大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯為善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
此處展現《般若經》的核心觀點：有情、內外處界與佛果智慧在自性空性上是無二無別的。
透過體現鼻界自性空，即能顯發一切智智的清淨，說明了世俗法與勝義法在法性上的統一性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或勝義諦理的深入解釋。
。
本句體現《般若經》法性平等的思想。
說明眾生（有情）、世間法（鼻界）與佛果（一切智智）在空性本質上是同一清淨，不應視為對立或斷滅的個體。
。
本經依「般若波羅蜜多」立場，說明眾生與感官境界（香界）、識體（鼻識）、觸對（鼻觸）及感受（受）在自性上皆不可得，故本性清淨。
當修持者體悟感官經驗的空性清淨，便能與佛陀的「一切智智」相應。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導讀者深入探究法義背後的實相原因或空性本質。
。
本經文展現《大般若經》的核心空性觀，說明有情、處界（香界、鼻觸受）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
因一切法皆依緣而生、無有自性，故說其無二分、無差別、無斷滅，皆統攝於如法界的清淨本質中。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開始宣說大般若法要的發端語。
。
本經論述「般若波羅蜜多」的空性法義，強調從主體（有情）到處（舌界）再到果位智慧（一切智智），其本性皆是空寂無染、不二相應的。
透過法界的一貫清淨，彰顯萬法皆空、無所得的實相。
。
此為般若經中常見的設問發起句，用以引發下文對「諸法自性不可得」或「勝義空性」的深入解釋。
。
本經主張一切法自性清淨，強調『有情』、內處『舌界』與佛果『一切智智』在空性本質上是一致的。
因其本性皆空，故無彼此之對立（無二）或性質之差異（無別），體現了般若經『法界一相』的核心思想。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義：法界本性清淨。
從「有情」之體清淨，推演至舌根相關的界、觸、受等法皆清淨，最終導向「一切智智」的究竟清淨，顯示自性清淨心與一切法不二的關係。
。
這是般若經中常見的設問語，用以引發下文對法性空寂或深奧義理的詳細解釋。
。
本經主張「法界一相」，說明有情眾生、世間苦受（如味覺觸受）與佛的圓滿智慧（一切智智）在空性本質上是同一清淨的。
因為萬法皆無自性，故沒有能所、自他的對立與分別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開演深奧的般若法義。
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本經主張萬法皆空。
從有情眾生、到構成生命的物質基礎（身界），乃至最高智慧（一切智智），其本性皆無自性、空寂不可得，故說「清淨」。
這種清淨是法性上的連貫性，強調修證境界與法界本質的和諧統一。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引出後續對於法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
此處闡述《大般若經》的核心法義：一切法因性空而等同清淨。
有情、身界與最高智慧（一切智智）在勝義諦中皆無自性，故無彼此對立（無二）或性質差異（無別），體現了法界一相的圓融觀。
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本經闡述「法界一相」的般若空慧。
從有情眾生的本質清淨，推演到五蘊、十八界等法的清淨，最後匯歸於佛果的智慧清淨，展現了生滅法與不生不滅法在「清淨」本質上的統一性。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導讀者深入思惟法性空寂或因緣生滅的深層義理。
。
本經主張諸法實相不二，透過「清淨」一詞串連眾生界（有情）、世間法（觸界、受）與佛果（一切智智），說明萬法皆依空性而無本質差別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名。
在般若經中，善現常作為發問者或受教者，代表具備清淨智慧、能悟入空性的當機眾。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空故本來清淨。
從主體（有情）到根塵（意界），再到果位（一切智智），其清淨性是一脈相承的，強調因果與境智在空性本質上的統一。
。
這是經典中常見的設問語，用以承上啟下，準備進一步解釋前文所述法義的深層理由或空性道理。
。
本句闡述「法界一相」的般若空義。
從有情眾生、意界（心識）到佛的一切智智，其本質皆為自性清淨，在空性中不存有二元對立與質的差別。
。
本段闡述般若波羅蜜多的「內外清淨」觀。
從有情眾生的主體清淨出發，推及法界、意識功能及其觸受等心理現象的清淨，最終統合於佛果位的「一切智智」。
強調法性本空、自性清淨，故根、塵、識、受乃至最高智慧在般若視角下皆無染著。
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在經文中承上啟下，用以發起問難或進一步闡述前述教理的深層原因。
。
本段闡述般若波羅蜜多的「自性清淨」觀。
從有情、法界到佛的一切智智，本質皆為空性。
因空性中無主客對立（無二）與差別對待，故說一切法在法性上是平等清淨的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發語詞。
。
此句闡明大乘般若經「法界一體」的觀點。
有情（主觀）、地界（客觀物質）與一切智智（最高覺悟）在自性空的層面上是無二無別的，故一淨則全淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對前述法義深層因緣或空性理據的詳細解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的平等觀。
在般若實相中，主體（有情）、客體（地界）與究竟果位（一切智智）的清淨性質本無二致，皆屬空性，故不可分割或區別。
。
本句闡述「依正不二」與「般若真空」的法義。
說明有情眾生（內在主體）與五大界（外在客體及意識空間）在自性上皆不可得，故本質清淨。
這種清淨性與佛陀的最高智慧（一切智智）是無二無別的，體現了般若經中萬法皆空的平等觀。
。
此為經典中常用的發問辭，用以啟發後文對於「法性空寂」或「因緣生法」之深層理據的解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性。
有情、六界與一切智智之所以清淨，是因為在般若實相中，萬法皆遠離二元對立（無二）與本體的分離（無別），這種自性清淨是恆常而不間斷的。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯，常用於對話開端以提起聽者注意。
。
本經主張「法性本空」，有情、無明與佛果智慧在空性層面上無二無別。
透過「清淨」一詞說明萬法依緣而生、無自性，故其本質不被染污，並非在消除染污後才清淨，而是體相皆空。
。
此為《般若經》中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法空相或甚深般若理趣的進一步解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的絕對性。
在般若經的空性觀點下，染汙的「無明」與究竟的「一切智智」在自性上皆是空寂清淨的，兩者之間不存在對立或界限，因此說無二無別。
。
本段闡述《般若經》的核心思想：萬法皆空，本性清淨。
從主體（有情）到現象界（十二緣起），乃至最終的聖智（一切智智），其本質是統一且無染污的，這種清淨性是基於「空性」的一致性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接後文對空性、法性或修行位次之甚深義理的詳細釋論。
。
本句體現《般若經》的核心法性觀，強調萬法（有情、生死流轉、聖者智慧）在空性與清淨的本質上是同一而不二的，消除染淨與凡聖的對立分歧。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現是主要的請法者與對話者。
。
本經主張諸法實相不二。
有情、修行（布施）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是統一的，強調從因位到果位皆以「清淨」為本質，無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引發下文對空性或法相深義的詳細解釋。
。
本句闡述《般若經》的核心法性，說明眾生、行法（布施）與果位（一切智智）在空性本質上是一體的。
因為法性本無二對與分別，故清淨相亦不二。
。
本句體現《大般若經》的核心空性觀：主體（有情）、行法（波羅蜜多）與果位（一切智智）在自性空的層面上是統一且相依的。
修行者需體認法性本淨，不執著於修法與果證，方能達至圓滿清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質。
從有情眾生、修行法門（六度）到最終佛果（一切智智），其清淨的本體皆指向空性。
因空性不二，故說三者本質無別、無二分。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教授的序幕。
。
本句闡述「三處清淨」的連貫性。
由眾生主體的空性（有情清淨）導向內六處無執的智慧（內空清淨），最後統一於佛陀究竟圓滿的智慧（一切智智清淨），顯示法界本質的一致性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或修行的深層因緣。
。
本經強調諸法實相在清淨位上的一致性。
有情、內空與佛智雖在名相上有異，但在般若波羅蜜多的觀照下，其自性清淨是不二且相續不斷的，以此破除對凡聖、空有的執著。
。
本段闡述般若經核心的「清淨」連鎖關係。
從眾生主體的清淨，推及到對十八種甚深空義的領悟清淨，最後匯歸於佛果位的「一切智智」。
強調境與智、因與果在空性本質上的同一性與相應性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣的深入解釋。
。
本句闡述「般若絕對清淨」的法理，強調有情界、空性法與佛果智慧在法性上不二，破除凡聖、色空的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若法要。
在般若經中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其善於顯現空性真理。
。
本句闡述般若經核心的「法性平等」觀點。
有情、真如與一切智智在法性上本無差別，皆以空性為相，故其清淨性本質一致，互為因果顯現。
。
此為般若經中常見的發問語，用於引起下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
此處闡述「法界一相」的空性原理。
有情、真如與一切智智雖在名相上有別，但在般若波羅蜜多的絕對空性觀照下，其清淨體性完全同一，無有對立（無二）或本質差異（無別）。
。
本句闡述「依果清淨」的連鎖關係，強調眾生（有情）、諸法實相（法界等）與佛果智慧（一切智智）在自性上的一致性。
大般若經透過這種層層遞進的「清淨」邏輯，彰顯萬法皆空、自性涅槃的圓滿境界。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法性或修行境界，進而引發下文對「法無自性」或「第一義諦」的詳細辯證。
。
本句闡述「般若清淨」的同質性。
強調眾生界、境界（法界）與佛智（一切智智）在空性本質上是一體的，並無二體之分。
透過「無二、無二分」否定了主客對立，說明萬法在清淨自性中本無斷隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始宣說深奧的般若法門。
。
此處展現《大般若經》「法性本空」的核心思想。
說明有情、四聖諦（苦聖諦）與佛果（一切智智）在空性本質上是平等無二、自性清淨的。
從有情到聖諦再到佛智，層層遞進說明萬法皆依此清淨空性而建立。
。
此為經典中常用的徵問句式，用以發起下文對法相道理或勝義空性的詳細解釋。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對性與不二法門。
說明眾生（有情）、真理（苦聖諦）與佛果（一切智智）在空性本質上完全平等，無有二向對立或本質區別，展現法界一相的圓融觀點。
。
本經強調「清淨」的連貫性。
從主體（有情）到法理（三聖諦），再到終極果位（一切智智），其本質皆是自性空、無所得，故稱清淨。
一切法相互依存，建立在無縛無脫的空性基礎上。
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發起下文之設問，用於引出對般若法要或空性義理的深層解釋。
。
此處闡述《大般若經》的核心法義「空性」與「不二」。
說明眾生界、四聖諦（除苦諦外之三者）與佛果智，在般若波羅蜜多的觀照下，其清淨自性是同一而無差別的，破除凡聖、因果之間的二元執著。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
善現為須菩提之意譯，象徵其於修行中善於契入空性之理。
。
此處闡述《般若經》的核心觀點：萬法皆以「自性空」而體現法界一如。
有情、四靜慮（世間與出世間功德）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上是無二無別的，因果相依且體性皆空。
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此為般若經中常用的徵問詞。
在宣說甚深法義後，以此提問引發後文對法性空寂或因緣生滅的詳細辯證。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等觀，強調有情（眾生界）、行法（四靜慮）與果位（一切智智）在空性本質上是一致的，消融了凡聖、因果的對立分別。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「自性清淨」理，說明從眾生自性、世間禪定、乃至佛之圓滿智慧，在般若空性觀照下，皆是同一自性清淨而無二無別。
。
此為佛經中常見的發問語，用於承接上文所描述的法相或勝義，並引出下文對其背後因緣或理據的詳細解釋，旨在破除疑惑、顯發實相。
。
本段闡述「般若絕對清淨」的理則。
強調有情世間與出世間功德（四無量、四無色定）乃至最高智慧（一切智智）在勝義諦中皆是不二且無差別的，破除法見與二元對立。

此為佛陀稱呼對話者之名，拉開該段般若法義之序幕。
在《大般若經》中，善現為主要領受法教並與佛問答的聲聞弟子。
。
本句闡述般若經核心的「連鎖清淨」觀。
在般若空性觀照下，主體（有情）、行法（八解脫）與果德（一切智智）本性皆空，故在本質上是無染、一致且互相成就的清淨關係。
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在般若經中常用於發起下文，藉由徵問來闡明諸法實相或甚深法義的因由。
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本句闡述《般若經》的核心空性思想，強調眾生、修法（八解脫）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，破除凡聖、法法的差別對立見。
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本句闡述《大般若經》的核心法相與「清淨」的因果關聯。
從有情眾生的自性清淨，推導至修行位階中的勝處、定法與遍處清淨，最終匯歸於佛果位的一切智智。
此種「清淨」是指法性本空的無分別狀態，說明法界一體，因果本然清淨。
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此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引發下文對諸法實相或空性的深入探討。
。
本句闡述「清淨」的同一性。
大般若經強調從凡夫（有情）到修持境界（八勝處等），乃至最終佛果（一切智智），其本質（自性）皆是空寂且無二無別的，故說其清淨性是一致且不間斷的。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，善現是主要的請法者與對話者。
。
此處闡述《般若經》「法界一體」與「自性清淨」的觀點。
有情、修行法門（四念住）與最終果位（一切智智）在般若波羅蜜多的空性視角下，其本性皆不可得、無染著，故說三者本質上皆是清淨無二的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步探討法性、空性或修行的深層因緣。
。
本句闡述「自性清淨」的平等觀。
在般若經的空性見地中，世間的「有情」、修行的「法門」（四念住）與果地的「佛智」（一切智智）在勝義諦上皆以空性為性，故說其清淨本質無二無別，不應產生對立或斷滅的分別見。
。
本經強調「清淨」的一致性，說明眾生自性清淨與修行道品（三十七道品）、終極果位（一切智智）在法性上是無二無別的，皆源於般若波羅蜜多的空性本質。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引發對法性、空性或修行的深層因緣探討。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
有情（主體）、道品（修行）與佛智（果位）在清淨的本質上是同一實相，在空性中不存有任何二元對立或性質上的區別。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（善現）的稱呼，預示下文即將展開甚深般若法義的開示。
。
本句闡述「因果隨順清淨」的理路。
在般若經的框架下，眾生（有情）的自性空與法門（空解脫門）及果位智慧（一切智智）在本質上是無二無別的，因其自性皆空，故說一淨則一切淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法義或因緣的詳細解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於法界一相。
有情、空解脫門與一切智智三者雖然在名相上有世俗、修道與果位的差異，但在自性清淨的層面上，皆遠離了二元對立與生滅差別，故說無二無別。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：從眾生自性清淨出發，推導出解脫法門（三解脫門之二）乃至佛果（一切智智）在法性上皆為平等清淨，強調法界一如、無二無別的空性理體。
。
此為般若經中常用的徵問句式，用以承上啟下，引發後文對空性或法相原因的詳細辨析。
。
本句闡明「法界一相」的深刻義理，強調有情眾生、解脫法門與佛果智慧在空性本質上是同一清淨，並無自他、彼此或斷續的二元對立。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備對其宣說般若法義。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨」的連鎖關係，強調從眾生界、修行的因位（菩薩地）到果位的圓滿佛智（一切智智），其本性皆是空寂無染的統一體。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟動下文對法性空義或菩薩行願的深入解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法界一相觀。
說明凡夫（有情）、因位（菩薩十地）與果位（一切智智）在自性清淨的本質上是完全平等的，藉此破除對淨穢、聖凡的二元執著。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯。
從眾生主體到修行果位（五眼），再到終極覺悟（一切智智），說明萬法自性本空，本自清淨，並無自性上的差別，故說彼此互為清淨。
。
此為般若經中常見的發問詞，用以啟發後文對於諸法實相或空性的深層道理說明。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
說明眾生（生界）、五眼（果位能力）與一切智智（成佛終極智慧）在本質上皆是自性空，因其空性無別，故說無二無二分，強調法界一如的圓滿清淨。
。
本句體現《大般若經》「一切法不二」與「自性清淨」的觀點。
有情、神通與佛智在自性上皆不可得，故本質皆為清淨，彼此互為依據而不相違背。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文觀點並引出後續針對空性或法相的深入辯證與解釋。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的法界一相觀。
從勝義諦來看，眾生、神通與佛智的清淨本質均屬空性，故說「無二、無別」，旨在破除修行者對凡聖、因果的法執，顯現諸法實相的平等性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，預備宣說般若深法。
。
本句闡述般若經核心的「不二」與「自性空」邏輯。
有情、佛力與一切智智在勝義諦上皆無自性，故其「清淨」在本質上是同一無別的相依關係，藉此破除法執與情執。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用於承接前文論述，並引出下文對法性空寂或義理的進一步論證。
。
本句體現《般若經》的核心法性平等觀。
強調從有情到佛的功德，其「清淨」的本質是一致的，皆處於不二的絕對狀態，打破了凡聖、因果之間的二元執著。
。
本經依據「法界一體」與「般若空性」的觀點，論證有情眾生與佛陀功德（如四無所畏、十八不共法等）在自性上皆不可得。
因為有情本性空即是清淨，故依之而顯的佛果功德亦清淨，最終導向究竟圓滿的一切智智亦是清淨無別。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引出後文對於「為何般若波羅蜜多能攝受一切善法」或「諸法性空」之深層理據的解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等觀與空性義。
強調從有情眾生到佛陀成就的究竟智慧，在自性清淨的層面上是無二無別的，消融了凡聖、生滅與法相上的對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義教授的序幕。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性邏輯，說明有情、佛之功德（無忘失法）與佛之智慧（一切智智）在法性上皆為同一清淨，無二無別。
。
般若經中常用的發問辭，用以啟發後續對法性、空性或自性不可得之理的深入探討。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
強調從有情到佛陀的智慧（一切智智），其清淨本質在實相中是無二無別的，消解了主客體與階次的對立。
。
此經文展現《大般若經》的核心邏輯：從眾生自性清淨出發，推及修行的心境（恒住捨性）清淨，最終歸結到果位智慧（一切智智）的清淨。
強調自性空與畢竟清淨在因位、行位、果位的一致性，消泯凡聖對立的戲論。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的甚深義理。
。
本句體現《大般若經》的核心空義，強調從「有情」到「佛智」在勝義諦上皆具同一清淨性。
所謂清淨，並非洗滌染污，而是指萬法本性空寂，故無二致、無差別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將對其宣說般若法要。
。
本句展現《大般若經》核心的「諸法平等」與「清淨相應」邏輯。
從有情眾生、二乘的一切智、到佛果的一切智智，三者在般若波羅蜜多的空性觀察下，其本性均為不二、無分別的清淨狀態，以此破除凡聖、智境的對立。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或甚深義理的進一步解釋。
。
本句闡述「清淨性」在凡夫與聖者境界中本無差別。
從般若波羅蜜多的實相觀之，有情自性與如來智慧的清淨本質皆指向空性，故說無二、無別、不可分割。
。
本句闡述「因果隨順清淨」的理則。
從般若波羅蜜多的深度觀察，主體（有情）與般若智慧（道相智、一切相智、一切智智）在空性本質上是一致的。
既然有情自性空而清淨，則依此修行的層次智慧亦必然隨之清淨，體現了般若經中「一切法一味清淨」的教義。
。
此為般若經中常見的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或甚深法義的進一步辯證與釋義。
。
本句闡述「清淨性」在凡聖位次上的平等無二。
從般若波羅蜜多的深度觀察，有情眾生的本自清淨與佛菩薩的種種圓滿智慧，其本質（法性）完全一致，消融了能取與所取的對立，故說無二分、無中斷。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，用以提醒對方注意接下來所說的般若法要。
。
本經強調「清淨」的連鎖性，說明眾生、總持法門與佛陀果德在般若空性觀照下，自性皆不可得，故本質平等清淨，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以導引出下文對法性、空性或修行理路的深層解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
說明有情、陀羅尼與一切智智在勝義諦中自性皆空，本質清淨且無差別，消除主客體對立（無二分）與時間空間的隔閡（無斷）。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「法界一相」邏輯。
從眾生主體（有情）到修行途徑（三摩地門），再到終極果位（一切智智），其本性皆無自性，故在一味清淨中相互關聯。
當了悟有情自性空即是清淨，則以此入定的法門及所證得的最高智慧亦皆歸於清淨。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法之理的詳盡解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質。
從有情到一切智智，其清淨的體性在般若智慧觀照下，皆屬空性，故無主客對立（無二）或體性差異（無別）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
本經強調諸法實相不二。
有情、預流果與一切智智在「空性」與「清淨」的本質上是同一體性，並無差別或對立。
。
此為《般若經》中常見的設問語，用以承上啟下，準備進一步闡述諸法空性或不二法門的深層理據。
。
本經文展現般若波羅蜜多的平等法界觀。
說明從凡夫位（有情）到初果聖位（預流果），乃至最終佛位（一切智智），其「清淨」的本質是同一實相，不因果位高低而有本質上的二分或隔閡。
。
本句闡述「果位」與「自性」的無二關係。
在般若經的空性框架下，從有情到聲聞四果乃至佛果（一切智智），其本質皆為空寂清淨，因其自性無染，故能展現出連貫的清淨性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本經強調「般若一相」，說明從凡夫（有情）到聲聞聖者（一來、不還、阿羅漢），乃至佛陀的圓滿智慧（一切智智），其空性本質完全一致。
因法性平等，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法之發端。
。
此處闡述《大般若經》的核心法義，說明有情、獨覺菩提與一切智智三者在「空性」或「自性清淨」的本質上是無二無別的，藉由「清淨」的遞進邏輯，破除對法相的執著，顯發般若真空之理。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後續對法性、空性或自性不可得之理的深入探討。
。
本經強調般若波羅蜜多的不二法門。
說明眾生界與聖者的覺悟境界在「清淨」的實相上並無本質區別，皆歸於空性，因此沒有二元對立或性質上的斷裂。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」中法性一贯的清淨觀。
從眾生位（有情）到修行的因位（菩薩行），再到最終的果位（一切智智），三者在空性本質上是相即不二的，故一淨則全淨。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承接上文所描述的法義，準備進一步闡述其甚深道理或自性空的緣由。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性。
有情、菩薩行與一切智智三者看似層次不同，但在般若波羅蜜多的觀照下，其自性皆不可得，故說無二無別。
這種「無二」的特性說明了世間與出世間法在法性上的統一性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，音譯善現）之名，準備開示般若法要之發端。
。
本句闡述「境、覺、智」三位一體的清淨關聯。
從有情眾生的自性清淨，推導至果位上的佛果（無上正等菩提）清淨，最終歸結到佛的圓滿智慧（一切智智）清淨，彰顯般若法門中萬法自性空、本來清淨的連貫性。
。
此為經中常用的發問啟請句，旨在引導後文解釋般若波羅蜜多的甚深法義或因緣。
。
本句闡述「自性清淨」的絕對性。
從般若實相觀之，眾生界、佛果與極致智慧在空性中不二，不存在主客體的對立（無二分），亦無本質上的優劣區隔，其清淨性橫跨時空而無斷裂。

此為佛陀接續前一段論述的轉折詞，用以開啟下一階段對法性的說明。
。
本經主張諸法實相不二，從命者、色法到佛果的一切智智，其本性皆是空寂清淨。
因三者在「空性」中無別，故能由命者的清淨推及物質現象與究極智慧的清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對空性、自性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性道理。
透過「無二」等四種無差別相，說明眾生執著的壽命（命者）、物質現象（色）與佛陀的圓滿智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的清淨實相中，本質是平等無二的。
。
本經主張諸法自性空，故說「清淨」。
從命者（假名我）到五蘊（受想行識），再到佛的究竟智慧（一切智智），其自性皆空、不可得，這種本質的一致性即是清淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用於引起下文，進一步解釋諸法實相或空性的道理。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法皆空。
從凡夫執著的「命者」與「五蘊」，到佛陀圓滿的「一切智智」，其自性皆是清淨的。
這種清淨源於空性，在空性中不存在主客對立（無二）、不存在差別相（無別），且法性恆常一如、不曾中斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘譯本中，「善現」即是須菩提（Subhūti）之意譯。
。
本經主張諸法實相皆空。
當覺知到「命者」（生命主體）與「眼處」（視覺感官）本性空寂而非實有，即能破除法執，進而體證佛陀圓滿的「一切智智」同樣不離此空性本質。
。
此為《般若經》中常見的設問句，用以銜接上下文，導出後文對法性、空性或修行的深層釋義。
。
本句闡述「自性清淨」的無二理。
從眾生相（命者）、色累（眼處）到佛果（一切智智），其清淨體性在般若實相中是同一無別的，打破了凡聖與根塵的對立隔閡。
。
本經主張諸法實相無礙，透過「清淨」一詞連結個體法（如命者、內處）與佛果功德（一切智智）。
因諸法自性皆空，本自清淨，故從凡夫層面的生命主體到感官處，乃至於最高智慧，其空性本質是一致的。
。
此為《般若經》中常見的徵問語，用於承接上文所宣說的甚深法義或離相境界，並引發下文對「法性空寂」或「因緣不置」的詳細論釋。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空性觀，強調眾生相（命者）、根境（內處）與佛果（一切智智）在自性清淨上是平等的。
因為萬法皆空，故無二致，不應產生分別執著。

此為釋尊呼喚當機眾須菩提尊者之名，預告下文將宣說般若法要。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空故本來清淨。
從主觀的補特伽羅（命者）到客觀的十二處（色處），乃至佛的究竟智慧（一切智智），其本質皆為空性、無二無別。
因其性空，故說清淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文的論點或現象，藉由提問引出下文對法性、空性或因緣的深層辯證。
在《大般若經》中，這通常是用來破除眾生對法相的執著，進而闡述諸法實相。
。
本經主張一切法性空，故『命者』（主觀生命體）、『色處』（客觀感官對象）與『一切智智』（佛陀的終極智慧）在清淨的空性本質上是同一而不二的。
透過否定二元對立（無二、無別）來彰顯般若波羅蜜多的圓滿實相。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「空性清淨」邏輯，說明從我執所幻化的「命者」到外在境界（五處），乃至佛陀最高的智慧（一切智智），其自性皆是空寂平等的，並無染污可得。
。
此為發起問句，用以銜接上文並導引出後文對空性或法相因緣的具體論述。
。
本句闡述「命者」（主觀執著）、五境（客觀外塵）與「一切智智」（佛陀果德）在法性空性中是平等的。
因為萬法皆由緣起而無自性，故說其清淨本質是一致的，並非對立或分離的個體。

此為佛陀對其弟子須菩提（義譯為善現）的稱呼，預示即將展開重要的般若法義教導。
。
本經主張諸法實相皆空，命者（眾生執著的命脈主體）與眼界（視覺官能範圍）本質皆不可得，故名清淨。
透過這種無所得的觀察，能與佛陀的一切智智本質相應。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步解釋般若真空或法性無所得的深層義理。
。
本經依據「大般若經」空性論點，說明眾生假名（命者）、色法界（眼界）與佛果（一切智智）在空性本質中是一體無二的，藉此破除對淨染與凡聖的二元對立執著。
。
本經文展現《般若經》的核心思想：萬法本性空寂。
透過「命者」等假名自性的清淨，推及十八界及觸受等法亦清淨，最終導向修行果位「一切智智」的清淨。
這種清淨非洗滌而後淨，而是諸法實相本來不生不滅、無染無礙的本然狀態。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性、空性或勝義諦道理的深入解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的不二法門。
從執著的「命者」（主體）到物質與心理現象（色界、受），乃至最高的佛果智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其本性皆為空寂清淨。
因為空性之中遠離了主客對立與分別，故說無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開重要的法義開示。
。
本經主張諸法自性空，故名「清淨」。
從命者、耳界到一切智智，其本性本無染著，理體一致，故說因清淨故果清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對法性空義或勝義諦的進一步論述。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性邏輯，強調從命者（眾生相）到法相（耳界）乃至佛智（一切智智），其本性清淨是基於法性的一體性，遠離相對的二見與差別執著。
。
本經文展現《大般若經》的核心思想：萬法皆空。
從微觀的感官機制（聲界、耳識、耳觸、受）到宏觀的佛陀智慧（一切智智），其本性皆與「命者」一樣，並無實體且遠離垢染。
這說明了世間法與出世間法在「自性清淨」的本質上是無二無別的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性、空性或勝義諦道理的深入論述。
。
本經主張諸法自性清淨，命者（眾生）、外境與感官交互作用（聲界至耳受）以及佛的圓滿智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，皆因遠離二元對立與分別，在本質上無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現即須菩提，因其出生時家中出現吉祥空寂之相，且其人深解空義、具足德行，故稱善現。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「空性」與「不二」觀。
命者、鼻界與一切智智三者在法性本質上皆為空，因空而無染礙，故稱清淨。
這種清淨是法性本然的，並非修飾而來。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義「空性」與「不二」。
說明眾生執著的「我」（命者）、生理機能（鼻界）與最高覺悟（一切智智），其清淨法性本自一體，因皆源於空性，故在法性層面沒有二分與對立。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「自性清淨」。
由「命者」（主觀壽命主體）的空性清淨，推演至處、界、入等法皆清淨，最終統合於佛果的「一切智智」，展現從凡夫境界到極致覺悟在自性上的一致性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本經主張萬法皆空，透過「清淨」一詞顯示法性空寂。
命者（眾生相）、外境與根塵觸發的受（世間法）、以及一切智智（出世間智慧），在般若波羅蜜多的觀照下，其本性皆為空性，故說無二無別，無有斷隔。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
本經主張諸法自性不可得。
命者與舌界在本質上皆屬空性，無染污可言，故稱清淨。
以此理推導，殊勝的佛智（一切智智）亦是建立在這種本自清淨的法性之上。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性、空性或勝義諦道理的深層辯證或解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：自性空。
命者（眾生相）、舌界（感官界限）與一切智智（佛之智慧）在究極空性中是平等無二的，消解了凡情與聖智的對立，顯示萬法一如的實相。
。
本經主張諸法實相皆空，無自性故清淨。
當「命者」等主觀執著清淨時，與之相關的感官（舌）、對境（味）及產生的認知與感受（識、觸、受）亦隨之清淨，最終導向佛果位的圓滿智慧（一切智智）亦是清淨無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
從「命者」（主觀壽命主體）到「六界」、「六受」（客觀感知）乃至佛的「一切智智」（最高智慧），其本性皆為清淨空寂。
因為在勝義諦中，這一切法皆是不二且無差別的。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提醒其專注聽受後續甚深般若教法。
。
本經主張諸法自性空。
命者、身界與一切智智在勝義諦中皆無自性，因其「空」而無染著，故名清淨。
此處顯示了從眾生假名到色身物質、再到佛陀智慧，其空性本質是一致的。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文，準備引出對法性或空性道理的深入解釋。
。
本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
命者（主體）、身界（感官色身）與一切智智（佛果智慧）在自性空的層面上是一致的，不應將其視為二元對立，因其自性皆空，故說無二無別。
。
本經主張諸法自性空，故說「清淨」。
從命者（主體執著）到身識相關的十八界、十二緣起法，乃至佛陀的圓滿智慧（一切智智），其本性皆是空寂無染、不二無別的。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引導出後文對空性或法相原因的具體論釋。
。
本經依據「自性空」的立場，說明壽者（命者）、六觸界、受陰以及佛陀最高智慧（一切智智）在勝義諦中皆無自性。
因其本性皆空，故說「清淨」。
這種清淨是建立在法界一相、無二無別的實相基礎上。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空即是清淨。
透過說明「命者」（主觀執著）與「意界」（認知領域）本質不生不滅，推導出最終覺悟的「一切智智」亦是超越染淨對立的平等清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，預備說明前述法義的深層理由或空性道理。
。
本句闡述「法性一如」的觀點。
在大般若經的空性框架下，無論是外在的命者（眾生相）、內在的意界（心識感官），乃至佛陀的一切智智，其自性皆空，故稱清淨。
因其皆為空性，故在勝義諦中沒有彼此的對立與差別。
。
本經文展現《大般若經》的核心思想，即一切法本性空寂，故名清淨。
從主觀的「命者」到客觀的「法界」與「意觸受」，乃至佛果位之「一切智智」，其本性皆不可得、無染著。
這種清淨並非洗滌而來，而是法性本然。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，準備引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性。
命者、法界、受與一切智智在勝義諦中皆無自性，故其清淨體性是一致的，並非對立或分離的存在，以此顯現萬法一如的空性觀。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其深解空義、德行顯著。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空義框架。
透過命者（眾生相之一）與地界（物質相之一）的自性空，推導至果位的一切智智亦是自性空（即清淨），說明世間法與出世間法在法性上無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的詳細解說。
。
本經主張「法性一如」，透過否定命者（主觀生命主體）與地界（客觀物質基礎）的自性執著，顯發其與佛果「一切智智」同具空性特質。
因萬法本性皆空，故說無二、無別。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀，說明命者（假想的生命主體）與五界（構成世界的元素）在自性空的前提下本自清淨，這種清淨與佛陀的終極智慧（一切智智）本質無二無別。
。
此為《般若經》中常用的發問或轉折語，用於承接前文述及的甚深空性理趣，並引發後續對法相本空或因緣無自性的詳細辯證。
。
本句體現《大般若經》之「空性平等」觀，強調從命者（眾生見）到六大界（物質與精神基礎），乃至最高佛果的一切智智，其自性清淨本無差別。
因一切法皆歸於空性，故說無二、無別，打破凡聖與物質精神的對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要的般若教法。
。
本經主張諸法實相皆空。
命者（壽命主體）與無明在勝義諦中皆無自性，本質即是清淨。
當覺知無明本空，即與佛陀的一切智智相應，顯現法界一體的清淨特性。
。
此為般若經中常用的啟請或徵問句式，用以承接前文論述，並引出下文對法性空寂或勝義諦理的具體解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於空性，因此無論是凡夫執著的「命者」、生死流轉的根源「無明」，還是佛陀圓滿的「一切智智」，其本性皆為清淨。
這種清淨性在法性上是統一的，不存在二元對立或本質上的割裂。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空義。
由主觀的命者（補特伽羅）不可得，推導出客觀的十二因緣（流轉法）亦不可得，最終證入佛的果德（一切智智）亦是依此空性清淨而顯現，三者在實相上無二無別。
。
此為《般若經》中常見的設問語，用以啟發後文對法性、空性或因緣的具體抉擇與辯證。
。
此處闡明法界一相之理，強調從命者（眾生相）到十二因緣（生死流轉），乃至佛果的一切智智，在勝義諦中皆自性清淨，因其本性不二，無有差別對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義說教的序幕。
。
本經主張諸法自性不可得。
當體認到「命者」（主觀壽命主體）本空即是清淨，則所修的布施行亦無主客對立之染著，最終引向圓滿覺悟的智慧（一切智智）。
此為典型的般若經「三輪體空」與諸法實相不二的邏輯。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
從自性空的觀點來看，受報的主體（命者）、修行的法門（布施波羅蜜多）與最終的佛果（一切智智）本質皆空，故無從產生對立與區隔。
。
本句闡述般若經核心的「連鎖清淨」觀點。
從否定「命者」等自性見出發，說明修行法門（六波羅蜜）與最終果位（一切智智）皆建立在法性本空的清淨之上，彼此互為因果且體性無二。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性理體。
在《大般若經》的語境中，眾生見（如命者）與佛果功德（如一切智智）在自性清淨的層面上是平等的。
因為萬法皆空，故不存在主客、染淨的二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘大師譯本中，將須菩提（Subhūti）意譯為『善現』。
。
本句體現《大般若經》核心的「諸法清淨」思想。
透過否定主觀執著的「命者」（補特伽羅的一種），連結到對內在身心的空觀（內空），最終會歸於佛陀果位的一切智智。
說明眾生相、法性與佛智在清淨無二的本質上是統一的。
。
般若經典中常見的設問辭，用以啟發下文，探討法性空寂或因緣生起的深層義理。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明眾生虛妄執著的壽命主體（命者）、對治法門（內空）以及最終佛果（一切智智），在自性清淨的層面上是圓融無礙、無差別相的。
。
本經主張「法界一相」，透過「清淨」的連鎖邏輯，說明眾生相（命者）、般若實相（十八空）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是無二無別的。
當體達命者不可得時，即與十八空及一切智智之清淨性相應。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，深入探討空性或法性之理。
。
本句闡述「境、苦、智」三位一體的般若實相。
命者（眾生相）、空性（法相）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上是平等無二的，藉此破除凡聖、生滅的二元對立，顯現諸法實相的圓融性。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將對其宣說甚深般若教法。
。
本句闡述大般若經的核心「空性」邏輯：從主觀的眾生執著（命者）到客觀的宇宙實相（真如），乃至最終的佛果智慧（一切智智），其本質皆是遠離戲論、無染污的自性清淨。
三者在法性上是一貫且無二無別的。
。
此為般若經中常用的發問句式，旨在引出下文對法性空寂或因緣生法之甚深理趣的解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性與不二。
命者（主體）、真如（理體）與一切智智（果德）在法性上是統一的，並非對立的個體，故稱無二、無別。
。
本句闡述「命者」（眾生執著的壽命主體）與「法界實相」及「佛果智慧」在清淨自性上的同一性。
透過否定命者之實有，顯示其空性本質（清淨），進而推導出法性乃至最高智慧（一切智智）亦是本來清淨，此為般若經「無所得」之核心法義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的進一步解釋。
。
本經強調空性與不二法門。
所謂清淨，並非指洗淨垢穢，而是指法性本然空寂。
命者（眾生）與佛之智慧（一切智智）在自性清淨的層面上，皆無主體與客體的對立，本質圓融一體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現常作為聞法眾的代表。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空即是清淨。
從執著的「命者」主體，到佛法核心的「苦聖諦」，乃至佛陀至高無上的「一切智智」，在自性空的本質上是一致且無分別的清淨，藉此破除對法相的執著。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟發聽眾思惟佛陀即將宣說的法義緣由。
。
本句闡明「般若波羅蜜多」的空性觀。
從空性（清淨）的觀點看，眾生相（命者）、世俗法（苦諦）與成佛之智（一切智智）在自性上是平等無異的，消解了主客體或凡聖之間的二元對立。
。
本經主張一切法本性空寂。
當領悟「命者」（主觀壽命主體）不可得而自性清淨時，隨之而起的修證法門（集滅道諦）與果位智慧（一切智智）亦皆入於無所得之清淨理體。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用以引發後續對於法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法門。
從空性觀點看，命者（眾生相）、四聖諦（法相）與一切智智（佛果）在自性清淨的本質上是同一而不二的，藉此破除執著於世俗法與勝義法之間的對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
此處闡述《大般若經》的核心法義：萬法本性空寂。
由於「命者」（眾生執著的生命主體）本不可得、自性清淨，故與之相對的修持法（四靜慮）及所得果位（一切智智）在自性上也是清淨無二的，強調境智不二的空性觀。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出後文對空性或法相因緣的進一步解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若空義。
命者（眾生）、修行的法門（四靜慮）與果位的智慧（一切智智）在空性中是一體清淨的，不應生起二元對立的分別心。
。
本經主張一切法本性空寂，故稱清淨。
從「命者」這一主觀假名，到修行所依的「四無量、四無色定」，乃至最終果位「一切智智」，其本性皆無二無別，共處於清淨的一如法性中。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋佛法真理或空性道理。
在《大般若經》中通常用於銜接對法相空寂或般若功德的深入辨析。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調受者（命者）與修行的禪定（四無量、四無色定）及佛果成就（一切智智）在空性本質上是一致的，不應生起分別見。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的教導。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯。
強調「命者」（假想的生命主體）與「八解脫」（禪定層次）及「一切智智」（佛果智慧）在自性空寂的層面上是無二無別的，因其本性皆空，故言清淨。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承接上文所描述的法性或現象，藉此引出下文對甚深空義、自性不可得或般若波羅蜜多重要性的詳細解釋。
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本經主張一切法性空，故無論是凡夫執著的「命者」、修行的「八解脫」，乃至佛陀的「一切智智」，其法性本自清淨且無二無別，破除凡聖對立的法執。
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本句體現《大般若經》的核心法性觀：從「人空」（命者清淨）導向「法空」（勝處、定、遍處清淨），最終匯歸於薩婆若（一切智智）的自性清淨。
說明修行者若能了達壽命實相不可得，則一切禪定法門及最高佛智皆本自清淨，無所罣礙。
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在《大般若經》中，此句為承上啟下的發問詞，用以引出下文對般若波羅蜜多深義或諸法實相的詳細釋義與論證。
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本經主張般若波羅蜜多的絕對空性。
從「命者」到「一切智智」，其自性皆空，本質清淨。
這種清淨源於萬法在空性中是一體無二的，不存在主客體的對立（無二分），也沒有本質上的區別或法性的中斷。

此為釋迦牟尼佛對須菩提（譯名善現）的稱呼，預示下文將對其開示般若法義。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空義思想。
命者為假名無實，其性本空即是清淨；以此無所得的心修行四念住，則四念住亦歸於清淨；最終導向佛的圓滿智慧（一切智智），在自性空的前提下，一切法皆無二無別，同歸清淨。
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此為《般若經》中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法義或現象，並引發下文對「法性空寂」或「因緣和合」之理的詳細解釋。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等法界觀。
在空性本質中，凡夫執著的命者（壽者）、修行的法門（四念住）與成佛的果位（一切智智）皆無自性，故其清淨本質無二無別，破除對境、修、果的二元對立執著。
。
本經主張萬法皆空，透過「清淨」一詞闡明命者與修法、證果三者在自性空層面的一致性。
因命者無自性即是清淨，故對治煩惱的道品與最終佛果亦是不二清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述諸法實相或空性的甚深義理。
。
本句體現《大般若經》的生法不二與空性思想。
說明補特伽羅（命者）與修行法門（四正斷、八聖道支）乃至佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無異的，皆因遠離二元對立的遍計執而契入無分別實相。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，代表接下來即將宣說重要的般若法要，提醒聽者攝心專注。
。
本經主張諸法實相不二。
命者、空解脫門與一切智智三者本性皆空，因其「空性」一致，故在自性清淨的層面上是相依並行的，藉此彰顯從眾生位到佛果位無染無礙的理體。
。
此為般若經中常見的發問語首，用於啟動下文對甚深法義或空性實相的進一步辯證與釋義。
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本句闡述「法界一相」的般若中道觀。
命者（眾生相）、空解脫門（觀法）與一切智智（佛果）三者在自性清淨的層面上，皆無自性可得，因此無須分立，也無從分割或中斷。
。
本經依據「極微清淨」之理，說明補特伽羅（命者）與空性法門（無相、無願）及佛果智慧（一切智智）在自性清淨上是平等無二的。
因一切法本性空，故說清淨。
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此為般若經中常見的發問語，用於連結上文所述的法義與下文即將展開的因緣解釋，以引發聽眾思維。
。
本經強調諸法實相的一體性。
命者、解脫門與佛之最高智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的。
透過消除主客體對立（無二分）與捨棄差別見，證悟法界平等的圓滿狀態。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示下文將開始重要的法義宣說。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：從自性空的視角來看，受命的主體（命者）、修行的歷程（十地）以及最終的佛果（一切智智）在法性上是平等且無染污的，三者皆因無所得而展現本質的清淨。
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在般若經論辯過程中，承接上文所述的法義或現象，發起詢問以引出後續對空性、因緣或實相的深層解釋。
。
本句體現《大般若經》的「清淨平等」觀，強調從「命者」到「一切智智」，其自性本空且清淨，在勝義諦中是一體無二、無差別的，藉此破除對凡夫境界與聖者果位的執著。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：從否定虛妄的「命者」我執出發，說明修行果位（五眼）乃至佛陀圓滿智慧（一切智智）在自性空的層面上本來一致，皆歸於清淨。
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此為般若經中常見的反詰設問，用以引起下文，深入探討法性空寂或因緣生滅的甚深道理。
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本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從「命者」到最上佛果「一切智智」，其清淨性本無二致。
之所以說清淨，是因為諸法實相中不存在主客對立（無二）、不存在性質的分割（無二分）、不存在本質的差異（無別），且其空性本質恆常如是（無斷）。
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本句體現《大般若經》的核心思想：由於法性本空，從「命者」到「神通」乃至最高的佛果「一切智智」，其本性皆不可得、無染著。
這種清淨並非洗滌而來，而是法界原本的空寂狀態。
透過否定實有的人我（命者），推導出法我（神通、智智）亦不可得，從而證得究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引發後文對法性、空性或因緣的深層辯證。
在大般若經脈絡下，通常是用來揭示諸法實相或否定執著的原因。
。
本句闡述「法界一相」的般若空義。
命者（眾生相）、六神通（修行功德）與一切智智（佛果智慧）在自性清淨的層面上是平等無二的。
所謂「清淨」並非洗滌染污，而是指其本性空寂，故無從產生對立（無二）或差別（無別）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，漢譯善現）之名，準備宣說般若法要的發端。
。
本經主張一切法本性空寂。
當體證到「命者」不可得、無自性（即命者清淨），則依此展現的佛功德（十力）及究竟智慧（一切智智）亦皆歸於自性清淨的空義，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法義深層因緣或空性理據的解釋。
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此句申論「清淨」的本質在於法性的一體性。
無論是眾生觀念中的命者，還是佛陀果位上的功德力與智慧，其清淨性皆源於遠離二元對立與分別取相，展現出不二且相續不斷的法界實相。
。
本句闡述「命者」這類壽命主體的虛妄性，說明當下破除對命者的執著時，其本質與佛陀的功德法及最高智慧（一切智智）同樣處於不生不滅的清淨自性中，體現了般若經「法界一相」的空性觀。
。
此為《般若經》中常見的反詰發問語，用於承接上文，準備演述空性或般若波羅蜜多的甚深義理。
。
本句闡述「般若清淨」的絕對性。
從凡夫妄執的「命者」到佛陀圓滿的「一切智智」，其自性皆為清淨。
這種清淨源於諸法實相中「無二」的特質，即超越了能取與所取的對立，在法性上是平等無差別且恆常不斷的。

此為佛陀呼喚當機眾弟子須菩提之名，準備開始後續的說法，具備啟發與警示作用。
。
本經主張一切法性空。
命者、無忘失法與一切智智三者在本性上皆是空寂且無二無別的。
因為「命者」本不可得，故與之相對的法及佛智亦是自性清淨，無縛無脫。
。
此為《般若經》中常見的徵問詞，用以引發下文對諸法實相或空性義理的詳細解釋。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明補特伽羅（命者）與佛果功德（無忘失法、一切智智）在空性本質上是一致的，無有二法之別。
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本句闡述「命者」（主觀生命主體）與「一切智智」（最高佛智）之所以清淨，皆源於「恒住捨性」。
在大般若經框架下，捨性代表遠離兩邊、無所執著的空性特質，透過斷除對命者的執著，方能成就清淨的圓滿智慧。
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此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引導出對法性或空性義理的深入解釋。
。
本句闡述「法性一如」的觀點。
從般若波羅蜜多的立場來看，眾生執著的命者（主體）、修行的境界（恒住捨性）與佛陀的果德（一切智智），其本性皆是空寂清淨的，因此在實相中並無對立與界限。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名字，準備開始下文的開示。
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本句體現《大般若經》的核心空義，透過「法性清淨」的連鎖關係，說明眾生虛妄執著的「命者」與佛陀的智慧在自性空層面上是平等無二、自性清淨的。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的詳細解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性道理。
命者（主觀生命主體）與佛的智慧（一切智、一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
因為萬法皆空，故無彼此之分、無對立之別，其本體性空是不斷滅且無差別的。
。
本句闡述「命者」（眾生執著有壽命的個體）與佛法三智在自性本空（清淨）意義上的統一性。
透過否定命者的實有性，連結到成佛過程中的三種智慧，說明一切法本性無染、究竟平等。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性、空性或因緣果報的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心空觀，說明眾生虛妄的執著（命者）與佛陀圓滿的智慧（道相智等）在實相中皆是不生不滅、自性清淨的。
因為萬法皆空，故在勝義諦中，凡夫執著的境界與聖者的智慧並無二致，不存在對立或斷裂。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，在《大般若經》中通常作為發起語。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯，說明從我人內在的壽命本質，到外在的法門修持，乃至佛陀果位的智慧，其本性皆是空寂無染、究竟清淨的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對前文法義深層因緣的具體論述。
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本句闡述「法界一相」的般若空義。
從勝義諦觀之，眾生相（命者）、修行法（陀羅尼）與果德（一切智智）在本性上皆為空寂清淨，彼此之間不存在對立或界限，呈現無二無別的圓融狀態。
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本經主張諸法自性不可得。
當體證「命者」非實有而達清淨時，以此空慧入三摩地，則定門亦不執著而得清淨，最終成就佛陀圓滿覺悟的最高智慧。
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此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對法義或原理的詳細解釋與論證。
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本經強調空性法界的一體性。
命者、三摩地與一切智智在「清淨」的本質上是同一實相，破除凡聖、定散、迷悟的二元對立觀念，顯現諸法平等無礙的道理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，善現即是須菩提尊者的意譯。
。
本經主張一切法皆以空性為自性。
從「命者」（眾生執著有壽命的主體）到「預流果」（初果聖者），乃至佛的「一切智智」，其本質皆無自性，故說清淨。
這種清淨是基於「不二」的邏輯，說明世間法與出世間法在空性中並無差別。
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在經文中承接上文的否定或特定論述，藉由發問來引出後續對於法相空性或因緣的詳細辯證。
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本句承襲《大般若經》「一切法清淨」之核心教義，強調世俗假名的「命者」、聲聞果位的「預流果」與佛陀究竟境界的「一切智智」，其法性本自清淨，且此清淨性在勝義諦中是一體無二的，藉此破除凡夫與聖者境界的二元執著。
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本經主張諸法實相皆空，故從「命者」等主觀假名到四向四果的修行階位，乃至佛果的一切智智，其本性皆是同一清淨、無所得的空性。
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般若經中常見的發問句型，用以啟動後文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
從凡夫執著的「命者」到聖者所證的「果位」，乃至佛陀的「一切智智」，在自性清淨的層面上是平等無二的。
以此破除對果位與智慧的法執。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若教法。
。
本經主張萬法自性皆空。
從「命者」（主體性執著）到「獨覺菩提」（果位），再到「一切智智」（佛智），其本性皆是空寂無二。
當前一階段的執著消解、體現清淨，後一階段的智慧也就展現出無礙的清淨性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的平等觀。
從勝義諦視之，眾生執著的命者與佛陀成就的最高智慧，其自性皆空，故說清淨且無差別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義教授的序幕。
。
本經主張諸法實相皆不可得，所謂「清淨」意指自性空。
命者、菩薩行與一切智智在勝義諦中皆無自性，故說其體性本自清淨，此為般若波羅蜜多的核心空觀。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心法性平等思想，強調眾生位（命者）、菩薩位（行）與佛位（一切智智）在清淨自性上是無二無別的，因其皆指向空性，故不存在二元對立或斷層。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性邏輯。
從否定「我、人、眾生、壽者（命者）」的自性出發，論證佛果位的智慧（菩提、一切智智）同樣不染一塵，皆以本性空為「清淨」之真實義，強調因果與境智在空性上的統一性。
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在《大般若經》中，此句通常作為發起下文論述的設問，用以進一步闡明一切法皆不可得、無自性等甚深般若空義。
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本經主張萬法皆空，故命者、佛果與智慧在自性清淨的層面上是平等無二的。
所謂清淨，是指其本性空寂，不被二元對立所束縛。

此為般若經中轉換論題或進一步申述法義時的承接語，佛陀再次呼喚當機眾須菩提之名，以提示其注意後續內容。
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本句體現《大般若經》的核心思想，強調萬法本性空寂。
因「生」與「色」皆無自性，本來清淨，故與佛陀的「一切智智」在空性本質上是平等無二、無所染污的。
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此為《般若經》中常見的發問語體，用於引發後續對般若真空妙理或法性無所得的因緣闡釋。
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本經主張萬法皆空，從自性清淨的角度來看，凡夫（生者）、世俗法（色）與佛果智慧（一切智智）在本體上是平等無二的。
所謂『無二』指超越主客對立，『無二分』指不存歧異，以此彰顯法界一相的圓融義理。
。
本句闡述般若經核心的「相待清淨」觀點。
生者（眾生）與五蘊（受、想、行、識）在自性空的層面上是無分別的清淨，而此清淨性向上契合於佛果位的「一切智智」，體現了法界本然清淨的連貫性。
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般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性、空性或勝義諦的深入解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀，說明眾生、五蘊（除色蘊外之四蘊）與佛果智慧在法性上皆為同一清淨，因其本質無對立（無二）且無二分之別，展現法界一相的圓融性。

此為佛陀對具壽須菩提（善現）的稱呼，預示下文即將宣說深奧的般若法義。
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本經主張諸法自性皆空，故生者、眼處與一切智智在法性上皆為同一清淨，無二無別。
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此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句體現《大般若經》的「空性平等」觀點。
主張「生者」（眾生）、「眼處」（根塵）與「一切智智」（佛果）在自性清淨的層面上是無二無別的。
因為萬法皆依空性而立，在本質上不構成對立（無二），亦無從分割（無二分），故其清淨性本然具足且無有斷隔。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從「生者」（眾生、壽者）的自性清淨出發，推及五種內入處（諸根及其功能），最終會歸於佛陀果位的一切智智。
說明法界在實相上是一體貫徹的清淨，無二無別。
。
般若經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步探討諸法空相或實相的深層義理。
。
本經主張萬法皆空。
從大般若經的空義來看，眾生（生者）、六處（感官功能）與佛的圓滿智慧（一切智智），其本性皆為清淨空寂。
因為空性之中沒有二元對立（無二）與本質上的區別（無別），所以此三者的清淨本質是合一且不間斷的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，用意在於提醒聽者集中注意力，準備領受後續深奧的般若法要。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空故本來清淨。
從「生」之本質到「色處」等外境，直至佛的最高智慧「一切智智」，其清淨性是一貫且無二無別的，皆建立在無所得的空性基礎上。
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這是《大般若經》中常見的設問發起詞，用以銜接上文，並透過接下來的論述來闡明甚深般若的理體或因緣。
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本句闡述「般若真空」的平等性。
從大乘空宗視角看，眾生（主體）、色處（客體）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是同一無二的，打破了凡聖、色心的對立，強調法界一相。
。
本經主張諸法實相不二，透過說明生者（生法）與外五處（境界）的自性空、本來清淨，進而論證佛之究極智慧（一切智智）亦是自性清淨，展現從處到智的一貫清淨義。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述空性、法性或修行位次之道理的深層釋義。
。
本經主張諸法實相不二。
從生者（眾生主體）到六處（客觀境界），乃至佛的一切智智，其本性皆為空寂。
因空性中無主客對立（無二）與分界（無二分），故說本性清淨，本質無別。

此為佛陀對具壽須菩提之呼喚，作為開示法要之起首。
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本句體現《大般若經》中「法界一相」的空性邏輯。
強調內界（眼界）與佛果智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的，透過空觀破除對待與執著，顯發自性清淨的本質。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的詳細解釋，強調因緣與自性空的道理。
。
本句闡明「境、根、智」三者在勝義諦中自性皆空。
生者（對象）、眼界（感官）、一切智智（覺悟）皆以清淨為相，因其本質無二別，不存有主客對立或二元分段，故說其體性一如。
。
本段闡述般若波羅蜜多的核心法義：萬法本性清淨。
從主觀的感受（受）到客觀的境界（色），乃至佛的圓滿智慧（一切智智），其本質皆是不二的清淨。
透過這種「清淨」的連貫性，說明眾生與佛、世間法與出世間法在法性上的統一。
。
此為《般若經》中常見的發問形式，用以承上啟下，引導出對法相空性或甚深般若理趣的進一步解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想。
強調眾生、外境、諸受與佛的最高智慧（一切智智）在空性本質上是同一清淨的，彼此之間不具備二元對立性（無二）或本質上的分裂（無二分）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，音譯善現）之名，意在提醒聽眾注意接續的開示內容。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：萬法皆以「自性空」為清淨。
從眾生主體到感官（耳界），再到究竟圓滿的佛智（一切智智），其本性無二無別，故一淨則全淨。
。
般若經中常用的啟請詞。
佛陀在開示勝義諦或甚深法義後，預見大眾或須菩提等弟子可能產生疑惑，故自問自答以引發後續對法性空理的詳細解說。
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本句闡述「法性一如」的觀點。
在大般若經的語境下，無論是凡夫層面的生者、感官層面的耳界，還是佛果層面的一切智智，其空性本質完全一致。
所謂清淨並非洗去污垢，而是指其自性本空，因此在空性中沒有二體之別（無二）、沒有部分之分（無二分）、沒有特徵差異（無別），且其本體恆常如是（無斷）。
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本經主張諸法自性本空，故稱清淨。
從「生者」這一眾生假名開始，推導至耳根相關的十八界與觸受，說明因緣所生法皆無自性。
當修行者體證這些現象界法清淨時，亦即與佛陀的「一切智智」相應，達成究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法性或修行位次，進而引發後文對「諸法空相」或「無所得」之理的詳細解釋。
。
本經文展現《大般若經》的核心「法界一相」觀念。
透過生者（眾生）、聲界受（根塵識所生的受）與一切智智（佛智）的清淨性，說明世間法與出世間法在自性空的前提下，本質皆為清淨且無二無別，不應產生分別執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
善現為須菩提之意譯，象徵其於空義之悟解與具足吉祥德行。
。
本句展現《大般若經》的核心觀點：萬法皆空。
從否定「生者」的實在性出發，論證感官界限（鼻界）與最高佛智（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二、無所分別的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，針對前述法義進一步解釋其內在邏輯或勝義空的理據。
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本經強調諸法實相皆歸於清淨。
生者（眾生）、鼻界（感官界限）與一切智智（佛智）看似有凡聖、內外之別，但在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆為同一清淨，不存在二元對立或本質上的分割。
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本句闡述「生者」（眾生、壽者）與「內外處、識、觸、受」等法本性空寂。
大般若經的核心思想在於「法界一相」，當認清五蘊、十二處、十八界本性清淨，則能證悟佛陀的「一切智智」亦是自性清淨，兩者無二無別。
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此為經典中常用的發問句式，旨在承接上文所描述的甚深法義或現象，引發下文對因緣、自性空或般若實相的具體解釋。
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本經主張般若波羅蜜多的核心在於萬法空性。
所謂清淨是指法性本空的狀態。
生者（眾生）、香界諸受與佛的一切智智，在空性中本無二致，不存在主客體的對立（無二分），亦無本質上的斷絕，故說皆同清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，意在提醒對方專注聽法，為後文般若法要的啟開作準備。
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此文體現《般若經》的核心思想，強調萬法自性空故本質清淨。
從「生者」（眾生）到「舌界」（感官媒介）再到最高佛智（一切智智），其清淨性是連貫且無二無別的，皆建立在無所得的基礎上。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義深層因緣或空性理據的論述。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀，強調從主體（生者）、感官（舌界）到佛果智慧（一切智智），其自性皆為清淨空寂。
因萬法皆由緣起而無自性，故在實相中並無二致與分別。
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本經論證「法界本自清淨」的連鎖關係。
從「生者」（眾生/法之生起者）的本質清淨出發，推及內外入處、識、觸、受等十八界相關法皆清淨。
最終歸結於「一切智智」亦是清淨，顯示世間法與出世間果位在「清淨」這一法性上無二無別，皆因遠離戲論與執著。
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此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性空寂、無所得或不二法門的深層解釋。
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本句闡述《般若經》的核心空性觀：萬法依緣而生，其本性與佛的終極智慧（一切智智）同樣清淨。
因為在空性實相中，主體（生者）、感官經驗（味界、受）與最高智慧之間並無本質上的二元對立。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將對其宣說甚深般若教法。
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此處展現《大般若經》的核心觀點，即「一切法清淨」。
透過生界、身界與一切智智的連鎖關係，說明法性本無染污，眾生自性與佛之智慧在般若真如中本質不二。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引出下文對法性、空性或修行位次之因果理據的詳細闡釋。
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本句闡述「自性清淨」的圓融無礙。
從眾生位（生者）到五蘊法（身界），乃至佛果位（一切智智），其清淨本性在理體上是同一不二的，否定了凡聖與法我之間的絕對對立。
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本經論證「法界清淨」與「般若智慧」的等同性。
從眾生主體（生者）的清淨出發，推及六種感官活動中與「身」相關的構成（界、觸、受），說明世俗法的本性即是空性清淨，因此以此為基礎所證得的佛智慧（一切智智）亦是清淨，兩者無二無別。
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在《大般若經》中，此句通常作為啟發性問句，用於引出下文對法性、空性或波羅蜜多深層理據的詳細辯證與釋義。
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本經主張「般若清淨」的絕對性，強調生者（主體）、觸受（境界與功用）與一切智智（果德）在法性上是平等不二的。
因為萬法皆空，本性清淨，所以在空性中不存在主客體的對立與分裂。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，預示下文將開啟關於空性與智慧的甚深教法。
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本句闡述般若經「自性空」與「自性清淨」的一貫理路。
藉由意界與一切智智在清淨性上的本質統一，說明法界一相，無二無別，皆隨順「生者（眾生自性）」之空寂清淨。
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此為般若經論述中常用的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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本經主張諸法實相不二。
眾生（生者）、感官界域（意界）與佛果智慧（一切智智）在空性自性中是圓融一體的，並非對立的個體，故其清淨本質無異。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從能觀的眾生（生者）到所觀的十八界（法界、意識界等）及十二緣起支（意觸、受），其本性皆不可得，故名清淨。
此種萬法本然的清淨，與佛陀果位的「一切智智」在理體上是無二無別的。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
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本句體現《大般若經》的核心空性觀。
強調「生者」（主體）、「受」（根境識和合之結果）與「一切智智」（佛果）在自性清淨的層面上是一致的。
透過「無二、無二分」等論述，破除凡聖、物我的對立分別，顯示萬法皆歸於平等不二的實相。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯。
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本句體現《大般若經》中「諸法清淨」的連鎖關係。
從眾生（生者）延伸至物理世界的基礎（地界），最終導向佛的圓滿智慧（一切智智），說明萬法在本體上皆是不二且自性清淨的。
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此為般若經中常用的啟請詞或反詰詞，用以承接上文，並開啟下文對法義道理的深入說明。
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此處闡述般若波羅蜜多的「不二」法門，說明眾生（生者）、物質世界（地界）與佛果（一切智智）在空性本質上是同一體性，並非對立或分離的個體。
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本句闡述「法界一相」的般若空性觀，強調從「生者」到「五大/識界」乃至最高佛果「一切智智」，其自性皆空、本來清淨。
這種清淨並非洗滌而來，而是法性本然，藉此破除對法與果的執著。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所論述的法相或空性義理，藉由反詰引發下文對因緣、自性或勝義諦的深入解釋。
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本句闡述《大般若經》的核心空義。
強調補特伽羅（生者）、物質與精神基礎（諸界）以及佛果智慧（一切智智），在「自性清淨」的實相中是平等無二的。
這種清淨並非對立的消滅，而是指萬法本性空寂，故在法性上不見差別相（無二、無別）與分限（無二分、無斷）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
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本句體現《大般若經》的核心空觀，說明五蘊、十二因緣與佛果在自性清淨的層面上是平等無二的。
從法性（真如）的角度看，生滅現象、煩惱（無明）與佛智（一切智智）皆無自性，本質皆是空寂清淨，不可分割。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或修行的深層義理。
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本句闡述般若經之「不二」法門。
從空性與實相觀之，世俗法的生者、染汙法的無明，與清淨果德的一切智智，其本性皆自性清淨。
因其皆歸於空性，故無主客對立（無二）、無對待區分（無二分）、無本質差異（無別）且法性恆常連貫（無斷）。
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本經主張「般若波羅蜜多」的空性觀，強調萬法本自清淨。
此處說明十二有支與如來最高智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，打破生滅染淨的執著。
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此為般若經中常見的啟請或自問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦道理的進一步解釋。
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本句闡述「法界一相」的般若空義。
說明眾生流轉的十二因緣（生者、行、老死等）與佛陀究竟圓滿的智慧（一切智智），在自性清淨的層面上是平等不二的，破除凡聖、垢淨的二元對立執著。