大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若教法之對話。
。
本句體現《大般若經》中「法性平等」與「二諦圓融」的觀點。
說明眾生妄執的「命者」與修行位上的「布施波羅蜜多」在空性本質（清淨）上是同一的，旨在破除對我法二執的對立觀察。
。
此為大乘經論常見之徵詢語，用以開啟後文對勝義空性或法相因緣的詳細解釋，引發讀者對般若法要的思維。
。
本經主張「般若清淨」的絕對性，強調壽者（命者）與法（布施）在勝義諦中皆自性空。
當兩者皆歸於清淨時，即進入不二法門，消融了主體與客體的對立。
。
本句闡述「命者」（眾生執著的生命壽命主體）與「六波羅蜜多」在自性上是平等無二的。
在般若經的空性觀點下，命者不可得，其本質即是空，而修行六度的清淨圓滿同樣指向空性，故兩者互為表裡。
。
這是經典中常見的設問句，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層理由或因緣。
。
本句闡述「命者」與「般若波羅蜜多」等法在法性上的平等與不二。
從大般若經的空性觀點來看，一切法的自性皆空，故其清淨性本無差別，不存在對立或斷隔。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備對其宣說般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名，象徵其善於顯現空性法理。
。
本句體現《大般若經》之平等法界觀。
說明「命者」與「內空」在本性空寂的層面上是同一種清淨，不應在法相上生起分別執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
此處闡述『命者』（壽者執）與『內空』（眼耳鼻舌身意等內處之空性）在勝義諦中體性一致。
透過無二無別的論述，破除對能執主體與所觀法性的對立見，顯示諸法自性清淨的一如性。
。
本句闡述「命者」這一眾生假想的壽命主體，其本質與十八空無異。
透過般若智慧觀照，命者並無實體可得，其自性即是清淨空性。
當修行者證悟十八空時，即能了達命者亦不可得，兩者在空性法界中是同一清淨體性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述甚深般若法義或空的理體。
。
本經強調一切法本性清淨。
命者（壽命主體）與十八空（外空乃至無性自性空）在勝義諦中皆指向同一空性，兩者性質平等，不應視為對立的兩端或有任何隔閡。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義開示的序幕。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之法理，說明假名的「命者」與絕待的「真如」在清淨自性上是平等無二的，藉此破除對壽命長短或命體實有的執著。
。
在《般若經》論述法性空寂或勸進修行的過程中，以此設問引發後文對深奧義理的詳細解釋。
。
本句闡述「法性平等」之理，說明眾生虛妄執著的壽命主體（命者）在實相上與不變的真理（真如）同為清淨，本質上毫無對立與分別。
。
本句體現《大般若經》「法性清淨」與「補特伽羅清淨」無二無別的平等觀。
透過將虛妄的「命者」概念導向恆常的「法界」等實相名目，說明眾生相與實相在真如層面上的一致性，藉此破除對壽命、命者的實體執著。
。
此為般若經中常見的啟請式或設問句，用以引起下文對法性空義或菩薩行願的深層解釋。
。
本句闡述「命者」與種種法界在清淨自性上是平等無二的。
在大般若經的框架下，透過「無二、無二分」來破除我相與法相的對立，顯示一切法本性清淨且圓融無礙的實相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現常作為當機眾，代表具足智慧、空性見地的請法者。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之核心教義。
命者（壽者）雖為十六神我之一，但在般若波羅蜜多觀照下，其自性空寂，即是清淨；此清淨本質與苦聖諦之空性本質完全合一，不二不別。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性、空性或勝義諦道理的深層解釋。
。
般若經強調諸法實相皆空，故主觀的「命者」（我人眾生壽者之一）與客觀的「苦聖諦」在空性本質上是一致的，不可將其拆分為二，以顯發萬法一如的空義。
。
本句體現《大般若經》空性不二的法理。
說明主觀執著的「命者」與客觀修行的「三聖諦」，在法性清淨的層面上是同一無差別的，藉此破除對壽命長短與修道法相的法執。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所說「法無自性」或「不生不滅」等甚深義理的理由。
。
本句闡述「人法二空」的究竟意義。
在《大般若經》的實相觀照下，虛妄的「命者」與出世間的「聖諦」在空性本質（清淨）上是平等無差別的，藉此破除對「命者」實有及「聖諦」外在於自性的執著。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示後續將開演深奧的般若法義。
。
本句體現《大般若經》一切法空、自性清淨的法義。
命者（眾生執著有壽命的主體）與修行所證的四靜慮，在實相上皆無自性，故說兩者等同清淨。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋，展現般若教法中不壞假名而說實相的思辨特質。
。
此處展現般若經「空性無別」之理，說明補特伽羅（命者）的空性與修行的四靜慮空性法性一致，皆不可得。
。
本經主張一切法性空。
命者（眾生相之一）與四無量、四無色定在勝義諦中皆無自性，其本性清淨（即空性）是同一而無差別的，藉此破除對禪定境界或壽命實體的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋與因緣說明。
。
本經主張一切法性空。
命者（眾生）與禪定世間法在自性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除對修持境界與主體之間的法執。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
。
本句體現《大般若經》空性與不二的法理。
從勝義諦觀之，眾生假名的「命者」與禪定解脫的「八解脫」在本性上皆是不可得、無自性的。
當破除執著，兩者皆歸於畢竟清淨，無有差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
本經主張一切法空，說明「命者」（主觀壽命主體）與「八解脫」（客觀修行位次）在空性本質上是一致的，打破凡聖、依正的對立，顯示萬法一如的實相。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
將「命者」（主觀壽命主體）與「禪定功德」（八勝處等）並列，說明不論是虛妄的眾生見還是真實的修持法，其自性皆空、本來清淨，不應在法性上分別染淨或高下。
。
此為般若經中常見的啟請式或自問式轉折，用以引發下文對「法性空寂」或「因緣和合」之深層理據的闡述。
。
本句體現《般若經》一切法清淨的思想。
指出主觀的補特伽羅（命者）與客觀的修持境界（勝處、定、遍處）在空性本質上是同一清淨，以此破除對人我與法我的執著。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕，用以提起受教者的注意力。
。
本經主張一切法皆空，故「命者」（主觀壽命主體）的自性不可得。
當修行者證得四念住（觀身、受、心、法）的實相真空時，對命者的妄執自然消融，兩者在「空性」的本質上是無二無別的。
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此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後續對空性、法相或行持意義的深層解釋。
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本句體現般若經「法界一相」的觀點。
從勝義諦看，壽命的主體（命者）與修行的法門（四念住）本性皆空，故其清淨自性等無差別，不應執著於二元對立。
。
本句闡述「命者」這一執著對象與「三十七道品」在法性上是無二無別的。
透過般若智慧觀照，證明壽命主體與修行的法門皆自性不可得，兩者於空性中達成統一的清淨。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性清淨。
此處說明眾生執著的「命者」與修行所依的「三十七道品」（以四正斷與八聖道支為代表）在勝義諦中皆是自性清淨，且此清淨本質是一體的，不應生起二元對立的分別心。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘大師譯本中，將 Subhūti 譯為『善現』。
。
本經主張一切法皆空，不僅「命者」等主觀執著自性空，連追求解脫的「空解脫門」亦自性空。
兩者在空性與清淨性上本無差別，藉此破除對「壽命實體」與「修行法門」的二元執著。
。
此為般若經中常用的啟請或設問句式，用以引出下文對法性、空性或因緣的具體論證與深層解釋。
。
此處闡述法界一相之理，說明眾生假名的「命者」與究竟實相的「空解脫門」在自性清淨上是平等無二的，藉此破除對壽命長短或實有命者的執著。
。
本句闡述「命者」（生命主體執著）與「三解脫門」中的無相、無願在自性空層面上的平等性。
萬法本性皆空，故其「清淨」本質無二無別，不應在法相上生起分別執著。
。
在經文中承上啟下，預備解釋前述法相或義理的理由，引導讀者進入深層的般若空性理據。
。
本句承襲《大般若經》空性觀點，說明「命者」（眾生執著的壽命主體）與三解脫門（無相、無願）在法性上是平等的。
因為萬法皆空，故其清淨自性不二不別，無有斷線或對立的特質。

釋迦牟尼佛正式呼喚弟子須菩提的名字，藉此引起其注意，準備宣說大般若法要。
。
本經主張諸法實相皆為空性。
從般若波羅蜜多的觀點來看，凡夫執著的「命者」與聖位所證的「十地」，其本性皆空，故言兩者在「清淨」（空性）的本質上是同一而無差別的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步探討法相不生不滅或自性空的深層理據。
。
本句體現《般若經》空性不二的法理。
從勝義諦觀之，眾生假名的「命者」本性即是空，與菩薩位階的「十地」清淨功德在法性上並無分別，皆歸於一如。

此為佛陀呼喚對話者須菩提之名。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯，佛陀藉此提醒聽眾注意接下來將啟示的甚深般若教法。
。
本句體現《大般若經》空性不二之理。
命者（眾生執著的壽命主體）與五眼（佛法修行之果）在法性上皆無自性，故兩者本質皆為空、皆為清淨。
清淨並非洗去汙垢，而是悟入其本性不可得。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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本句體現《大般若經》空性不二的核心思想，強調主觀的壽命假名（命者）與佛法的殊勝功德（五眼），其自性皆是清淨空寂，故在實相中無有對立或界限。
。
本經主張一切法自性皆空。
在此語境下，「清淨」指法性本空、無染著。
命者（眾生執著有壽命的主體）與六神通皆無自性，兩者在「空性」或「本來清淨」的層面上是等同且不二的。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引發後續對空性、法性或修行位次之因緣與理據的具體辨析。
。
本經主張一切法自性空，故「命者」（主觀壽命主體）與「六神通」（修行所得之功德）在空性中本質是一致的。
此處強調法界的一體性，消除修行者對主體與法法的二元執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若深法。
。
本經主張一切法皆不可得。
從大般若經的空性見地觀之，無論是虛妄的「命者」或勝義的「佛十力」，其本性皆是空寂、無所得的「清淨」狀態。
兩者在空性中平等無二，不可分別。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於承接上文所宣說的甚深法義或現象，藉此啟發隨後的因緣解釋或義理開演。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
將「命者」（假名眾生）與「佛十力」（如來功德）並列，說明在空性與清淨自性中，眾生與佛的本質圓融無礙，不存二元對立。
。
本經主張「命者」等十六異名皆由分別執著而起，其本性空寂。
當修習般若波羅蜜多時，理解命者之空性與佛陀自內證的功德法性同樣無二無別、自性清淨，此即以般若智慧掃蕩對壽命主體的妄執。
。
在經文中承上啟下，用以發起後文對法義或因緣的具體解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從實相觀之，眾生假名的「命者」與佛陀究竟的「功德法」（四無所畏、十八不共法）皆空無自性，故在本質上（清淨性）完全平等，無有二致。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說般若法義。
在《大般若經》中，善現是主要的請法者與對話對象。
。
本經主張一切法自性空。
命者（眾生執著的壽命主體）與無忘失法（佛之功德）在空性（清淨）的層面上是平等的，並無本質差異。
。
此為經典中常用的徵問語，用於承上啟下，引發後文對法義或因緣的詳細解釋。
。
本經依般若波羅蜜多空義，闡明眾生執取的「命者」與佛果功德「無忘失法」在法性上皆屬自性空。
因兩者皆無自性，故在清淨法界中無有二相，破除凡聖、生滅的對立分別。
。
本句體現《大般若經》空性不二的法理。
命者（眾生執著的人我壽命主體）本性即空，此空性之清淨與修行中恒常安住於捨受、平等的清淨特質在自性上是等同的，意在破除對命者與法性的二元對待執著。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
本句強調法界一相的道理。
在般若經的空性觀點下，主體（命者）與法性（恆住捨性）的清淨本質無二無別，不應以二元對立的視角來拆分。

此為釋尊對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義闡述的序幕。
。
本句體現《大般若經》之般若平等法門。
透過「清淨」一詞連結眾生假名（命者）與佛果功德（一切智），說明二者在自性空的本質上皆遠離垢染、無所分別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文，並引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心法義：眾生相（命者）與佛果（一切智）在空性本質上是平等無二的。
因兩者皆無自性，其清淨性本即合一，藉此破除凡聖對立的執著。
。
本句體現《大般若經》之「清淨平等」觀。
說明凡夫執著的壽命主體（命者）與佛菩薩證得的智慧（道相智、一切相智），在自性空的本質上皆是清淨且無差別的，藉此破除染淨、凡聖的二元對立執著。
。
此為般若經中常見的啟請式設問，用以承接上文的論述，並引出下文對法性、空性或自相不可得的深層解釋。
。
本經主張一切法自性空，故『命者』（眾生執著的壽命主體）與佛的智慧（道相智、一切相智）在空性本質上是同一清淨、不二不別的。
藉此破除對壽者相的執著，並顯發般若真空妙有的圓融觀點。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法義的發端。
。
本經主張諸法實相皆空。
命者（眾生執著的壽命主體）與能攝持無量法義的陀羅尼門，在自性空的層面上是平等無差異的，藉此破除對壽者及深法之法執。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或因緣和合的深入解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
在大般若經的語境下，眾生相（命者）與佛法（陀羅尼門）在空性中是一如的，兩者皆自性清淨，故說無二無別。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的內義。
命者（壽者）與三摩地門皆無自性，其本性皆空，故說兩者之清淨本質無異，互為一體。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
本句闡述「法界一相」的般若空慧。
從勝義諦觀之，眾生假名的「命者」與趣入定境的「三摩地門」其自性皆空，故說清淨無二，消解了主體與法門之間的對立。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
本句體現《般若經》空性不二的思想。
從勝義諦觀之，一切法（預流果）與自性（命者）皆無自性，其自性清淨的本質是一致的，不應生起二分分別。
。
此為佛經中常見的設問語，用以引發下文對空性或法相因緣的具體解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：一切法性空。
命者（眾生執著的壽命主體）與聖者所證的預流果，在空的本性上是平等無異的。
因為「空性」超越了二元對立（無二）與本質差異（無別），所以兩者的清淨本性無二無別。
。
本經主張一切法自性清淨。
在此指涉受報壽命的「命者」與修行位次之聖果，於般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨本質等無差別，不應於中起分別執著。
。
在般若經中常用於承上啟下，預備解釋前文所說的深奧法義或空性道理。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空義。
說明眾生假名的「命者」與聲聞聖者所證的果位，在自性清淨的層面上平等無二。
透過消除二元對立（無二、無二分）來顯現諸法實相。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的核心思想。
透過「命者」與「獨覺菩提」的等同，說明無論是虛妄的眾生相（命者）或聖者追求的覺悟（獨覺菩提），在空性與法界清淨的層面上皆無差別，消除凡聖對立的執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對諸法空相或甚深法義的詳細解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
命者（眾生）與獨覺菩提（聖果）在自性真空的層面上是平等清淨的，藉此破除凡聖對立的執著，強調法性一如。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義開示的序幕。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的無分別法性。
在般若經的框架中，『命者』（壽者相）與『菩薩行』皆無自性，當體即空。
若能了達命者本空（清淨），則與菩薩修行的清淨境界相契合，兩者本質皆為空性，故說互為清淨。
。
這是《大般若經》中常見的設問語，用以承上啟下，引導出後文對空性、無自性或法相因緣的具體論述。
。
本句闡述「命者」與「菩薩行」在般若空性中的同一性。
從勝義諦看，兩者皆自性空，故說無二無別，並非在清淨之外另有菩薩行可得。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開有關般若波羅蜜多的法義開示。
。
本經主張一切法性空，故「命者」（眾生執著的壽命主體）與「佛果菩提」在空性本質上並無差別。
透過否定虛妄的補特伽羅（人我）執著，顯現諸法平等一如的實相。
。
此為經典中常用的發問或轉折語句，旨在引發後文對法義或因緣的詳細解釋。
。
本句闡述「命者」（主觀生命主體）與「佛果菩提」（客觀覺悟境界）在空性本質上的同一性。
透過「無二」等四種否定，消除眾生對主客體分別的執著，彰顯般若波羅蜜多的平等法界觀。

釋迦牟尼佛接續前文，再次稱呼須菩提以啟發下文教法。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性法門。
在實相中，補特伽羅（生者）與五蘊（色等）皆無自性，其本質皆為空、皆為清淨。
因兩者皆無實體，故其清淨性本無差別、本自同一。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引發下文對法性空寂或因緣生法的深層義理辯證。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平觀法門，強調眾生相（生者）與物質現象（色）在自性清淨的層面上是無二無別的，皆指向諸法空性，不應產生分別執著。
。
本句體現《大般若經》中「自性清淨」的法印。
生者（壽者）與四蘊在勝義諦上皆無自性，其本質皆為空性，故稱清淨。
兩者在清淨的本質上是無二無別、互為一體的。
。
在《大般若經》中，此句為發起問答之承接語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入辯證與解釋。
。
本句闡述「人法二空」的本質。
從般若波羅蜜多的觀點來看，假名安立的「生者」（我）與構成生命的心理要素（受、想、行、識）在自性清淨的層面上是空性一如的，不應區分為對立的實體。

此為佛陀對具壽須菩提的稱呼，預示即將宣說深奧的般若法義。
。
本經主張一切法自性空，故「生者」（眾生主體假名）與「眼處」（內六處之一）在法性上皆是不生不滅的清淨狀態。
兩者本質相同，不異不別。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引出下文對法性、空性或修行的深層因緣與義理辯證。
。
本句闡述「法界一相」的般若空慧，強調眾生（生者）與內入處（眼處）在空性本質上是完全合一的，消除主客體對立的執著。
。
本句闡述「人法二空」的清淨齊等。
在大般若經框架下，「生者」代表眾生假名，與五處（內六處之前五者）皆無自性，故其本性清淨（空性）是同一而無差別的。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以銜接上文所述的法義，並引出下文對空性或實相的具體論證或因緣解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性，強調人我（生者）與法我（五處）在空性本質上是同一清淨，並無二體之別。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法義的發端。
。
此句體現《大般若經》中「一切法清淨」的空性觀。
強調主體（生者）與客體（色處）在法性上是平等的，皆因本性空而無染污，達成內外不二的究竟清淨。
。
此為大般若經中常見的設問語，用以啟動下文對般若空性、諸法實相或修行位次的因緣解釋。
。
本句體現《大般若經》中「一切法清淨」的生法不二思想。
眾生（主體）與色處（客體）在勝義諦中皆自性空，其清淨自性本無差別，故說無二、無別。
。
本經主張般若波羅蜜多觀照下，法界一相。
眾生（生者）與其所緣之境（五處）在勝義諦中皆無自性、不可得，故兩者之「清淨」在本質上是相即不二的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述「境隨心淨」與「萬法唯識」的般若空義。
強調主體（生者）與客體（五塵處）在法性空靈的層面上是平等無二的，藉此破除內外、人我的執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要，起引導後續大般若法義之作用。
。
此處展現般若經「法界一相」的觀點，強調眾生主體與根塵界處在自性空寂的層面上是平等的，無有差別。
清淨在此指性空，因性空故本來清淨。
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此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，準備進一步闡述深層的法義或空性真理。
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本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
強調補特伽羅（生者）與十八界（眼界）在勝義諦上皆自性空，其清淨相本無差別、不可分割，藉此破除法我二執。
。
本句闡述「生者」（Jiva，生命主體假名）與「界、觸、受」等法的無二關係。
在般若波羅蜜多的觀照下，生者與外境（色界）、識體（眼識）、根境識三和合（眼觸）及隨之產生的覺受（受）皆無自性，其本性恆常清淨，兩者本質無異。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引出下文對法性空義或修行法門的因緣解釋。
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此處申明「補特伽羅（生者）」與「十八界/五蘊法」之清淨本性同屬一如。
在大般若經框架下，一切法因自性空故，其清淨相不二不別，強調主體與客體法在空性意義上的高度統一。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法談的序幕，亦具備警策聽者專注的功能。
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本經主張一切法性空，生者與耳界本無自性。
兩者的「清淨」並非洗滌染污，而是指其在實相上皆不可得、無分別，故說兩者無二無別。
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此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引發下文對法性深義或因緣關係的詳細解釋。
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此處闡述般若波羅蜜多的空性觀，強調主體（生者）與客體環境（耳界）在勝義諦中皆為自性清淨，兩者本質相同，不應執著於二元對立的分別。
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本句闡述「生者」與「耳根對應法」的平等清淨性。
在大般若經框架下，生者與外境（聲界）、心識（耳識界）、根境識之和合（耳觸）及隨之產生的感受（諸受）皆無自體性。
因皆無自性，故其本性清淨且彼此互為一體，不可分割。
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此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引導出對前文所述法義（如空性、無所得等）的深層因緣或理據解釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的「絕對清淨」觀。
在實相中，主體（生者）與客體境（聲界）以及根境識和合產生的感受（諸受），其自性皆不可得，故說清淨。
這種清淨是基於一切法空，消弭了能、所的對立（無二）與分界（無二分）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說甚深般若法要的發端。
。
本經主張諸法實相皆不可得，生者（眾生）與鼻界（感覺器官的界域）在自性空的層面上是平等無異的，兩者皆因遠離戲論、本性空寂而名為清淨。
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此為般若經中常見的設問發起語，用以引發下文對空性、法相或勝義諦的深入抉擇與解釋。
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本句闡述「人空」與「法空」的統一性。
般若經主張一切法自性空，故眾生（生者）與內處（鼻界）在清淨法性中平等無別，並非兩個獨立的實體，亦無時間或空間上的斷隔。
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本句闡述般若經中「法界一相」的道理。
生者（眾生相）與六處中的鼻根相關境、識、觸、受，在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故名清淨。
生者清淨與諸法清淨無二無別，不即不離。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備引出後文對般若空性或法相因緣的具體解釋。
。
本經主張一切法皆空，故「生者」（受生之主體）與「香界」等十八界、十二處法在勝義諦上皆為自性清淨。
因其本質皆空，故說無二無別，不應生起分別執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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此處展現《般若經》空性不二的法義，強調壽者（生者）與內處（舌界）皆無自性，其本質皆為空性清淨，兩者在實相中圓融無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對諸法實相或甚深法義的詳細解釋。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的空性觀。
生者（眾生相）與舌界（感官界）在勝義諦上皆由空性所顯，故其清淨本質是一致的，不應區分為二或視為相異的個體。
。
本經主張「生者」（眾生、壽命者）與內外處、界、觸、受等法皆無自性，故本質皆為清淨。
此處強調能緣的識、所緣的境與其產生的觸受，在勝義諦上皆與眾生自性清淨相應。
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此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以引發後續對於法性空寂、無自性或甚深般若理趣的進一步論釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀，說明眾生與外境（味界）、根境識和合產生的受，在實相上皆為同一清淨性，破除能取與所取的對立，顯示萬法一如的法性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti）之名，準備開始對其宣說甚深般若教法。
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本句體現《大般若經》「法界唯一」與「自性空」的觀點。
生者（眾生）與身界（肉身處、感覺界限）在勝義諦中皆無自性，其本性本來清淨，兩者在空性本質上是同一而無差別的。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用以引發後續對於法性、空性或甚深教義的詳細辯證與解釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門。
生者（眾生主體）與身界（物質感官範疇）在法性空寂的層面上是全然一體的，不可將其拆解為對立的兩端或獨立的個體。
。
本句闡述「生者」（壽者相之一）與「身受相關諸法」在般若波羅蜜多自性空性意義下的等同性。
強調主觀覺知者（生者）與其感官經驗（觸界、識、受）在本質上皆無自性，故名清淨，二者無二無別。
。
在《大般若經》中，此句通常用於承接上文所說的深奧法義或空性實相，進而啟發下文的詳細因緣說明，引導聽者深入思惟。
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本句闡述「境、根、識」三和合產生的「觸」與隨之而生的「受」，其自性與眾生之清淨自性平等無二，皆屬般若波羅蜜多的空性法理。

此為佛陀對具壽須菩提（梵語 Subhūti，意譯善現）的稱呼，預示下文將開啟關於般若波羅蜜多深義的教示。
。
本句闡述《大般若經》中「法界一相」的觀點。
生者（眾生）與意界（意識所及之範疇）在勝義諦中皆無自性，因其本性空寂，故說兩者在清淨本質上是同一而無差別的。
。
此為般若經中常見的啟請式問句，用以銜接前文所述之法義，並引出後文對深層因緣或空性理據的詳細解釋。
。
本句闡述「人空」與「法空」在清淨本性上的同一性。
生者代表補特伽羅，意界代表十八界之一的法，二者在般若波羅蜜多的空性觀照下，皆自性清淨且本無分別。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生無自性觀。
將眾生（生者）與內入處衍生的法、界、觸、受等法並列，說明人我與法我皆無自性，其本性清淨無二，並無差別。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後續對於法性、空性或修法意義的深入解釋。
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此處闡述般若波羅蜜多的「諸法清淨」義。
說明眾生（生者）與客觀境界（法界）及心靈運作過程（意觸所生受）在法性上是平等無二的，打破主客觀的對立，彰顯空性本質。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開啟後續關於般若深法的開示。
。
此句體現般若經「法界一相」的空性觀。
生者（眾生相）與地界（構成物質的四大之一）在自性空的層面上是平等無差別的，並非兩樣獨立的法。
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此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法的深層義理辯證。
。
本句闡述「法空」觀點。
生者（有情命者）與地界（構成物質的元素之一）在般若波羅蜜多的智慧照見下，其自性皆不可得，同為空性清淨，因此本質上並無對立或差異。
。
本經主張一切法空，生者（眾生）與五大界（水火風空識）皆無自性。
當悟入空性時，主觀的壽者相與客觀的物質精神元素在清淨法界中是無二無別的，皆屬自性清淨。
。
般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的深義。
。
本句闡述「人法二空」的平等性。
生者（眾生主體）與五界（構成物質與精神的元素）在自性清淨的層面上是完全合一的，藉此破除對主體與客觀世界的對立執著。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說般若法要。
。
本經主張一切法皆空，故「生者」（眾生）與「無明」在勝義諦中皆無自性。
當兩者皆遠離自性執著時，其顯現的空性特質（清淨）是同一且不二的。
。
此為經典中常用的發問語，用於承接上文，準備引出對法性、空性或波羅蜜多深義的進一步解釋。
。
本經依據大般若經「諸法空相」之義理，闡明眾生與無明在實相上皆為空性，故其清淨性本無差別，不可將兩者對立視之。
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本經主張般若波羅蜜多的空性義，強調補特伽羅（生者）與其所依的十二因緣（流轉法）在自性上皆不可得，故兩者皆為清淨、無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對法性空寂或因緣生滅義理的深入剖析。
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本句闡述十二緣起支（由行至老死）在般若波羅蜜多的清淨實相中，其本性與「生」之清淨無二無別。
透過空性觀照，法界一相，故說無二、無差別。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義開示的序幕。
。
此處展現《般若經》中「二諦融通」的觀點。
眾生（生者）與法（布施波羅蜜多）在本質上皆屬空性，故其「清淨」體性是一致且不相離的，旨在破除對法與眾生的二執。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文的論點，並引發下文對空性或法相原因的詳細解釋。
。
本句體現般若經「清淨等無差別」之核心思想，強調「生者」（眾生）與「波羅蜜多」（法）在空性本質上是同一清淨，破除法見與生者見的對立。
。
本句闡述「生者」（眾生）與「六度波羅蜜」在般若空性觀下的一致性。
法性本空，故生者之自性清淨與波羅蜜多之清淨無二無別，互為表裡。
。
般若經中常見的發問語，用於承接上文，並引導出後續對空性或法相因緣的具體論證與釋義。
。
本句闡述「法界一相」的空性道理。
在般若經的語境中，眾生（生者）的自性清淨與波羅蜜多（法）的清淨本質皆指向同一「空性」，故說無二無別，不可分割。

此為釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提之名，準備開始後續的法義開示。
。
此處闡述《大般若經》的核心法義，說明主觀假象（生者）與空性本體（內空）在「清淨」的本質上是無二無別的。
清淨在此指無自性、無所得的狀態，並非垢淨相對之淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引發後續對於法性、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》之平等法界觀。
強調眾生（生者）的空性特質與十八空之一的『內空』在本體上完全契合。
所謂『無二、無二分』是指法性一如，不應在清淨自性中生起二元對立的分別見解。
。
本經強調「清淨」即是「空性」的異名。
生者（眾生）與十八空在法性上是無二無別的，皆不可得、無自性，故說兩者清淨本質一如。
。
此為《大般若經》中常見的發問語句，用以銜接上文的論述，並引出下文關於諸法實相或空性的因緣釋義。
。
本句闡述「生清淨」與「空清淨」的平等性。
眾生自性本空，故其清淨本質與十八空所顯的空性理體無二無別，破除眾生與法、垢與淨之間的二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
此句體現《大般若經》中「法性平等」的觀點。
說明眾生（生者）與真如在實相層面上皆不可得、無自性，故其清淨體性本無差別，不一不異。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
。
此處強調「法界一相」的觀點，說明眾生內在的本質清淨（生者清淨）與普遍的絕對真理（真如清淨）在般若智慧的觀照下，是完全融合且無對立關係的。
。
本句闡述「生者」（眾生）與「法界」在自性清淨上的同一性。
透過列舉法界、實際等空性異名，說明萬法本質並無差別，眾生的清淨並非外得，而是源於其所依的法性本自寂滅清淨。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步說明前述義理的深層原因或法性根據。
。
此處闡述『清淨依他起』與『圓成實性』的一致性。
眾生自性清淨心與法界實相在勝義諦上無二無別，強調般若空性的平等一如，破除眾生與佛界對立的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
本句體現《大般若經》「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明眾生（生者）與四聖諦（苦聖諦）在法性本相上皆是自性空、本來自性清淨，兩者無二無別，不應生起分別執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法相空性或菩薩行願的深層因緣。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
生者（眾生）與苦聖諦在勝義諦中皆無自性，其清淨本質等無差別，故說無二、無別。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性見，說明眾生（生者）與四聖諦中的後三諦在法性上是平等的。
因為萬法皆空，故主體（生者）與法（聖諦）的清淨本質本無差別。
。
此為佛經中常見的發問句式，用於承接上文的論點，並藉由提問引導出下文更深層的法義解釋或因緣說明。
。
本經強調諸法實相皆歸於般若波羅蜜多的絕對清淨。
此處說明『生者』（法性生起者）與四聖諦中的集、滅、道三諦，在清淨的本質上是平等無差別的（無二、無別），皆指向空性本質。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，拉開了後續甚深般若教法的序幕。
。
此處展現般若經「不二」與「空性」的法義。
生者（眾生）與四靜慮（四禪）在勝義諦上皆無自性，因其本性皆空，故說兩者的清淨本質相互等同、無有差別。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以銜接後文對法性、空性或修行的深層理由說明。
。
本經主張一切法性空，故『生者』（眾生、壽者）與修行的法門（四靜慮）在究極的清淨自性上是平等無差別的，兩者並非對立的二法。
。
本經主張一切法性空，故「生者」（眾生）與「修行法門」（四無量、四無色定）在清淨自性上是平等無二、無所分別的。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引導出後文對空性或法相原因的深層論述。
。
本句闡述「生者」（眾生）與「法」（四無量、四無色定）在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性清淨是一如無異的。
透過「無二」等四種否定，破除眾生與法之間的對立執著，顯現法界一相的理體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，預備開始後續的法義開示。
。
本經主張一切法皆空，故「生者」（眾生觀念）與「八解脫」（修行果位）在勝義諦中皆無自性，其清淨性本無差別，藉此破除凡聖對立的執著。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引出下文對於法性、空性或修行的深層因緣與理據說明。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的實相觀。
強調眾生自性清淨與果位功德（八解脫）清淨在空性層面上等無差別，打破凡聖、依正之間的對立執著。
。
本句闡述「生者」（眾生、有情）與「禪定法門」在般若空性觀下的一致性。
意指眾生自性本空的清淨，與透過八勝處、九次第定、十遍處所顯現的清淨境界，在法性上無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引出下文對法性空寂或因緣生法之深層道理的詳細解釋。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平觀觀點，強調眾生自性（生者）與種種高深禪定境界（八勝處等）在空性清淨的層面上是平等無二的，破除法見與自性見的對立。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法義。
。
本經主張一切法自性空，故「生者」（補特伽羅）與修行的法門（四念住）在空性與清淨的本質上是同一的，並無差別相，以此顯發般若波羅蜜多的不二法門。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本經主張一切法自性清淨，因此生者（眾生）與修行的法門（四念住）在空性本質上是同一清淨相，並非兩個獨立或對立的實體。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的實相觀。
將「生者」（眾生、受生者）與「三十七菩提分法」並列，說明有情主體與解脫法門在自性清淨的層面上是無二無別的，皆指向空性不可得的究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問語首，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的進一步詮釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性與不二法門。
眾生（生者）的法性清淨與能證之法（四正斷至八聖道支）在勝義諦中本無分別，兩者皆歸於法界一相，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現常代表具足智慧、能理解空性的當機眾。
。
本句體現《大般若經》中「清淨與空不二」的義理。
生者（眾生）本性不可得，其本質與三解脫門中的「空」同樣遠離垢染，兩者在般若波羅蜜多的智慧觀照下，皆屬自性清淨，無有差別。
。
此為《般若經》中常見的設問句，旨在引發下文對諸法空性、實相或因緣的深入解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想，強調眾生（生者）與三解脫門（空解脫門）在勝義諦中皆為自性清淨，兩者不一不異，不可分割，以此破除眾生對法與自我的二元執著。
。
本經主張一切法本性清淨。
在此強調「生者」（眾生執取的生命主體）與「三解脫門」中的無相、無願在空性層面上是平等無二的。
當遠離對生者的實體執著時，即契入無相與無願的解脫境界。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文所描述的法性或現象，進而引發後續對於空性、自性不可得或法相因緣的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》的空性平等法門。
說明眾生（生者）的自性清淨與趣向解脫的法門（無相、無願）在勝義諦中是不二的。
因為萬法皆空，故無彼此之分、無特質之別，在清淨的體性上完全同一。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」即須菩提的意譯。
。
本句體現《大般若經》中「一切法清淨」的生法不二思想。
眾生（生者）與菩薩十地在自性真空的層面上是平等的，並無自性上的差別，故說兩者清淨無異。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或因緣生滅的深層理據。
。
本句體現《大般若經》一切法空與法性平等的法印。
強調眾生本具的自性清淨與菩薩位階修證的清淨在實相上並無二致，皆歸於無分別之法界。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，預告下文將開示重要法義。
。
此處承襲般若經「空性」與「不二」之核心，強調眾生（生者）與佛果功德（五眼）在實相中並無差別，兩者皆無自性，故其清淨性本質相同。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的進一步論述，導向第一義諦的解釋。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
眾生與佛果清淨性在理體上並無分別，皆屬空性，故說無二無別，不應產生對立的斷滅見。
。
本句體現《大般若經》中「法性平等」與「不二」的核心思想。
說明眾生（生者）與成就之法（六神通）在空性本質上是同一的清淨，不應在法相上生起分別執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性真空或諸法實相的深層義理。
。
本句體現《大般若經》一切法空、自性清淨的法印。
說明眾生（生者）與聖者功德（六神通）在自性清淨的層面上，其本性空寂是一致的，不應在法性上生起分別心。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提（Subhūti）的意譯。
。
此處闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
從自性空的視角來看，眾生（生者）的實相與如來圓滿的功德（十力）在空性本質上是同一的，並無高下或外在的界限，藉此破除對凡聖差別的執著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步探討法性真空或菩薩行持的深層理由。
。
本句體現《大般若經》空性平等的思想，強調生者（眾生）與佛陀在勝義諦中法性平等，其清淨自性本無差別，不可分割。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
將五蘊和合而有的「生者」（眾生）與佛陀最勝的功德法（四無所畏、十八不共法等）並列，說明在畢竟空的實相中，凡夫位所見的「生者」與果位所證的「佛德」其清淨自性並無二別，皆不可得。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對空性或法性深義的進一步解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若空慧。
從自性清淨的角度看，凡夫（生者）的本性與佛陀圓滿的功德（四無所畏、不共法）在空性中是平等無二的，不應以二元對立的觀念去割裂或區分。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
此句體現《大般若經》一切法空、自性清淨的實相觀。
透過「生者」與「無忘失法」的平等對應，說明無論是補特伽羅（人）或功德法，其自性皆空，故本來清淨，不二不別。
。
在經文中承接上文，用以發起後續對甚深般若理趣的解釋，引導聽者探究法性空的因緣。
。
本句體現般若經「法界一相」的觀點。
眾生（生者）與佛果功德（無忘失法）在空性與法性的層面上，其清淨本質毫無差異，並非兩個獨立或對立的實體，故說無二無別。
。
本句闡述「生者」（眾生）與「恒住捨性」在般若波羅蜜多深義下的不二關係。
說明眾生自性空寂，其本質與遠離遷變、平等無執的捨性清淨本無差別，皆指向諸法實相。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理進行詳細解釋。
。
本句闡述「生者」（有情眾生之異名）與「恒住捨性」（甚深禪定或平等心性）在勝義諦中皆自性空，其清淨本質是一如無二的，藉此破除對修持境界與修持主體的法執。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯，象徵其體解空生、善於顯現法性。
。
此處展現《大般若經》的核心法義「不二」。
從自性空的視角來看，眾生（生者）的本質與如來的智慧（一切智）同樣遠離戲論與垢染。
因其本性皆空，故說兩者清淨無異，藉此破除凡聖對立的執著。
。
此為大般若經中常見的啟請或設問語，用以引發下文對諸法空相或深般若義理的解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心空性觀與不二法門。
強調『生者』（眾生）與最高智慧『一切智』在清淨的自性上是平等無差別的，兩者並非對立的兩個實體，而是本質上的同一。
。
本句體現《大般若經》之「清淨平等」觀，強調補特伽羅（生者）與佛果智慧（道相智、一切相智）在自性空的層面上是一致的，無有差別、互為一體。
。
這是經文中常用的設問語，用以發起下文對法義深層因緣或自性空的解釋。
。
此處強調「生者清淨」與「佛菩薩聖智清淨」在般若實相中是同一體性。
透過無二、無別的論述，破除眾生與佛果之間的對立分別心。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」即是須菩提之意譯，代表其具足善妙之現行。
。
此句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
生者（眾生）與陀羅尼門（總持法門）在自性空的層面上是平等的，並非先有污染後轉清淨，而是其本質即是不生不滅的清淨。
。
此為《般若經》常用之啟請語，用於承接上文所論法義，並引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心空義，說明「補特伽羅」（生者）與「法」（陀羅尼門）在自性空的層面上是平等無差別的。
所謂無二、無別，是指在勝義諦中，一切法的本性皆不可得，故不應生起二元對立的分別心。
。
此句體現《大般若經》中「諸法等淨」的空性思維。
生者（眾生）與三摩地（禪定境界）在自性上皆不可得，因其本性皆空，故說兩者之清淨無二無別，互為同一。
。
在經文中承上啟下，預備解釋前述法義或因緣的發問語。
。
此處展現《大般若經》法性平等的觀點，強調眾生自性清淨與佛法三摩地門在空性本質上是一致的，不因二元對立而產生區隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名，代表其具足清淨功德與智慧之相。
。
此處體現《大般若經》中「法界清淨無二」的觀點。
從自性空的立場來看，受報的眾生（生者）與聖者所證的果位（預流果）在空性本質上皆為清淨，不生不滅，不可分割。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法不二」的核心思想。
說明眾生（生者）的自性清淨與修行果位（預流果）的清淨，在空性層面上是一體的，破除凡聖對立的執著。
。
本經主張一切法性空。
此處強調「生者」（眾生）與「聖果」（一來、不還、阿羅漢果）在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨自性是同一而無差別的，藉此破除對眾生與果位的執著。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述法義深層原因或空性本質的具體論證。
。
本句承接大般若經之「清淨論」，強調眾生自性（生者）與聲聞聖果在空性法界中平等無二。
因萬法自性皆空，故其清淨相亦無差別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，代表佛法開示的對象與對話的開始。
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此句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性思想，強調補特伽羅（生者）與聖果（獨覺菩提）在自性清淨的層面上是平等無差異的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的道理。
。
本句闡述「自性清淨」的平等觀。
在《大般若經》的空性框架下，眾生內在的清淨與聖者（獨覺）所證得的菩提清淨，其法性皆為空，故無本質上的對立或差異，強調法界一如、無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti，漢譯為善現）的名號，準備開始宣說大般若法門。
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此處展現般若經「法界等一」的觀點，強調眾生自性（生者）與菩薩修行（行）在空性本質上是同一清淨，不二不別。
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般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法義或現象深層因緣的解釋。
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本句闡述「境」（生者）與「行」（菩薩行）在般若波羅蜜多的深度觀照下，其清淨自性是冥合為一的，否定了主客對立與法性上的割裂。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提（Subhūti）的意譯，佛陀藉此引起聽眾注意，準備宣說甚深般若法義。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生佛平等觀。
生者（眾生）與佛果菩提在自性空寂、本來清淨的層面上是一致的，不因迷悟而有增減或染淨之別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生滅之理的詳細辯證與解釋。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調眾生本性（生者）與佛果菩提在清淨自性上是絕待統一的，不存有二元對立或本質上的差異。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼對機者須菩提（善現），以提示下文之發起。
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此處延續《大般若經》空性教義，說明補特伽羅（此處以『養育者』表述）與五蘊（色）在勝義諦上皆自性空。
兩者因無自性而平等清淨，並非互不相干的個體。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文，準備進一步闡述甚深般若之理。
在本經語境中，通常是用來啟發對法性真空或無所得理的追問。
。
本句承接大般若經空性思想，說明主觀執著的「我」（養育者）與客觀世界的「境」（色）在自性清淨的層面上本質一致，皆為空性，故說無二無別。
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本句承接大般若經「生者、養育者、補特伽羅」等十六異名皆不可得的法義，說明補特伽羅（養育者）與五蘊中的四蘊（受、想、行、識）在空性本質上是同一清淨、無二無別的，旨在破除對作者、受者的實體執著。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣的具體抉擇，透過反問引導聽者深入思惟甚深般若之理。
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本句闡述「人法二空」的平等性。
在般若波羅蜜多的觀照下，假名施設的「養育者」（我的一種異名）與名蘊（受想行識）在本質清淨上是無二無別的，藉此破除對補特伽羅與五蘊法塵的實體執著。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將展開重要的法義開示。
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本經透過「清淨」一詞闡明諸法空性。
養育者（補特伽羅的一種異名）與眼處在勝義諦中皆無自性，本質上都是遠離戲論、平等無差別的空性狀態。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本經主張一切法皆空，故「養育者」（眾生異名）與「眼處」（內六處之一）在自性清淨的層面上是平等無二的。
這種清淨性本自具足，不因名相不同而產生分別、隔閡或斷裂，以此彰顯般若波羅蜜多的圓滿空性。
。
此段經文闡述大般若經的核心思想：眾生位格（養育者）與五根（內處）在空性本質上是同一清淨的，並無自性差別，藉此破除對人我與法我的執著。
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此為般若經中常見的設問句，用以承接上文所宣說的空性、無所得或法相義理，並引導出後續更深層的因緣或理據分析。
。
本句闡述「補特伽羅」（此處稱養育者）與「內入處」在勝義諦上的同一性。
依據《大般若經》空性教義，眾生假名與諸法自性皆不可得，兩者的「清淨」在本質上皆歸於法界一相，故說無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義闡述的序幕。
。
本經主張一切法性空，故「養育者」（眾生異名）與「色處」（十二處之一）在自性清淨的層面上是平等無二的，皆因無執著、無自性而顯現其清淨。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引發後文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
本句體現《般若經》一切法空、自性清淨的思維。
養育者（補特伽羅的一種異名）與外在色處在勝義諦上皆無自性，其清淨法性本無二致，故說無二無別。
。
本句闡述「補特伽羅（人）空」與「法空」的無二性。
大般若經認為眾生執著的『養育者』（假名自我）與其所對應的客觀環境（五處）皆無自性，兩者的本質皆為空性（清淨），故說兩者等同。
。
般若經中常見的設問發起語，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本經主張一切法空，養育者（我的一種異名）與外六處（境）在勝義諦中皆無自性，其清淨體性是一致的，不可將主客體對立觀察。

此為佛陀對須菩提尊者的呼喚，做為發起般若教說的起首。
。
本經主張一切法本性空寂，故「養育者」（眾生異名）與「眼界」（十八界之一）在法性上皆無自性，兩者本質上同樣清淨、無差別。
。
般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空義或實相理體的深入解說。
。
本句體現《大般若經》之般若波羅蜜多核心，強調萬法自性空，故養育者（補特伽羅之一種稱號）與眼界在勝義諦上皆為清淨，本質無二無別。
。
本句體現《般若經》之「二諦融通」與「自性清淨」觀。
將十六神我之一的「養育者」與十八界中的色界、眼識界，以及十二緣起相關的觸、受等法並列，旨在說明無論是主觀的補特伽羅假名，還是客觀的五蘊法，其本性皆不可得，皆歸於同一清淨法性。
。
般若經中常用的轉折問句，旨在引發下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
養育者（補特伽羅的一種異名）與外境（色界）、根境識和合產生的覺受（受），在空性與勝義清淨的層面上，皆遠離二元對立與分別，法性一如。

此為佛陀呼喚當機眾弟子須菩提之名，準備開始後續的開示。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「萬法本性空寂」。
養育者與耳界在勝義諦中皆無自性，其本質皆為空、為清淨，故兩者在實相上是等同且不可分割的。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法義、空性或勝義諦原因的詳細釋義。
。
此句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
養育者（作者、受者）與耳界（感官界）皆無自性，故其「清淨性」本質相同，並非對立的兩個實體，展現了法界一如、不二的實相。
。
本句闡述「補特伽羅十四名號」之一的『養育者』（養者）與耳根相關法處（聲、識、觸、受）在空性本質上的同一性。
意指主觀的自我假名與客觀的感官知覺，在般若波羅蜜多的觀照下，皆是自性空、本來清淨的。
。
此句為經文中常見的徵問詞，用以引發下文對前述深奧法義或因果關係的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等實相。
說明假名安立的「養育者」與外境（聲界）、根境識和合產生的受，其自性皆空，故說清淨。
這種清淨本質超越了二元對立與質的差別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性法門，說明補特伽羅（養育者）與五根（鼻界）在自性清淨的層面上是無二無別、互為一體的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性真空或菩薩行願的深層因緣。
。
本經透過般若波羅蜜多的視角，說明補特伽羅（此指養育者）與十八界（此指鼻界）在自性空的前提下，其清淨法性是平等無二的，藉此破除對勝義主體與五蘊境界的執著。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的思想，說明所謂的「養育者」（補特伽羅的異名）與鼻根所對應的六界法（香、識、觸、受）在自性空的層面上是等無差別的清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，旨在引出後文對於法性空寂或不二之理的深層解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
養育者（補特伽羅之一種）與內外處所生之法（香界、鼻受等），在空性（清淨）的層次上是一致的，打破人我與法我的對立，顯示萬法一如的法界體性。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的教示。
。
本句體現《大般若經》之「一切法清淨」思想。
養育者（此處指代執著於長養生命之我主體）與舌界（感官界）在自性空的層面上皆不可得，兩者皆隨順般若波羅蜜多而無染著，本性自顯清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂、無自性或甚深波羅蜜多義理的詳細解釋。
。
本經主張一切法性空。
養育者（補特伽羅的一種異名）與舌界（感官界）在自性空的層面上是平等無差別的。
透過「無二」等四種否定，強調法性與眾生性本無對立，皆歸於空性。
。
本句闡述「人空」與「法空」的無二無別。
養育者是補特伽羅（人我）的異名，其本質不可得，與舌根相關的內外法處（味、識、觸、受）同屬自性空。
當了知法界自性清淨時，執著的「養育者」亦隨之清淨。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對法義或因果關係的進一步論述與解釋。
。
本句闡述「補特伽羅」的一種異名（養育者）與內外入處、六受等法，在勝義諦中皆為自性清淨。
透過「無二」等四種否定，強調我、法二者在空性中是一如無別的，消解主客體的對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti）之名，準備對其宣說般若法要。
在《大般若經》中，善現是主要的對話者與請法者。
。
此處展現《大般若經》空性不二的法理。
養育者（補特伽羅的一種異名）與身界（構成身心的要素）本性皆空，其自性清淨無染。
因為兩者皆無固定實體，故其清淨性本無差別、相互融合。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或波羅蜜多深義的進一步解釋，建立經文論述的因果邏輯。
。
本句承接大般若經空性思想，闡明補特伽羅（養育者）與生理範疇（身界）在自性清淨的層面上是冥合為一的。
因法性本空，故兩者並無本質上的界限或對立。
。
本句體現《般若經》的核心思想，說明補特伽羅（此處以『養育者』代表）與十八界中的觸、識、受等法，在自性空的層面上皆是平等清淨的。
這種清淨並非洗滌後的淨化，而是指一切法本性空寂、遠離戲論。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引發後續對法性空寂或勝義諦道理的深入論述。
。
本經主張一切法性本清淨，養育者與觸受等法在勝義諦中皆無自性，其本質是一致且無差別的，故說無二、無二分。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開啟後續對般若甚深法義的教示。
。
此處展現般若經「空性」與「不二」的法義，強調主體（養育者）與法處（意界）在勝義諦中皆無自性，故兩者的清淨本性是圓融一體的。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出後續對於法相或法理的深層解釋與原因說明。
。
本經主張一切法自性空，故「養育者」（眾生異名）與「意界」（十八界之一）在清淨法性中平等無礙，無有本質上的對立或區隔。
。
本句展現《大般若經》空性不二的法理，說明補特伽羅（如養育者）的假名安立，與內外入處、識、觸、受等法皆無自性。
當這些法被觀為清淨（空性）時，所謂的養育者也就隨之清淨，兩者在本質上是一體且不可得的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後續針對法相空性或甚深教理的解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性觀。
指出「養育者」（眾生異名）與一切法（法界、受）在自性清淨的層面上是平等無二的，破除主體與客體的虛妄分別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼語，用以提起聽眾注意，準備宣說後續法義。
。
此處展現《大般若經》之般若波羅蜜多核心思想，說明補特伽羅（養育者）與五大（地界）皆無自性，其本性本來清淨，空性平等無別。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證與解釋。
。
本經主張一切法自性清淨，養育者（補特伽羅的一種異名）與構成物質的地界，在般若真空的視角下，其清淨自性是同一不二的，藉此破除對人我與法我的執著。
。
本句闡述「人法雙亡」的空性境界。
養育者屬於眾生假名之一，五界（除地界外）則是構成物質與精神環境的元素。
兩者在般若波羅蜜多的實相中，皆因無自性而顯現自性清淨，互為一體，並無分別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深道理的解釋。
。
本句闡述「人法二空」的平等性。
養育者（補特伽羅的一種異名）與構成器世間及眾生生理、心理基礎的「界」在勝義諦上皆自性空。
因為清淨自性是無差別的，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
在《大般若經》中，善現是主要的請法者與對話對象。
。
本經主張一切法自性皆空。
養育者（補特伽羅的一種異名）與無明在勝義諦中皆無自性，其本質同為空性、無所執著，故說二者清淨性質等無差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文所述的法義，引導出後續關於諸法空相或般若波羅蜜多深義的解釋。
。
本句承接大般若經「一切法清淨」之旨，說明有情假名（養育者）與十二因緣之首（無明）在空性中本質平等，並非對立的兩端。
透過四種否定（無二、無二分、無別、無斷）來破除學人對垢淨、凡聖的二元執著。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空義思想。
將「養育者」（假名我）與「十二緣起」諸法並列，說明在般若波羅蜜多的智慧觀照下，補特伽羅與世間因緣法皆不生不滅、自性不可得，故說兩者等同清淨。
。
此為般若經中常用的啟請與轉接句，用以提問並帶出下文對法性、空性或甚深教義的進一步論證與解釋。
。
本經主張一切法自性清淨。
養育者（補特伽羅的一種異名）與十二因緣法（行乃至老死）在勝義諦上皆指向空性，其清淨本質是一體的，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，準備開示般若法要，具備警醒聽眾、令其專注受持的作用。
。
此處展現般若經「自性空」與「不二」的法理。
養育者（眾生相之一）與布施波羅蜜多在實相上皆無自性，故兩者的清淨本質是同一的，不可分割。
。
此為《般若經》中常見的設問發起語，用以引發後續對於法性、空性或自性不可得之理的深層辯證。
。
本句闡述「人空」與「法空」的統一性。
養育者代表補特伽羅的一種假名，其本性清淨與六度之首的布施清淨，在般若真空的視角下，皆屬自性空，故說無二無別。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空義。
養育者（補特伽羅的一種異名）與六波羅蜜多在自性空的層面上是等同的，彼此互為清淨，不生執著。
。
在般若經中常用於承接上文，藉由設問來引發下文對諸法實相或空性的甚深辯證。
。
本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
養育者（補特伽羅的一種異名）在勝義諦中自性空，故其清淨性與六度萬行的清淨性在本質上並無二致，藉此破除對法與我執的二元分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本經透過「清淨」一詞說明般若法性。
養育者（命者的一種異名）與內空（眼等六內處無自性）在本質上皆是空性、無所得，故兩者無二無別，統攝於畢竟清淨的法界中。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以啟發後文對於諸法實相或甚深法義的詳細解釋。
。
本句闡述般若經「法性平等」之理。
養育者指眾生假名之一，內空為十八空之一。
在此波羅蜜多深義中，無論是假名的人我（養育者）或是法性的空理（內空），其自性清淨的本質是一致的，不可將其割裂為二，藉此破除對人我與法空的二執。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之旨，說明假名補特伽羅（如養育者）與諸法空性在實相上是平等無差別的，兩者皆無自性，故名清淨。
。
此為般若經中常見的啟問式句型，用以承接前文觀點，並引發後續對法性空寂或因緣生法的深入辯證。
。
本句闡述「補特伽羅空」與「法空」的無二性。
養育者（人我之一）與外空等十八空（法我空）本質皆為自性清淨，在般若實相中，主體與客體的空性無二無別，不可分割。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其體悟真空、顯現善法之德。
。
此處強調「養育者」（即補特伽羅的一種異名）與「真如」在勝義諦上皆自性空。
兩者的清淨本質互為一體，藉此破除對壽者或實有主體的法執，彰顯大乘般若實相的平等觀。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出後文對般若波羅蜜多深義或法相本空的具體解釋。
。
本句闡述「人法二空」的圓融統一。
養育者（補特伽羅的一種異名）本質為空，其清淨性與遍滿一切的真如清淨性在勝義諦上並無區別。
透過「無二」等四種否定，強調法性的一體性，消除二元對立的妄見。
。
本經主張「養育者」與「諸法實相」在清淨自性上是互即互入的。
透過列舉法界、實際等空性異名，說明補特伽羅（人我）與法我皆無實體，其本性之清淨即是同一真如之顯現。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引發後續對法義（如法性空寂、無所得等）的深入解釋。
。
本句闡述「人法不二」的空性法義。
在《般若經》語境下，所謂清淨是指自性空。
無論是主觀的眾生（養育者）還是客觀的法界，其空性本質完全一致，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現常作為聞法眾的代表。
。
本經主張諸法實相皆空，故「養育者」與「苦聖諦」在勝義諦上皆無自性，二者同以「空性」為本質，故說其清淨本質是一致且不二的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》之法性平等思想，強調人我（養育者）與法我（苦聖諦）在空性本質上是同一清淨，無有對立或隔閡。
。
本經主張一切法皆空，透過「清淨」一詞表達法性空寂。
此處說明眾生假名（養育者）與四聖諦中的後三諦（集、滅、道）在空性本質上是同一的，消除主體與法相的對立執著。
。
在般若經中作為承上啟下的轉折問句，用以引發後續對於法性、空性或波羅蜜多甚深義理的解釋。
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本句闡述「人法二空」的圓融統一。
養育者代表補特伽羅（人），集滅道聖諦代表法。
在般若波羅蜜多的深度觀照下，自性清淨心是無差別的，故說兩者無二無別，不可分割。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
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本經主張一切法自性空，故「養育者」這類眾生假名與「四靜慮」等功德法，在法性上皆是不生不滅、無差別的清淨狀態。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深層解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀點，強調眾生主體（養育者）與所修法門（四靜慮）在勝義諦中皆為自性清淨，兩者本質上是一體的，不存在對立的分別與界限。
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本句體現《般若經》空性不二的核心思想。
將「養育者」（十六神我之一）與功德法（四無量、四無色定）並列，說明無論是執著的人我相或修行的法相，其本性皆不可得、畢竟清淨，兩者在空性中並無差別。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對諸法實相或空性的進一步論證與解釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的平等的法性。
所謂「養育者」即補特伽羅的一種異名，其本質與禪定功德（四無量、四無色定）皆歸於清淨法界，在空性中並無主客、能所的對立或界限，故說無二、無別。

釋尊在般若法會上呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
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本經主張一切法性空，故「養育者」（假名眾生）與「八解脫」（修證法門）在自性空的層面上是平等無異、皆悉清淨的，藉此破除對修證與主體的法執。
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此為《般若經》中常見的設問語，用以引發下文對空性或法性深層義理的辯證與釋義。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」之法理。
透過說明「我」的假名（養育者）與禪定果位（八解脫）在自性清淨上的一致性，破除凡夫對人我與法執的分別心，證入法界一相。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空義思想。
將「養育者」（十六神我之一）與禪定功德法（八勝處等）並列，說明假名我與修道法在自性空的層面上是平等清淨、不二不離的，藉此破除對修持境界的法執。
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此為般若經中常用的發問語，用於承上啟下，引發對甚深法義或因緣的進一步探究。
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本句闡述般若經核心的「法界一相」思想。
將補特伽羅（養育者）與禪定功德（八勝處等）並列，說明二者在空性或法性清淨中是平等無別的，消解了主體與修行境界之間的對立。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說極深法要，令其攝心聆聽。
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此處展現《大般若經》之般若波羅蜜多核心思想，說明眾生位（養育者）與修行法（四念住）在自性空的層面上是同一清淨、無二無別的，以此破除對主體與法相的執著。
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此為經典中常用的發問、徵起之辭，旨在引發後續對般若真空實相或法義深層原因的論述。
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本經主張般若真空之理，說明補特伽羅（養育者）與修行法門（四念住）在自性清淨的層面上，皆屬緣起性空，故法界一相，無有二法之別。
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本經主張一切法本性清淨。
在此透過「養育者」（十四種我見之一）與「三十七道品」的對等，說明無論是凡夫執著的人我假名，還是修行所依的功德法，其自性皆不可得，故說兩者清淨無異，藉此破除對修法與主體的二元執著。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義緣由的深入探討，通常緊隨在某種法相或觀點的敘述之後，引導對空性或自性不可得的進一步辯證。
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此處承接《般若經》一切法清淨之理，強調補特伽羅（養育者）與三十七道品（四正斷至八聖道）在勝義諦中皆是不二、無別的清淨法性，消除主體與修法之間的對立見。
避開二元論的分別，即是趣入般若波羅蜜多。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，作為說法前的發問或提示。
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本經主張一切法不可得。
養育者（補特伽羅之一種假名）與空解脫門在勝義諦上皆無自性，兩者本性清淨、不二且無差別。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或諸法實相的深層義理。
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本句闡述「補特伽羅（此處以養育者為代稱）」與「三解脫門（空）」在空性本質上的同一性。
在大般若經的框架下，萬法皆無自性，故養育者與深奧的解脫門在清淨法性中平等無二，消除主客體與法見的對立。
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本經主張一切法空，藉由「清淨」一詞說明世俗假名的養育者與出世間的無相、無願解脫門，在自性空的本質上是平等無二、無取無捨的。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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本句闡述般若波羅蜜多的平等觀。
所謂「養育者」（假名眾生之一）與三解脫門中的無相、無願在空性層面上是無二無別的。
透過消除能所對立（無二）與本質差異（無別），顯現諸法實相的究竟清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開始對其宣說甚深波羅蜜多法要。
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此處承接《大般若經》一切法空之義，說明「養育者」（假名眾生）與「菩薩十地」（修行果位）在般若波羅蜜多的空性觀照下，皆無自性，故其清淨本質無二無別，不應生起分別執著。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發後續對法性、空性或修行的因緣解釋。
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本句體現《大般若經》一切法空、自性清淨的般若思想。
說明假名安立的補特伽羅（養育者）與菩薩修行的果位（十地），在空性本質上是平等無異的，不應生起二元分別心。