大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」即須菩提之意譯。
。
此處延續《大般若經》一切法空之理，說明養育者（眾生異名）與五眼皆無自性，其本性清淨（空性）是同一而無差別的，藉此破除對人我與法我的執著。
。
此為《般若經》中常用的發問句式，旨在引出後文對空性或法相因緣的深入解釋，引導聽眾思考事物背後的真實義。
。
此處展現《般若經》一切法空、自性清淨的法印。
養育者與五眼在空性層面皆為平等清淨，故說無二無別，破除對能見、所見及眾生相的執著。
。
本經透過「清淨」的等同關係，說明補特伽羅（此處以養育者為代稱）與其所行法（六神通）在本性上皆是不可得、空無自性的，兩者本質皆為如幻清淨，無二無別。
。
在《大般若經》中常用於發起下文，藉由提問來引出對法性空寂或甚深般若理趣的進一步辨析。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性思想。
養育者（補特伽羅的一種異名）與六神通在自性空的角度下，其清淨本質是平等無二的，藉此破除對勝能（神通）的執著與對眾生相的實有感。

此為釋尊呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若深法。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性觀，說明「養育者」（補特伽羅的一種異名）與「佛十力」在自性清淨的層面上是平等無差別的，破除對眾生與佛果的二元執著。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或修行的甚深理由。
。
本句闡述「補特伽羅」與「佛法」於勝義諦中自性皆空，其清淨本質平等無二，藉此破除對人我與法我的執著。
。
本經透過「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明眾生假名（如養育者）與佛陀殊勝功德法（如四無所畏、十八不共法）在法性本質上皆為「清淨」，即無所得、無自性的圓融統一。
。
在般若經中常用於承接上文，藉由設問引發後續對法性空寂或因緣無自性的深入論述。
。
本句體現《大般若經》的核心法印，說明眾生（養育者）與佛果功德在自性清淨的層面上是平等無二的。
這種「無二」並非指兩者合而為一，而是強調在般若真空的視角下，一切法的實相皆無差別，藉此破除對凡聖、因果的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發語詞。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其體解空義、隨順法性的特質。
。
本句體現《大般若經》之「二諦圓融」與「法界一相」觀。
養育者（人我假名）與無忘失法（聖者功德）在世俗諦雖有差別，但在勝義諦中皆無自性，其「清淨」本質無二無別，旨在引導修行者破除對補特伽羅及法相的執著。
。
此為佛經中常見的徵問詞，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層理由或空性道理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
養育者（補特伽羅的一種異名）與無忘失法（佛之功德）在自性清淨的層面上，皆屬空性，故說兩者無二無別，不應產生對立的法執。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
養育者（補特伽羅的一種異名）與恒住捨性（修行位次或心理狀態）在勝義諦中皆無自性，其本質同為空性、同為清淨，故說兩者清淨無異，互為一體。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡述諸法實相或空性的道理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的法性平等觀。
將假名安立的眾生相（養育者）與修行位所證的平等心（恒住捨性）連結，指出兩者在清淨法性中本無對立，藉此破除對法與我之執著，顯發自性清淨的無分別理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現常作為聽法大眾的代表。
。
本句體現《大般若經》之般若波羅蜜多核心，強調「法性平等」。
養育者（補特伽羅之一種假名）與佛之「一切智」在空性本質上並無差別，兩者皆自性清淨、不可得，藉此破除凡聖對立的執著。
。
此為般若經中常見的發問語，用於引起下文對法性、實相或空義的深入解釋。
。
本句闡述「補特伽羅」與「如來智慧」在般若實相中是不二的。
養育者即眾生自性，一切智即覺悟圓滿，兩者皆以自性空為本，故在清淨相上無二無別。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生法思想。
透過「養育者」（假名我）與佛菩薩果位智慧（道相智、一切相智）在「清淨」本質上的等同，破除世俗假名與勝義空性間的對立，顯示萬法皆不可得、自性本空的圓融理體。
。
此為經典中常見的徵問詞，用以發起下文對法義或因緣的具體解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心「空性」與「不二」觀。
從究竟法性來看，眾生（養育者）的本質與佛的智慧（道相智、一切相智）皆是遠離二取對立的。
所謂清淨，是指在法性中兩者皆無自性，故說無二、無別。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語 Subhūti）的呼喚，標誌著新一段法義提示的開始。
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本句體現《大般若經》之「空性平等」思想，強調補特伽羅（人我）與所修法門（法我）在法界本性上皆是不生不滅、無差別的清淨狀態。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後續對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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本經強調諸法實相皆歸於清淨，養育者（補特伽羅之一種假名）與總持萬法的陀羅尼門，在般若波羅蜜多的空性視角下，其本性均為自性清淨，本無對立與界限。
。
此處展現般若經「自性清淨」的圓融法理。
養育者與三摩地門在法性上不二，兩者皆無自性，故一者清淨則一切皆清淨，顯發萬法一如的空性真理。
。
此為《大般若經》中常見的設問語，用以引出下文對般若空性、法相不二或修行位次的深層因緣解釋。
。
本經主張一切法自性清淨，養育者（補特伽羅的一種異名）與種種定門（三摩地門）在勝義諦上皆由空性所顯，其本質一如，並無本體上的差異或時空上的間斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）的稱呼語，用以提起受教者的注意，隨後將宣說甚深般若教法。
。
本經主張一切法自性清淨，因此從般若波羅蜜多的觀點來看，「養育者」（假名有情）與聖者所證的「預流果」在空性本質上並無差別，皆不可得且自性空。
。
般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法相深義或因緣關係的詳細解釋。
。
本經主張一切法性空。
從般若波羅蜜多的絕對實相來看，假名的眾生（養育者）與聖者的果位（預流果），其空性本質完全相同，不應執著於名相上的區隔。
。
本經主張「一切法清淨」，強調主觀身心（養育者）與修行果位（三果）在法性上皆為空性、無二無別，不應生起二元對立的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣和合的深入解釋。
。
本句承接般若經「一切法清淨」之義，說明虛妄的人我執（養育者）與神聖的四向四果（聖果）在空性本質上是平等無異的。
透過「無二」等四種否定，破除凡聖、垢淨的對立分別，顯示般若波羅蜜多的絕對統一性。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開法義的宣說。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
養育者與獨覺菩提皆無自性，因其本性皆空，故說兩者清淨無二，互為一體。
。
此為般若經中常見的啟請或自問之詞，用以引發下文對諸法實相或空性義理的詳細抉擇。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等等性。
養育者代表眾生相之一，獨覺菩提代表出世間的覺悟果位，兩者在般若空性觀照下，其清淨本質是一致的，不因凡聖而有所分別或對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說大般若法門，用以引發大眾聽眾的注意。
。
本經主張一切法自性空，故「養育者」（眾生異名）與「菩薩行」在實相上皆不可得，兩者本性均為同一清淨空寂，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接前文論述，並引出下文對法性、空性或修行的具體理由與深層義理。
。
本經主張般若波羅蜜多的清淨性是遍及一切法的。
此處說明眾生假名（養育者）與菩薩行的本性皆歸於空性之清淨，在法性上沒有二元對立或本質上的區別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，藉以提起受眾注意，準備宣說般若法要。
。
此處延續《大般若經》一切法清淨的思想，說明眾生（以養育者為代稱）與佛果在自性清淨上是平等的。
因為兩者皆無自性，其空性本質（清淨）並無二致，藉此破除對凡聖差別的執著。
。
在《大般若經》論述般若真空法義時，常用此問句引發下文對諸法實相或空性理由的深度抉擇。
。
本句體現《大般若經》核心的「清淨平等」觀。
說明眾生假名（養育者）的自性清淨與佛的覺悟清淨在法性上不二，藉此破除凡聖對立的執著，證入空性平等。

此為佛陀接續前一段經文，再次呼喚對象以宣說更深層次的般若法義。
。
此處展現般若經「法界一相」的觀點。
士夫（眾生主體）與色（物質對象）在勝義諦中皆無自性，故其空性本質（清淨）是無差別的，藉此破除主客二元的對立與執著。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法相空性或甚深般若理趣的進一步抉擇與解釋。
。
本句闡述「境智一如」的般若空性。
士夫（主體）與色（客體）在自性清淨的層面上，並非兩個獨立運作的實體，而是超越了對立與時空斷隔的法界實相。
。
此處申明「士夫」（人我主體）與「四蘊」（精神現象）在般若真空觀下，其自性清淨的本質是同一的，旨在破除我法二執，顯示法界一如之理。
。
此為經文中常見的發問語句，用以引起下文對法義深層原因或道理的詳細解釋。
。
本句闡述「人空」與「法空」的本質同一性。
在大般若經的觀點中，眾生（士夫）的自性清淨與構成身心的五蘊（此處列舉後四蘊）的自性清淨，本質上皆是空性，故說無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義教授的序幕。
。
此處闡述「人法二空」的般若中道義。
士夫（眾生）與眼處（根門）在自性上皆空，因其空性無別，故說清淨本質互即互入，藉此破除對主體與客觀世界的法執。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於承接上文對法性、空性或修行的印證，引發後文對深層法義的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「二而不二」法門。
從實相觀之，士夫（補特伽羅）與眼處（根境關係）本性皆空，其清淨性本無差別，藉此破除法我二執，顯示諸法一如的法界實相。
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本經主張一切法性空，故「士夫」（主觀情識主體）與「內五處」（生理感官功能）在法性上是平等無差異的，其清淨本性彼此互即，不一不異。
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這是般若經中常見的發問方式，用以啟動下文對法性空寂或因緣生法之深層法義的辯證與釋義。
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本句闡述「補特伽羅」與「內六處」在勝義諦中自性皆空，其清淨法性融通一體，打破主客體對立的二元見解，彰顯般若波羅蜜多的無分別理。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼語，用以提起受教者的注意，引發後續甚深般若教法。
。
此句體現《大般若經》一切法空、二無我之理。
強調主體（士夫）與客體（色處）在空性本質上無二無別，皆是自性清淨，不可分割。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於引導後文詳細解釋法性空寂或諸法無所得的深層義理。
。
本句闡述「補特伽羅（士夫）」與「外界處所（色處）」在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨自性本為一體，藉此破除內外二元的執著。
。
本句闡述「人法二空」的圓融統一。
在般若經的觀點中，主體（士夫）與客體（五處）皆無自性，其自性空即是清淨，兩者在空性中平等無異，互為表裡。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性、空性或般若資糧的深入推究與辯析。
。
本句闡述「人法二空」的平等性。
士夫（眾生）與外六處（境）在般若空性中本質相同，並非對立的兩個實體，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現常作為發起與請法之對象。
。
本句體現《大般若經》中「一切法清淨」的生無生法性。
士夫（主觀自體）與眼界（客觀界限）皆無自性，因其本性皆空，故說兩者之清淨本質相即相入，無有差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本句闡述「補特伽羅（士夫）」與「內處（眼界）」在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨本性是同一且無差別的。
這體現了「法與人空」的平等性，強調一切法的空性本質超越了對立與分割。
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本句闡述「補特伽羅（士夫）」與「十八界及觸受」在勝義諦上的自性清淨。
透過「即」與互為界定的結構，強調主體（士夫）與客體環境（色界）、心理功能（眼識、觸、受）在本質上皆為空性、無所分別，皆歸於大般若的清淨本質。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
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本句闡述「自性清淨」的平等性。
士夫（眾生主體）與外境（色界）乃至心境和合產生的感受（諸受），其清淨本質在般若空義下是同一無二的，藉此破除內外、主客體的對立執著。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開對般若深義的教誨。
。
此處展現《大般若經》的核心思想：一切法皆空。
士夫（眾生主體）與耳界（感官界限）在勝義諦中皆無自性，故其「清淨」本質是同一的，不應區分主客體。
。
此為般若經中常用的發問語句，用於引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
本句闡述「人空」（士夫清淨）與「法空」（耳界清淨）在般若真空實相中是平等一味的。
因一切法性空，故兩者之間沒有質的差異（無二、無別），也沒有時空或自性上的截斷（無斷）。
。
本句闡述「補特伽羅（士夫）」與「耳識界相關法」之平等不二。
在大般若經的空性框架下，內在主體與外在客觀處、界及其衍生的受，其自性皆不可得，故名清淨。
兩者互為等號，旨在破除內外、主客的對立執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
士夫（補特伽羅）與十八界中的聲界、受蘊等法，其自性皆空，故言清淨。
在空性中，能認識的主體與所認識的客體無從對立，故說無二、無別，強調法界一如的法印。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，預示後續將宣說般若法要。
。
此處闡述《般若經》空性本質與清淨一如的道理。
士夫（眾生）與鼻界（六界之一）在勝義諦上皆無自性，因其自性不可得，故名清淨；兩者互為同一清淨本質的顯現。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性、空性或甚深教理的詳細解釋與論證。
。
本句體現《大般若經》之「空性」與「不二」法門。
說明主觀的補特伽羅與客觀的鼻界（感覺器官界限），在自性清淨的層面上，其本性皆為空，故無從對立或分割。
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本經論述「一切法清淨」的理則，強調主體（士夫）與客體環境（香界）、認知運作（鼻識、鼻觸、受）之間並無分別。
由於兩者皆無自性，其空性本質本自清淨，故說兩者等無差別。
。
此為經典中常用的徵問語，用以引出下文對法義或現象深層原因的詳盡解釋。
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本經主張一切法自性空，故『補特伽羅』（士夫）與『內外入處及受』在勝義諦中皆是清淨本然，兩者本質一如，無有對立的分別界限。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現為主要對話者。
。
本句體現《大般若經》中「生法不二」的空性觀。
士夫（主體）與舌界（客體法）在勝義諦上皆無自性，其自性清淨的本質是同一的，藉此破除對於補特伽羅與五蘊十八界之法執。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的道理。
。
本經主張一切法勝義皆空。
士夫（主體）與舌界（感官認識對象）在空性本質上是同一的，並非對立的兩個實體，故說無二無別。
。
本句闡述「人法二空」的平等不二。
士夫（主體）與舌根相關的界、觸、受（客體法）在自性空的層面上並無分別。
當體證到感官知覺的本質即是空性（清淨）時，即見證了眾生的本自清淨。
。
此為經典中常用的徵問詞。
在宣說某種深奧法相或教義後，為了引起聽者注意或進一步闡釋理據，故發此問以開啟後文的解說。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對平等性，說明主體（士夫）與客體環境（味界、舌觸受）在清淨的實相中，並無自性上的對立或分離。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教示的序幕。
。
此處闡述「人空」與「法空」的無二性。
士夫代表主觀的情見個體，身界代表客觀的生理構造，兩者皆無獨立自性，其本質同為空性，故說清淨無別。
。
此為般若經中常用的啟請或設問句式，用以引發下文對空性、法相或修行理則的深層解釋。
。
本句闡述「補特伽羅（人）」與「色法（身）」在般若真空實相中，其清淨自性本無差別。
因萬法皆由空性所顯，故說兩者無二無別，不應視為對立或斷裂的實體。
。
本經主張「般若波羅蜜多」的絕對性，強調「士夫」（眾生主體）與「諸法」（感官與知覺過程）在法性上是平等無二、自性清淨的。
當下即空的本質消融了主體與客體、因與果的對立。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接後續對於法性、空性或波羅蜜多深義的詳細論述與理由解釋。
。
本句闡述「補特伽羅（士夫）」與「六處、六受」在般若空性觀照下，其清淨自性本無差別，皆指向空性一如，不應生起二元對立的執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要的發語詞。
。
本句體現《般若經》中「法界一相」與「補特伽羅空」的法印，說明主體（士夫）與處法（意界）在自性空的層面上是同一清淨，無有差別。
。
此為經典中常用的發問語，用於引起下文對法義或因果關係的進一步辯證與解說。
。
本經主張一切法性空，故「受者（士夫）」與「所緣（意界）」在自性清淨的層面上，本質皆是空性，不應產生能所對立的二分見解。
。
本句闡述「人空」與「法空」的無二無別。
士夫（眾生主體）與外在的法界、內在的意識認知及受蘊，在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆不可得，故名清淨。
兩者互為等號，顯示生法二空之理。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
。
本句闡述「人法二空」的平等性。
在此《大般若經》語境下，修行者（士夫）的自性清淨與客觀存在的法界、乃至微細的心裡感受（諸受）在勝義諦上是完全等同的，消除主體與客體的對立。
所謂「無二、無二分」是指其本性皆為空性，並無二致。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法之起手語。
。
此處展現《大般若經》「般若清淨」的觀點。
說明人（士夫）與構成物質的基礎（地界）在自性空的層面上是平等且清淨的，並非對立的兩端。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文的論點，並引發後續對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
本句體現《般若經》空性與不二法門的核心，強調主觀的眾生（士夫）與客觀的物質環境（地界）在自性清淨的層面上是完全契合、無有分際的。
。
本句闡述「人法二空」的平等性。
士夫（我）與五界（法）在自性空的本質上是同一的，因其皆無自性，故名清淨。
這種清淨並非洗滌而得，而是指本性空寂，兩者互為等號，彰顯般若波羅蜜多的不二法門。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承上啟下，引出後續對法性、空性或義理的詳細解釋。
。
本句闡述「界」的平等性與不二性。
在大般若經框架下，士夫界（眾生個體）與六大（水、火、風、空、識，此處省去地界）在自性清淨的層面上是無差別的，破除人我與法我的執著，顯示法性的一體性。

此為佛陀對須菩提（音譯為善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空義。
士夫（眾生）與無明（煩惱根本）在勝義諦上皆無自性，故其本性同為清淨，兩者互為等同，不二不別。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或深奧義理的進一步解釋。
。
本句承襲《大般若經》空性與法性平等的教義，說明眾生（士夫）與煩惱源頭（無明）在自性清淨的層面上是無差別的。
透過「無二」等四種否定，破除二元對立的執著，證入諸法實相。
。
本句體現《大般若經》「法性平等」與「自性空」的核心思想。
士夫（眾生）與十二部因緣法（流轉現象）在勝義諦上皆無自性，故其「清淨」本質相通，並非在眾生之外另有一個清淨的法，也不是滅除因緣法後才得清淨，而是當體即空即清淨。
。
此為般若經中常用的徵問句式，用以引發下文對空性、法性或修行位次之深層原因的論釋，展現般若智慧對於萬法因緣的審慎抉擇。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨，故士夫（眾生個體）與十二因緣法在清淨的本性上是平等無差別的，並非對立的兩端。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，正式開啟該段對般若甚深法義的宣說。
。
此處闡述「人法二空」的般若圓融觀。
士夫與布施波羅蜜多在自性空的層面上是平等的，並無分別，故說彼此互為清淨。
。
這是經文中常用的發問啟請句，用以引起下文對佛法深義或因緣的詳細解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若空義。
士夫（眾生）與布施波羅蜜多皆以「清淨」為共相，此清淨即是空性，因空性無礙，故兩者在實相中是圓融無礙、不可分割的整體。
。
本經主張「士夫」（眾生、補特伽羅）與「波羅蜜多」在法性上是平等無二的。
士夫的本質清淨並非獨立存在，而是體現在五種波羅蜜多的實踐與空性特質中。
兩者互為界說，顯示出人法兩空的清淨一體性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或甚深法義的詳細辯證與因緣解釋。
。
強調補特伽羅（眾生）的空性與波羅蜜多等法性在實相中是一體的，消除能證者與所修法之間的對立性。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將對其宣說甚深般若法要。
。
此處闡述「人空」與「法空」的等同性。
士夫代表主觀的情體，內空代表內六處的自性空；在般若實相中，主體與法性皆無自性，故其清淨本質無異。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生法平等觀。
士夫（眾生主體）與內空（六內處之空）本性皆空，其清淨法性本無對立，故說無二無別。
。
本句體現《大般若經》中「法性平等」的核心思想，說明主體（士夫）與客體法（十八空）在清淨自性上是一體不二的，藉由修持十八空觀，徹底遣除對自我的執著，成就究竟清淨。
。
此為般若經中常用的發問或轉折語，用以引發後續對於法性、空性或因緣的深入解釋。
。
本句闡明「補特伽羅（士夫）」與「法空」在自性清淨的層面上無二無別。
透過般若智慧觀照，主體（士夫）與客體法界（各類空性）的本質皆為空寂，打破能所對立，彰顯法性一如的理體。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，代表教法授受的開始。
。
此處展現《大般若經》法性平等的觀點。
所謂「士夫」（眾生）與「真如」（絕對真理）在空性本質上並無分別，清淨的體性是同一的，旨在破除人法二執，顯發空無二之理。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對法性、空性或甚深教義的具體解釋。
。
本句闡述「眾生」與「法性」在清淨層面上的絕對同一性。
在大般若經的框架下，萬法皆空，其本性即是真如。
因此，主體（士夫）與客體（真如）的清淨在本質上是無差別的（無二、無別），且這種清淨性是遍滿而無間斷的。
。
本句闡述「補特伽羅（士夫）」與「法」在自性清淨層面的平等無二。
大般若經強調透過觀照諸法實相，證悟個體與法性本質皆無所得、自性清淨，藉此破除法我二執。
。
這是經典中常用的徵詢語，用以發起下文對前述法義原因或理由的具體說明。
。
本句闡述「般若真空」的平等性。
在實相層面，眾生內在的清淨與宇宙絕對真理（法界）的清淨本無二致，其本質一體，不應以二元對立的眼光來區分主客體或凡聖。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法要的開示。
。
本經主張一切法自性皆空，故「士夫」（眾生）與「苦聖諦」在勝義諦中皆無自性，同為一味清淨。
兩者本質上皆遠離垢染，並非先有染污後才清淨，而是本性即空即清淨。
。
此為經中常見的發問語，用以引出下文對法義或理論的深入解釋與原因說明。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
士夫（眾生主體）與苦聖諦（所觀真理）在空性本質中是無二無別的，消解了主客體的對立。
此「無二」指性質相同，「無斷」指法性遍滿且不曾中斷。
。
本經強調「清淨」的同質性與無二性。
士夫（眾生）與四聖諦中的集、滅、道三者，在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆不可得，因其「空」而展現出究竟的清淨，兩者互為一體，無有差別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對前文教理（如諸法空相或般若實義）的深層因緣或邏輯解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
士夫（眾生）與四聖諦中的後三諦在究竟清淨的層面上，其自性是無差別的（空性），藉此破除凡聖、因果的二元執著。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
此處強調般若波羅蜜多的不二法門。
從空性視角看，修行主體（士夫）與所修之法（四靜慮）在實相上皆無自性，故兩者的清淨本性是一致的，並非對立或分離的兩個實體。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
此處強調「般若波羅蜜多」的法性平等觀，說明眾生（士夫）的自性清淨與禪定境界（四靜慮）的清淨，在空性本質上是同一無二的，不應生起二元對立的分別心。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對同一性。
在此語境下，主體（士夫）與所修法門（四無量、四無色定）在空性本質上是無差別的，藉此破除法執與我執，顯發一切法本自清淨的圓融義。
。
發起疑問的轉接語，用以引出下文對般若波羅蜜多深義或法性空的具體解釋。
。
本經強調般若空性下的「不二」法門。
士夫（眾生）與功德法（四無量、四無色定）在勝義諦中自性皆空，清淨相本無差別，故說無二無別。

此為佛陀稱呼說法對象須菩提。
在般若經中，善現是須菩提的意譯，佛陀以此名稱啟動後續關於空性與般若實相的教法。
。
此處承襲《般若經》空性與不二法門，強調修行的主體（士夫）與所修之法（八解脫）在自性清淨的層面上是圓融一體的，並非二事。
。
此為般若經中常見的發問句式，旨在啟發下文，探討法性空寂或因緣生法之甚深理據。
。
此處展現般若經「清淨平等」的觀點。
說明眾生（士夫）與果位功德（八解脫）在法性空靈的層面上是無二無別的，因其本性皆不可得，故無從產生分別或斷絕。
。
本句體現《般若經》中「法性平等」與「生法不二」的觀點，強調眾生主體（士夫）與其所修持、證得的禪定法門（八勝處等）在空性本質上是同一清淨而無差別的。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層原因或道理。
。
本經強調「清淨」的絕待性。
眾生（士夫）的自性清淨與深位禪定（八勝處等）的清淨狀態在勝義諦上並無區別，皆歸於空性、無二之理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說法要的發端。
。
在《大般若經》的空性框架下，士夫（眾生）與四念住皆無自性。
兩者在勝義諦中皆不可得，其「清淨」並非洗除垢穢，而是指自性本空、無二無別的狀態。
。
此為佛經中常見的發問語，用於承上啟下，預備解釋前文所提法義或現象的深層原因。
。
此處強調「法界一相」的般若空義。
士夫（眾生）與修行的法門（四念住）在究竟清淨的本質上，皆歸於空性，故說無二無別，不應產生對立的執著。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對不二。
士夫（眾生）與道品（法）在法性上皆為空性，因此兩者的「清淨」是相即且無差別的，藉此破除法執與我執。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對般若空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述「法性一如」的般若思想。
強調眾生自性清淨與道諦法（三十七道品）的清淨在實相上是無差別的，破除眾生與佛法、修法與成就之間的二元對立。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名號，準備開啟下文之法義。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本句體現《般若經》「法性平等」的核心思想，強調主體（士夫）與法門（空解脫門）在空性層面上無二無別，透過證悟兩者的自性空，消除能所對立。
。
此為般若經中常見的發問語，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細剖析。
。
本句闡述「人空」與「法空」的究竟平等。
大般若經強調一切法性空，士夫（眾生主體）的清淨與空解脫門（觀法空的法門）在勝義諦中皆指向無自性，故兩者本質圓融一致，不可分割。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明補特伽羅（士夫）與能通往解脫的法（無相、無願）在勝義諦中皆無自性，本質上同屬空性清淨，兩者無二無別。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟發後文對法性、空性或勝義諦原因的深層闡述。
。
本句闡述「補特伽羅」與「三解脫門」在勝義諦下的平等性。
大般若經強調諸法實相不二，士夫（眾生）的空性本質與解脫法門的清淨本質是一體的，藉此破除法我二執。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
本句體現《大般若經》諸法平等、自性皆空的思想。
說明補特伽羅（士夫）的本質清淨與菩薩成就的十地功德清淨，在般若波羅蜜多的空性視角下，本質上是同一清淨相，不應分別。
。
在《大般若經》中，此句為常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂、無受無取等甚深義理的詳細解釋。
。
本句闡明般若波羅蜜多的平等法性。
士夫（眾生）與菩薩境界在勝義諦中皆屬自性清淨，其清淨相不因果位高低而產生實質性的二元對立或本質區隔。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要，具足攝受與警覺之意。
。
此句體現《大般若經》中「自性清淨」的生佛平等觀，強調主體（士夫）與其功德智慧（五眼）在般若波羅蜜多的空性視角下，本質皆為不可得的清淨，不二不別。
。
此為般若經中常見的發問形式，用以引出下文對空性或法相道理的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》一切法空、性相平等的核心思想。
說明有情主體（士夫）與修行所成就的深廣智慧（五眼），在自性清淨的層面上是完全契合、無二無別的，藉此破除法執與我執的對立。
。
此句體現《大般若經》法性平等的思想。
士夫（眾生）與六神通皆依緣起性空而立，兩者在般若真空的實相中，其「清淨」的本質是一致且不可分割的，並無自性上的差異。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以銜接上文，並引導出後續關於諸法實相或空性的詳細解釋。
。
此處強調「法界一相」的空性理體。
在《大般若經》的語境下，補特伽羅（士夫）與所修的法（六神通）本性皆空，清淨相本無差別，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
此處展現《大般若經》之實相平等觀，說明士夫（補特伽羅）與佛果功德（十力）在空性本質上是一致的，自性皆不可得，故說互為清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以啟動下文對空性、法相或深層勝義諦的解釋。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平實法性。
強調補特伽羅（士夫）與如來果德（十力）在自性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除凡聖對立的執著，顯發萬法一如的空性實相。
。
本句闡述「士夫」（補特伽羅）的清淨相與佛陀果位功德（四無畏、十八不共法等）本質無二無別。
在大般若經的空性框架下，眾生自性本自清淨，此清淨性與如來所得之勝法在實相中是一致的，以此破除士夫與佛法之分別執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後文對於諸法空性或甚深義理的詳細解說。
。
本句闡述「自性清淨」的平等性。
強調受教者（士夫）的內在清淨與佛陀果位功德的清淨在實相上並無二致，皆屬般若波羅蜜多所顯的空性本質。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
士夫代表眾生主體，無忘失法代表佛陀不共功德；兩者本性皆空，故其清淨本質圓融無礙，不一不異。
。
此為大般若經中常見的發問與徵啟句，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論述與解釋。
。
本句闡述「境」與「智」的本質平等。
士夫代表眾生主體，無忘失法代表佛陀不失正念的功德。
在般若空性的視角下，主體與功德皆由空性所顯，故其清淨自性並無二致、不容分割，亦不因時空而有斷絕。
。
本句闡述「人法二空」的圓融統一。
在《大般若經》語境下，士夫（眾生主體）與恒住捨性（修行境界或法性）皆無自性，故其「清淨」在本質上是無差別的，藉此破除對修法主體與所證境界的執著。
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此為般若經中常用的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深入剖析與釋論。
。
本句基於《大般若經》「一切法清淨」的空性觀，強調主體（士夫）與特定法性（恒住捨性）在究竟清淨的層面上是冥合為一、無差別相的。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名號，準備開啟下文之教示。
。
此處展現般若經「不二」與「自性空」的法義。
士夫與一切智在勝義諦中皆無自性，因其本性皆空，故說清淨本質等無差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發下文，探討諸法實相或空性之理由。
。
本句闡述般若經「法界一相」的內核，說明眾生內在的本質清淨與佛的圓滿智慧清淨在勝義諦上並無分別，打破凡聖對立的執著。
。
本句闡述「補特伽羅（士夫）」與「大菩提智（道相智、一切相智）」在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨自性是等無差別、互為一體的，旨在破除人法二執，彰顯法界一相。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於承接上文所論述的深奧義理，引導出下文對法性空寂或因緣生法的詳細解釋。
。
本經強調般若波羅蜜多的「無二」法性。
士夫（眾生）的自性清淨與佛的道相智、一切相智在實相上是平等無異的，兩者皆歸於空性，不可分割且法性恆常連貫。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始針對空性法義進行開示。
。
本經主張諸法實相不二，士夫（眾生主體）與總持法門在空性層面上本自清淨，互為一體，無有差別。
。
此為般若經中常見的設問發起詞，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的具體論證。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法界一體觀。
士夫（眾生主體）與陀羅尼門（能持之總持法）在空性本質上完全一致，並非對立的二法，亦無時間或空間上的間斷，體現了萬法自性清淨、法性平等的法印。
。
此處展現《大般若經》中「諸法自性空」的圓融法界觀。
士夫（眾生）與三摩地（禪定境界）在自性空的層面上是平等的，無有差別。
當體證到主體（士夫）與客體法（三摩地門）皆無自性時，即是究竟清淨，兩者互為等號。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文的論述，並引出下文對法性、空性或自性不可得的具體理由說明。
。
本經強調諸法實相不二，說明「士夫」（眾生）與「三摩地門」（禪定智慧）在究竟勝義諦中皆屬自性空，兩者的清淨本性圓融一體，並無主客觀的對立或性質上的差異。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名。
。
本經強調諸法實相皆歸於空，士夫（眾生、補特伽羅）與所證的預流果在空性與清淨的本質上是同一的，並無自性上的差別，藉此破除對修證位次的執著。
。
此為般若經中常用的發問語句，用於承上啟下，準備進一步闡述諸法實相或空性的甚深道理。
。
本句體現《大般若經》「一切法不二」的核心思想。
強調眾生自性清淨與沙門果（預流果）的清淨在法性上本無差別，破除凡聖二執，顯示般若波羅蜜多的平等空性。
。
此處強調「人空」與「法空」的無二性。
士夫（眾生實體感）與修行證得的聖果位，其本質皆為空性、無所執著，故說兩者清淨無異，不應在法性上分別凡聖。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所述的甚深法義或空性實相，引出下文對其因緣或道理的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》的平等法界觀，強調補特伽羅（士夫）的自性清淨與聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）的聖果清淨在空性本質上毫無差別，皆屬不二法門。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發起語。
。
此處展現《般若經》法界等無差別的思想，強調「士夫」（人我主體）與「獨覺菩提」（果位覺悟）在「清淨」的本質上是同一的空性，兩者不一不異，互為同一本質的展現。
。
在般若經的論述中，此語通常用於發起下文，針對前述「法無自性」或「空性」的觀點，進一步闡釋其甚深因緣或第一義諦。
。
本句體現《般若經》的平等觀。
強調補特伽羅（士夫）的本性清淨與聖者所證的獨覺菩提清淨，在法性上皆屬空性，故本質無異，不應生起二元分別心。

此為佛陀對弟子須菩提（譯名善現）的稱呼，預示下文將開啟重要的般若法義教導。
。
本經主張諸法實相平等，強調主體（士夫）與修行法門（菩薩行）在空性本質上是無二無別的，以此破除對主體與行法的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所宣說的甚深法義或空性實相，引出後續更深層的因緣、自性空或無所得的法理解釋。
。
本句闡述「士夫清淨」與「菩薩行清淨」在般若實相中無二無別。
透過「無二」等四種否定，顯發萬法法性平等，不應在補特伽羅（士夫）與波羅蜜多行之間生起二元分別心。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始宣說大般若法要的發端。
。
本句體現《大般若經》中「空性無二」的法義。
士夫（眾生主體）與諸佛菩提在勝義諦上皆自性空，故其清淨本質等無差別，不二不別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對諸法實相或空性的深層解釋。
。
本句闡明眾生自性清淨與佛果清淨在法性上是平等無差別的。
透過「無二」等四種否定，描述空性中主客體合一、本質一如的狀態，強調清淨法界不可分割的整體性。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼須菩提以提請注意，並開啟下一段般若法門的開示。
。
此處展現《大般若經》生法二空、不二法門的核心思想。
補特伽羅（人我）與色（法我）皆無自性，其自性空寂即是清淨，故兩者在本質上是同一的空性。
。
此為般若經中常見的設問語，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法之理的詳盡解釋。
。
本句闡述「人法二空」的平等性。
在般若波羅蜜多的觀照下，主體（補特伽羅）與客體（色）的自性皆不可得，其清淨法性本無二致，藉此破除對人我與法我的執著，顯示諸法一如的實相。
。
本句闡述「人空」與「法空」的無二無別。
在大般若經框架下，補特伽羅（眾生）與五蘊（此處列出受想行識四心蘊）皆無自性，其本性清淨是同一不可分的，藉此破除對人我與法我的執著。
。
此為佛經中常見的發問語句，用以引起下文，透過徵詢原因來深化對空性或般若法義的具體釋義。
。
本句闡述「人法二空」的平等性。
補特伽羅（人我）與受等四蘊（法我）的清淨本質皆指向真空實相，在般若智慧觀照下，二者皆無自性，故說無二無別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現即是須菩提尊者的意譯。
。
本經主張一切法空，補特伽羅（人我）與眼處（內六處之一）在勝義諦中皆無自性。
當遠離執著而證得兩者皆不可得時，即名為清淨。
此處強調「補特伽羅」與「眼處」在清淨體性上的無二無別。
。
在般若經中常用於發起下文，藉由徵問來闡述諸法實相或甚深法義的因由。
。
本句闡述「人空」與「法空」的本質同一性。
補特伽羅（人）與眼處（法）在勝義諦中皆自性空，故其清淨本相並無二體，亦無時間或空間上的界限。
。
本句闡述「人空」與「法空」的相即關係。
在大般若經框架下，補特伽羅（人）與內五處（法）皆無自性，其本性清淨是同一理則，不可分割，藉此破除對主體與客體法塵的執著。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文，準備引出解釋般若真空或法性無自性的深層因緣。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
補特伽羅（人我）與內入處（法我）在自性清淨的層面上，皆屬畢竟空，故無彼此之對立分界。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本句體現《大般若經》中「生法平等」的空性觀。
補特伽羅（眾生）與色處（外在處所/境界）皆無自性，其本質皆為空靈清淨，故說兩者無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡述「人、法二空」下的勝義清淨。
補特伽羅（人）與色處（法）在自性空的層面上是一致的，不應執著兩者有質的區別或界限。
。
本經主張「法性平等」，強調主觀情境（補特伽羅）與客觀塵境（五處）在般若波羅蜜多的觀照下，其空性本質完全一致，無有差別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引導後續說明甚深法義的因緣或法性自然之理。
。
本經強調「清淨」即是空性。
內在主體（補特伽羅）與外在客體（五塵處）在勝義諦中皆自性空，故其清淨本質無二無別，不應生起分別對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提（Subhūti）的意譯。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨」的圓融觀點，強調眾生主體（補特伽羅）與感官世界（眼界）在自性空的本質上是無二無別的清淨，打破心外求法或主客對立的執著。
。
此為經典中常用的發問或轉折語，用於承接前文論點，準備進一步闡述深層的原因或理據。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
說明補特伽羅（眾生主體）與眼界（感官認識範疇）在勝義諦中皆是自性空，其清淨相在本質上是同一而無差別的，藉此破除內外、人我的對立執著。
。
本經主張「極致清淨」的觀點，強調眾生（補特伽羅）與外境、識、觸、受等法在勝義諦上皆無自性，故本性清淨，兩者本質不二。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述法義（如諸法空相或不發心等）的深層因緣解釋。
。
此處闡述「補特伽羅」與「色界受」在般若波羅蜜多深處的平等性。
強調眾生自性清淨與法界萬法清淨本質一如，並非兩個獨立的實體，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現是空義的代表，亦是主要的對話者。
。
本經主張一切法性空，故眾生（補特伽羅）與感官界限（耳界）在勝義諦上皆無自性、遠離垢染，兩者本性清淨且無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述「人空」與「法空」的統一性。
補特伽羅代表主體，耳界代表客體法塵，兩者在般若波羅蜜多的空性觀照下，自性皆不可得，故說無二無別，法性一體。
。
本句體現《般若經》「法性平等」與「二空」之理。
補特伽羅（人我）與聲界等法（法我）在自性清淨的層面上是同一而無差別的，藉此破除人法二執，顯發空性。
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此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引發下文對空性或法相因緣的具體辯析與解釋。
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本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性。
補特伽羅（眾生）與外境、感官產生的受陰在勝義諦中皆無自性，故其「清淨」的本質是一致的，不因對象不同而產生分別或隔閡。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示法要。
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此處展現《般若經》中「生法平等」的思想，說明眾生主體（補特伽羅）與感官範疇（鼻界）在自性空的本質上是同一清淨、不二分別的。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的詳細解釋。
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在般若波羅蜜多的觀照下，主體（補特伽羅）與客體法（鼻界）的本性皆是空性，故其清淨本質融通為一，無有對立或隔閡。
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本句體現《大般若經》之生法二空思想。
說明人我（補特伽羅）與法我（鼻根相關之界、受）在自性清淨的層面上是同一的，旨在破除主客對立，顯發諸法實相空性。
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這是經文中常用的徵問語，用以引出下文對前述道理的詳細解釋，在大般若經中常用於深化對空性或法性的論述。
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闡明眾生與外境（香界）及其所生識受在般若實相中是同一清淨性。
強調法性不二，打破主客體對立的虛妄分別，顯示一切法本自清淨、無二無別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示下文即將宣說重要的般若法義。
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此處闡述「人法雙亡」的空性境界。
補特伽羅（人我）與舌界（法我）在自性清淨的層面上是同一的，旨在破除對主觀人格與客觀感官境界的執著，顯示萬法本性清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或修持位次的因緣。
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本句闡述「人空」與「法空」的本質合一。
補特伽羅（眾生主體）與舌界（感官界）在勝義諦中皆自性空，因其空性無異，故說二者清淨本然，無有差別對立。
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本句闡述「人法二空」的平等一如。
在大般若經的法義框架中，「清淨」意指諸法自性空、無所得。
補特伽羅（人我）與味界等（法我）在自性空的層面上是等無差別的，並非在清淨之後才合一，而是其本性本來即是同一清淨法界。
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這是《大般若經》中常見的啟請句或徵詢句，用以引發下文對空性或法相的深入抉擇。
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本句闡述「人法二空」的無分別理。
說明補特伽羅（人我）的空性與味界、舌受（法我）的空性本質一致，在般若實相中，主體與客體的清淨性質無二無別，不可截然劃分。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，預告下文將宣說甚深般若法要。
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此處展現《般若經》空性不二的法理。
補特伽羅（眾生主體）與身界（肉體與官能界限）皆無自性，其本質（清淨）在空性中是同一的，並非兩個獨立的實體。
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此為般若經中常見的啟請式問句，用以引出後續對於法性、空性或修行的深層因緣與道理之解釋。
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本句闡述《大般若經》的核心空性觀：補特伽羅（眾生）與身界（生理範疇）在清淨自性上是平等無異的，藉此破除法我二執，彰顯萬法一如的實相。
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本句體現《大般若經》中「生法不二」的空性觀。
補特伽羅（人我）與身觸相關的內外法（法我）在自性清淨的層面上是同一的，旨在破除對人我與法我的執著，顯發兩者皆無自性、本來清淨的實相。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所論述的甚深法義或空性實相，引出下文進一步的解釋與因緣分析。
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本句闡述「人法二空」的本質同一性。
補特伽羅（主體）與觸界受等（客體法）在勝義諦中皆自性空，故其清淨自性無二無別，不應生起二元對立的分別心。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，準備開示甚深般若法要，具備發起後文、令聽者警覺的作用。
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此處展現《大般若經》「一切法清淨」的觀點。
說明主觀的補特伽羅（人我）與客觀的意界（十八界之一）在般若波羅蜜多的空性視角下，其本性皆不可得、無染著，故稱為清淨，且兩者本質無異。
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此為佛經中常用的發問辭，用於承接上文的結論，藉由提問引出下文對法相或空性的深入解釋。
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本句體現《大般若經》空性不二的法理。
補特伽羅（眾生主體）與意界（十八界之一）在法性本源上皆為空寂，故其清淨本質是一體的，不應視為對立或分離的個體。
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本句闡述「人法二空」的平等一如。
補特伽羅（人）與法界、意根相關法類（法）在自性清淨的層面上是無差別的，兩者本質皆空，故稱清淨。
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此為般若經中常用的發問句式，旨在引出後文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的詳細解釋，建立般若波羅蜜多的正見。
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本句闡述「人法二空」的究竟清淨觀。
補特伽羅（人）與法界及六受（法）在勝義諦中皆自性空，因其空性無別，故說兩者清淨自性無二無別，不可分割。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要的發語詞。
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本句闡述「人空」（補特伽羅清淨）與「法空」（地界清淨）的無二關係。
在《大般若經》的實相觀中，主觀的覺知者與客觀的物質環境皆無自性，兩者在空性本質上是同一而無差別的。
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此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對法義或因緣的具體解釋，在此經典語境中多用於引導對般若真空理體或法相因緣的深層辯析。
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此處展現《大般若經》「一切法清淨」的生空與法空觀。
說明眾生（補特伽羅）與物質基礎（地界）在自性空的本質上是完全合一的，不可將其區分為二種獨立的實體。
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此處闡述「人法二空」的無二理。
補特伽羅（眾生）與構成色法、心法的諸界（水火風空識），在般若波羅蜜多的空性觀察下，其本性皆不可得，故說兩者在「清淨」（空性）的層面上是等同且合一的。
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此為般若經中常用的發問語，用於承上啟下，準備進一步闡述甚深法義或破除眾生執著之因。
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此處強調般若波羅蜜多的「生法本空」義，說明補特伽羅（人我）與大種、虛空、識等法界，在自性清淨的層面上是平等不二的，不可將其拆解為獨立的個體或存在。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
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此處展現般若經「法界一相」的觀點。
補特伽羅與無明皆無自性，其自性不可得即是清淨。
兩者在實相上是平等無差別的，並非除掉無明後才另有一個清淨的補特伽羅。
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此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引發對前文法義（如自性空、不可得等）深層理據的探討。
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本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法門，指出補特伽羅（眾生）與無明（煩惱根源）在空性本質（清淨）中是同一理體，消除對立的二元見解。
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本句體現《大般若經》中「生法兩空」的平等法界觀。
補特伽羅（人我）與十二因緣（法我）在自性清淨的層面上是同一的，旨在破除對人、法二執，導向一切法空、自性清淨的般若智慧。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生起之甚深義理的解釋。
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本句闡述「補特伽羅」（眾生）與「十二因緣」（生死流轉）在般若真空觀下，其法性皆為清淨。
因兩者皆無自性，故在本體上不可分割、無有差別，體現了萬法一如的空性真理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
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本句體現《大般若經》「法界一相」的思想，說明主體（補特伽羅）與行法（布施波羅蜜多）在自性空的層面上是無二無別的，兩者皆因無所得而畢竟清淨。
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此為般若經中常見的設問句，旨在引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
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本句體現《大般若經》的核心思想「法性一相」，強調眾生（補特伽羅）與修行法門（布施）在空性本質上是同一清淨，並無自性上的差異或二元對立。
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此處闡述「人法不二」的空性觀。
補特伽羅（人）與度越生死的波羅蜜多（法）在清淨法性中是無差別的，破除人我執與法我執的對立。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳盡解釋。
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本句闡述「人法一如」的空性觀。
補特伽羅（眾生）與修行法門（六度）在畢竟空寂的自性中是平等無差別的，兩者並非對立的實體，故稱無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備宣說大般若法要的發端。
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此處闡明「人空」（補特伽羅空）與「法空」（內空）在清淨法性上的同一性。
補特伽羅即是內處（六根）之假合，若能了達補特伽羅不可得，即與內空之理相應，兩者皆指向無自性之本然清淨。
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般若經中常用的發問句式，用以啟動後文對法性、自性空或無所得理的深層辯證或因緣解釋。
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本經強調諸法實相的一致性。
眾生（補特伽羅）的自性清淨與內空的本質清淨，在般若智慧的觀照下是無差別的，兩者皆指向同一空性真諦。
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本句闡述「人法二空」的一致性。
補特伽羅（人我）的空性本質與十八空（法我）的空性本質在「清淨」的層面上是同一的，旨在破除對人與法的執著，顯現般若波羅蜜多的無分別智。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的深層理由。
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本經強調一切法與自性清淨心在本質上（理體）是圓融一體的。
眾生位（補特伽羅）的清淨與甚深空性（十八空）的清淨，在般若實相中皆無自性，故說兩者無二無別，不可分割。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
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此句體現《大般若經》中「生法不二」的空性觀。
補特伽羅（眾生）與真如在自性上皆無實體，因其本性空，故說清淨。
兩者的清淨並非先後或因果關係，而是法性上的同一性。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討諸法實相或空性的深義。
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本句闡明「人法不二」的般若空性。
補特伽羅（眾生）與真如（絕對真理）在自性清淨的層面上是完全等同的，打破了主體與客體的對立，強調萬法一如的法界體性。
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本句闡述「人法二空」的究竟平等。
補特伽羅（人）與法界（法）在勝義諦中皆無自性，故其「清淨」在本質上是合一的，藉此破除眾生對人我與法我的分別執著。
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此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對空性或法相道理的詳細解釋。
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本句闡明「生佛不二」與「萬法一如」的空性法理。
補特伽羅（眾生）與法界（真理實相）在清淨的本性上是一致的，不因迷悟而產生質變或隔閡，強調般若智慧觀照下的圓融無礙。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
善現為須菩提之意譯，意指其生時現吉祥之相，且已解空第一。
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此處展現《般若經》「一切法清淨」的觀點。
補特伽羅與苦聖諦本性皆空，因其空性故說為清淨；此清淨性本無差別，故兩者相互等同。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接上文，藉由提問引發後續對法性空寂或因緣生滅的詳細論述。
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本句闡述「人空」與「法空」的究竟平等。
補特伽羅（人）與苦聖諦（法）在般若波羅蜜多的空性觀照下，兩者的清淨本性本無二別，皆屬同一法性，故說無二、無別。
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本經主張諸法實相不二，補特伽羅（眾生）與四聖諦（集滅道）在般若真空的層面上，其自性皆不可得，故說兩者清淨無別、互為一體。
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此為經典中常用的發問語，用於承接上文的結論或現象，並引發下文對法性、因緣或空性的深層解釋。
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本句闡述「人法二空」的勝義觀。
從般若波羅蜜多的深度觀察，補特伽羅（眾生主體）與四聖諦（法）的自性皆不可得，兩者的清淨本性本自一體，沒有對立與區隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其體解空義、善於顯現法性。
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此處展現《大般若經》一切法空、法性平等的思想。
補特伽羅（眾生）與四靜慮（世間禪定）在自性空的層面上是無二無別的，皆屬自性清淨。
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此為經文中常見的發問語，用以引出下文對前述法義或觀點的深入解釋與因緣論述。
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此處闡述般若波羅蜜多的平等法性。
眾生（補特伽羅）的自性清淨與修持所得的禪定（四靜慮）清淨，在空性層面上是絕對合一的，藉此破除法見與生滅見。
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本句體現《大般若經》之「二諦圓融」與「法界一相」觀。
補特伽羅（眾生）與修行的法相（四無量、四無色定）在勝義諦中皆自性空，故其清淨本質平等無異，不應分別。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的深層理由。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
強調補特伽羅（眾生）的自性清淨與禪定功德（四無量、四無色定）的清淨在實相上是無二無別的，皆歸於同一法界實相，不可分割。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
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此處展現《大般若經》空性不二的觀點，說明主體（補特伽羅）與修證位次（八解脫）在清淨法性中並無差別，皆是空性表現。
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此為經典中常見的設問發起語，用以引發後續對於法相或義理深層原因的論述，在大般若經中常以此引出空性或諸法實相的解釋。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」之核心思想。
說明眾生（補特伽羅）與殊勝法門（八解脫）在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨自性本無二別，打破眾生與法、煩惱與解脫的對立執著。
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本句體現《般若經》中「法法平等」與「清淨無二」的觀點。
補特伽羅（眾生）與修行的法門（八勝處等）在空性本質上是同一清淨的，不應區分主體與客體的清淨。
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此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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此句強調大般若經的空性與不二法門。
說明眾生（補特伽羅）的自性清淨與修行所證的禪定功德（勝處、次第定、遍處）在清淨的本質上是一體的，並非在清淨之外另有禪定之淨，藉此破除對於修證境界的執著。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若深義。
善現為須菩提之意譯，因其出生時家中空竭，展現空生、善現等瑞相。
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本經主張一切法自性空，故「補特伽羅」（眾生）與「四念住」（修行法門）在自性清淨的層面上是平等無二、互為一體的，此為般若經「法法平等」的表現。
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在《大般若經》中，此句常用於發起下文對般若真空理、自性不可得等甚深義理的進一步論證或徵詢。
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此處展現般若經「不二」的法性觀。
說明補特伽羅（眾生）的自性清淨與四念住（能修之法）的清淨本質，在勝義諦中是同一法界，無有對立與差異。
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本經強調「清淨」即是空性之異名。
補特伽羅（眾生）與三十七菩提分法在法性上皆無自性，故兩者之清淨本質完全等同，不應生起二元對立的執著。
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此為經典中常用的發問句式，用以引起下文對法義或理論的進一步解釋與論證。
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本句闡明「人法一如」的般若空慧。
補特伽羅（人）與三十七道品（法）在勝義諦中皆以清淨為性，兩者本質上並無二元對立或本質差異，體現了般若經中萬法不二的實相觀。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的大般若法義。
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此處闡述「人空」與「法空」的內在一致性。
補特伽羅（人）的本質空寂與三解脫門中的「空」門，其清淨法性無二無別，藉此破除對主體與法性的分別執著。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣理法的深層解釋。
。
本句闡述「境智一如」的般若深義。
補特伽羅（人）與空解脫門（法）在勝義諦中皆自性空，其清淨本質毫無差別，藉此破除人法二執，顯現不二法門。
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本經強調諸法實相的一體性。
補特伽羅（眾生主體）本性空寂，這與遠離名相執著（無相）及遠離三界造作（無願）的解脫境界，在清淨的本質上並無差別，兩者互為表裡，皆指向空性。
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此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引導出後續對法性空寂或因緣生法之深層理據的論述。
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本句闡述「人法一如」的般若空觀。
補特伽羅（眾生）與三解脫門（無相、無願）在法性上皆以「清淨」為本質，兩者並非對立的兩端，故說無二無別，以此顯發般若波羅蜜多究竟清淨、不二的實相。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，代表接下來即將宣說重要的般若法義。
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本句體現《大般若經》一切法空、自性清淨的般若思想。
補特伽羅（眾生）與菩薩所證的位階（十地）在勝義諦中皆無自性，故其「清淨」本質是一致的，不因凡聖位別而有差異。
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此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「自性清淨」與「修證位次清淨」在法性上的一致性。
強調從般若波羅蜜多的空性視角來看，補特伽羅（眾生）的本質清淨與菩薩歷經十地所證的清淨本無二別，皆是同一法性之顯現，不可分割。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
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此處展現《般若經》法界圓融、不二法門的觀點。
補特伽羅（眾生）與五眼（果德）在般若空性中皆無自性，因其本性皆空，故言其清淨本質等同無異。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法義或實相道理的深層解釋。
。
本句闡述「人法真空」的般若實相。
補特伽羅（眾生）與五眼（修行果位）在勝義諦中皆自性空，兩者的清淨本性圓融一體，沒有對立（無二）或性質差異（無別）。
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本句闡述「人空」與「法空」的等同性。
在大般若經的般若真空框架下，受者（補特伽羅）與其所具之功德法（六神通）皆無自性，因其本性皆空，故說兩者清淨無異、本體不二。
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此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引導出後文對空性或法相因緣的進一步辯證說明。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」之核心教義。
說明眾生（補特伽羅）與殊勝功德（六神通）在般若真空的體性上是平等無二的，皆因自性空而本來清淨，不應在法相上生起分別執著。

此為釋迦牟尼佛稱呼弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法義的發端。
。
本經主張一切法皆空，補特伽羅（眾生）與佛十力（果德）在勝義諦中皆無自性，因其本性空寂，故說二者清淨性質等同，不二不別。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文，並引發下文對空性或法義的詳細解釋。
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本句闡述「自性清淨」的平等觀。
在般若經的空性框架下，眾生與佛的清淨本質皆指向法性空，故說「無二」。
這種清淨並非由修得而產生的新事物，而是法界一相的體現。
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本句闡述「補特伽羅」（眾生）與「果地功德」（佛法）在自性清淨層面的同一性。
依大般若經義，萬法皆以無所得為清淨，故眾生空與法空不二，佛陀的勝德與眾生的自性本質無異。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述法性空寂或諸法實相的深層理由。
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本句闡述「自性清淨」的絕對性。
從般若實相觀之，眾生（補特伽羅）與佛陀果德在清淨自性上無二無別，破除凡聖對立的執著，強調法界一相、無有分斷。

此為釋迦牟尼佛對具壽須菩提的稱呼，拉開後續法義開示的序幕。
。
此處展現《大般若經》一切法空、法性平等的核心思想。
補特伽羅（眾生）與佛果功德（無忘失法）在空性本質上是同一清淨而無別的，藉此破除凡聖對立的執著。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性、因緣或甚深義理的進一步解釋。
。
本句闡述「人法二空」的圓融統一。
補特伽羅（人）與無忘失法（法）在般若波羅蜜多的絕對空性中，其清淨自性是無差別的（無二、無別），不可分割（無二分），且法性恆常連結而不斷絕（無斷）。
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本句體現《般若經》中「法性平等」與「二諦圓融」的觀點。
補特伽羅（眾生）與恒住捨性（修行境界）在勝義諦上皆無自性，故其「清淨性」本無差別，互為一體。
。
此為般若經中常見的啟發式問句，用以引起下文，進一步探討法性真空或行菩薩道之因緣。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，故有情主體（補特伽羅）與修行境界（恒住捨性）的本質皆為同一清淨，在般若智慧觀照下，消弭了主客觀之間的對立與分別。

此為釋迦牟尼佛對具壽善現（須菩提）的稱呼，預示即將展開般若深義的教示。
。
本經主張諸法實相不二，補特伽羅（眾生）與一切智（佛智）在勝義諦中皆自性空，因空性無差別，故兩者的清淨本質等無有異。
。
此為般若經中常用的發問或徵引語，用以引出下文對法性、空性或特定義理的深層解釋。
。
本句闡述「眾生清淨」與「般若智慧清淨」在本體論上的同一性。
透過「無二」等四種否定，破除執著於凡聖、因果之間存在實體性差異的二元見解，強調萬法自性清淨的無分別理。
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本句闡述「人法不二」的空性理體。
在般若經的語境中，眾生（補特伽羅）的空性本質與佛菩薩所證得的智慧（道相智、一切相智）在究竟清淨的層面上無有差別，兩者皆因無自性而平等。
。
此為佛經中常見的發問詞，用以承上啟下，引發讀者或聽眾進一步思惟後續將說明的甚深般若理趣或因緣。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的生佛平等觀。
強調補特伽羅（眾生）的自性清淨與佛果位的智慧（道相智、一切相智）在空性本質上是同一無二的，藉此破除法見與自他對立。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
本句體現《般若經》法界等一的觀點。
補特伽羅（眾生）與陀羅尼門（總持法法）在自性空的層面上並無差別，兩者皆因無自性而清淨，故說彼此即是清淨。
。
此為般若經中常見的啟請或自問句式，用以引發下文對諸法實相或空性義理的詳細解釋。
。
本句闡述「人空」與「法空」在般若實相中的平等性。
補特伽羅（人）與陀羅尼門（法）的清淨自性本無差別，皆屬一如，不可分割或區別。
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此處闡述「人空」與「法空」的統一性。
補特伽羅代表主體，三摩地門代表修行的法門，兩者皆無自性，故其清淨本質無二無別，體現了大般若經中生法不二的空義。
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此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
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本句闡述「人空」與「法空」的究竟同一性。
補特伽羅代表主體（人），三摩地門代表修行的法境，兩者在般若波羅蜜多的絕對空性中，皆離於對立與差別，體現法界一相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現為當機眾，代表具足清淨智慧與空性解脫的聽法者。
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此句體現《大般若經》中「一切法清淨」的空性觀點。
說明眾生（補特伽羅）與聖果（預流果）在自性清淨的層面上是平等無異的，皆因其自性本空，故本來清淨。
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此為佛經中常見的發問語，用於承接上文，並藉此引出下文對於法義的進一步解釋與因緣說明。
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此處闡述般若波羅蜜多的平等法性，強調修行主體（補特伽羅）與所證果位（預流果）在清淨自性中本無對立與分別。
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本句體現《大般若經》中「空性無二」的法義。
說明修行主體（補特伽羅）與修行果位（三果）在勝義諦上皆無自性，其清淨本質無異，不應生起二元對立的分別心。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以銜接上文並引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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本經強調諸法實相皆歸於空性，故清淨性在凡夫位（補特伽羅）與聖者位（三果位）本質無異，體現了般若經「不二」與「法性一如」的核心思想。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其體解空義、善巧現證。
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此處闡述《大般若經》之平等法義，說明補特伽羅（眾生）與獨覺菩提（聖果）在空性本質上並無差別，皆屬自性清淨，不可分割。
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此為般若經中常用的發問句式，用以啟動下文對法性、空性或自性不可得之理的深層辯證。
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此處闡述「境位無別」的般若空義。
修行主體（補特伽羅）與所追求的果德（獨覺菩提），在自性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除法執與能所對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
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本句體現《大般若經》中「自性清淨」與「般若行」的一體性。
補特伽羅（眾生）與菩薩行在世俗諦上雖有差別，但在勝義諦中，兩者皆因無自性而本自清淨，此清淨本質相互融通，並無二致。
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發起下文之徵詢語，用以引出佛陀對般若真空或法相因緣的進一步詮釋。
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本句闡述「境清淨」與「行清淨」的平等不二。
在般若經的空性觀照下，眾生（補特伽羅）的法性清淨與菩薩所修萬行的清淨本質皆指向同一無分別法界，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
善現即須菩提之意譯，意指其生時現吉祥之相，或具善現法性之德。
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此處闡述般若經「自性空」的法印，說明補特伽羅（眾生）與佛果菩提在空性本質上是一體的，並無二致，藉此破除凡聖對立的執著。
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發起下文對法義深層因緣或自性空的進一步解釋，常見於般若經中轉折問難或引出勝義諦的問句。
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此處闡述「眾生清淨」與「佛菩提清淨」在般若實相中是同一體性，強調法界一相，消解凡聖對立的執著。