大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀再次呼喚弟子須菩提之名，準備繼續宣說深廣的般若教法。
。
此處闡述「法性平等」之理，強調主體（我）與佛陀果德（一切智）在空性本質上並無分別，皆是遠離二執的絕對清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層理由或空性道理。
。
本句闡述「我」與「一切智」在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性清淨是等無差別的。
透過「無二」等四種否定，消除凡夫對主體（我）與聖智（一切智）的二元執著，體現諸法實相的圓融統一。
。
此句闡述「我」與「智慧」在自性空層面的同一性。
在般若經框架下，萬法皆空，故主體（我）與佛的智慧（道相智、一切相智）在遠離執著、無所得的清淨本質上並無差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對甚深法義或空性理據的詳細解釋。
。
本經主張諸法實相皆空，故「我」之空性與佛陀聖智（道相智、一切相智）的清淨自性在法性上是平等無二的，破除凡聖對立的執著。

此處展現《大般若經》法性平等的核心思想，說明「有情」與「一切智」在空性本質上並無差別，兩者皆離染垢、自性清淨，故說彼此即是。
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這是經文中常用的發問或徵引語，旨在引發下文對空性、實相或因緣觀點的進一步剖釋，以利聞者斷疑生信。
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本句闡述「境智一如」的般若空性觀。
有情代表眾生界（境），一切智代表佛果（智），兩者在法性清淨的層面上完全平等，並非對立的兩個實體，藉此破除法執與眾生相。
。
本句闡述「境智冥合」與「般若無二」的法義。
有情（主體）與佛智（客體）在勝義諦中皆自性空，因空故清淨。
兩者的清淨互為等號，顯示生佛不二、心境一如的空性實相。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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此處闡述《大般若經》的核心法義：萬法清淨本質的一致性。
有情眾生的自性清淨與佛菩薩的勝智清淨，在空性本質上並無對立或界限，強調空性理體的一如無二。

在大般若經的空性框架下，命者（眾生執著的壽命主體）與一切智（佛的智慧）在自性空的本質上是平等的。
透過「清淨」一詞，顯示兩者皆無自性，消融了凡聖、染淨的對立。
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此為經典中常用的發問句式，旨在引出後文對佛法深義或現象因緣的詳細解釋，於《大般若經》中常用於轉折，引導學人深思般若實相的理據。
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本句闡述般若波羅蜜多的空性觀。
從勝義諦來看，受報的主體（命者）與佛的智慧（一切智）在自性清淨的層面上是冥合為一的，藉此破除凡聖、生死的二執。
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本句闡述「補特伽羅」與「般若聖智」在法性上的平等與不二。
命者（生命主體執著）本無實體，其自性清淨；而道相智與一切相智亦無自相，兩者皆歸於實相之空。
經中透過互為等同的邏輯，破除世俗對「受命者」與「智慧法」之間的對立與分別。
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此為般若經中常見的設問發起語，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證。
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本句闡述「補特伽羅」等假名（此處指命者）與佛陀聖智（道相智、一切相智）在自性清淨的層面上是平等的。
因為萬法皆空，故無主客對立（無二）或本質差異（無別）。

此句體現《大般若經》中「空性無二」的核心義理。
透過強調受生者與佛智慧在「清淨」本質上的同一性，破除眾生對凡聖、生滅的二元執著，顯示法界一如的實相。
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此為經典中常用的發問發端，用以引出下文對法義、因緣或自性空的進一步解釋，在《大般若經》中通常用於承接上文的論述並啟發對空性理據的探討。
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本句闡述「法性一如」的般若空義，強調眾生自性清淨心與佛陀的智慧清淨在實相上是平等無差別的，兩者並非對立或分離的實體。
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本句闡述「法界一相」與「自性清淨」的義理。
在般若經的框架下，眾生（生者）與佛果智慧（道相智、一切相智）在自性空的層面上是平等的，無有差別、無有二相，故說兩者之清淨本質互為一體。
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此為般若經中常見的啟請發問式術語，用以承接上文的否定或深法觀點，引出下文對法性空寂或因緣無自性的詳細辯證。
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本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
說明眾生（生者）的空性本質與佛菩薩智慧（道相智、一切相智）的清淨性在法性上是完全合一的，藉由「無二」等四種否定，破除凡聖對立的執著。

本經主張一切法自性空，故「養育者」與「一切智」在無自性、本性清淨的層面上是等同的，藉此破除對眾生與佛智的二元執著。
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此為般若經中常見的設問發起語，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
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本經透過「清淨」一詞闡明諸法實相，強調補特伽羅（如養育者）與佛果功德（一切智）在空性本質上是一致的，消除主客體與凡聖之間的對立分別。
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本經主張一切法自性空，故「養育者」這類假名概念與佛的最高智慧（道相智、一切相智）在空性本質上是無二無別、同一清淨的。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發讀者思考佛陀接著要說明的深層教義或空性法理。
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本經主張一切法（包括眾生相與佛智慧）在「空性」或「真如」的層面上是平等無差別的。
清淨的本質（法性）超越了主客體或凡聖的對立，故說無二、無別。

本句體現《大般若經》中「法性平等」的本體論。
士夫（眾生）與一切智（佛之智慧）在自性真空的層面上是無二無別的，兩者皆因無自性而畢竟清淨，不一不異。
。
在般若經中常用於承上啟下，引發對空性或法性深層義理的探討。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
士夫（眾生主體）與佛的智慧（一切智）在空性本質上完全一致，彼此非對立的存在，故說無二、無別。
。
本句體現《大般若經》中「諸法法性平等」的核心思想，強調補特伽羅（士夫）與如來果德智慧（道相智、一切相智）在空性本質上是一致的，消除補特伽羅與般若智慧之間的外在對立。
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此為經典中常用的徵問語，用於承接上文的論點，並引發下文對法相或義理的具體解釋。
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此處強調般若經「不二」的絕對空性，說明眾生（士夫）與如來智慧（道相智、一切相智）在究竟清淨的實相中，本質並無差別，以此破除二元對立的執著。

此處闡述般若經「空性」與「不二」之理。
補特伽羅（眾生）本性空，故清淨；一切智（佛智）亦本性空，故清淨。
兩者皆因無自性而同歸於空，其清淨本質並無差別。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
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本句闡述「自性清淨」與「般若智慧」的同一性。
在《大般若經》的空性框架下，眾生（補特伽羅）與佛智在本體上皆是空性，故說兩者無二無別，不應生起分別見。
。
此句闡述「人空」與「法空」的本質同一性。
補特伽羅代表主體，雙智代表空性智慧之法，兩者在般若波羅蜜多的清淨實相中並無差別，互為等同。
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此為經典中常用的發問語，用於承接上文所描述的甚深法義或現象，藉此引出下文對原因、體性或空義的詳細解釋，具有啟發智慧與釐清因緣的功能。
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本句闡述「人法不二」的般若實相。
補特伽羅（眾生）的自性清淨與佛的智慧（道相智、一切相智）清淨，在空性本質上並無二致，不可分割，藉此破除凡聖對立的執著。

本句闡述「處清淨」與「智清淨」的等同性。
在大般若經的空性框架下，內處（意生）與佛果功德（一切智）皆無自性，因其本性空寂，故在清淨相上本無差別。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步解釋般若波羅蜜多的甚深義理或因緣。
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本經主張一切法本性清淨，故「意生處」與佛的「一切智」在空性本質上是同一清淨相，並無二體或差別。
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本經主張一切法空，藉由強調「意生處」與「道相智」、「一切相智」在清淨本質上的同一性，消除凡聖、生滅的對立分別，彰顯般若波羅蜜多的圓滿境界。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性、空性或自性不可得之理的深入解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
意生處（內處之一）與佛之殊勝智慧（道相智、一切相智）在空性清淨的本質上是無二無別的，消解了凡夫境界與聖智境界的二元對立。

本經強調般若波羅蜜多的不二法門，說明眾生（如儒童般未成佛者）的自性與佛的圓滿智慧在「清淨」的空性本質上並無差別。
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此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性空義或修行法門的因緣解釋。
。
本句體現《大般若經》諸法清淨平等之核心思想。
強調修行者（儒童）與佛陀智慧（一切智）在空性本質上是完全合一且不二的，消弭了凡聖與能所的對立。
。
本句闡述「法界一相」與「自性清淨」的道理。
在般若經的空性觀點下，有情主體（儒童）與佛陀果德（道相智、一切相智）在自性清淨的層面上是平等無二、互為一體的。
。
此為般若經中常用的發問句式，旨在引出後文對於法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的不二法門。
強調修行的主體（儒童菩薩）與成就的智慧（道相智、一切相智）在實相層面上是無差別的，皆歸於自性空寂，故說無二無別。

此處展現《般若經》中「法性平等」的觀點。
所謂『作者』（主宰者、造作者）在勝義諦中並無實體，其自性本空即是清淨；而『一切智』則是佛陀了知諸法實相的智慧。
兩者皆歸於自性空寂，故說二者清淨無二。
。
此為《般若經》中常用的發問或轉折句式，用以引起下文對法性空寂、無所得等甚深義理的詳細解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明主體（作者）與智慧（一切智）在空性本質上是一致的，徹底消除能所對立，顯現諸法實相的圓融無礙。
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本句闡述「補特伽羅」與「般若智」在法性上的平等性。
透過空觀視角，作者（造業者）與能觀之智慧皆無自性，故本質上同屬清淨，不二不別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對般若波羅蜜多深義的詮釋或理由說明。
。
本句闡述「人法二空」的平等性。
在般若經的空性見地中，所謂的造作者（主體）與佛的智慧（道相智、一切相智）其本性皆是空性，故稱清淨。
這種清淨超越了對立與分別，本質上是一體無別的。

此處闡述般若經核心的「不二」與「空性」思想。
受者（領受果報者）與佛的一切智，在勝義諦中皆無自性，因其本性空寂，故說兩者清淨不二。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以引發下文對空性、實相或法相深層因緣的辯證與釋義。
。
本句闡述「法界一相」的空性法理，強調能領受的主體（受者）與佛陀的智慧（一切智）在自性清淨的層面上是完全合一的，藉此破除法執與二元對立。
。
本句體現《大般若經》中「能所不二」與「自性空」的法理。
受者（能受的人）與道相智、一切相智（所求的智慧）在自性空的層面上是無差別的，兩者互為清淨，不生不滅。
。
此為經文中常見的發問語，用以引出下文對法相、法性或因緣果報的詳細解釋，在大般若經中常用於深化對「空性」或「般若實相」的辯證。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「清淨」觀點。
受者（能領受的主體）與佛陀所得之智慧（道相智、一切相智）在空性本質上是一致的，法性本自如如，故說無二無別。

本句體現《大般若經》中「自性清淨」與「般若實相」的不二法義。
從勝義諦視之，覺知之主體與所證之圓滿智慧均無自性，故兩者本質上同為空性、無所分別。
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這是經文中常見的啟請式設問，旨在引導讀者深入思維後續將展開的般若甚深法義或空性原理。
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本句闡述般若波羅蜜多的不二法門。
知者（主體）與一切智（覺悟境界）在勝義諦中皆自性空，其清淨性本無差別，不可將其視為對立或斷滅的兩體。
。
本句闡述「人法二空」的平等性。
知者（主體）與道相智、一切相智（大乘智慧）在空性中皆無自性，故兩者之清淨性質相互等同，不二不別。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引發下文對空性、法相或修行理路的深層解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性法理，強調能知的「知者」與所證的「道相智」、「一切相智」在清淨自性上是平等無二的。
透過否定二元對立（無二、無二分）與空間時間的隔閡（無別、無斷），顯示萬法一如的實相。

此句體現《般若經》法性平等、無二無別的中心思想。
說明主體與智慧皆無自性，其空性本質完全相同，不應區分對立。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句體現《大般若經》「般若與諸法清淨不二」的核心思想。
說明眾生本具之見性（見者）與佛果之智慧（一切智）在空性本質上是完全平等的，不存在質的差異或時空上的截斷。
。
此處申明般若波羅蜜多的不二法門。
強調見者（人）與聖智（法）在自性空的層面上是同一清淨，無有差別、無有增減，藉此破除主客觀對立的執著。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或自性不可得之理的進一步解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的平等性。
在般若實相中，主體（見者）與至高佛智（道相智、一切相智）的清淨本質不二，皆指向無礙的法界實相，並非兩個獨立的實體。

此為發起下文的轉接詞。
佛陀再次呼喚須菩提（善現），準備宣說下一段法義。
。
此句體現《大般若經》中「生法不二」與「自性空」的法義。
所謂「我」與「陀羅尼門」在勝義諦中皆無自性，因其本性皆空，故說其清淨本質無異，互為一體。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的深層道理。
。
本句闡述「法界一相」的般若空慧。
在般若經的觀照下，主體（我）與法（陀羅尼門）的清淨自性本無差別，皆是空性，故說無二無別，藉此破除法我二執。
。
此句體現《般若經》「法界一相」的生空與法空思想。
說明主體（我）與客體法（三摩地門）在自性空的層面上是平等無差別的，兩者皆無自性，故名清淨。
。
般若經中常用的轉折問句，用以啟動對法性深義、空性或無自性原因的詳細辯證與闡述。
。
此處強調般若波羅蜜多的體性與各種三摩地門的體性皆歸於空性之清淨，兩者在實相中是法界一相，並無二致或區隔。

本經強調諸法實相與有情自性皆為空性。
在此空性框架下，主體（有情）與法（陀羅尼門）的本質皆無染著、自性清淨，兩者在實相中是圓融不二的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若中道觀。
在般若經的框架下，眾生（有情）與法（陀羅尼門）的自性皆空，清淨相本無差別，故以「無二」等詞強調其不二的實相，消除能所、自他的對立分別。
。
此處展現《大般若經》之「空性平等」觀。
有情與法（三摩地門）在自性空的層面上是一致的，無此疆彼界之分，故言兩者清淨自性互為一體。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
在甚深般若境界中，有情的自性與萬法（三摩地門）的本性皆為空性，故其「清淨」的本質是一致的，消解了主客體（二）與範疇（別）的對立，強調法界一如的圓滿性。

此處承接《般若經》空性思想，闡明「命者」（主觀壽命主體）與「陀羅尼門」（能持一切法的總持法門）在自性清淨的層面上無二無別，破除人法二執，彰顯般若波羅蜜多的圓融不二。
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此為般若經中常用的啟發式問句，旨在引發後續對於「法性空寂」或「因緣和合」之甚深道理的詳盡剖析。
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本經強調諸法實相皆歸於空性。
命者雖為假名，其本性與代表佛德的一 切陀羅尼門同屬清淨。
因兩者皆無自性，故在法性上不二不別，無有斷隔。
。
本經主張般若真空之理，說明主觀的「命者」（補特伽羅之一）與客觀的「三摩地門」（修行境界）在法性上皆是不生不滅、自性空的。
兩者因同樣具備空性，故說其清淨性本無差別。
。
此為般若經中常用的發問語，用於連結前文所陳述的空性或法相理趣，引發下文對其甚深因緣或理據的詳細解釋。
。
本句闡述「命者」與「三摩地門」在般若空性下的同一性。
透過「無二」等四種否定，說明法性本自空寂，兩者本質皆為清淨，不應在分別心中將其視為對立或異質的存在。

此處闡述『生者』（眾生、五蘊和合者）與『陀羅尼門』（能總攝一切法、持無量義的禪定與智慧門）在般若波羅蜜多的空性見地中，其自性皆不可得，故兩者本質上同為清淨，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
此處闡述「境智一如」的般若空義。
生者（眾生）的自性清淨心與能攝持一切法的陀羅尼門，在空性本質上是平等無差別的，破除法執與我執的二元對立。
。
此處強調「生者」（眾生）與「三摩地門」（定境）在法性上的一致性。
依大般若經觀點，萬法皆空，故主體之清淨與法門之清淨本質相同，互為表裡，皆歸於畢竟空寂。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文所描述的法相或空性義理，並引導出後文對因緣或實相的詳細解釋。
。
此處闡述「法界一相」的般若空慧，強調一切法（如生者與三摩地）在自性清淨的層面上是平等無差別的，破除二元對立的執著。

本句體現《大般若經》「一切法清淨」之理。
養育者與陀羅尼門皆屬依他起之法，其自性皆空，故言清淨。
兩者在自性空的層面上是平等不二的。
。
在《大般若經》中，此句為常見的發問與轉折語，用於承接前文論述，並引出隨後對諸法性空或法義深旨的詳細釋論。
。
本句體現《大般若經》一切法清淨平等的思想。
說明眾生假名（養育者）與佛法功德（陀羅尼門）在法性空掉執著的層面上，皆是不二、無差別的圓滿清淨。
。
此處闡述「人空」與「法空」的無二無別。
養育者代表眾生我執的假名之一，三摩地門代表修行的法境界。
因兩者皆無自性，故在「空性」的本質上是同一且清淨的。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以銜接上文的論點，並引出下文對法性空寂或因緣生滅的深層義理說明。
。
本經主張一切法（如養育者與三摩地門）在空性中本性清淨，兩者並無本質上的對立或差異，故說無二無別。

此處展現《大般若經》「一切法清淨」的圓融思想。
士夫（眾生）與陀羅尼門（能持一切法的法門）在自性空的層面上是一致的，因其本性皆空，故言相互即是、等無差別。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引發下文對空性、法相或修行理則的深層解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心法義「法性平等」。
說明補特伽羅（士夫）的本性清淨與能總持一切法義的陀羅尼門，在究竟實相上皆指向「空性」，故說無二無別。
。
本經主張諸法自性不可得，士夫（眾生）與三摩地（定）皆無獨立實體。
因兩者皆無本性，故在「空性」的維度上，其清淨性是平等無異、互攝互即的。
。
此為《大般若經》中常見的發問語，用於承接上文所述的深奧法義或空性理論，以引出下文對其因緣或理據的詳盡分析。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明補特伽羅（士夫）的自性清淨與佛法功德（三摩地門）的清淨在本質上是同一實相，不可區分或截斷。

此處體現《大般若經》中「眾生清淨」與「法清淨」不二的深層義理。
因一切法性空，故作為主體的眾生（補特伽羅）與作為法門的陀羅尼，在究竟清淨的實相中是無差別的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後續對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
此處闡述「境智一如」的空性法理。
補特伽羅（主體）與陀羅尼門（客體法門）在自性清淨的層面上，皆屬緣起性空，故其清淨本質毫無差異，不應視為分離的二法。
。
此句體現般若經「法界一相」的觀點。
補特伽羅（人）與三摩地（法）皆無自性，當體達補特伽羅不可得即是清淨，此清淨本質與定境法門的空性本質完全一致，故說互為清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性空寂或因緣生滅的進一步解釋。
。
本句闡述「境智一如」的般若空性觀。
補特伽羅（眾生位）與三摩地門（修持位）的清淨本質皆指向法界實相，因其自性皆空，故在實相中不可區分出兩個獨立的實體，亦無時間或空間上的隔閡。

本句體現《大般若經》中「自性清淨」與「法界平等」的法義。
強調內在意識的覺照力（意生）與外在總持一切法義的門徑（陀羅尼門）在實相上是無二無別、互為一體的。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文的論述，並引發後續對法性空寂或因緣生法的深入解釋。
。
本經強調諸法實相皆為空性，故「意生」與「陀羅尼門」在究竟清淨的層面上，其性平等，無有彼此之分。
。
本句體現《大般若經》中「自性清淨」的圓融法義。
意生（意根與意識）與一切三摩地門（各種定境法門）在自性空的層面上是同一種清淨，並非先後或因果關係，而是法界本體的平等體現。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文所論述的深奧義理，並帶出後續對該法義成因或本質的進一步解釋。
。
本句闡述「境、法」本性空寂。
意生（處）與三摩地門（禪定）在勝義諦中皆自性清淨，兩者在空性中圓融一體，沒有對立與界限，以此彰顯法界一相。

此處展現《大般若經》法界圓融、法性平等的思想。
儒童（修行者或佛之因位）的自性清淨與能總持一切法義的陀羅尼門在空性本質上是同一的，並無差別，以此強調自性與法門的平等不二。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文，針對前述法義進一步闡明深層因緣或空性之理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平性觀，強調修行主體（儒童/菩薩）與所修法門（陀羅尼）在勝義諦中本質皆空、自性清淨，兩者並非對立的二法，故說無二、無差別。
。
此處闡述「法界一相」的般若思想，強調修行主體（儒童）與所修法門（三摩地門）在自性清淨的層面上是無二無別的，消解了主客體的對立。
。
此為經典中常用的發問語，用於承接上文論述，藉由提問引出下文對法性空性或般若實相的深入解釋。
。
本經強調諸法實相的一體性。
儒童（修行主體）與三摩地門（修行法門）在自性清淨的層面上，皆遠離了對立的二元見解，本質如一。

此處承接《大般若經》般若波羅蜜多觀照下的「清淨」觀。
由於「作者」（補特伽羅或造作者）本性不可得，本自空寂清淨，故與之相對應的一切攝持法門（陀羅尼門）在法性上亦是平等清淨、無所分別。
。
此處承接《大般若經》般若波羅蜜多清淨義，說明陀羅尼門作為攝持無量佛法的法門，其自性本空、無所執著，故稱清淨。
由於法門與修行者（作者）皆無自性，故法清淨即代表主體清淨，體現境智一如的般若空觀。
。
這是經典中常見的發問語，用於承接上文的論述或結論，藉由提問來引出下文對法相、法性或空性義理的詳細解釋與因緣說明。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
在大般若經框架下，強調『作者』（造作者）與『陀羅尼門』（總持一切功德之法門）本性皆空，因性空故，兩者在清淨法界中達成統一，不存二相。
。
本經主張諸法自性皆空，故「造作者（能動的主體）」與「三摩地門（修行的境界）」在空性中並無差別。
兩者皆無自性，故其清淨本質是同一的，不應生起分別執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對諸法空相或般若波羅蜜多深義的進一步解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若空觀。
說明造作者（主體）與三摩地（客體法門）在自性清淨的層面上，其本質完全平等，超越了對立的二元見解。

本句體現《大般若經》中「法界一相」的空性觀點。
受者（主體）與陀羅尼法門（客體）在勝義諦中皆無自性，因其本性皆空，故說兩者本自清淨、體用不二。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對空性或法相因緣的深入解釋。
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本經強調諸法實相皆歸於空，受者與總持門在清淨的本質上皆為自性空，故其清淨本相並無兩樣，本無二法。
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此處展現般若經「法界一相」的觀點，說明主體（受者）與修行法門（三摩地）在自性空的本質上完全平等，清淨性並無差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對法性、空性或特定修行的深層因緣解釋。
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本句體現《大般若經》的核心思想「萬法一如」。
受者（領納者）與修行所證的種種定境（三摩地門），在空性的本質上完全平等，不存在主客體的對立或本質上的切斷，藉此破除對修持境界的執著。

此句體現《大般若經》中「空性無二」與「法界等流」的思想，說明能知的「知者」與所持的「陀羅尼」在自性空的層面上是同一清淨，不生不滅，互為一體。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生滅的正理辯證。
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本句闡述「法界一相」的深刻義理。
在《大般若經》的語境下，主體（知者）與法門（陀羅尼）在究竟清淨的層面上是絕待圓融的，打破了能觀與所觀、主體與客體的對立，強調萬法自性清淨且無差別。
。
此處闡述「境智一如」的般若空義。
知者（能知之主體）與三摩地門（所修之定境法門）皆無自性，其自性清淨的本本質是同一的，不可分割。
。
此為般若經中常用的啟請或徵詢語，用以承接上文所宣說的空性義理或法相特質，引發下文解釋其深層原因或理據。
。
本句闡述「知者」（覺知之主體）與「三摩地門」（入定之方法）在般若波羅蜜多的空性本質中是同一清淨的，並非對立的兩方，以此破除主客二元的法執。

本句體現《大般若經》中「能所不二」與「自性清淨」的法義。
見者（主體）與陀羅尼門（客體/法門）皆無自性，其本質皆為空性，故兩者之清淨在法性上是無差別、相即相入的。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「境智一如」的般若空性。
見者（主觀能認識者）與陀羅尼門（客觀所修法門）在自性清淨的層面上，皆屬空性，故無自性上的對立或分別。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「內外一如」觀點，強調主體（見者）與客體法門（三摩地門）在自性清淨的層面上是等同的，打破主客二元的對立。
。
此為《大般若經》中常見的發問語句，用於啟發後文對法性、空性或無所得義的深入探討，引導眾生不執著於相狀。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對空性。
見者（主體）與三摩地門（法門）在自性清淨中合一，消解了主客對立（無二分）與時空隔閡（無斷），顯現法界一相。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼須菩提以提引下文的轉折語。
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此處闡述般若波羅蜜多的「清淨」觀點，強調「我」（眾生主體）與「預流果」（初果聖位）在自性上皆是空性、無所得，因此兩者的清淨本質無二無別，不應生起二元對立的執著。
。
此為般若經中常見的啟請或自問之詞，用於引發後文對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的平等觀，強調主體（我）與修行果位（預流果）在自性清淨的層面上是無二無別的，消解了能證與所證的對立。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
強調「我」與「沙門四果」在自性清淨的層面上是平等的，打破了凡夫（我）與聖位（三果）之間的二元對立，顯現諸法實相不二之理。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相平等，說明般若波羅蜜多的空性清淨與四沙門果中的後三果（一來、不還、阿羅漢）在自性清淨上是無二無別的，消融了凡聖與果位間的執著與差別相。

本經主張一切法自性清淨。
有情（眾生）與預流果（初果聖者）在勝義諦上皆無自性，其本源清淨性是等同且不可分割的，藉此破除凡聖二執。
。
此為《大般若經》中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討諸法實相或空性的深層義理。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從實相觀之，眾生本具的自性清淨與聖者證得的預流果清淨，其本體皆為空性，故說無二無別。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨」的生空與法空觀點。
有情自性本空，故說清淨；四向四果等聖果亦是依緣而生、自性不可得，故說清淨。
兩者皆歸於本源的空性，並無差別。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引發對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等性。
在法界實相中，凡夫有情的自性清淨與聖者所證之清淨果位，其本體皆空，無有二法，以此破除對聖凡境界的執著。

此處展現般若波羅蜜多的平等法界觀。
透過「清淨」一詞說明萬法自性皆空，故主觀的壽命執著（命者）與客觀的修行果位（預流果）在空性本質上並無二致，不應起分別見。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明眾生虛妄執著的壽命主體（命者）與聲聞初果（預流果）在空性本質上是同一清淨，無有對立與差異。
。
本經主張一切法皆空，透過「清淨」一詞說明執著的假名（如命者）與修行的果位（一來至阿羅漢）在實相上皆無自性，本質同為空寂，不應生起分別執著。
。
此為《般若經》中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
本句基於《大般若經》「一切法清淨」之理，強調命者（主體執著）的自性空與聖者果位的清淨性在法性上是平等的。
透過「無二、無二分」的論述，破除凡聖、垢淨的二元對立，導向般若波羅蜜多的圓融見地。

本經強調諸法空性與不二法門。
生者（眾生）與預流果（聖位）在自性清淨的層面上並無差別，以此破除凡聖對立的執著，顯示般若波羅蜜多的平等法界。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣果報的深入辯證。
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本句體現《般若經》空性與不二法門的核心思想，強調眾生本質（生者）與修行果位（預流果）在清淨自性上是平等無差別的，兩者皆指向同一實相。
。
此處展現般若經「一切法清淨」的觀點。
生者（有情種類之一）與三種沙門果在勝義諦上皆無自性，故其清淨性本無差別，互為一體。
。
這是佛經中常用的發問語，用於引起下文對前述道理的詳細解釋，在《大般若經》中通常接續解釋法性空寂或因緣和合的深層理由。
。
本句強調般若波羅蜜多的絕對空性與平等性。
從勝義諦的角度來看，眾生（生者）的自性清淨與四沙門果（此處列舉後三果）的清淨體性並無差別，旨在破除凡聖對立的執著，顯發法界一相、無二無別的實相。

此處展現《大般若經》「一切法清淨」的觀點。
透過「養育者」（補特伽羅的一種異名）與「預流果」（初果聖位）的平等清淨，說明補特伽羅（人）與法（果位）皆無自性，其本質同為真空實相。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦道理的深入論述，在此脈絡下多為即將說明諸法無自性之因。
。
本經主張一切法性空。
從空性觀點視之，補特伽羅（養育者）與沙門果（預流果）的本質皆不可得，兩者的清淨本性同為一味，故說無二無別。
。
本經主張諸法空性，強調「養育者」（眾生異名）與聖者所證之果位在自性清淨的層面上是平等無二的。
這種「清淨」是指無自性、遠離戲論的空性狀態，並非在世俗諦上抹煞果位的差別，而是在勝義諦上闡明萬法體性一致。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承上啟下，引導出後文對諸法實相或甚深義理的解釋，旨在啟發聽者思維空性之理。
。
本句基於《大般若經》「一切法清淨」之理，說明假名的「養育者」與聖者所證的果位清淨性在本質上是平等無二的，皆指向空性，故不應在法性上生起分別心。

本經強調諸法性空，以此觀點論證補特伽羅（士夫）與所證果位（預流果）在般若波羅蜜多的清淨實相中並無分別，皆屬不二。
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此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法的深層義理辨析。
。
此處展現《般若經》「一切法清淨」的空性觀點，說明主體（士夫）與所證之果（預流果）在自性清淨的層面上是冥合為一、不可分割的，藉此破除對修證位次的執著。
。
此處強調「補特伽羅」（士夫）與「沙門果」在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆不可得。
因為兩者本質皆空，故說其清淨性無二無別，不應在眾生與聖果之間生起分別執著。
。
此為經典中常見的發問句式，用以引起下文對法義深層因緣或理據的辯證與闡釋。
。
本句體現《大般若經》的生法平等觀，強調眾生自性清淨與聖者果位清淨在法性上是無二無別的，皆屬不二法門。

此處展現《般若經》法性平等的觀點，強調眾生主體（補特伽羅）與修行的果位（預流果）在空性本質上是同一種清淨，不應生起分別執著。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文的論述或否定，引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本經主張般若波羅蜜多的絕對空性，認為眾生主體（補特伽羅）與修行的果位（預流果）在自性清淨的層面上是冥合為一的，消解了主客體與因果的對立。
。
此處展現般若經「清淨平等」之義，說明眾生（補特伽羅）與各級聖果在自性清淨上並無差別，兩者皆指向無所得的本性空寂。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋，引導聽者探究諸法實相的內在因緣。
。
本句體現《大般若經》空性平等的法印，強調有情眾生之本性清淨與聲聞四果（此處列舉後三果）的勝義清淨在法性上完全平等，並無質的差異或時空的隔閡。

此句體現《大般若經》中「一切法清淨」的圓融法義。
說明內處中的「意生」與聲聞四果首位的「預流果」在空性與清淨自性上是平等無二、不二不別的，用以破除對果位清淨與凡夫心識清淨的執著分別。
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此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述般若波羅蜜多的甚深法義或諸法實相。
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本經主張一切法性空，意生清淨與聖果清淨在空性本質上是同一無二的，藉此破除凡聖、因果的二元對立執著。
。
本經強調諸法自性清淨。
意生（意處所生法）與聲聞三聖果（一來、不還、阿羅漢）在般若波羅蜜多的觀照下，其清淨自性是等同而無差別的，皆屬不二之法。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承接上文，並進一步開顯「諸法空性」或「無所得」之理的因由。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調意生處的空性本質與聲聞聖果的清淨法性本自一致，皆屬不二法門。

此處闡述般若波羅蜜多的「不二」法門。
儒童代表能修之人的本質，預流果代表所證之聖果。
在實相層面，法性空寂，能證與所證皆無自性，故言兩者清淨無異。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法義深層因緣或自性空的解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的不二法門，說明修行者（儒童）的自性清淨與聖者果位（預流果）的清淨在法性上本無差別，本質皆是空性，故說無二無別。
。
本經強調「清淨」的同一性。
從般若波羅蜜多的立場觀之，修行主體（儒童）與修行的果位（聲聞三果）在法性上皆為空性，故其清淨本質無有差別，不應產生主客或階次之對立分別。
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般若經中常用的轉折問句，用以發起下文對法性空寂或因緣生法之理的深層辯證。
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本經強調一切法本性清淨，從般若波羅蜜多的高度觀照，儒童（菩薩位）的清淨與小乘三果聖者的清淨在法性上是平等無二的，皆屬自性清淨心，不因果位高低而有本質差異。

此處展現《大般若經》之般若平等觀，強調法性空寂。
造作者（主體）與修行的果位（客體）在真空本性中是合一的，無有自性差別，藉此遣除對修證成果的執著。
。
在《大般若經》中，此句為承上啟下的發問，用以引出後文對般若空性或法相因緣的進一步辯析與解釋。
。
本經強調諸法實相皆空。
從般若波羅蜜多的觀點來看，能造作的主體與修行所得的預流果位，其自性皆是清淨空寂，兩者在勝義諦中並無二致，不可分割。
。
本句闡述「人空」與「法空」的一致性。
作者（眾生主體）與聖果（修行位次）在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆不可得，故說兩者清淨無異，無有分別。
。
此為經典中常用的發問語法，用於引起下文，進一步解釋前述法義或現象的深層因緣。
。
本經主張般若波羅蜜多的絕對空性。
從般若實相觀之，能造作的『我』（作者）與修行的聖果（一來、不還、阿羅漢）其自性皆空。
因「空性」是無差別的，故說兩者清淨無二、無別、無斷。

此處展現《大般若經》「一切法空」與「不二」的法義。
受者（能領受的主體）與預流果（所證的聖果）在勝義諦中皆無自性，其清淨性本無差別，藉此破除對修證主體與果位的法執。
。
在《大般若經》中，此句常用於發起問難或承接上文，藉由提問來引出後續對於諸法實相、自性空的深層法義辯證。
。
此處闡述受者（人我）與果位（法我）在般若空性下皆無實體，故其清淨自性平等無礙，消融了能證與所證的對立。
。
本句體現《大般若經》「清淨平等」的觀點。
從自性空的立場來看，領受眾生的自性與聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）的覺悟本質皆無自性，故兩者在「空性」或「清淨」的層面上是無差別且互即互入的。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的法性或現象，進而深入解釋其空性或不二的理由。
。
本經主張般若波羅蜜多的絕對空性，強調領受主體（受者）與修行果位（三果聖位）在自性清淨的層面上皆為空，故法界一相，無有對立與分別。

本句體現《大般若經》「一切法不二」與「自性清淨」的法義，說明能知的覺性與所證的聖果（預流果）在空性本質上是平等無差別的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法相空性或甚深教理的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，知者（主體）與預流果（證位）於勝義諦中皆無自性。
因兩者皆以空為相，故其清淨性質平等無礙，不存二元對立。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調主體（知者）與果位（聲聞三果）在法性空靈、遠離垢染的本質上是同一而無差別的，破除對果位功德的執著。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本經強調般若空性下的「法性平等」。
知者（覺知者）與聖果位（二果至四果）在勝義諦中皆以清淨為性，因其本體皆空，故說無二無別，不應生起階級或對立的執著。

本句體現《大般若經》「般若波羅蜜多清淨故，一切法清淨」的核心思想。
強調主體（見者）與果位（預流果）在般若空性觀照下，其自性皆不可得，故本質皆是同一無分別的清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出後續對於空性、實相或因緣的深入解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的「空性」與「不二」。
見者（主體）與預流果（聖果位）在勝義諦中皆自性空，其清淨本質是一致的，故說無二、無別。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的空性思想，強調能觀的主體（見者）與所證的聖果（三果、四果）在自性清淨的層面上是同一而無差別的，破除對聖位與果相的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，旨在引出下文對於法性空寂或因緣生法之甚深原理的進一步解釋。
。
本句闡述「清淨」的平等性。
在般若波羅蜜多的法性觀照下，修行的果位（如一來、阿羅漢）與能觀的主體（見者）在清淨本質上是同一無二的，皆屬無分別之法性。

此為佛陀接續前一段經文法義後，再次呼喚當機眾須菩提（善現），預示將進一步闡述深義。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
透過「我」與「獨覺菩提」的對舉，說明世俗界的主體與出世間的聖果在自性清淨的層面上無差別，藉此破除聖凡二見，導向無所得的般若智慧。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣果報的具體解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若空義。
強調主體（我）與果位覺性（獨覺菩提）在自性清淨的層面上，皆屬畢竟空寂，故無二無別。

此處承襲《大般若經》「一切法清淨」的立場，說明有情與獨覺菩提在空性本質上是同一清淨相，並非兩個獨立的實體，以此顯發諸法平等的般若實相。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟動下文對法性空寂或因緣生滅的高度理論解釋，引導聽者深思現象背後的實相道理。
。
本經強調諸法實相的一致性。
有情（眾生）之清淨與獨覺（緣覺）所得之菩提清淨，在般若真空的層面皆為空性，故無差別相，亦無時間或空間上的斷隔。

本句體現《大般若經》「一切法清淨」之核心教義。
從般若真空觀之，眾生執著的「命者」與修行成就的「獨覺菩提」在自性上皆是空性，故其清淨性本無差別，藉此破除染淨、凡聖的二元對立。
。
此為佛經中常見的啟請或自問詞，用以引發後續對於空性、法相或勝義諦的詳細論釋。
。
本句承接大般若經「諸法清淨」之義，說明眾生虛妄執著的「命者」與修行所證的「獨覺菩提」在法性空靈的本質上是平等無異的。
透過「無二」到「無斷」的層層否定，遣除對凡聖、迷悟的對立執著。

此處展現般若經「不二」與「自性空」的法義。
從勝義諦視之，眾生與聖者之覺性本質皆無所得、無自性，故兩者的清淨性等同無異。
。
此為經典中常用的發問啟後語，用以引出下文對前述義理的因緣或理由之解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想。
強調眾生自性（生者清淨）與二乘果位（獨覺菩提清淨）在空性本質上完全一致，打破凡聖對立的執著，顯現諸法平等無差別的真理。

本句體現《大般若經》一切法空、法界等無差別的義理。
從般若波羅蜜多的觀點來看，假名安立的「養育者」（眾生異名）與果位上的「獨覺菩提」，其自性皆不可得，故說兩者清淨無二。
。
此為般若經中常見的設問語，用以啟動後續對於法性、空性或修法義理的深度辨析與因緣說明。
。
本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
強調補特伽羅（養育者）與覺悟境界（獨覺菩提）在空性本質上是一致的，消除主客體與果位的二元對立。

本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性思想。
士夫（眾生）與獨覺菩提（果位功德）在自性空的層面上是一致的，無有差別相。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對深奧法義的詳細解釋或因緣說明。
。
本句旨在闡明般若波羅蜜多「空性」的一致性。
無論是凡夫（士夫）或二乘聖者（獨覺），其清淨法性皆源於同一法界空性，故說無二無別。

此處展現《大般若經》一切法空、自性清淨的般若思想。
補特伽羅（眾生）與獨覺菩提（聖果）在自性空的層面上是一致的，不應在法性上分別凡聖。
。
此為般若經中常用的發問或徵引語，用以引發下文對空性、實相或因緣法的深入解釋。
。
本句闡述「境智一如」的空性法義，強調修行主體（補特伽羅）與所證果位（獨覺菩提）在自性清淨的層面上，皆屬緣起性空，本質無二無別，藉此破除法我二執。

本經主張諸法實相不二，強調意處（內六處之一）的自性清淨與獨覺（辟支佛）所證的果位清淨在法性上是平等且無差別的，藉此破除法執，回歸般若真空之理。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本句闡述般若波羅蜜多之「法性平等」觀，強調感官生處（意生）與果位覺悟（獨覺菩提）在清淨自性上本無二致，打破染淨與聖凡的二元對立。

此句體現《般若經》「一切法清淨」的空性觀，強調眾生位（儒童）與果位（獨覺菩提）在法性本質上平等不二，皆屬自性清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，承接上文所論述的法義、空性或果位之因緣解釋。
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本句體現《大般若經》諸法清淨平等之理，強調菩薩（以儒童為喻）與獨覺兩種果位的清淨本質在自性真空層面上是合一且無差別的。

此句體現《大般若經》之般若平等法門。
意指主觀的造作者（我）與客觀所求的覺悟境界（獨覺菩提），其自性皆空，故在「清淨」的空性本質上是無差別、相即相入的。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對諸法空相或般若波羅蜜多深義的詳細論證。
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本句闡述「法界一相」的空性觀。
在大般若經的語境下，造作者（我、人、眾生等假名）的自性清淨與獨覺聖者的菩提清淨，其本質皆為空性，故說無二、無別。

此處展現《大般若經》「一切法平等」的空性觀。
受者（補特伽羅）與獨覺菩提（果位功德）在空性本質（清淨）中互為一體，並無實質的對立或階級之分。
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此為般若經中常見的設問語詞，用以引發下文對諸法實相或空性義理的詳細解釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的「空性」與「無二」法門，強調能受者的人我空與所證果位的法我空在法性上是平等的，並無本質上的二元對立。

本句體現《大般若經》諸法平等、空性無二的理則。
『知者』指能覺知之主體，『獨覺菩提』指二乘中緣覺聖者之果位，兩者在般若波羅蜜多的空性觀照下，皆自性空，故其清淨相平等無差別。
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此為般若經中常見的發問語體，用以承接前文，預備引出對於法性、空性或修行的深層理據說明。
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本經主張一切法之自性清淨，故知者（能知之主體）與獨覺菩提（所證之覺悟）在勝義諦上皆無自體，其清淨法性平等無二，不可分割亦無差別。

本經屬《般若經》系，強調「法性一如」的空性觀。
此處說明能觀的主體（見者）與修行的果位（獨覺菩提）在本質上皆為空性、無所染著，故稱清淨，且兩者互為同一，不生分別。
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在經文中承上啟下，預備解釋前述深奧法義或現象的具體原因。
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本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
強調主體（見者）與果位（獨覺菩提）在空性本質上是同一的，破除法執與能所對立，彰顯諸法自性清淨的無分別理。

此為經典中轉換論述主題或遞進語義的承接詞，佛陀再次呼喚對話者須菩提，以引起其注意並繼續宣說法要。
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此處展現般若經「自性空」的圓融觀點，強調「我」與「菩薩行」在法性上皆無自性，故其清淨本質等無差別，不二不別。
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此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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本句闡述「法界一相」與「生佛平等」的般若實相。
說明自性清淨心與菩薩萬行的清淨本性本無二別，皆是超越對立（無二）、超越質變（無別）且恆常運作（無斷）的空性顯現。

本句體現《大般若經》中「法界等無差別」的空性觀。
菩薩修行（行）與所化眾生（有情）在自性清淨的層面上是互為一體、不二無別的，消解了主體與客體的對立。
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這是《大般若經》中常用的發問語，用以引發下文對「法性」或「空性」等深層法義的具體辯證與釋義。
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本句體現《大般若經》之平等法界觀，強調眾生本具之清淨與菩薩修行所證之清淨在空性本質上是一致的，消除染淨、凡聖的二元對立。

本句闡述般若經核心的「不二」與「空性」思想。
在般若實相中，不管是眾生執著的「命者」或是解脫資糧的「菩薩行」，其自性皆不可得（空），故稱清淨。
兩者在空性本質上是一致的。
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般若經典中常用的發問語，用以引出後續對於諸法實相或空性義理的深入解釋。
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本句闡述「命者」（眾生執著的壽命主體）的自性空與菩薩行的清淨自性在本質上是平等的。
透過「無二」等四種否定，破除二元對立的妄執，說明法界一相，清淨本性不因凡聖或修行的對象不同而有實質差異。

此處展現《般若經》空性與不二法門。
所謂「生者」與「菩薩行」在世俗法雖有分別，但在般若波羅蜜多的究竟清淨中，兩者的自性皆空，故言其清淨性本即一體。
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此為經典中常用的徵問語，用以發起下文對深奧法義的詳細解釋與論證。
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本句闡述「自性清淨」與「修行清淨」的平等性。
在《大般若經》的空性見地中，眾生本具的清淨與菩薩所修的萬行，其法性皆不可得，故說無二無別，不應生起二元對立的分別見。

本經主張一切法性空。
養育者為十種我執（作者、受者、命者等）之一，本質無自性，故謂清淨。
此清淨本質與菩薩所修之萬行法性一致，皆為空性顯現，互為辯證統一。
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此為般若經中常用的發問語句，旨在引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的平等性，說明眾生假名（養育者）與菩薩萬行在實相上皆為空性清淨，本質並無二致。

本句體現《大般若經》中「一切法不二」與「自性空」的法義。
士夫（眾生）與菩薩行在世俗諦雖有差別，但在勝義諦中，兩者皆以「空性」為本質，故清淨性等無差別，互為一體。
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此為大乘經論常見之徵詢語，用以發起下文，詳釋前述法義之所以成立的深層理據。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
說明眾生（士夫）的自性清淨與菩薩修行的清淨在法性上是統一的，打破主客體與階位的對立，契入空性無分別的境界。

本經主張一切法皆空，故「補特伽羅」（眾生主體）與「菩薩行」（修行過程）在空性本質上並無差別，兩者互為一體，不可分割。
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般若經中常用的發問句式，用於引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理由的解釋。
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此處強調「般若波羅蜜多」的絕對平等性，說明補特伽羅（眾生）的自性清淨與菩薩行所成就的清淨在法性上是無差別的，打破了主客體與修證階位的對立。

本經強調法界的一體性與不二法門。
意生處（意根與意識）的本性清淨，與菩薩修行的成就清淨在勝義諦上並無分別，皆源於般若波羅蜜多的空性本質。
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此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引起下文對空性、實相或因緣法義的深入論述。
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本經強調般若波羅蜜多的法界一相，說明意生處（意入）的空性本質與菩薩行的清淨本質平等無異，皆屬自性清淨，故說無二、無差別。

本句體現《般若經》法性平等的思想。
儒童（修行初位）與菩薩摩訶薩（深位修持）在「清淨」的本質上是一致的，自性清淨中並無凡聖位次的差別，兩者互為一體。
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此為經典中常用的發問語，用於承接上文的陳述，引發下文對般若深義或諸法實相的具體辯析與解釋。
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本經強調般若波羅蜜多的絕對性，說明儒童（佛陀前世）的內在本質與大菩薩的修行在空性中是一體無二的，無須區分彼此或階段。

本經主張諸法實相不二，造作者（我、人、眾生等假名）與菩薩所修之行，在法性空寂的層面上皆無分別、本自清淨，此為般若波羅蜜多的核心空觀。
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此為經典中常用的徵問語，用於承接上文，並藉由提問引出下文對佛法深意的詳細解釋。
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本句基於《大般若經》「一切法清淨」的立場，說明能造作的主體（作者）與所修的法門（菩薩行）在空性本質上是同一清淨的。
透過「無二」等四種否定，破除眾生對主客體、能所關係的執著，證入諸法實相。

本句體現《大般若經》中「法性平等」與「自性空」的義理。
受者與菩薩行在勝義諦中皆無自性，因其本性皆空，故說二者之清淨本質互為一體，無有差別。
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般若經中常用的轉折問句，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的深入解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等。
受者（主體）與菩薩行（法）在自性清淨的層面上是完全契合的，不存在主客二元的對立或空間、時間上的隔閡。

本句闡述「境智一如」的般若法義。
知者（主觀智慧/覺知）與菩薩行（客觀修法/境界）在空性本質上是同一種清淨，並無內外、主客之分別。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或波羅蜜多的深層義理，藉由徵問來啟發學人的思維。
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本句闡述「知者」與「菩薩行」在般若實相中法性一如。
兩者皆依空性而立，故在勝義諦中不構成任何形式的對立或差異，體現了萬法一味的平等性。

此處闡述「見者」（主體）與「菩薩行」（行法）在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆不可得，因其本性空故，兩者在「清淨」的本質上是同一而無差別的。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或波羅蜜多的甚深義理。
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本句闡述般若波羅蜜多的法性平等觀。
強調主體（見者）與修行法門（菩薩行）在自性清淨的層面上，皆屬畢竟空寂，因此在勝義諦中無有對立、區分或間隔。

此為大乘般若經中常見的發起語，由佛陀（或法師）對須菩提（善現）說法時的銜接辭，表示將論述下一段關於般若波羅蜜多的甚深義理。
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此處闡述「我」與「菩提」在自性上皆不可得，因其本性皆為空，故在「清淨」的本質上無二無別。
這體現了般若經中萬法不二、自性空的平等觀。
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這是《大般若經》中常用的發問句式，用來引發下文對空性、法性或修行位次等甚深義理的詳細解釋。
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此處闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
修行者（我）的自性清淨與佛的覺悟清淨在實相上是無差別的，打破能所、自他的對立，體現萬法一如的空性本質。

此處展現《大般若經》生佛不二、自性清淨的空性觀。
有情之本性與佛之覺悟同屬法界清淨，並非在有情之外另有菩提，強調本自清淨的實相。
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此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用於追問前文所論法義的內在理由或根本因緣，以引導出更深層的空性或實相道理。
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本句闡述「清淨性」的平等與一體。
在大般若經的空性框架下，有情（眾生）與佛在自性清淨的層面上是無差別的，打破了凡聖對立的執著，強調空性本質的連續性與同一性。

本句闡述《大般若經》「一切法清淨」的實相觀。
透過「命者」與「諸佛無上菩提」的對舉，揭示有情之法與覺悟之法在自性空、本性清淨的層面上完全平等，消除凡聖對立的執著。
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此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出後續對於空性或法相因緣的深層解釋。
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本句闡述《大般若經》的核心空性觀：主觀的壽命主體（命者）與客觀的覺悟境界（菩提）在自性清淨的層面上是平等不二的。
因兩者皆無自性，故無從區分界限或產生對立。

此處展現《般若經》生佛不二、法性一如的空性觀，強調眾生本具的清淨性與佛果的覺悟清淨在法性層面上是完全平等的，藉此破除生佛之別執。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引發後續對般若真空妙理或諸法實相的詳細辯證與解釋。
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本句闡明「生佛平等」的般若實相，強調眾生自性清淨心與佛的覺性在空性本質上是一致的，不因凡聖位階而產生質的隔閡。

本句體現《般若經》「一切法清淨」之法理。
透過「養育者」（補特伽羅之異名）與「佛菩提」的等同，說明眾生自性與佛果功德在空性與清淨性上本無差別，藉此破除對身心主體與佛果之執著。
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此為般若經中常見的反詰發問語，用以承上啟下，引導讀者思惟空性或法相之深層理由，通常緊隨於一個重要論點或觀察之後。
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本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
養育者（補特伽羅的一種異名）與佛果菩提在空性本質上是同一清淨，不因凡聖位階而產生體性上的區隔或性質的變異。

此處展現《大般若經》中「空性平等」的法義。
強調士夫（眾生）與佛在般若波羅蜜多的清淨體性上是平等無異的，消解了凡聖之間的對立執著。
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在般若經論述中，常用此句發起徵詢，用以引發下文對諸法空相或深般若義理的解釋。
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本句闡述「自性清淨」與「果德清淨」在般若空性觀照下，皆屬同一清淨相。
因萬法自性空，故眾生清淨與佛菩提清淨本無二體，不應產生分別見或斷滅見。

本句闡述「境淨故心淨」的生佛不二道理。
在大般若經的語境下，補特伽羅（眾生）與無上菩提皆自性空，因其自性不可得，故兩者在「空性」的清淨本質上是同一無二的，藉此破除凡聖對立的執著。
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此為般若經中常見的設問句式，用以承接上文的否定或殊勝論點，進而導向空性、無所得或法性自爾的甚深理由。
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本句體現《大般若經》的核心空性觀，強調眾生（補特伽羅）與佛果在自性清淨上是平等的，打破了凡聖、生佛的二元對立，顯現諸法一如的實相。

本經強調諸法實相的一體性。
意生清淨與佛果菩提清淨在自性上並無差別，以此顯發般若波羅蜜多深義中，眾生界與佛界本性空寂、本來清淨的平等觀。
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此為經典中常用的徵問語，藉由發問引發下文對佛法深義（如般若真空、不二法門等）的具體論述或解釋。
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本經強調「清淨」的實相即是空性。
意生（意根產生的處）與諸佛所證的菩提在空性本質上是一致的，故說無二、無別。
這是大般若經中常見的「法性一如」觀點，用以破除凡聖、根塵之間的二執。

此句體現《大般若經》中「法性平等」的核心思想，強調修行者（儒童）的自性清淨與佛果的覺悟清淨在質直上無差別，破除凡聖對立的執著。
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此為般若經中常用的發問詞，旨在啟發下文，對前述之空義或佛法義理進行深入的因緣剖析。
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本句體現《大般若經》空性平等的法義。
強調修行者（儒童）與果位（諸佛菩提）在自性清淨上並無差別，以此顯發法界一相、生佛不二的般若實相。

本經主張一切法自性空，故「作者」（主體）與「無上正等菩提」（果位）在空性本質上是平等無二、無差別的清淨。
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般若經中常用的發問語，用以引出下文對法性、空性或自性不可得的深層義理推導。
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本經強調般若空性，說明法界一相，眾生自性（作者）與佛果覺性在「清淨」的本質上是完全平等的，徹底打破能所與凡聖的二元對立。

本句體現《般若經》法性平等的思想。
受者（主體）與佛果菩提（覺悟目標）在「空性」或「清淨性」上並無差別，兩者相即不二，旨在破除主客對立的執著。
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此為經典中常用的徵問語，用以發起下文對深奧法義的詳細解釋與論證。
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本句闡述「眾生受者」與「佛果菩提」在般若空性觀照下，其自性清淨心本無差別。
透過「無二」等四種否定，破除眾生對凡聖、因果的對立執著，顯示法界一如的本體。

本經透過「清淨」一詞闡述萬法空性。
在此強調主體（知者）與果位覺性（菩提）在空性本質上是同一的，消除主客觀及凡聖之間的對立分別。
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此為般若經中常見的發問語體，用於啟發後文對法性、空性或自性不可得之理的深入解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」中法性平等的觀點。
知者（主體）的清淨與佛果（目標）的清淨在自性上是同一的，旨在破除二元對立，顯發萬法一如的空性真理。

本句體現《大般若經》中「一切法清淨」的生起與無二邏輯。
強調能觀的主體（見者）與覺悟的果位（菩提）在自性清淨的層面上是一體不二的，以此破除能、所的對立執著。
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此為經中發起徵問的轉折語，用以引發下文對諸法實相或甚深般若義理的解釋。
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此處闡述「生佛平等」與「性相一如」的般若空義。
強調能見之主體（見者）與所證之極果（菩提）在勝義諦中皆屬自性清淨，本質上並無二相可得，亦無時間或空間上的斷隔。