大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，預示後續將開示般若真空之理。
。
此處闡述「知者」（主體覺性）與「五眼」（認知功德）在般若波羅蜜多的實相中，其自性皆不可得、本來清淨，二者互為表裡，皆屬同一法界空性之展現。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句闡述般若真空之理。
知者（能知之主體）與五眼（佛法之認知功能）在勝義諦中皆屬自性空，因其本性皆空，故兩者在清淨層面上平等無礙，不存有二元對立或本質上的差異。
。
本句體現《大般若經》一切法空、自性清淨的般若思想。
知者（主體）與六神通（功德用）在法性上皆不可得，兩者本質皆為空寂清淨，故說無二無別。
。
此為《般若經》中常見的發問式銜接，用以啟發後文針對法相空性或甚深義理的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
意指能觀照的智慧主體（知者）與所成就的功德法（六神通），在空性本質上完全一致，不應生起二元對立的分別見。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，預告後續將宣說大般若深法，藉此提起大眾之注意。
。
本經強調般若波羅蜜多的不二法門。
知者（眾生自性或主體）與佛陀所具足的功德（十力）在實相本質上皆為空性，故其「清淨」之特質是同一且無差別的，藉此破除凡聖二執。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以啟發後文對於諸法實相、甚深波羅蜜多義理的詳細解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等。
覺知者（般若智慧）的空性與佛陀圓滿功德（十力）的清淨性，在勝義諦上皆為空性，故說無二、無差別。
。
本句闡述「知者」（覺知的主體）與佛陀果位功德（四無所畏至十八不共法）在「清淨」層面上是同一無二的，體現了般若經中萬法皆空、自性清淨的圓融觀點。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法的深層義理辯證。
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本句闡述「知者」（能認知的主體）與「佛不共法」（佛陀特有的功德）在空性本質上的等同性。
透過「無二」等四種否定，破除凡夫對主體功德與果位法門的虛妄分別，強調萬法在般若波羅蜜多中皆歸於一味清淨。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法要的開示。
。
在般若波羅蜜多的語境下，一切法性空。
知者（能觀之智）與無忘失法（佛之功德）皆無自性，兩者本質皆為空性，故說其清淨本質相互等同、不二。
。
此為經典中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義或因緣的詳細解釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明主體（知者）與特定功德法（無忘失法）在空性本質上是同一清淨，並非對立或可分割的兩個實體。
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此處闡述「知者」（能知之自體）與「捨性」（捨受之自性）在本質上皆為空性、無所執著，兩者在般若波羅蜜多的清淨實相中是同一體性，並無分別。
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此為般若經中常見的啟問式句型，用以承上啟下，引發後續對法性或深義的詳細解釋。
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本句闡述「知者」（能知的主體）與「恆住捨性」（甚深禪定或平等心境）在空性本質上的同一性。
透過「無二」等四種否定，強調法性清淨中不存任何二元對立或時空隔閡，體現大般若經一切法不二的法印。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說般若真空之理。
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此處展現《大般若經》法性平等的思想。
說明能知的「我」（知者）與所求的「覺」（一切智）在自體空性的層面上本無分別，清淨的本質是同一的。
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此為經文中常見的發問語，用以引出下文對法義或深層因緣的具體解釋。
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本句闡述「境」與「智」的一如性。
知者（認識主體）與一切智（如實了知諸法之最高智慧）在勝義諦中皆屬自性空，其清淨相本無對立，故說無二、無別。
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本句闡述「補特伽羅（知者）」與「般若智（道相智、一切相智）」在自性空層面的同一性。
因兩者皆無自性，故其「清淨」本質是不二的，藉此破除對能知主體與所成智慧的執著。
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在《大般若經》中，此句通常用於發起「反詰」或引出下文對「法性空寂」或「無所得」之理的具體論證，旨在層層剝離執著，顯發般若實相。
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本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
強調主體（知者）與高級智德（道相智、一切相智）在空性本質上是一致的，超越了二元對立與世俗的相狀差別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將開始宣說般若法義。
。
此處強調主觀覺知與客觀法門的「不二」與「空性」特質。
在般若經框架下，知者與所觀的陀羅尼門本性皆空，故其清淨本性是相互含攝、無二無別的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性真空或菩薩行願的深層因緣。
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本句體現《大般若經》中「清淨平等」的法義。
說明主體（知者）與法性（陀羅尼門）在勝義諦中皆自性空，其清淨相本無分別，不應產生二元對立的執著。
。
此句體現《大般若經》中「自性清淨」的圓融觀。
知者（主體）與三摩地門（法門/客體）皆以般若真空為本，因自性皆空，故其清淨本質無二無別，互為等同。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述法相或義理的深層原因。
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本句闡述「知者」與「三摩地門」在般若空性觀照下，其清淨自性本為一體，不可分割，旨在破除主客體對立的執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名字，準備開始宣說大般若法要，意在提醒聽者集中注意力。
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本經主張一切法自性空，故「知者」（主體）與「預流果」（修證位）在空性中並無差別，兩者的清淨性是同一不二的空寂顯現。
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這是佛經中常見的發問語句，用以承接上文，並引導出下文對法義、因緣或理據的具體解釋。
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此處闡述《大般若經》空性本質的一致性。
知者（主體）與預流果（聖位成就）在空性法性中皆為清淨，兩者並無二體或對立的分別，體現了萬法一如的空相。
。
本句體現《大般若經》中「空性無二」的法理。
強調能觀的「知者」與所證的「聖果」（一來、不還、阿羅漢）在自性清淨的層面上是同一的，消除主體與證位之間的對立分別。
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在般若經的論述中，常用此反詰句型來引導出後文對法性、空性或甚深教法的進一步闡釋。
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本句強調「般若波羅蜜多」所成就的清淨性，與聲聞乘四向四果中的後三果位清淨本質無異，皆歸於空性之究竟清淨，不因果位高低而有本質上的分割或對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕，以此提醒聽者攝心注意。
。
本經主張一切法本性清淨。
知者（能觀之智）與獨覺菩提（所證之果）在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨自性是等同且不二的。
。
此為般若經中常見的設問句，用於承上啟下，準備進一步闡釋般若波羅蜜多深義或法性空寂之理。
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本句闡述般若波羅蜜多的平性觀。
知者（補特伽羅）與獨覺菩提（果位功德）在自性空的層面上是完全一致的，不存在本質上的對立或界限。

此為佛陀稱呼對話者須菩提尊者的名字，準備開始下文的開示。
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此處強調「知者」（能知的主體）與「菩薩行」（修行的法）在般若波羅蜜多的空性視角下，本質皆為遠離戲論、無染污的清淨狀態，兩者互為一體，不二不別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋前述法義或修行的深層理由。
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本句闡述「知者」（覺知性）與「菩薩行」在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨本性是同一無別的。
透過「無二」等四種否定，消除對主客體、能所、自他的二元執著，體現諸法實相的一體性。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說般若法義。
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本句彰顯般若經「自性清淨」的生佛平等觀。
知者（主體）與佛果菩提（覺悟境界）在空性本質上是一致的，兩者皆離染污、無自性，故說兩者清淨不二。
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這是《大般若經》中常用的發問語句，用來啟發下文，對前面所述的空性或法相道理進行深一層的因緣釋義。
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本句強調「般若波羅蜜多」所成就的知者（覺悟主體）與佛的果位智慧在自性清淨上是完全合一的，破除眾生對生滅法與不生不滅法的二元執著。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼對機眾須菩提（善現），以引起其注意並展開後續論述。
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此處闡述般若波羅蜜多的「能所一如」與「空性本淨」。
能見者（主觀）與所見色（客觀）皆無自性，其本質皆為空、不可得，故稱清淨，二者互為同一清淨性。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接前文論點，並引發後續對法性空寂或因緣生法之理的詳盡解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性不二。
在般若實相中，主觀的認知主體（見者）與客觀的認知對象（色法）本性皆空，故其清淨本質是一致的，沒有能所對立的二元分割，強調自性空寂中的圓融一體。
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本句體現《大般若經》空性不二的法理，說明主體（見者）與客體功能（受想行識）在勝義諦中皆無自性，其清淨體性本自同一，不應分別。
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此為經典中常見的徵問詞，用以承接上文所描述的甚深法義或現象，藉由提問引發下文對因緣或實相的詳細解釋。
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強調『見者』（主體）與『四蘊』（客體/法）在般若波羅蜜多的清淨實相中，本質皆是空性，故無二無別，體現了主客合一、法界一如的法印。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，佛陀頻繁呼喚其名以策勵聽眾保持警覺受持。
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此句體現《大般若經》中「能所一如」與「本性空」的義理。
見者（主體）與眼處（客體/根處）在自性空的層面上是等同的，無有差別，藉此破除對主客二元的執著。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣的具體論述與解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平觀法門，說明能觀的「見者」與所依的「眼處」在自性空的本質上完全平等一致，消除能、所之間的二元對立。
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本句闡述般若波羅蜜多的「內外一如」觀，說明主體（見者）與感官媒介（五處）在空性本質上是同一清淨，不應分別對立。
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這是佛經中常見的發問語句，用來引起下文，進一步解釋前述法義的深層因緣或理由。
。
本經強調般若真空之理，說明主體（見者）與客體或內外處（六處）在清淨自性中本無對立。
因一切法自性空，故說「無二」乃至「無斷」，藉此破除法見上的二元分別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
此句體現般若經「空性」與「不二」的法義。
能緣的內處（見者）與所緣的外處（色處）在法性上皆無自性，因無自性故名清淨。
兩者的清淨本質是同一的，不應區分主客對立。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
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此處展現《般若經》一切法清淨的空性觀點，強調主觀的能見者（見者）與客觀的對象（色處）在法性上皆為空，故其清淨性本無差別，不可將其切割為對立的兩方。
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此處強調「根」與「境」在般若波羅蜜多的空性視角下，本質皆是遠離戲論、無取無捨的自性清淨。
能見的自性與所對的聲味等塵境，本質是一致的空寂，互為一體。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
強調主體（見者）與客體（五塵處）在自性清淨中法同一相，不存在對立的二元性或本質上的區隔。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要之發端。
。
此句體現《大般若經》中「能所一如」與「諸法空相」的義理。
能見之主體（見者）與所覺之境界（眼界）在勝義諦中皆無自性，兩者相互依存且本性清淨，並非互為因果，而是同一空性的不同側面描述。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳盡解釋。
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本句闡述「能所一如」的般若空性。
見者（主體）與眼界（客體）在勝義諦中皆自性清淨，兩者並非對立的兩方，亦無本質上的區隔，呈現無分別的圓融法性。
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本句闡述「見者」（主體）與其對應的「色受」等法（客體與作用）在法性上是平等清淨的。
強調主客觀世界並非對立，而是皆無自性、本自清淨，此為大般若經觀照萬法皆空的核心義理。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修持原理的具體解釋。
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般若經強調法性平等。
能見的主體與所見的境界（受、觸等）在空性本質上是一致的，不存在主客體的對立（無二），因此說兩者皆是清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現是空義的主要啟請者與領悟者。
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本句體現《大般若經》中「能所不二」與「諸法空相」的義理。
見者（能觀之主體）與耳界（所攝之法界）在自性空的層面上是無差別的，兩者相互依待，其本性同樣清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性深義或因緣道理的詳細解釋。
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本句體現《大般若經》之平等法界觀。
說明主觀的「見者」（補特伽羅）與客觀的「耳界」（十八界之一）在般若波羅蜜多的清淨實相中，其本性皆空，故無彼此之對立（無二）、無自他之界限（無二分）、無特徵之歧異（無別），且其空性本質恆常一如（無斷）。
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本句闡述「般若波羅蜜多」中「境、識、觸、受」與「主體（見者）」的一體清淨性。
強調外境（聲界）、內識（耳識）與根塵識三和合產生的心理作用（觸、受）在自性空寂的層面上，與能觀的主體並無二致，皆屬法界本然之清淨。
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此為般若經中常用的發問句式，用以啟動下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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強調般若波羅蜜多的絕對平等性，說明能見的主體（見者）與由聲塵引發的感官受覺（耳觸生受）在清淨自性中本無二致。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要的發端。
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此句體現《大般若經》空性不二的思想，強調能觀的主體（見者）與所攝的法相（鼻界）在自性清淨的層面上無差別，打破能所對立。
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此為般若經中常見的發問與徵釋語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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本句闡述「人空」（見者）與「法空」（鼻界）在般若波羅蜜多的清淨實相中是平等無二的。
一切法性本自空寂，故在清淨位中，主體與客體不生對立、亦無界限。
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本句闡述「見者」（能觀之自性）與「所觀法」（香、鼻識、鼻觸、鼻受）在般若真空觀下，兩者本性皆為空寂清淨，不一不異。
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此為發起問難之辭，旨在引出下文對般若深義或法性空的進一步解釋。
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本經強調一切法本性清淨。
能觀的主體（見者）與所觀的客體（香界、鼻受）在勝義諦中皆指向同一空性，故說無二。
這種清淨性並非對立的統一，而是法界本然的平等，不因分別心而產生間隔或斷裂。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始對其宣說甚深波羅蜜多法要。
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此處展現般若經「不二」與「自性空」的法義。
舌界（感知系統）與見者（主體）在勝義諦中皆無自性，當遠離執著而顯現清淨時，兩者的本質是同一的、無差別的。
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此為般若經中常見的啟請或轉折問句，旨在引發後續對於諸法實相或空性義理的深入辯證。
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本經主張一切法自性空，故『見者』（認識主體）與『舌界』（生理與感覺領域）在空性本質上是平等無差別的，不能將其視為對立或分離的實體。
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本句闡述「人法二空」的無二理。
在般若經框架下，「見者」（主體）與味界、舌識、舌觸、舌受（客體與作用）皆無自性。
當了知諸法自性空時，主體與客體的「清淨」在本質上是同一的，並非離開諸法另有清淨，亦非清淨能染諸法。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣果報的深入解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
強調主觀的見者與客觀的味界、受等法，在清淨的本質上是一致的，超越了二元對立與分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現為須菩提之意譯，象徵其體證空性、善於顯現法性之德。
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此處闡述般若波羅蜜多的不二法門。
見者（主觀覺知）與身界（客觀色身範疇）皆無自性，故其本性清淨（空性）是無二無別的，此即是大般若經中「諸法自性本空」的具體實例。
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此為佛經中常見的啟請或設問句式，用以引起下文對法義深層原因的詳盡解釋。
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此處闡述《般若經》的核心空性觀，強調主觀能緣（見者）與客觀所緣（身界）在勝義諦中皆屬自性清淨，兩者無二無別，破除能、所二取的執著。
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本句闡述「主客一體」的清淨觀。
般若經強調修行者的主體（見者）與其感知所及的觸覺領域（六度、十八界等）在法性上是平等無二、無分別的，兩者的「清淨」本質相同，皆指向空性。
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在般若經中，此句為發起下文之設問，用以導出諸法實相或甚深般若的理據。
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本經強調般若波羅蜜多的絕對空性與平等性。
見者（主體）與觸受（客體/現象）在勝義諦中皆自性清淨，本無對立（無二）亦無質的差別（無別），這種清淨性是恆常不斷的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說大般若法門，旨在引發聽眾的專注力。
。
此處展現《大般若經》中「能所不二」與「自性皆空」的法義。
見者（主觀能觀者）與意界（客體心識範疇）在勝義諦中皆無自性，故其清淨本質是一如無二的，藉此破除對主體與客體的實有執著。
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此為般若經中常見的設問句，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「人空」與「法空」的無二性。
見者代表主觀的補特伽羅，意界代表客觀的十八界之一，兩者在般若波羅蜜多的絕對空性中，皆是自性清淨，因此沒有本質上的對立與分離。
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本句闡述「能見者」與「所見境」及其衍生之識、觸、受在勝義諦上的同一性。
透過般若智慧觀照，證明能主觀體與客觀諸法之自性皆不可得，兩者本質皆為清淨空寂，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對深奧法義或空性真理的詳細解釋。
。
本句闡述「般若真空」的平等法性。
強調主體（見者）與客體（法界、受）在自性清淨的層面上是無二無別的，打破能所對立，彰顯諸法實相的一體性。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
此處闡述般若經中「內外不二」的空性法義。
見者（主體）與地界（客體）在勝義諦中皆無自性，故本性清淨，兩者並無差別。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引發下文對空性、法相或修行功德的深層因緣解釋。
。
本經主張一切法性空，故「能觀的見者」與「所觀的地界」在自性清淨的層面上是一體無二的。
這種清淨並非對立的消除，而是體證法性本來如是，無有對立與界限。
。
本句闡述「能見者」與「五界」之間的不二關係。
在般若經的空性觀點下，主體（見者）與客體環境（界）皆無自性，其清淨性是相互依存且本質一致的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文對法相空性或勝義諦道理的深入解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想，說明主觀的覺照能力（見者）與客觀的物質及精神元素（五大界）在自性清淨的層面上，皆是平等無差別的空性，不存在對立的二元性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯為善現）的名字，準備開始對其宣說甚深般若法要，具備發起後文、令聽者攝心注意的作用。
。
此處展現般若經「不二」與「自性空」的法義。
從勝義諦觀之，能見的主體（見者）與蒙蔽智慧的根源（無明）皆無自性，兩者本質皆空，故言清淨無異。
。
此為般若經中常見的設問語，用以開啟下文對於法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
在自性空的層面上，能觀的「見者」與所遣除的「無明」本性皆空，故兩者的清淨本質無二無別，不應生起二元對立的分別見。
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本句闡述般若波羅蜜多的觀照法門：主體（見者）與客體（十二因緣法的流轉與還滅）在自性空的前提下是無二無別的。
唯有當執著的因緣支與隨之而來的苦惱清淨，見者方名清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性，闡明能觀的主體（見者）與所觀的因緣法（十二有支及其引發的苦果）在清淨自性上是平等無二的，破除二元對立的妄想。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在《般若經》中，須菩提因深解空義，被選為與佛對談般若實相的主要對象。
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此處闡述「境智一如」的般若空性。
見者（主體）與布施波羅蜜多（客體/法）在自性空的層面上是同一種清淨，旨在破除能所對立，顯現諸法實相。
克服主客二元對立，即是般若波羅蜜多的核心修行。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本經強調般若空性觀。
見者（主體）與布施波羅蜜多（法）皆無自性，其本質清淨性是同一無別的。
所謂「無二、無二分」是指在空性中超越了主客觀的對立，其體性遍滿且連續不可分割。
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本句體現《大般若經》中「自性清淨」與「法界等無差別」的義理。
說明主體（見者）與客體法（五波羅蜜多）在實相中是無二無別的，兩者的清淨互為同一，不應分別對立。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
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本句闡述「法性一如」的理體。
說明觀照主體（見者）與修行的法門（淨戒至般若）在自性清淨的層面上是完全融通的，否定了主客觀之間的對立與分割。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
善現為須菩提之意譯。
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此處闡述『見者』（能緣的主體）與『內空』（所緣的內六處空性）在本質上的同一性。
透過般若智慧觀照，證明主客體皆無自性，其清淨性本無差別，藉此破除對能觀主體的執著。
。
這是經文中常用的發問形式，用以承上啟下，準備進一步解釋前文所述法義的深層理由。
。
本句闡明「能觀者」（見者）與「所觀法」（內空）在般若智慧的觀照下，其自性清淨本無差別。
透過否定二元對立（無二、無二分）來顯現諸法實相的圓融與一體性，強調法界清淨無礙的本質。
。
本句闡述「見者」（能觀之主體）與「十八空」（所觀之法性）在般若法性中本無二致。
透過證悟十八空，斷除對法性與自我的執著，使主體與客體皆回歸本來清淨的法界實相。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或因緣和合的深入解釋。
。
本句闡述「能見者」的本性清淨與「十八空」所顯的空性清淨，在勝義諦上是不二且無差別的，強調主客體及法性本自一體，消除對待分別。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti）的呼喚，標示後文佛法教示的開始。
在《大般若經》中，善現是般若教法的核心領受者與對話者。
。
本句闡述「能見主體」與「客觀真如」在勝義諦中無二無別。
透過般若波羅蜜多的觀察，見者與真如皆無自性，其本質同為空性、自性清淨，因此兩者本體一致，不可分割。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本句闡述「境智一如」的般若空慧。
從般若實相觀之，能觀的智慧（見者）與所觀的理體（真如）其自性皆空，本質清淨，故兩者並無對立的分別與間隔。
。
本句闡述「內界」與「法性」之無二清淨。
在般若經架構下，能見之主體（見者）與所顯之諸法實相（法界、實際等）本質皆不可得，其「清淨」並非洗滌而來，而是指兩者在自性空寂上是平等無異的，強調境智一如、內外無別的實相觀。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出下文對諸法實相或甚深空性的進一步論釋。
。
本句闡明「能所一如」的般若空慧。
從法性高度觀之，能觀的覺性（見者）與所觀的實相界（法界）其自性皆空，故本質上清淨無二，不可切割，亦無時間或空間上的間斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」即是須菩提尊者的譯名。
。
本句體現《般若經》「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
強調主體（能見之見者）與客體（所見之苦聖諦）在自性空的層面上是合一且無差別的，破除能、所的對立，顯示萬法清淨本然。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法義深層因緣或空性理據的解釋。
。
本句闡述「境智一如」的般若空慧。
在法性空寂中，能觀的「見者」與所觀的「苦聖諦」其自性皆空，故說清淨無二，並非在苦諦之外另有一個清淨的見者。
。
本句闡述般若波羅蜜多中「能觀（見者）」與「所觀（四聖諦中的後三諦）」在自性空層面上的無二無別。
因一切法自性皆空，故其清淨性本是一體，不應分別能所。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法相或空性義理，並帶起下文對因緣、自性或法性的具體解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
強調主體（見者）與客體法義（苦集滅道四聖諦，此處舉後三者）在究竟實相上皆為自性空，故其清淨本質無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
見者（主觀能觀）與四靜慮（客觀所修法）在勝義諦中皆自性空，因空性無差別，故兩者的清淨本性是一致且互即的。
。
此為經文中常見的發問語句，用以引起下文對法相、法性或修行理路的詳細解釋，建立因果或邏輯關係。
。
本句體現《般若經》的核心空性觀，強調主體（見者）與法（四靜慮）在實相中是不二且無差別的，兩者的「清淨」本質上即是法界一相。
。
此處強調般若波羅蜜多的不二法門。
說明主體（見者）與修行的法門（四無量心、四無色定）在空性本質上是同一種清淨，不應分別對立。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述法相或義理的甚深理由。
。
本經主張一切法自性清淨。
見者（主體）與四無量、四無色定（修行法門）在空性層面是同一實相，故說無二無別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標誌著下一段法義教示的開始。
。
此處闡述般若波羅蜜多的不二法門。
見者（主體）與八解脫（法）在勝義諦中皆自性空，其清淨性本無差別，藉此破除對修證境界與能觀主體的法執。
。
這是《大般若經》中常見的設問語，用以承上啟下，準備進一步解釋前文所述法義的深層理由。
。
本經依般若波羅蜜多之空義，強調法性一如。
見者（主體）與八解脫（法門果位）在勝義諦中皆自性清淨，本質無二無別，不應生起二元對立的取著。
。
此處強調「見者」（觀照之主體）與其所修證的「勝處」、「定」、「遍處」在實相本性上是平等無差別的。
在般若經的框架下，一切法性空，故能修的主體與所修的法門皆歸於究竟清淨。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文，針對前述法義的深層理由進行辯證或說明。
。
本句強調般若法門的「不二」法性。
說明能觀之見者與所修之禪定境界（八勝處、九次第定、十遍處）在勝義諦中皆自性空，其清淨體性本無差別，不可將其割裂為二。

此為佛陀對弟子須菩提的呼喚。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯名，藉由呼喚其名以引起其注意，準備宣說甚深波羅蜜多教法。
。
此句體現《大般若經》中「法性平等」與「不二」的觀點。
見者（主體）與四念住（所修法）在勝義諦中皆無自性，其清淨相即是空性，故兩者本質無異，互為一體。
。
這是經文中常用的發問語，用以帶出下文對法義或因緣的具體解釋。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「不二」法門。
在法性空寂中，能觀的眾生（見者）與所修的法（四念住）其清淨自性本無差別。
所謂「無二分」指不可拆分為二，強調自性的一體性與不可割裂的法界實相。
。
此處闡述「見者」（主體）與「三十七道品」（法門）在空性本質上的同一性。
透過般若智慧觀照，主體與所修之法皆自性清淨，不生不滅，二者相即不離。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承接上文的論點，並引發下文對法性空寂或因緣生法的詳細解釋。
。
本句強調「境智一如」的般若空觀。
能觀見的自性與所修的三十七道品（如四正斷、八聖道支）在實相中皆為清淨空寂，兩者本質無二無別，不可分割，體現了般若經中「法界平等」的核心義理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，起發聽眾注意。
。
在《大般若經》的法性框架中，強調「見者」（主體）與「空解脫門」（法性）在自性清淨的層面上是無二無別的，兩者皆無自性，故其清淨性本質相同。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文的論點，並引出下文對法性、空性或自性不可得的具體辯證與釋義。
。
本句闡述「境智一如」的般若法性。
能觀察的「見者」與所觀察的法義「空解脫門」，在勝義諦中皆自性空，故其清淨體性平等無異，並非對立的兩個實體。
。
本句體現般若經「法界一相」的空義觀。
強調主觀的能見者（見者）與客觀的修法（無相、無願解脫門）在空性本質上是同一的，兩者相互依存且體性皆空，不應分別其清淨性的差異。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論釋。
。
本句闡述「見者」（能觀的主體）與「解脫門」（所證的境界）在法性上是平等的。
在般若經的空性觀點中，主體與客體、能證與所證皆歸於同一清淨法界，不存在本質上的二元對立。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
。
此處闡述「境智一如」的般若空性。
在般若經的語境下，主體的覺察力（見者）與修行的位次（十地）本質皆不可得，兩者相互含攝，無二無別。
。
在經文中作為發起下文的轉折句，用以追問或徵釋前述義理的原因。
。
本句闡述般若波羅蜜多的不二法門。
強調主體（見者）與位次功德（十地）在自性清淨的層面上，皆屬空性，故無本質上的對立或區隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開啟後續對般若真空法義的開示。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名。
。
此處強調「能見者」與「所具之眼」在般若波羅蜜多深法中具有不二的平等性。
清淨並非外求，而是當主體（見者）與功能（五眼）皆契入空性、無所執著時，兩者皆達究竟清淨。
。
這是經文中常用的徵問詞，用以發起下文，針對前述的法義或現象進一步說明其深層的理由或因緣。
。
此處闡述般若波羅蜜多的法性平等觀。
見者與五眼皆依緣起而無自性，其自性清淨的一面是等無差別的，藉此破除對能見主體與所具功德的執著。
。
本經主張一切法自性空，故見者（能見之主體）與其所發之六神通在實相上皆不可得，兩者本性一致，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的實相觀，強調主體（見者）與功德法（六神通）在自性清淨中是平等無二的。
在般若經的語境下，萬法皆空，故其清淨性本無差別，不應產生二元對立的分別心。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義說法的序幕。
。
本句體現《大般若經》般若波羅蜜多的「不二」與「空性」教義。
說明五蘊、十二處、十八界等一切法（以此處的見者為代表）在勝義諦中皆自性空，此清淨自性與佛果功德（十力）在法性上平等無異。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性見地，強調眾生自性清淨與諸佛圓滿功德清淨在法性上平等無二，消除能見者與所證法之間的對立。
。
本經主張一切法皆空，故『見者』（認識主體）與『佛功德法』（修證果位）在勝義諦中皆是不二、無差別的清淨狀態。
此處強調能見的主體本性與諸佛殊勝功德法在自性清淨上是同一的。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對前述法義的深入論證或因緣解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性道理。
強調能觀察的主體（見者）與佛陀所成就的果地功德（四無所畏等），在般若波羅蜜多的清淨實相中，皆屬平等無二，消除能所對立及法見之別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說般若深法之啟請語。
。
此處強調般若波羅蜜多的平等法性。
佛陀開示『見者』（能觀主體）與佛之不共功德『無忘失法』（所顯法性）在空性本質上並無差別，兩者皆自性清淨，互即互入。
。
此為般若經中常用的發問語句，旨在引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
此處強調般若波羅蜜多的不二法門，說明能觀的「見者」與所成就的「無忘失法」在自性清淨的層面上是一體的，消解了主客體的對立。
相對於執著分別，實相中法性一如，故說無二無別。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「不二」法門。
強調主體（見者）與心所狀態（恒住捨性）在法性空靈的層面上本無分別，皆歸於自性清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發下文，對前述之空性、勝義諦或修持法門進行深一層的因緣釋義。
。
此處強調般若波羅蜜多的法性平等。
見者與捨性在實相上皆自性空，因此其清淨本質是一味的，不應生起二元對立的分別見。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示甚深般若法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性本質。
見者（主觀意識體）與一切智（佛之智慧）在自性空的層面上是平等無異的，兩者皆無自性，故名清淨。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法義深層因緣或空性理據的解釋。
。
本句闡述「法性一如」的般若空義。
修行者（見者）的自性清淨與佛的智慧（一切智）清淨，在空性層面上本無二別，不應產生主客對立或本質差異的分別心。
。
本句闡述「人法二空」的無二理。
見者（主體）與智慧（客體/法）在般若真空的實相中，皆自性空不可得，因其同樣不生不滅，故清淨性本即一體，不應分別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步探討法義或現象的根本因緣。
。
本句闡述「法性平等」之理，強調主體（見者）與至高佛智（道相智、一切相智）在清淨自性上是絕對同一的，消除主客體對立的二妄執。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「自性清淨」義。
在此語境下，「見者」（主體）與「陀羅尼門」（法義總持）並非對立，而是由於兩者皆無自性，故其本質上的清淨是無二無別、相即相入的。
。
此為般若經中常見的設問句，用於承上啟下，引發讀者對前文法義因緣的深究。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
強調主體（見者）與法門（陀羅尼門）在自性清淨的層面上是圓融一體的，藉由「無二」等四種否定，破除對能、所及法性連續性的執著。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的法界一相觀。
見者（能觀之性）與三摩地門（所修之定）皆無自性，其本性空寂，故在空性層面上兩者等無差別，互為清淨。
。
在《大般若經》中，此句常用於發起下文，針對前述「一切法不可得」或「菩薩摩訶薩應如是學」等深奧義理，以設問方式引導對空性、無自性或緣起理法的深入剖析。
。
強調般若空性中，主體（見者）與法門境界（三摩地門）在自性清淨的層面上無二無別，破除能、所的對立執著，顯現法界一相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
此處闡述般若法門中「主客體不二」與「本質清淨」的觀點。
能見的智慧（主體）與所證的果位（客體）在勝義諦中皆自性空，故說二者互為清淨，本無對立。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後續對法性深義或因緣道理的詳細辨析。
。
本句體現《般若經》的核心法義「不二法門」。
說明「能觀的主體」（見者）與「所證的果位」（預流果）在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆是清淨且無差別的，藉此破除對修證位次的執著。
。
本經主張般若波羅蜜多法性絕對，故強調「見者」（觀照主體）與所證的聖果（一來、不還、阿羅漢）在清淨自性上是無二無別的，消解了主客體與果位的差別相。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性與平等性，指出能見的自性（見者）與修行的果位（三果、四果）在遠離執著的清淨自性中，本質上是同一實相，不應產生對立或差別的戲論。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若深義。
善現即須菩提之意譯。
。
此處展現《般若經》之「不二」與「空性」法理。
見者（能見之自性）與獨覺菩提（所證之果位）在勝義諦中皆無自性，因其本性皆空，故說兩者之清淨本質是一致的，不應生起分別執著。
。
此為般若經中常用的徵問語，用於承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
見者（能見之主體）與獨覺菩提（覺悟之果）在自性清淨的層面上，本質是同一的。
透過『無二、無二分、無別、無斷』四種否定，強調法界一相，消除能所對立與階位差別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名號，準備開啟後續對般若甚深法義的宣說。
。
本句體現《大般若經》中「內外法空」與「自性清淨」的圓融觀點。
見者（認識主體）與菩薩行（修行法門）在自性上皆不可得，故其清淨性本質一致，並無差別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對深奧法義或空性理據的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對同一性。
從空性視角看，能觀的見者與所修的菩薩行，其本質皆為清淨，不存在主客體的對立（無二），亦無性質上的差異或時間上的斷滅。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將開示甚深般若法義。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於「自性清淨」。
此處說明「見者」（能觀的主體）與「諸佛無上正等菩提」（覺悟的果位）在清淨的本質上是同一的，旨在破除主客二元對立，彰顯一切法無差別的空性理體。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後續對於法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句強調『見者』（認識主體）的自性清淨與佛的覺悟境界在本質上是合一的。
透過般若智慧觀照，了知萬法清淨之相並無主客觀的對立，從而契入不二法門。

此為佛陀轉化論題或接續前義的發語詞，再次呼喚大弟子須菩提以示誠囑。
。
此處闡述般若經核心的「清淨」觀，強調主體（我）、客體（色）與果位智慧（一切智智）在自性空的層面上是無二無別的，因其本性皆空，故說為清淨。
。
此為經典中常用的徵詢語，旨在引起下文，透過自問自答的方式來闡釋甚深般若理趣之原因。
。
本句闡述「清淨」的實相。
在《大般若經》的法義框架下，萬法性空，故其清淨本質超越了主客體對立與時空斷裂，達到不二且無差別的絕對境界。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性邏輯，說明從主體（我）到心法（四蘊），乃至最終的佛智（一切智智），其自性皆不可得。
因自性不可得，故名清淨；這種清淨性在凡聖、生滅法中本無差別。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對深奧法義的詳細解釋與論證。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
在大般若經的框架下，「我」、五蘊（受想行識）與佛果（一切智智）三者本性皆空，故稱清淨。
因其空性本質相同，故不應視為對立的二法（無二），亦無從分割或區別其差異。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，善現為主要對答者，代表空性智慧的啟發對象。
。
此處闡述《大般若經》的核心觀點，即「我」、內處（眼處）與佛果（一切智智）三者在法性上是平等無二、自性清淨的。
透過對主體與處所空性的覺察，證知一切法本自解脫。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以導出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述《般若經》的核心觀點：凡夫執著的自我（我）、根塵相對的現象（眼處）與聖者的圓滿智慧（一切智智），在自性空的層面上是一致的。
因為本性皆空，所以不存在二元對立（無二）或本質上的分離與中斷。
。
本經論證「我」與「十二處」及「佛果智慧」在空性本質上的同一性。
因三者皆無自性、不可得，故名清淨。
透過否定實有自性，顯發法界一如的解脫境界。
。
在《大般若經》中，此句為常見的發問語，用以引出下文對般若深義或法相空的具體因緣與理據說明。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明眾生、世間法（六處）與佛果（一切智智）在空性本質上是一致的，消解了主客體與凡聖之間的對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的宣說。
。
此處闡述《大般若經》的核心觀點：主觀的「我」、客觀的「色處」與圓滿的「佛智」在空性本質上是一致的。
因一切法性本清淨，故自覺之「我」、所緣之「色處」與所得之「一切智智」無二無別，皆無自性而平等清淨。
。
此為般若經中常用的發問或轉折語句，旨在引發後續對於法性空寂或因緣生滅的深入辯證與論述。
。
本經主張一切法本性清淨，此清淨性在凡夫、法塵、乃至佛智之間並無本質差異，皆攝歸於不二之實相。
。
本經依大般若經「空性」與「不二」的法理，論證主觀的我（人我）、客觀的境界（五塵處）以及果位的佛智（一切智智）在自性清淨上是統一且無差別的。
因諸法自性皆不可得，故說清淨。
。
這是般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述般若經「自性清淨」的實相。
從我、外境到最高的佛智，其清淨性並非修得，而是因其本質皆為空性，遠離了對立（無二）與分裂（無二分）的妄想執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法要。
。
此處展現《大般若經》的核心法義，說明主體（我）、認識器官之界域（眼界）與終極智慧（一切智智）在空性本質上是一致的。
因諸法自性皆空，故無染污，名為清淨，透過此連鎖關係證顯法性的一體性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備引出下文對法性空寂或勝義諦理的具體解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法性，強調主體（我）、感官界（眼界）與佛果（一切智智）在空性本質上的同一性，破除自他與凡聖的二元對立。
。
此處闡述「法界一相」的空性道理。
從主體（我）到客體（色界）、感官功能（眼識、眼觸、受）皆具自性空，因其本性清淨，故能與最高佛果「一切智智」的清淨本質相應不二。
。
般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性、空性或勝義諦道理的進一步解釋。
。
本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
從主體（我）、客體法（色界、諸受）到佛果（一切智智），其自性皆空，故在勝義諦中無有差別、不可分割，呈現無二的清淨境界。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法要。
。
此處闡述《大般若經》的核心觀點：諸法實相本來清淨。
從主體（我）到感官界限（耳界），乃至佛的究竟智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故說本來清淨、無二無別。
。
此為《般若經》中常見的發問式銜接語，用以引出下文對法義或甚深波羅蜜多原理的詳細解釋。
。
本句闡述大乘般若「空性平等」之理。
從般若波羅蜜多的立場來看，主體（我）、感官（耳界）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是無差別的，破除凡夫對法性差別的執著。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的清淨觀：由主體（我）的空性清淨，推及耳根相關的十八界（聲、耳識、耳觸、受）之清淨，最後回歸到佛果位的「一切智智」亦是清淨，顯示自性清淨與果位清淨在空性上的一致性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細說明。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於「自性清淨」。
此處強調主體（我）、客體與感官作用（聲界、耳觸受）以及最終覺悟（一切智智）在清淨的本質上是同一實相，破除凡夫對法性差別的執著。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti）的呼喚，作為開示法義的前導。
。
此處闡述般若經核心的「相應清淨」原理。
透過觀照「我」不可得（我空），推演到鼻界（十八界之一）亦不可得，最終說明世間法與出世間的一切智智在自性空寂的層面上是無二無別、本自清淨的。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
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此處闡述諸法空性。
從般若波羅蜜多的視角看，補特伽羅（我）、十八界（鼻界）與佛果功德（一切智智）在清淨自性上是平等無二的，皆因其自性皆空，故不可分割或區別。
。
此處闡述《大般若經》的核心法義：法界中一切法皆具內在關聯。
當修行者體悟到「我」是空性、清淨時，與鼻根相關的境（香）、識（鼻識）、觸（鼻觸）、受（受）也隨之轉化為清淨。
這種清淨性與佛最高的智慧「一切智智」是無二無別的，體現了般若波羅蜜多「萬法一如」的空性觀。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法義、空性或修持原理的具體解釋。
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本句闡述般若經核心的「清淨」觀，說明眾生、世俗法（香界、鼻觸受）與聖果（一切智智）在空性中本質一致。
因為諸法皆無自性，故不存在能取所取的對立（無二），亦無從分割或區別其本性，其清淨法性橫遍豎窮、無有間斷。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性觀：主體（我）、感官界限（舌界）與終極智慧（一切智智）在自性空的層面上是一致且無染污的，強調三者本質皆不可得，故名清淨。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引導出後續對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
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此句闡述般若波羅蜜多的「自性清淨」觀。
強調補特伽羅（我）、十八界（舌界）與佛果（一切智智）在空性本質上是同一清淨，以此破除眾生對凡聖、根塵與解脫的對立執著。
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本句闡述「內我」與「舌府相關法」（味、識、觸、受）以及「一切智智」之間本性清淨的一致性。
意指主體、客體、感官機能與終極智慧在空性中無二無別。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步解釋諸法性空或菩薩行深之理。
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本句闡述「法界一相」的般若空慧。
從凡夫執著的「我」，到根塵識和合的「受」，乃至佛果的「一切智智」，在自性清淨的層面上皆平等無二。
因其本性皆空，故無從產生對立（無二）或差別（無別）。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要法義，促使聽者攝心聆聽。
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本句闡述般若經核心的「連鎖清淨」義。
從主體（我）到客體（身界），乃至最終的佛果智慧（一切智智），本質皆是自性空。
當體證一處清淨，則法界悉皆清淨，顯發法性一如的理據。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明眾生主體（我）、物質現象（身界）與佛陀果德（一切智智）在清淨的空性本質上是平等無差別的，破除凡聖、色心的對立執著。
。
本句展現《般若經》的核心思想，說明主觀的我與客觀的六處、六識、六受（在此特指身覺系統）在自性空的層面上是一致的。
當體證到我空與法空時，世俗的覺受即轉化為與佛智慧（一切智智）無二無別的清淨顯現。
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此為般若經中常見的發問與轉折語，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
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本經文強調般若波羅蜜多的空性觀，說明主體（我）、客體界限與感官作用（觸界、受）、以及佛陀最高的智慧（一切智智）在勝義諦上皆為自性清淨。
之所以清淨，是因為萬法皆空，在空性中不存對立與分界。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的義譯，佛陀藉此喚起當機者的注意，準備宣說甚深般若教法。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」觀點。
從主體（我）到認識機能（意界），再到究竟圓滿的佛果智慧（一切智智），其本性皆是空寂無染的。
因萬法自性不可得，故說本來清淨，並以此說明凡聖一如、法界等無差別的理則。
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此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
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此處闡明「我」、「十八界（意界）」與「佛果（一切智智）」在自性清淨的層面上是平等一如的。
因為自性清淨即是空性，在空性中不存在二元對立或本質上的區隔，故說無二、無別。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明主體（我）、客體（法界）、認識官能（意識界）及其相互作用（意觸、意受）在自性上皆不可得，故名清淨。
當萬法回歸本體清淨，佛陀究竟圓滿的智慧（一切智智）亦如是清淨。
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此為大般若經中常見的發問語句，用於引發後續對於「空性」或「法相」之所以然的深層論述。
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本句闡述《大般若經》的核心空觀，強調主體（我）、客體與世間法（法界、受）、以及佛陀最高的智慧（一切智智），在自性清淨的層面上是平等不二的。
因為萬法皆空，本質上沒有主客體的對立或分別，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始宣說大般若法要。
在般若經中，善現是與佛對話、啟請甚深法義的主要代表。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性觀，強調主體（我）、客體（地界）與果位功德（一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的。
當觀照到「我」無自性而清淨時，萬法隨之清淨。
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此為《般若經》中常見的反問語，旨在引發後續對於法性空寂或因緣生法之深刻理據的解釋。
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本經強調諸法實相皆歸於空性。
所謂清淨並非洗滌而得，而是指「我」、物質世界與佛果智慧在法性上皆無自性，本質上是一致的（無二），不可分割且並無質的區別。
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本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性，透過法界自性清淨的邏輯，說明從主體（我）、客體（諸法界）到果位（一切智智）在實相中皆為無二無別的清淨，藉此破除對法性的執著。
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此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對空性或法相因緣的具體解釋。
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本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法皆空。
透過「清淨」一詞說明我、五界與佛智在自性空寂的層面上是平等的，並無二致、無有差別，破除二元對立的妄見。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，須菩提以解空第一著稱，故為主要對話者。
。
此處展現《般若經》的核心思想：諸法本性不可得。
當體達「我」非實有而清淨時，與其對立的「無明」亦顯現其空寂本性；以此類推，最高智慧「一切智智」亦不離此空性本質，體現了煩惱與菩提不二的般若實相。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣理法的深層解釋。
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本句闡述《般若經》的核心空性觀：從實相而言，凡夫執著的「我」、流轉門的「無明」與還滅門的佛果「一切智智」，其法性皆同屬清淨，不可分割為二，藉此破除對淨穢、凡聖的二元執著。
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本句闡述「境智一如」的般若空觀。
從般若波羅蜜多的立場來看，主觀的「我」、客觀的「十二因緣」流轉過程，以及究竟的「佛智」，其自性皆不可得，本來清淨。
透過這種無差別的清淨觀，消除世間法與出世間法的對立。
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此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的具體論證與解釋。
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本句體現《大般若經》的核心思想，強調主體（我）、因緣法（行至老死）與佛果（一切智智）在空性本質上的絕對同一性。
因三者皆無自性，故其「清淨」之相本無差別，不可分割。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，預告下文將宣說甚深般若法義。
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此處闡述般若經核心的「清淨」觀，即萬法因性空而無染。
從主體（我）到行法（布施），再到果位（一切智智），三者在自性空的層面上本質一致，無二無別。
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這是經典中常見的發問語句，用以啟動下文對法義深層原因的解釋。
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本句闡述「法界一相」的空性原理。
在大般若經的語境下，眾生（我）、修行法門（布施波羅蜜多）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除對修法與果位的法執。
。
本經主張法界本性清淨。
當主體（我）與修行法門（六度）皆契入空性而無染著時，所成就的佛果（一切智智）亦是究竟清淨。
此處強調修行因果在空性本質上的統一性。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發後續對於法性、空性或修行的因緣解釋。
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本經強調「清淨」之理在於萬法皆空。
從凡夫執著的「我」到修行的「六度」，乃至果位的「一切智智」，其自體性皆為空，故在勝義諦中無差別、無斷裂，呈現一體不二的圓滿狀態。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始宣說大般若法要。
在般若經中，「善現」為須菩提的意譯。
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本句闡述般若波羅蜜多的核心邏輯：從主體的「我」到觀修的「內空」，最終導向果位的「一切智智」，其本性皆是空寂無二。
清淨指自性不可得，無障無礙。
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此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引發對法性深義或因緣理據的進一步探討。
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本經強調「清淨」即是空性。
我、法（內空）與佛果（一切智智）在勝義諦中皆自性空，故其清淨性質無二無別，不應產生主客對立或本質上的區隔。
。
本經強調「清淨」即是「空性」的異名。
此處說明「我」、十八空與「一切智智」在勝義上是一體無二的。
若能悟入我空，則能顯發十八空之理，最終成就佛陀的一切智智，三者皆不離般若波羅蜜多的清淨本質。
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般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論釋。
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本句闡述「清淨性」在般若實相中是平等無差別的。
從主體（我）、法空（外空等）到果位智慧（一切智智），其本性皆指向同一實相，故說無二無別，不應生起分別見。

此為釋迦牟尼佛對具壽善現的稱呼，作為下文教法的發端，引導聽者進入般若深義的法會情境。
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此句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
透過否定主體（我）與客體（真如）的實體性，說明萬法在法性上本自空寂、自性清淨。
當覺悟到我空與法空時，所證得的最高智慧（一切智智）與法界實相（真如）本質上是無二無別的清淨。
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此為般若經中常見的設問句，用以啟發後文對於諸法實相或甚深法義的因緣解釋。
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本經強調般若波羅蜜多的不二法門。
眾生執著的「我」、普遍的法性「真如」與究竟的佛果「一切智智」，在自性清淨的層面上，其本性均為空寂，故說無二無別。
。
本段闡述般若經核心的「清淨連鎖」邏輯，說明眾生自性（我）、諸法實相（法界等）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是同一體性，皆無染著、無障礙。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的絕對空性與平等性。
萬法在自性清淨的層面上，無論是凡夫執著的「我」，還是佛陀成就的「一切智智」，其清淨的質地皆是無二無別，破除二元對立的妄想。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備對其宣說甚深波羅蜜多法門。
。
本經主張一切法自性皆空，故言清淨。
從主體（我）、客體法（苦聖諦）到佛陀圓滿智慧（一切智智），其本質皆是一致的空性清淨，並無二致。
。
此為經中常用的發問語，用以引出下文對前述法義、自性或空性的詳細因緣解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從自性空的視角來看，眾生主體（我）、世間真諦（苦聖諦）與佛陀果德（一切智智）在清淨本質上是無二無別的，消解了凡聖、因果的對立執著。
。
本經強調般若波羅蜜多的「空性」特質，說明「我」、四聖諦（此處略過苦諦）與「一切智智」在自性上皆不可得，本自清淨。
透過這種清淨的連鎖關係，顯現法界一體、無所分別的實相。
。
此為佛經中常見的設問語，旨在引發下文對前述法義的深入解釋或原因說明。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
強調「我」與「法」（如四聖諦、佛智）在自性清淨的層面上是無差別的。
因一切法皆依緣起而無自性，故在法性中不存有二元的對立或空間、時間上的分割。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，「善現」不僅是人名，也隱喻修行者已證得清淨本性之相。
。
此處闡述《大般若經》核心的「諸法清淨」觀。
強調從主體（我）到修行法門（四靜慮），乃至最終果位（一切智智），其本性皆是空寂、無染、自性清淨的，三者在清淨的本質上並無差別。
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此為《大般若經》中常見的發問式銜接語，用於引出下文對般若空性或法相因緣的具體論證與釋義。
。
此處闡述《般若經》的核心空性觀：萬法在「清淨」（即空性實相）的層面上是平等無二的。
無論是凡夫執著的「我」、修行位上的「四靜慮」，還是果位上的「一切智智」，其法性本自清淨，不可分割。
。
本句闡述《大般若經》核心的「清淨連鎖」邏輯，強調從「我」到「法」（四無量、四無色定）再到「佛果」（一切智智），其自性本空、無所執著的清淨本質是一致且貫通的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述「般若清淨」的平等性。
在實相層面，主觀的「我」、修行的「法」（四無量、四無色定）與究竟的「果」（一切智智）其清淨本性無二無別。
透過「無二、無二分」強調法性一如，破除凡聖、法我的差別執著。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）的稱呼，預示下文將開啟般若法義的開示。
。
此處闡述般若波羅蜜多的核心法義，強調從「我」到「修持法（八解脫）」再到「果位（一切智智）」的清淨一貫性。
這種清淨建立在諸法自性不可得的基礎上，若能透達「我」空，則所修之法與所得之智皆歸於本然清淨。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義深層原因或空性理據的闡釋。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調主體（我）、禪修成就（八解脫）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是無差別的，破除法法之間的對立與二元分別。
。
本經強調諸法自性不可得，當了知「我」空寂清淨時，所修的禪定觀法（八勝處等）亦隨之清淨，最終與佛陀的終極智慧（一切智智）融通無礙，體現「般若波羅蜜多」的空靈本質。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心法義「諸法清淨」。
由於「我」與種種修行的定法（八勝處等）乃至佛的究竟智慧（一切智智）在本相上皆是自性空，因此其「清淨」的質地是同一無二的，不存在能所或法與法之間的對立。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句體現《大般若經》「一切法清淨」的圓融觀點。
從主體（我）到修行法門（四念住），再到最終果德（一切智智），其自性皆是空寂無染，互為因果且本質同一。
。
此為《般若經》中常見的發問與徵引語，旨在引發後續對於法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明凡夫執著的「我」、修行的法門「四念住」以及最終的佛果「一切智智」，其清淨本性在空性中是一如無二的，藉此破除法見與所知障。
。
本句闡述般若經核心的「相應清淨」觀。
從主體（我）到修行法門（道品），最後到佛果（一切智智），在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆不可得，故本性無染、究竟清淨。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性觀。
強調主體（我）、修行法門（道諦）與最終果德（一切智智）在般若波羅蜜多的清淨本質中，皆屬無分別的同一法性，破除對修行位次與自性的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，起發聽眾之注意力。
。
此經文展現《大般若經》「法性等淨」的邏輯。
從無我出發，說明修行法門（空解脫門）與最終果德（一切智智）在法界本質上是同一體性的清淨，無二無別。
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此為般若經中常見的啟請式設問，旨在引起聽眾注意，進而對般若實相的深義展開更詳盡的辨析與解說。
。
本句闡述《般若經》的核心法性，強調「我」、三解脫門（空）與佛果（一切智智）在自性清淨上的一致性。
透過「無二」等四種無差別性，破除眾生對凡聖、因果的二元執著。
。
本經依般若波羅蜜多之理，論證諸法自性本空，故「我」與「解脫門」及佛之「一切智智」在自性清淨的層面上是無二無別的，此即是大乘般若經的空性法性觀。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文對法相或空性的論述，並引出下文對原因、理據或自性空的進一步解釋。
。
本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
說明凡夫執著的「我」、大乘修行的「解脫門」與果位上的「佛智」，在法性清淨的層面上，皆是離二取對立、無差別相的同一實相。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的教導。
。
此經文展現大般若經「法界一相」的邏輯，強調從主體（我）到修行位次（十地），再到終極佛果（一切智智），其本性皆是空寂清淨，並無自性上的差別。
。
這是《大般若經》中常用的發問語，用於引起下文，進一步探討法義的深層理由或空性的道理。
。
本經依據大般若經之般若實相觀，強調萬法自性空。
當體證真空實相時，主觀的「我」、菩薩修行的「十地」階位與最終果德「一切智智」，其本體皆為清淨空寂，在法性上無二無別，不應生起二元對立的分別心。

此為釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提尊者的名號，準備開始宣說大般若法要。
。
本經主張一切法皆空，故「我」、「五眼」與「一切智智」在自性空的層面上是無二無別的。
透過對「我」之執著的消解，回歸自性清淨，進而體證從根塵知覺（五眼）到終極智慧（一切智智）皆不染一塵的般若實相。
。
在經文中承上啟下，引發讀者思考前述法義的深層理由，準備進一步闡釋空性或法相之理。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
所謂清淨，是指在般若波羅蜜多的智慧觀照下，體證「我」、「五眼」與「一切智智」在本質上均無自性，彼此圓融一體，沒有對立與分隔。
。
本句闡述大般若經「法界一相」的清淨觀。
從「我」到「六神通」再到「一切智智」，其自性皆不可得。
因本質皆為空性，故一淨則全淨，顯發法性本然的無染。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法等深義的解釋。
。
本經主張一切法皆空，透過「無二」的辯證，說明眾生主體（我）、世間功德（六神通）與極致佛果（一切智智）在清淨法性中是不二無別的整體，破除二元對立的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的義譯，佛陀藉此提醒聽眾專注聽受後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
此處展現《般若經》的核心法相與「空性」的一貫性。
由於「我」法皆空、自性清淨，故依此演化的「佛十力」與終極的「一切智智」在自性上亦是平等清淨，不二不異。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文敘述，藉由提問引導出對法相空性或甚深法義的詳細釋義。
。
本句體現《般若經》之平等法界觀，強調從自性清淨的立場看，眾生之「我」、佛之「功德（十力）」與「自體（一切智智）」皆歸於同一清淨法性，消解了凡聖與主客體的對立。
。
本句闡述般若經核心的「般若清淨」思想。
從「我」的空性清淨出發，推及佛陀的種種功德法（四無所畏至十八不共法），最後會歸於究竟的一切智智。
強調主體與法、乃至果位智慧在自性空層面上的統一性。
。
此為大乘經論常見的徵問句式，用以引起下文，進一步解釋般若實相或法義深層的理據。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性與不二。
無論是凡夫執著的「我」，或是佛陀成就的高勝功德（四無所畏、十八不共法、一切智智），其本性皆不可得。
因為遠離了二元對立與分別，所以稱為清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說大般若法義。
在般若經中，善現常作為發起眾或對話主體。
。
本經主張諸法實相皆空，故「我」、「無忘失法」與「一切智智」在自性清淨的層面上是無二無別的。
透過否定對主體（我）與修行功德（無忘失法）的執著，顯發出佛果（一切智智）的究竟清淨。
。
此為般若經中常用的啟請或徵詢詞，用於承接上文所論述的法義（如空性或法相），並藉由提問引出下文更深層的因緣與理據。
。
本句闡述「法界一相」的空性理體，說明自我、修道果位與佛陀智慧在清淨自性中本無差別，打破能所對立的二元分別。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：一切法平等清淨。
從主體（我）到修行境界（恆住捨性），再到果位智慧（一切智智），其本性皆是空寂無二，因自性皆空，故說無所染污而清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨。
自我的虛妄本質、修行中的平等捨心，乃至佛陀的最高智慧（一切智智），其本性皆是空寂清淨。
因為清淨性在勝義諦中是一致的，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，「善現」為須菩提的義譯。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「內外清淨」觀。
從否定虛妄的我執出發，說明主體（我）與智慧（一切智、一切智智）在法性上是無二無別的，皆因自性空而同歸於清淨。
。
此為般若經中常用的啟請與轉折語句，旨在引發後文對法性、空性或波羅蜜多深義的進一步解釋。
。
本句闡述「我」與佛之智慧在清淨自性上的一致性。
從般若波羅蜜多的觀點來看，一切法的本性清淨（空性）是無差別的，不能將其切割為不同的實體或階段。
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本句闡述「我」與諸種「聖智」在自性上的一致性。
依《大般若經》法義，萬法皆由本性空寂而呈現清淨。
當主體（我）之妄執除盡顯現清淨時，作為般若智慧體現的道相智、一切相智乃至最高的一切智智，亦必然處於清淨無染的狀態，此為從果位智慧回溯自性空的連鎖論證。
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此為《般若經》中常見的發問語句，用以銜接上文，並引導出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對清淨觀。
強調從凡夫所執的「我」到聖者所成就的各種「智慧」，其清淨自性在法性上是平等無二的。
因為清淨本然，故不落入二元對立（無二）、不產生區分（無別），且本性恆常如是（無斷）。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的圓融觀點。
從主體（我）到修行法門（陀羅尼門），再到終極果德（一切智智），其本性皆是空寂無染。
這種清淨並非洗滌而來，而是法爾如是的空性展現，說明般若實相中主客一體、因果不二。
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此為《般若經》中常見的發問語句，用以銜接上文的論點，並引發後文對法性空寂或因緣生滅的深層解釋。
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本經依般若波羅蜜多的空性視角，闡明眾生主體（我）與所修之法（陀羅尼）、所證之果（一切智智）在自性清淨上是同一理體，徹底超越主客二元的對立與分別。
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此處闡述般若經核心的「法性統一性」。
從主體（我）到修持方法（三摩地門），再到究竟果位（一切智智），皆以自性清淨為根本。
當體悟我法二空，則無處不顯現本來清淨的法性。
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此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引出後文對於法性、空性或修行位次之理由的詳細說明。
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此處闡述「般若清淨」的絕對性。
無論是凡夫執著的「我」，還是修行位上的「三摩地」，乃至究竟果位的「一切智智」，在般若空性觀照下，其清淨本質是一致的，不存在主客對立（無二）或質的差別（無別）。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義闡述的序幕。
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此處闡述般若波羅蜜多的「清淨」觀，強調從個體（我）到修行果位（預流果），乃至最終佛智（一切智智），其自性本空、無所染著的本質是一致的，無二無別。
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此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引發下文對法性、空性或修行位次之因緣與理據的具體辨析。
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此處闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
說明凡夫（我）、聲聞聖果（預流果）與佛陀果位（一切智智）在自性清淨的本質上是同一而不二的，破除世俗與勝義、凡聖之間的二元執著。
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本經主張諸法自性清淨。
從「我」到「聖果」乃至佛之「一切智智」，其本性皆空，無有染汙。
因主體與果位在空性中無二無別，故其清淨性相互關聯、圓滿統一。
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此為佛經中常見的設問語，用以承上啟下，引出後文對前述法義或觀點的具體理由說明。
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本句闡述「般若清淨」的絕對性與同一性。
從凡夫的我，到聲聞三果（一來、不還、阿羅漢），乃至佛陀的究極智慧（一切智智），其清淨本質在般若空性中是無二無別的，不因果位高低而有斷隔或本質差異。

此為佛陀對具壽須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開重要的般若法義教導。
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此處闡述般若波羅蜜多的「自性清淨」義。
從「我」到「獨覺菩提」再到最高果位「一切智智」，其本性皆不可得、無染污。
因為一切法性空，故說皆是平等清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性、空性或波羅蜜多深層義理的解釋。
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本句闡述《大般若經》的核心法義「自性清淨」。
在般若實相中，凡夫執著的「我」、中乘追求的「獨覺菩提」與究竟佛果「一切智智」，其清淨自性本無差別，藉此遣除對位階與法相的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若波羅蜜多法要之發端。
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本經強調諸法實相與般若波羅蜜多的空性本質。
在此邏輯下，「我」、菩薩行與佛果智慧在法性上是統一的，前者的自性空即是後者的清淨基礎，體現了般若經中「法界一相」的清淨觀。
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在經文中作為發起下文的轉折問句，用以探討諸法實相或空性的深層義理。
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本經強調「清淨」即是諸法的本性（空性）。
從凡夫的「我」到聖者的「菩薩行」乃至佛的「一切智智」，其清淨的本質是統一的。
透過「無二」等四種否定，顯發般若真空無分別的法治，破除對凡聖、因果的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其於空義之善巧與解悟。
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此處闡明「我」、佛果（無上菩提）與佛智（一切智智）在空性本質上的同一性。
透過「清淨」一詞連結個體主體與究極佛果，表達萬法本自空寂、無二無別的般若實相。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深入釋義。
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本句闡明「清淨」的本質在於絕對的空性與不二。
無論是凡夫執著的「我」，還是佛果位的「菩提」與「一切智智」，在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故無從產生對立或分別，這種無差別的法性即是真正的清淨。

此為般若經中常見的啟請轉接詞，佛陀在開示完前一段法義後，再次呼喚當機眾須菩提（善現），準備進行下一個層次的法義闡述。
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此處闡述《般若經》的核心法相連結。
經中透過「因果相隨」的邏輯，說明從主體（有情）、客體（色）到果位（一切智智）本性皆空、無所得，故名清淨。
三者在空性本質上是一致的。
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此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性、空性或勝義諦道理的深入論述。
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本經強調諸法實相的一體性。
從般若波羅蜜多的觀點來看，眾生、世俗物質與佛的覺悟智慧，其自性皆空，故在清淨的本質上是平等無二的，不可將其切割為對立的兩方。
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本句闡述「依果清淨」的連鎖關係，強調從眾生主體到心理要素（四蘊），再到佛陀究竟智慧（一切智智），其本性皆是空寂無染、不二清淨的。
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此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深入開示。
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本句闡述「般若清淨」的同質性。
有情（眾生）、四蘊（心法）與一切智智（佛果）在空性與清淨自性中本無二致，強調法界一相，消解凡聖與法我之間的對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
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此處闡述《大般若經》的核心法義：萬法本性空寂。
從眾生主體（有情）到感官媒介（眼處），乃至佛的最高智慧（一切智智），其本性皆無染著、本自清淨。
這種清淨是相互依存且本質同一的，說明般若波羅蜜多的實踐是從淨化心識感官開始，最終達成究竟的覺悟。
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此為般若經中常見的發問句式，用以開啟下文對於法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
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本經強調「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明眾生界、色法（眼處）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是一體無遺的，並非對立的兩端，故說無二分。
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本經強調「清淨」即是空性、無所得的別名。
有情與內五處（耳鼻舌身意）在本性上皆無自性，故名清淨；以此無所得的智慧觀察，則能顯發如來果位的一切智智，彼此在法性上是統一且無分別的。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、實相或空義的進一步論證與解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀，強調有情界、處界（根門）與佛果智德在法性本源上是一體清淨的，不應生起二元對立的分別見。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，意譯善現）之名，準備宣說大般若法要的發端。
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此處闡述《般若經》的核心觀點：有情、處（十二處）與佛果（一切智智）在自性空的層面上是一致的。
因為自性皆空，無染污可得，故說清淨。
這種清淨是本質上的同一，並非先染後淨。
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此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引出下文對空性或法相因緣的深入解釋。
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此處闡述《大般若經》「清淨平等」之理。
強調眾生、所緣境與佛果智慧在空性本質上是同一清淨相，並非對立或分離的個體，故稱無二、無別。
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本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性與自性清淨。
此處說明「有情（主體）」、「五處（客體境）」與「一切智智（究竟果位）」在法性上是統一且無分別的清淨，藉此破除對能取、所取及佛果的執著。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性真空或因緣無自性的深層論述。
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本句闡述「法界一相」的般若思想。
強調有情、外境（五處）與佛智（一切智智）在清淨本性上是等無差別的。
透過「無二」等四種否定，破除執著於主客觀對立的二元見解，顯示諸法實相是離分別且相續不斷的。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼語，用以啟發聽眾注意力，準備宣說甚深般若法要。
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本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法皆空。
從有情、眼界到佛陀的一切智智，其本性本自清淨、無二無別，透過「清淨」的一貫性，顯示從世俗認識到出世間智慧的實相本體是統一的。
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此為般若經中常見的發問語，用於連結後文對法性、空性或波羅蜜多深義的進一步闡釋。
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本經強調「清淨」並非修得，而是法性本然。
有情（眾生）、眼界（世間法）與一切智智（出世間佛果）在空性本質中是合一的，消除能所、凡聖的二元對立，故說無二、無差別。
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此處闡述《般若經》的核心法義：有情眾生與外境（色界）、心識（眼識界）、心所作用（眼觸、受）及佛果（一切智智）在空性本質上是一致的。
既然有情自性空、清淨，則依有情而立的十八界法與修行的最高智慧亦同屬清淨。
這是一種「法法平等、本來清淨」的圓滿觀照。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深義解釋。
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本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明眾生、世間法（色界等）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無差別的，破除凡聖、主客的二元對立。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，作為說法對象的起首語。
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本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空。
當體證有情無自性時，眼耳等十八界亦隨之清淨，最終與佛之圓滿智慧（一切智智）冥合，展現出法界一如、無縛無脫的清淨狀態。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所敘述的甚深法義或轉折，藉由設問引出後續對法相空性、勝義諦或因緣果報的詳細論釋。
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本經強調諸法實相皆空，從有情眾生、色身感官（耳界）到佛的智慧（一切智智），其本性皆是空寂清淨。
因為空性，故在法性上沒有能所的對立（無二），亦無從分割或產生質變。
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本經主張一切法相互依存且本性空寂。
有情（眾生）的清淨與十八界中的聲、耳相關法門本質一致，當修行者領悟到根、境、識及隨之產生的受皆無自性時，便能與佛陀的一切智智相應，體證究竟清淨的實相。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文所描述的法相或道理，並引發下文對因緣與法性的具體解釋。
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本段闡述「法界一相」的般若空慧。
從凡夫（有情）到內外入處（聲界、耳觸受），乃至佛的究竟果德（一切智智），其本性皆為空寂清淨。
因萬法皆由緣起而無自性，故在勝義諦中不存有二元對立（無二）或差別相（無別），體現了法性本自清淨、恆常不斷的理體。