大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，準備開始宣說般若法要。
在般若經中，「善現」即是須菩提的意譯。
。
本句闡述般若法門中「因果相依」的清淨連鎖。
從內在心意根源的淨化開始，進而提升認知與觀察能力的五種眼根清淨，最終導向究竟圓滿的佛果智慧。
強調法界本性清淨，一處淨則處處淨。
。
在般若經中常用於承接上文的論點，引發後續對於「空性」或「諸法實相」的深入辯證與解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心法義「萬法一如」。
強調從世俗的意生到超世俗的五眼，乃至最高的佛智，其本性皆歸於空性，在勝義諦中並無彼此的對立或性質的斷裂，故說清淨本然。
。
本句闡述般若波羅蜜多中「因果相依」的清淨連鎖。
從意界（內心主體）的淨化，推及至神通（外在功用）的淨化，最終匯歸於佛果的終極智慧（一切智智）。
強調若無自性空的觀照，則無由達成究竟的清淨。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對空性或法相因緣的具體論述。
。
本經主張一切法性空，故意生身、神通與佛果智慧在勝義諦中皆同一實相，沒有主客對待（無二）或性質差異（無別），其清淨本質恆常不變。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名稱。
。
本句闡述《大般若經》的核心法相依序清淨的邏輯。
從內處的「意生」為始，說明自性清淨的特質會延伸至佛陀果地的功德（十力），最終匯歸於最高的種智（一切智智），顯示般若真空觀下，世間法與出世間法在本性上無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義深層原因或空性理據的解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想。
強調從感官層面的意生到佛陀圓滿的十力與一切智智，其自性本來清淨，且在空的實相中，這些名相並無本質上的對立（無二）或差別（無別）。
。
本段闡述「般若波羅蜜多」的清淨連鎖關係。
從微觀的意界清淨出發，推及佛陀果位上種種殊勝功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）的清淨，最終會歸於至高無上的「一切智智」清淨，展現了法界本性的一致性。
。
此為般若經中常見的啟請或設問語。
在論述甚深般若波羅蜜多時，藉此提問引發下文對法性空寂、無所得或因緣和合的深入解釋。
。
本段闡述「般若清淨」的實相。
從意界到佛陀的高級果位功德（不共法）乃至最終智慧（一切智智），其本質皆為空性。
因空性中無主客對立（無二）、無自他區隔（無二分）、無本質差異（無別）且法性常恆流暢（無斷），故說一切法本自清淨。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的教誡。
。
本經論述般若波羅蜜多時，強調從內在覺受（意生）到佛陀不共功德（無忘失法），最終至究竟覺悟（一切智智）之自性皆不可得，以此展現諸法本體清淨的連貫性。
。
此為發起問難或承接上文的轉折語，用以探討諸法性空或修習般若的深層因緣。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對性。
意生（心識作用）、無忘失法（佛之功德）與一切智智（佛之智慧），其本性皆為空，故在清淨的實相中，不存有二元對立或性質上的差異。
。
本句闡述般若法門中「因果相依」的清淨觀。
從六觸感官引發的意生為始，說明自性空寂則能安住於平等大捨，最終導向圓滿佛果的智慧清淨。
此處強調「清淨」即是「無所得」與「自性空」的異名。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性、自性或法相因緣的深入解釋。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明意生、恆住捨性與一切智智在本質上皆為清淨，且因法性平等，彼此之間不存在對立或差異的二相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名，代表其具足善妙之顯現及德行。
。
本句闡述「意界」與般若智慧的因果關係。
在《大般若經》的空性框架下，當修行者證悟意生處本性空寂（清淨），則所成就的智慧（一切智、一切智智）亦與空性相應，無所執著，從而達成自性清淨的圓滿境界。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對法性深義或實相理由的進一步解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨，意生處與佛之智慧在清淨的本質上是同一無二的，無有二法之別，亦無時間或空間上的斷隔。
。
本句闡述般若法門中「因果相應」的清淨觀。
從六處中的意處清淨為始，推導至菩薩證得的道相智與一切相智，最終歸結於佛陀最高的一切智智，展現了法界本性清淨，故法與智皆不二清淨的義理。
。
在般若經中，此句常用於承接上文對「性空」或「無所得」的論述，藉此引發後續對般若法相或甚深義理的詳細辨析。
。
本句闡明般若波羅蜜多的「不二」法門。
強調從凡夫位相關的法（如意生）到聖位智慧（道相智、一切相智、一切智智），其清淨體性本無差別，不可分割，藉此破除對修證位次的執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的稱號，準備開始宣說深奧的般若法義。
。
本句展現大般若經「由內而外、由因向果」的清淨連鎖。
從意根清淨出發，依止能持之法（陀羅尼），最終導向佛果位的最高智慧（一切智智），強調法界體性本自無染的相資關係。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡述般若波羅蜜多的甚深義理或諸法實相的因緣。
。
本句闡述「清淨」的不二法性。
意生、陀羅尼門與一切智智雖在名相上有層次之別，但在般若波羅蜜多的空性觀照下，其清淨的本質是一致的，不存在主客對立或本質上的斷隔。
。
本句體現《般若經》核心的「連鎖清淨」邏輯，說明從內在根塵（意生）到修行方法（三摩地門），再到究竟果位（一切智智），其本性皆是空寂無染的。
以此破除對自性、定境與智慧的執著。
。
此為經典中常用的發問句式，用以啟發後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性與不二。
意生、三摩地與一切智智在勝義諦中皆自性清淨，因其遠離了二元對立（無二）與能所分別（無二分），在法性上無有差別與斷滅。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯。
從根塵相對的「意生」清淨，推及聲聞初果「預流果」的清淨，最終導向佛果「一切智智」的清淨，說明法性本自無染，從世俗到勝義本質一貫。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發後續對於法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本經強調「清淨」的本質在各層次法性中皆為一體，藉由消除主客體對立（無二）與界限（無別），彰顯般若波羅蜜多的圓滿性。
。
本經強調「清淨」的連鎖關係。
從微觀的意生起點到宏觀的聖者果位，乃至於佛陀最究竟的智慧（一切智智），其本質皆是自性空、無所得的清淨。
由於前前（意生）自性空，故後後（果位與佛智）亦隨之清淨，體現了般若經中萬法不二的空性觀。
。
這是佛經中常用的發問語，用於引起下文，進一步解釋上文所述法義的深層理由或因緣。
。
本經強調『清淨』的本質是一致的。
從凡夫意根、小乘聖果到佛陀的究極智慧，其法性皆歸於空性真如，故說無二、無別。
所謂清淨並非有層次上的斷絕，而是法界一相的顯現。

此為佛陀對須菩提尊者的稱呼，常用於啟發聽眾注意力，準備宣說甚深波羅蜜多教法。
。
本句闡述般若波羅蜜多的流轉清淨觀。
從意根產生的心念（意生）為起點，推及中乘的獨覺果位，最終導向大乘佛果（一切智智）。
強調諸法性空，故自性本來清淨，因果展現上亦無染著。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文，並引導出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論釋。
。
本經強調「清淨」之理在於諸法本性的一致性。
從意生、獨覺菩提到佛的一切智智，其本質皆歸於空性，因此在實相中不存在二元對立（無二）、對待（無二分）或質的差別（無別），且此清淨自性遍一切時處而無間斷。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
本句體現《大般若經》「由基至果」的連鎖清淨觀。
意根為心法之首，其自性清淨是修行的起點，由此延伸至菩薩行的圓滿，最終導向佛果層次的「一切智智」清淨，說明法界自性本無染污，由清淨因導向清淨果。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對前文教理進一步的解釋或原因說明。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明從凡夫的感知（意生）到聖者的修行（菩薩行）乃至最終的圓滿智慧（一切智智），其自性清淨是一體的，不可分割或對立。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語：Subhūti）的稱呼。
在《大般若經》中，善現是主要的當機眾，代表具足智慧且能空掉煩惱的行者。
。
本句闡述「意生」（意識）與佛果功德之間的展轉清淨關係。
在般若經的空性框架下，內處（意生）既入清淨，則所得之果（無上菩提）與所具之智（一切智智）亦同入清淨，體現了自性空即是清淨的法理。
。
此為《般若經》中常用的發問句式，承接前文論述，藉由提問引導出法性空寂或不二之理的深層解釋。
。
本句闡述「般若清淨」的無差別性。
從意生身到佛果的最高智慧，其清淨本質在法性上是一體無二的，不因果位高低而產生對立或分段。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼當機眾名號，以引發聽眾注意力並開啟下一個論述層次。
。
本句體現《大般若經》中「諸法清淨」的連鎖關係。
從修行主體（儒童）到所觀境界（色），再到果位智慧（一切智智），說明內外、因果在空性本質上是無二無別的，因其自性本空，故說清淨。
。
此為般若經中常見的啟請或設問辭，用以引發下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「萬法一如」。
儒童（眾生）、色（世間法）與一切智智（佛果）在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨本性無二無別，不可分割，藉此破除凡聖、色心的二元執著。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：諸法自性清淨。
從修行的主體（儒童）到心理構成要素（四蘊），直至究竟的佛果智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，本質皆是空寂且統一清淨的。
。
在《大般若經》中，此句常用於發起問難或轉折語氣，藉由提問引導出諸法空相或實相不可得的深層教義。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明修行者（儒童）、五蘊受法與佛果（一切智智）在空性本質上是同一清淨的，不存在主客體或凡聖的二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
在般若經中，「善現」為須菩提之意譯。
。
此處闡述《般若經》的核心法義：萬法本性空寂，故稱「清淨」。
從眾生位（儒童）到感官位（眼處），乃至最終果位（一切智智），其空性本質是一致的，無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請式問句，用以引發下文對空性、法相或勝義諦的深入抉擇與解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
儒童（眾生界）、眼處（諸法界）與一切智智（佛果界）在清淨自性中本無對立與區別，因其本性空寂，故說無二分、無差別。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明眾生本性、內六處與佛果智慧三者在法性上的一致性。
透過「清淨」一詞串聯，顯示修行的因果與本質皆是不二、無分別的，強調一切法本自清淨。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文對「般若波羅蜜多」甚深義理的論述，藉此引出後文關於法性空寂或不可得之理的詳細解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義，即「儒童」（眾生）、內五處與佛之「一切智智」在本質上皆是自性空寂，無有對立與差異，故說清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續甚深般若教法的對話序幕。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「法性平等」，強調主體（儒童）、客體（色處）與果德（一切智智）在自性空寂的層面上是無二無別的，因其本性皆空，故言清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述法義的深層理由或空性邏輯的進一步解釋。
。
本句闡述「清淨性」在主體（修行者）、客體（所緣境）與果位（佛智）之間的一致性，強調萬法自性清淨，在空性觀照下並無二元對立。
。
本句闡述般若經中「法界一體」與「自性清淨」的理路。
從主體（儒童）的清淨，推及對境（五處）的清淨，最終導向果位智慧（一切智智）的清淨，強調一切法無自性，本質皆是平等清淨。
。
這是《大般若經》中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義深層因緣或空性理據的詳細解釋。
。
本句闡明「般若真空」的平等性。
從修行主體（儒童）到所緣境界（五處），乃至最終果德（一切智智），在自性清淨的層面上是統一的。
所謂清淨並非洗除垢染，而是指諸法實相遠離二元對立（無二、無二分）、本無差別（無別）且法性常恆（無斷）。

此為佛陀對須菩提尊者的呼喚，旨在提振聽眾注意力，準備宣說甚深般若法要。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：諸法自性清淨。
從眾生位（儒童）、根塵界（眼界）到佛果位（一切智智），其清淨本質是一貫且無二無別的，皆因自性不可得而本來清淨。
。
此為經典中常用的發問句式，用以引起下文對法義或因緣的具體解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想。
儒童（眾生）、眼界（根塵）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上是等無差別的，破除凡聖、物我的二元對立。
。
本句闡述「境、識、觸、受」等十八界相關法性，在本質上與佛陀的最高智慧（一切智智）同具不二的清淨性，強調從法界實相觀點來看，世間法與出世間智並無分別。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引發後續對於法性、空性或波羅蜜多深義的詳細論釋。
。
本經強調「諸法清淨」的絕對性與同一性。
儒童（眾生界）、色界等法（世間法）與一切智智（佛果功德）在自性清淨的層面上，皆因遠離對立的二見，故說其體性無二無別。

此為佛陀呼喚當機眾弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現是空義的代表者。
。
本經闡述「空性」與「不二」法門，說明修行主體（儒童）、感官根塵（耳界）與佛果智德（一切智智）在自性清淨的本質上是同一無二、彼此相應的。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對空性或法相因緣的具體解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
說明眾生（儒童）、色身感官（耳界）與佛陀果德（一切智智）在清淨自性上是冥合為一的，超越了世俗邏輯下的二元對立與質變，展現諸法實相的圓融無礙。
。
本句闡述「境、根、識、觸、受」與「一切智智」的清淨連動關係。
在般若經的空性框架下，六處及其衍生的感官經驗（如耳界、聲界、受等）與佛的最高智慧在自性空的角度上是平等的。
因為萬法自性清淨，所以感官界與智慧界無二無別，達成「自性清淨」的圓滿統一。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的探討。
。
本句闡述「清淨」的本質在於法性的一體性。
從眾生位（儒童）、根塵對應的感官位（聲界、受）到佛果位（一切智智），其清淨的本質皆基於空性，不存在主客二元的對立或法與法之間的隔閡。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述《般若經》的核心觀點，即「境隨心轉」與「法性本空」。
當主體（儒童）契入清淨自性，作為感官界限的「鼻界」便不再被迷執所染，進而顯現出佛陀最高智慧（一切智智）與萬法一如的清淨本質。
。
此為般若經中常見的設問發起詞，用以引出下文對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心「空性」觀。
儒童（有情）、鼻界（感官界）與一切智智（成佛之智）在勝義諦中皆自性清淨。
所謂清淨，是指其本質遠離對立（無二）與分界（無二分），法性一如，故無從分割或中斷。
。
本段闡述「法性清淨」的連鎖關係，強調眾生（儒童）、根塵識三和合（鼻觸及其受）與佛果（一切智智）在般若波羅蜜多的空性本質上是同一清淨、無二無別的。
。
此為經典中常用的發問語，用於承上啟下，引發對前述教法深層原因的探討，在大般若經中常用以開啟對法性空寂或勝義諦的辨析。
。
本句闡述「補特伽羅」（儒童）、「世俗法」（香界至鼻受）與「聖果法」（一切智智）三者在般若波羅蜜多的空性視角下，本質皆是清淨且無差別的，破除凡聖、根塵與智慧之間的對立執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示大般若法要。
在般若經中，善現常作為發問或受教者的代表。
。
本經闡述「般若波羅蜜多」的空性法義，說明自性清淨心與十八界（舌界）及果位勝德（一切智智）在法性上是平等無二、互為因果的，強調從感官對境到佛陀智慧皆歸於自性之淨。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，進一步闡釋佛法甚深義理或諸法實相之因緣。
。
本句闡述《大般若經》的核心法性，說明有情位（儒童）、色心位（舌界）與佛果位（一切智智）的清淨自性本無差別，皆屬一相無相的空性，故說無二無別。
。
本經主張「般若波羅蜜多」的空性觀，強調萬法本自清淨。
此處說明六處中的味覺相關法（界、觸、受）本體空寂，無染無礙，而修行者的終極智慧（一切智智）與這些法的本性無二無別，同屬清淨。
。
般若經中常用之設問句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性之理。
。
本經主張「般若清淨」的絕對性，透過消解能緣（受）與所緣（界）的對立，說明從世俗色身（儒童）到勝義智慧（一切智智）在本質上皆為空性、無差別，故名清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此處闡述《大般若經》的核心義理：由於萬法本性空，故身界（感官色身與其界限）本自清淨；因所觀的身界清淨，能觀的一 切智智亦隨之清淨。
兩者皆無自性，不二無別。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折問句，用以引發下文對空性或法相因緣的深層辯證。
。
本經主張一切法勝義皆空，故儒童（修行者）、身界（所依根身）與一切智智（佛果智慧）在清淨自性上是平等無二的，不存在對立的分別與界限。
。
本經文展現般若波羅蜜多的「清淨」觀，說明眾生（儒童）與感官境界（觸界等）在本質上無染，這種本自清淨的特性與佛陀的最高智慧（一切智智）是無二無別的，體現了萬法唯心清淨的空性理體。
。
此為般若經中常用的發問語，用於承接上文，準備引出解釋「空性」或「諸法實相」的深層理由。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於「自性清淨」。
無論是補特伽羅（儒童）、根塵對應的受蘊，還是佛果的一切智智，在空性觀照下皆法性平等，遠離二元對立與生滅相，故說清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提的意譯。
。
本經主張諸法自性清淨，透過「儒童」（修行的自體）與「意界」（內在心識範疇）的清淨性，推導出最終覺悟境界「一切智智」亦是清淨。
強調境智不二，自性本具，不假外求。
。
在般若經中常用於發起下文，藉由設問來深究諸法實相或菩薩行願的內在因緣。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
從眾生位（儒童）、根塵位（意界）到果位（一切智智），其清淨體性本無二致。
所謂「無二、無二分」是指超越主客對立與自他差別，說明萬法在空性中本自一體。
。
本經文展現《般若經》的核心思想，即「法性清淨」。
儒童代表能修之主體，法界等十八界後續法項代表所觀之境與心作用。
當主體與客觀法、心理作用皆離染汙、顯現空性時，最終的佛果智慧（一切智智）亦顯現其本然的清淨。
這是一種從個體修行狀態（儒童）推及法界現象，最後歸結到佛果功德的連鎖論證。
。
此為般若經中常見的發問語句，旨在引出下文對法性、空性或修行的深層因緣與理據說明。
。
本句體現《大般若經》的核心空性思想，強調修行主體（儒童）、所觀法性（法界、受）與最高覺悟（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，消解了主客觀與凡聖之間的對立分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若教法。
。
此處闡述般若波羅蜜多的同體清淨觀。
說明眾生（儒童）、所依的世界（地界）與佛果（一切智智）在自性空寂的層面上是無二無別的，因其本性皆空，故說皆清淨。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引起下文對法性、空性或特定修持勝德的深入解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法界觀。
透過論述有情（儒童）、色法（地界）與果德（一切智智）三者清淨性的一致，揭示萬法在空性中本無自性差別，消除能所對立的二見。
。
本經主張一切法性空，故無論是修行者位格（儒童）、組成世界的要素（五界）還是最終的圓滿智慧（一切智智），在自性空的層面上皆是平等無染的「清淨」關係。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
本句闡述「清淨性」的本體無二。
在大般若經的框架下，無論是補特伽羅（儒童）、物質與心識基礎（五界）、還是佛陀的圓滿智慧（一切智智），其空性本質完全一致，法性一如，故說無二無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將開始針對般若法義的開示或問答。
。
本經主張諸法自性皆空，故法界本質平等。
儒童（眾生位）與無明（煩惱位）及一切智智（果位）在本性上皆為空寂清淨，不生不滅，無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引發後續對於法性、空性或修行道理的深入解釋。
。
本句闡述般若經「空性平等」之理，強調有情（儒童）、雜染（無明）與清淨（一切智智）在究竟法性上並無差別，皆不二且無斷，故稱清淨。
。
本經主張「法性本空」，故眾生與因果流轉法（十二有支）在實相上皆為清淨。
此處強調修行主體、所觀的緣起法、以及最終的佛果智慧，在自性清淨的層面上是無二無別的統一關係。
。
此為《般若經》中常見的啟請或自問語，用以引發後續對於法性空寂、無所得等深層義理的解釋。
。
本經主張一切法本性清淨，故「儒童」（有情位）、「苦集因緣」（世間位）與「一切智智」（佛果位）在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨本質無二無別，不應生起二元對立的分別心。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將開始針對特定法義進行開示。
。
此處展現《般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯。
儒童代表修行主體，布施波羅蜜多為修行法門，一切智智則是果位智慧。
三者在本性上是不二且無染的，藉由「因果展轉清淨」說明萬法自性空的道理。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
本句闡述「法界一相」的理體，強調修行主體（儒童）、修行法門（布施波羅蜜多）與修行果位（一切智智）在空性本質上是同一清淨而無差別的，破除法與法之間的對立執著。
。
本句闡述「因果相隨」的清淨觀。
以儒童（菩薩位）的內在清淨為因，帶動六波羅蜜等修行的清淨；最終由修行的圓滿清淨，導向最終佛果「一切智智」的成就。
強調法界本性的一體性，任何一環的清淨皆導向最終的覺悟。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引發下文對空性或法性深義的進一步解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性觀點，說明修行的主體（儒童）、修行的法門（六度）與修行的果位（一切智智），在般若波羅蜜多的深度觀察下，其本性皆為清淨且無差別的合一整體。

此為釋迦牟尼佛對須菩提的稱呼，拉開後續般若法義教導的序幕。
。
本句闡述般若經核心的「清淨連鎖」邏輯，說明眾生（儒童）、空性（內空）與佛果智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是無二無別的，透過空性的實踐，能將有情轉化為圓滿智慧。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣的深層解釋。
。
本經主張一切法性空，不論是眾生（儒童）、修持境界（內空）或佛果成就（一切智智），其本質皆為空性。
此空性消解了主客對立（無二）與分判（無二分），在法性上無有高下區別，且此真實性恆常如是，不曾中斷。
。
本段闡述「儒童」（修行的主體）、「十八空」（般若觀照的法門）與「一切智智」（佛陀的圓滿智慧）三者在清淨本質上的同一性。
強調修行者若能徹證十八空，則能與佛陀的清淨智慧無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文的否定或深層義理，引出後續對法性空寂或因緣生滅的詳細辯證。
。
本句闡述「法界一相」的深刻法義，強調修行主體（儒童）、所修法門（十八空）與究竟果德（一切智智）在勝義諦中皆以清淨為性，彼此體性不二，無有分界或斷隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘譯本中，須菩提被譯為善現，意指其善於顯現空性法理。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯，說明眾生（儒童）、本體（真如）與佛果（一切智智）三者在清淨自性上是無二無別、環環相扣的。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以發起下文，說明前述般若波羅蜜多甚深義理或諸法空性的理由。
。
本句闡述「自性清淨」的平等觀，強調眾生、法性與佛智在般若空性中本質無異，破除對能證者與所證法的二元對立執著。
。
本經文展現《大般若經》的核心義理，即「諸法清淨」的連鎖關係。
從眾生位（儒童）到法性位（法界等諸法實相），再到果位智慧（一切智智），其本性皆是空寂清淨，互為依據而不二。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，準備進一步闡述諸法空相或般若波羅蜜多的深義。
。
本句體現《大般若經》的核心空義，說明修行主體（儒童）、所觀法性（法界）與究竟果德（一切智智）在自性清淨上是平等無二的，消除能取與所取的對立，顯現諸法一如的實相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義之發端。
。
此處展現《般若經》的核心思想「萬法唯心、本性清淨」。
從修行主體（儒童）、所觀之理（苦諦）到最終果德（一切智智），在般若波羅蜜多的空性視角下，三者本性無二無別，皆是自性清淨、了不可得的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的具體論述。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨。
儒童（修行主體）、苦聖諦（所觀之理）與一切智智（最高覺悟）在空性本質上並無差別，以此破除對境與智的執著，顯示法界一如的圓滿狀態。
。
本經強調「清淨」的一致性，說明修行主體（儒童）、所觀之法（苦集滅道）與最終果德（一切智智）在般若波羅蜜多的空性視角下，本質皆是無染且統一的。
。
此為經典中常用的徵詢句式，意在引發後續對法義或因緣的詳細論述，以解釋前文所述內容的深層理據。
。
本經強調諸法實相的一體性。
從凡夫修行位（儒童）到所觀之理（苦集滅道），再到果位智慧（一切智智），其本性清淨是無二無別的。
所謂清淨即是空性，因空性中不存對立與變異，故說無二、無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，藉此引起聽眾注意，準備開始闡述深奧的般若法門。
。
本句體現《大般若經》「法性一如」的空性觀。
強調修行主體（儒童）、修行法門（四靜慮）與最終果德（一切智智）在自性清淨上是無二無別的，因果相依且體性本空。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備引出對於法相虛妄或甚深義理的解釋。
。
本經主張諸法實相不二，藉由「清淨」一詞貫穿眾生界（儒童）與修證位（四靜慮、一切智智），強調萬法在空性中本無自性差別。
。
本句體現《大般若經》的核心法性論述：萬法自性清淨且彼此關聯。
從修行的主體（儒童）到禪定境界（四無量、四無色定），最終導向佛的圓滿智慧（一切智智），其本質皆是無二無別的清淨。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引起下文對法義深層因緣的辯證與闡述。
。
本句闡述「清淨性」在修持者、世間定法與成就佛果之間是同一不二的。
大般若經強調萬法性空，故其清淨本質在凡聖、因果之間並無二體或對立。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開始後續的法義開示。
。
本經主張萬法自性空，故其清淨性本無二別。
儒童（修行主體）、八解脫（所證法門）與一切智智（果位智慧）在自性清淨的層面上是貫通的，展現了從因位到果位一體不二的般若空慧。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性真空或菩薩行法之甚深義理。
。
本句闡述「法界一相」的般若空慧。
從初發心的儒童位、禪定修行的八解脫，到最終圓滿的一切智智，其清淨自性本無差別。
因其皆入空性，故不落入二元對立（無二、無二分），亦無本質上的斷裂（無斷）。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：諸法本性清淨。
從修行者主體（儒童）到修行的法門（勝處、定、遍處），再到最終的佛果（一切智智），在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨性是一脈相承且互為一體的。
。
此為經典中常用的徵問語，用以發起下文，解釋前述法義之所以成立的深層理據或自性空理。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對統一性。
從修行主體（儒童）到禪定境界（勝處、定、遍處），直至佛的圓滿智慧（一切智智），在空性本質中皆無二無別，破除凡聖、因果的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要，起提醒與啟發作用。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「自性清淨」義，說明修行主體（人）、修行方法（四念住）與終極果德（一切智智）在般若深度觀照下，皆是同一不二的清淨性，彼此因果相依。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對前文所論法義（如諸法空相或不二法門）之深層因緣或理據的探究。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對平等性。
無論是修行主體（儒童）、修行法門（四念住）還是最終果德（一切智智），在實相中皆不二，因其自性皆空，故言清淨。
。
本句闡明「般若波羅蜜多」的絕對清淨性，從補特伽羅（儒童）延展至其修行法門（三十七道品），最終歸結於佛果位的智慧（一切智智）。
強調境、行、果三位在空性本質上的統一與無染。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以承上啟下，引發對前述法義深層原因的解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若思想。
強調從資糧位的修行者到果位的佛智，其清淨自性本無差別，皆因遠離二元對立（無二）與分別執著（無二分），展現出空性本質的一致性與連續性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
此處闡述《大般若經》的核心觀點：諸法實相不生不滅，本自清淨。
從主體的心性清淨出發，進而到實踐法門（空解脫門），最後歸結於究竟果位（一切智智），三者在般若波羅蜜多的體證下，皆是無分別、無染污的清淨體性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若中道觀。
儒童（眾生位）、空解脫門（修行為）與一切智智（果位）在勝義諦中自性皆空，故本質清淨且無二無別，破除凡聖、因果之二元執著。
。
本句體現《般若經》的核心法性觀。
從基位（儒童）到道位（無相、無願解脫門），再到果位（一切智智），其本質（清淨）是貫徹一致的。
因法性本空，故一切法的染淨並非外在轉變，而是悟入其本來無所得的清淨性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步探討諸法實相或甚深波若的因緣與道理。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：一切法本性清淨。
眾生（儒童）、解脫境界（二解脫門）與佛果智慧（一切智智）在空性中平等不二。
所謂「無二、無二分」是指消解了主客體、能所的對立，強調法界一真，並無本質上的斷隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的圓融觀點。
從修行主體（儒童）到修行位次（十地），乃至最終果德（一切智智），其本性皆是不二、無分別且自性清淨的。
這種清淨性是貫穿因果、始終如一的。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接上文，藉由提問引導出後文對諸法空性或甚深法義的詳細解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「不二」法性。
說明從初發心的儒童位、修行的菩薩十地位，到最終圓滿的一切智智位，其清淨體性本自一致，皆攝入無差別的空性，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若法要的發端。
。
本經論述「法界一相」的空性觀點，說明修行者（儒童）、修持果位（五眼）與究極智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是互為因果、本質不二的。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文，針對前述法義進一步闡明其深層原因或空性理據。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，因此無論是修行者、修行的眼根功德或最終的佛果智慧，在般若波羅蜜多的視角下，其本性皆是清淨一致，無有二法，亦無對立。
。
本經主張諸法自性空，故儒童、六神通與一切智智在法性上是平等無差別的清淨。
透過「故」字連結，展現從因位（儒童）到果位（一切智智）不二的般若空性邏輯。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引導出後續對於法性、空性或因緣的深入解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於法界一相。
從因位的修行者（儒童）到果位的功德（神通）及究竟覺悟（一切智智），其清淨性在勝義諦上是不可分割且無差別的，藉此破除對修證位次的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的圓融法界觀。
從因位（儒童）到果位（佛十力、一切智智），其本性皆不可得、無取著，故說本自清淨，並非修飾而來。
。
般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法義深層原因的具體釋義。
。
本經強調法性一如，修行位階的清淨與佛果位的清淨在空性本質上是平等無二的，不存在質的區別或時空的隔閡。
。
本段闡述「法性清淨」的連鎖關係。
儒童（修行主體）與佛陀果位功德（四無所畏至十八不共法）在法性上是平等無二的清淨。
透過此層層清淨的推衍，說明最終覺悟的「一切智智」亦是超越對立、本自圓滿的清淨狀態，體現般若經「萬法皆空，自性清淨」的核心。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性深義或因緣道理的進一步解釋。
。
本句闡明「自性空」的理體。
從儒童（修行位）到佛之功德（果位）乃至最高智慧，其清淨本性在本體論上是同一的。
所謂「無二、無二分」是指超越了主客觀的對立，強調法界一真，本無自性的差別與斷滅。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「自性清淨」。
從修行主體（儒童）到修行的成就（無忘失法），再到終極的果位（一切智智），在般若空性觀下，其本質皆是遠離戲論、平等無別的清淨狀態。
。
此為經典中常用的發問啟請句，旨在引發下文對於般若空性或法相因緣的具體論釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等觀，強調菩薩位、果位功德與佛陀究極智慧在自性清淨上是不二的，皆因遠離二元對立的分別執著。
。
本句體現《大般若經》的核心辯證邏輯：萬法自性清淨。
從修行的位階（儒童）、修行的心態（恒住捨性）到最終的佛果（一切智智），三者本質上皆無染著，因果相循，展現了法界本然清淨的圓融觀。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性真空或諸法實相的深層理由。
。
本經強調法界一相，說明修行主體（儒童）、修行心態（恆住捨性）與究竟果德（一切智智）在般若波羅蜜多的空性觀照下，本質皆是同一清淨，不應生起二元分別心。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，作為下文宣說般若法要的發端。
。
本句體現《大般若經》中「法性一如」的空性觀。
儒童代表修行的補特伽羅，一切智與一切智智代表佛法的智慧成就。
當悟入空性時，主體（修行者）與客體（智慧境界）皆無自性，故在本質上皆是自性清淨、無二無別的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的平等觀，強調修行主體與佛陀智慧在清淨法性上無二無別，破除凡聖對立的執著。
。
本句闡述「般若清淨」的連鎖關係，強調修行者（儒童）與其所得智慧（三智）在自性清淨上的一致性，體現法界一相、無分別清淨的般若空義。
。
這是經文中常見的啟請或自問語句，用以引出後文對空性、實相或因緣法的深入解釋。
。
此處闡述「清淨」的絕對性。
般若空性下，修行主體（儒童）與修行的三種智慧（道相智、一切相智、一切智智）在自性上皆不可得，故說其清淨本質無二無別，破除主客觀的對立對待。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備宣說般若法要之發端。
。
本句展現《大般若經》核心的「連鎖清淨」義理。
儒童代表修行的主體，陀羅尼門代表修行的法要，一切智智則是修行的終極果位。
三者在「空性」的本質上是無二無別的，故其清淨性本具且相應。
。
此為般若經中常見的啟問式句型，用於承接上文所宣說的甚深法義，並引發下文對該義理的原因、本質或空性基礎的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》之「不二法門」與「自性清淨」觀。
說明修行者（儒童）、修行法門（陀羅尼）與終極果德（一切智智）在空性本質上是平等無別的，消解了主客體、因與果的二元對立。
。
本經闡述「空性」與「不二」的邏輯。
儒童（修行主體）、三摩地門（修持法門）與一切智智（果位智慧）在自性上是一體的，只要其中一環證得清淨，其餘範疇亦隨之顯現清淨本質。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
此段闡述「般若波羅蜜多」的法界一相觀。
從眾生位（如儒童）到修法位（三摩地門）乃至果位（一切智智），其本性皆不可得、畢竟清淨。
因其法性平等，故說無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示甚深般若法義的發起語。
。
此處展現《大般若經》的核心思想「萬法本性清淨」。
儒童（因位修行者）與預流果（聖者果位）乃至一切智智（佛果），其本質皆是自性空、無所得，故稱清淨。
三者在法性上並無分別，以此說明因果不二的般若實相。
。
此為經典中常用的發問句式，用以引起下文，進一步解釋前述法義或現象的深層因緣。
。
本經強調諸法實相平等，從凡夫位（儒童）到聲聞果位（預流果）乃至佛果（一切智智），其自性清淨之本質並無差別，皆歸於不二之理。
。
本句闡述「因果一如」的清淨觀。
從修行的主體（儒童）到修行的階段果位（三果），再到佛陀圓滿的智慧（一切智智），其本質皆是同一清淨自性的顯現，藉此破除對果位與智慧的法執。
。
在《大般若經》的論述邏輯中，此句用於承上啟下，旨在引導出對法性空寂或勝義諦理的進一步論證。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調從凡夫位（儒童）到小乘聖位（三果），直至佛果（一切智智），其清淨本質在空性中是不二且無差別的。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始針對空性或波羅蜜多的教法進行宣說。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的連鎖論證，說明從修行者主體（儒童）到小乘果位（獨覺菩提），乃至最終佛果（一切智智），其自性本質皆為空寂清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文，透過徵詢原因來深化對空性或法義的辨析。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
強調從初發心的菩薩（儒童）到中乘聖者（獨覺）乃至最終佛果（一切智智），其清淨自性本無差別。
因法性空寂，故超越了主客對立（無二）、種類區別（無別）與時空隔閡（無斷）。

此為佛陀呼喚對話者須菩提之名，準備開示大般若法要的發端。
。
本經論述「清淨」的連鎖關係，強調法界本性的一貫性。
從代表初發心或修位主體的「儒童」清淨開始，推導至修行過程（菩薩行）的清淨，最終歸結於果位智慧（一切智智）的清淨，展現了從因至果無不契合般若空性的理路。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的體性。
強調修行主體（儒童）、修行過程（菩薩行）與修行結果（一切智智）在空性本質上是一致的，徹底消除能所對立與二元分別，故稱無二、無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法義的啟請語。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯。
從因位（儒童）到果位（菩提、一切智智），其本性皆是空寂無染的。
這種清淨並非洗滌而來，而是法性本然，藉此說明眾生位與佛位在般若實相中無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以引發下文對空性、法性或修行位次之因果理據的詳細解釋。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性。
儒童菩薩、佛果菩提與一切智智在勝義諦中皆為一如，因其自性皆空，故無主客對立（無二）、無自他分界（無二分）、本質無異（無別）且法性常恆（無斷）。

此為佛陀接續前段法義，再次對須菩提（善現）發起開示的轉折語。
。
本句體現《大般若經》的核心法義：由於諸法實相皆空，無有染污，故從造作者、所造色法到究竟智慧，其自性皆是平等清淨、無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，旨在引出後文對法性空寂或勝義諦理的深層辯證與解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
從空性觀點看，主體的作者、客體的色法與究竟的一切智智，其自性皆不可得，故在清淨法界中毫無分別對立。
。
此處展現《大般若經》的核心觀照：從主體（作者）到現象（受等四蘊），再到果位智慧（一切智智），其本性皆是空寂、無所得的，故說「清淨」。
這種清淨並非洗滌而來，而是法性本然。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引導出對法相空性或勝義諦理的深入解釋。
。
本經主張「法界一相」，強調從造作者到所造的五蘊，乃至佛的最高智慧（一切智智），其自性皆是空寂清淨的。
因為萬法皆依空性而立，在本質上不具備二元對立的特性，故說無二、無別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
在般若經中，善現是空義的主要啟請者與對話者。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨」的論證邏輯。
透過「作者」（主體）、「眼處」（根塵處）到「一切智智」（果位智慧）的連鎖關係，說明法性本自空寂，無染無著，故說清淨。
三者在空性本質上是平等無二的。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義或般若空性的深入辯證與解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀，說明主體（作者）、感官（眼處）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
這種「清淨」源於諸法實相中不存在對立的二元性。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「內外清淨」觀。
從「作者」（主體）的空性出發，推及「五處」（內入處）的清淨，最後歸結於佛果位的「一切智智」。
這種清淨並非洗滌而得，而是了達諸法實相本無染污的「本性清淨」。
。
這是經文中常見的啟請式問句，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層因緣或空性理據。
。
本句闡述「法界一相」的般若空義。
強調能造作者、感官處與佛果智慧在「清淨」的本質上是同一無二的，打破了主體、客體與覺悟智慧之間的二元對立，展現諸法實相的圓融與不連續性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在般若經中，善現常作為聞法眾的代表。
。
本句闡述「三輪體空」的究竟清淨觀。
在大般若經框架下，主體（作者）、客體（色處）與覺悟境界（一切智智）本性皆空，因無自性故名清淨。
透過這種不二的觀察，斷除對法塵的執著。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或甚深法義的詳細解釋。
。
本經主張「清淨」即是空性。
作者（能作）、色處（所緣）與一切智智（極果）三者本質皆空，故說無二無別。
這種無分別性源於法界一相，不因凡聖或根塵而產生實質的斷裂與對立。
。
此段闡述般若波羅蜜多的「內外清淨」觀點。
造作者（作者）與其所對應的客觀境界（五處）在自性上皆不可得，故名清淨。
這種清淨性是統一的，最終回歸到佛陀最高智慧（一切智智）的體現。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引導出對法性、空性或修行的深層義理辯證。
。
本句闡述「境、智、主體」三位一體的般若實相。
強調從造作者（主體）、五塵處（客體）到一切智智（果德），其自體性空之本質是平等的，並非對立存在，故稱無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說重要法義。
在般若經中，「善現」即須菩提，以此喚起當機眾的注意。
。
此處闡明「作者」（眾生主體）、「眼界」（生理與知覺範疇）與「一切智智」（終極覺悟）三者在自性清淨上的同一性，強調法界自性本無染污，由本基清淨引導至果位清淨。
。
此為經典中常用的發問啟請句，用以引起下文對空性或法義的詳細解釋。
。
本經主張諸法實相皆歸於清淨，強調「作者」（主體）、「眼界」（感知）與「一切智智」（佛果）在自性清淨的層面上是平等無差別的。
透過「無二、無二分」的論述，破除法界中的二元對立與分裂見解。
。
本經主張「法性本空」，強調主體（作者）與客體（十八界、觸、受）在實相上皆無染污。
當修行者領悟萬法自性清淨時，這種清淨便與佛陀究竟的一切智智相應無二。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討諸法實相或空性的甚深義理。
。
本句闡述「自性清淨」的無分別理。
從作者（主體）、受（心所法/境界）到一切智智（佛果），在般若波羅蜜多的空性觀照下，其本質皆不可得，故說無二無別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本經依據「般若波羅蜜多」之空性義理，闡明主體（作者）、感官界域（耳界）與佛果智慧（一切智智）在自性空的層面上是平等無二的清淨。
因其本性皆不可得，故說清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性、空性或因緣的高度論述，旨在啟發聽者探求實相之理。
。
本經主張一切法皆以空性為本質。
當體證到造作者（我）、感官（耳界）與佛果（一切智智）在自性上皆不可得時，即是清淨。
這種清淨建立在法性不二、無差別的基礎上。
。
本經依據「般若波羅蜜多」的空性觀點，說明主體（作者）與客體（聲、識、觸、受）在本質上皆無自性，故名清淨。
當六處與五蘊等法皆歸於清淨時，佛的最高智慧（一切智智）亦是同質的清淨，體現了境智一如的般若義理。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引發下文對空性、法性或修行位次的深入解釋。
。
本句闡明「三輪體空」的究竟清淨觀。
作者（主體）、聲界與耳受（客體/過程）及一切智智（果位）在般若波羅蜜多的深觀下，其自性皆不可得，本質上並無二致，故說無二無別，同歸於空性之清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義教授的序幕。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空故清淨。
從主觀的造作者到感官的鼻界，乃至佛陀最高的智慧（一切智智），其自性在本質上是同一體性的清淨，互為因果且無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述法義或觀點的進一步解釋與因緣論述。
。
本經強調般若空性，說明主體（作者）、處界（鼻界）與果位（一切智智）在法性上皆為清淨空寂。
因三者皆無自性，故在本體上不可分割、無有差別，破除凡夫對主客觀與聖果之對立執著。
。
本經主張「法界自性清淨」，透過層層推演顯示根、塵、識、觸、受等十八界相關法皆無自性，其本質與佛的「一切智智」同為清淨無二，藉此破除對法相的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義「自性清淨」。
說明主體（作者）、客體與感官作用（香界至鼻觸所生受）以及究竟智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，皆因遠離二元對立的自性，本質上是同一清淨且無差別的。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示甚深般若法要。
。
本句闡述《大般若經》的核心觀點：諸法自性不可得。
從能造作的人（作者）到根塵相對的處所（舌界），乃至佛果最高的智慧（一切智智），在般若空性的觀照下，其本性皆是遠離染污、究竟清淨的。
這種清淨是連貫的，說明了法界體性的一致性。
。
此為般若經中常見的發問語首，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》之般若平等觀，說明主觀的造作者、客觀的五蘊十八界（如舌界）與究竟的佛智（一切智智），其自性本空且清淨，在空性中無有二相與差別。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性邏輯。
因主體（作者）與客體法（味、識、觸、受）在本性上皆不可得、無染著，即是清淨；由此推及，涵蓋所有法性的「一切智智」亦是自性清淨。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對深奧法義的詳細解釋或因緣說明，在般若經中常用於引出「法性空寂」或「無所得」的究竟理據。
。
此段承襲般若經「空性」與「不二」的法義，說明能造的主體（作者）、所受的客體（味界諸受）與究竟的智慧（一切智智）在勝義諦中自性皆空，本自清淨，因此本質上並無對立、分別或斷隔。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，準備開示般若法要的發端。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀，強調從造作者、十八界（身界）到佛果（一切智智）在自性空的層面上是一致清淨的，不二不別。
。
此為經典中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義或因緣的詳細解釋。
。
本經主張諸法自性不可得，作者（造作者）、身界（感官界限）與一切智智（佛智慧）三者本性皆空，故其清淨性本無分別，在般若實相中是圓融一體的。
。
本句闡述「十八界」中身識相關法性與佛果功德的內在一致性。
大般若經強調萬法皆空，故從「作者」（能造之因）到「觸、受」（所生之果）本性皆不可得，即是清淨；此種自性清淨與佛的最高智慧「一切智智」在本質上是無二無別的。
。
在《大般若經》中，此句為承上啟下的轉折問句，用以引發後續對於法性、空性或勝義諦的深入論述，強調諸法實相背後的原理。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
強調主體（作者）、境界（觸界與受）與佛果（一切智智）在勝義諦中皆自性清淨，本質上並無二致，不可分割，以此顯發萬法一如的圓融實相。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在般若經中，須菩提常被稱為「善現」，象徵其具足甚深智慧，能如實顯現空性法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性邏輯。
造作者（主體）、意界（六界之一，屬認知基礎）與一切智智（佛果智慧）在法性上皆為空，因自性空故，三者在本質上皆是離垢清淨、平等無二的。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引發對前述法義深層因緣或自性空的進一步解釋。
。
本經主張諸法實相不二，作者（主體）、意界（處所）與一切智智（果德）在自性空的層面上是一致的清淨，不存在質的區別或相狀的分離。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心「自性清淨」觀。
將造作者（主體）與意根層面的法、識、觸、受（客體與作用）連貫起來，說明萬法在本質上無染，進而推導出佛的最高智慧（一切智智）亦是建立在此絕對清淨的基礎之上。
。
此為般若經中常見之徵問詞，用以引發下文對空性或法性深義之解釋。
。
本句闡述「般若清淨」的同質性。
從主體（作者）、客體與感官作用（法界、意觸所生受）到最高的覺悟（一切智智），其本性皆為清淨。
這種清淨建立在空性基礎上，故說彼此之間沒有二元對立或本質上的差異。

佛陀以此稱呼呼喚當機眾須菩提，準備展開後續有關般若空性的教法。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性皆空。
從造作者（主觀）、地界（客觀物質）到一切智智（最高覺悟），其本性皆不可得、無染著。
這種「清淨」並非洗滌而後淨，而是指自性本空、無分別的原始狀態。
三者在法性上是平等無二、互為貫通的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述「法界一相」的空性觀。
作者（主體）、地界（物質基礎）與一切智智（佛果智慧）在究極自性上皆為空，故無彼此之對立（無二）或性質之劃分（無二分），展現出般若經中萬法不二的清淨本質。
。
本句闡述般若經「自性空」的連鎖關係。
從能造的主體（作者）到所造的諸界（五大種與識界），乃至佛陀最高的果位智慧（一切智智），皆因其本性空寂、無所執著而稱為清淨。
這種清淨並非洗滌而來，而是法性本然。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文論點，準備進一步闡述法義之因緣或自性空理。
。
本句闡述「法界一相」的般若空觀。
從造作者（主體）到組成世界的諸界（客體），乃至佛的圓滿智慧，在自性空的層面上是一致的，消融了能所對立與萬法差別。

此為佛陀呼喚弟子「善現」（須菩提）的稱呼，旨在引起聽者注意，準備宣說甚深般若法義。
。
本句體現《般若經》一切法空、自性清淨的法理。
從「造作者」到「無明」乃至佛果「一切智智」，其本性皆不可得，故說清淨。
這種清淨並非洗除垢穢，而是了達諸法自性空即是清淨。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導佛陀進一步闡述深奧法義或辯證因緣。
。
本經主張「自性清淨」的絕對一體性。
從般若空觀視之，凡夫性的「作者」與「無明」在自性上與佛陀的「一切智智」並無二別，皆是畢竟空寂、離相清淨，故說無二、無別、無斷。
。
本經主張諸法實相皆空，故「清淨」意指法性本空、無染著。
此處說明造作者（主體）與十二有支（因果法）及佛果化境（一切智智）在空性本質上是一致的，並無二致。
。
此為般若經中常用的徵問詞，用以發起下文對法性空寂或因緣和合道理的深一層辯證與解釋。
。
本句體現《般若經》空性不二的核心思想。
說明作者（眾生）、流轉門（十二因緣）與還滅門（一切智智）在實相中皆為自性清淨。
因其本質皆空，故無主客對立（無二）或本質差異（無別），在法性上是圓融一體的。

此為佛陀對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示甚深般若法義。
。
本句闡述般若法門的「三輪體空」與諸法本性清淨。
因主體（作者）、行法（布施）及果德（一切智智）在勝義諦上皆無自性，本質不二，故能依次達成究竟清淨。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引發後續對於法性、空性或實相原因的甚深探討。
。
本句闡述「三輪體空」的究竟清淨觀。
強調作者、法（布施）與果（一切智智）在實相上皆以空性為本質，本無對立之二元相，故名清淨。
。
此段闡述般若經核心的「清淨」邏輯：修行主體（作者）、修行方法（六度）與修行果位（一切智智）三者在自性空的層面上是一致的清淨。
因主體無所得，故法行亦無所得，最終果位亦然，形成因果一貫的實相觀。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引出下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述「三輪體空」與「法界一相」的般若核心思想。
強調作者（主體）、修行法門（中介）與佛果智（結果）在自性清淨上是平等無二的，打破主客對立與法相間的隔閡。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開始重要的法義開示。
。
此處強調「清淨」的相即相入。
大般若經觀點認為，作者（眾生本性）、內空（對六根的空觀）與一切智智（佛陀智慧）在實相上皆無自性，故本質皆是同一清淨，以此顯發般若智慧的圓融性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法義深層原因或空性理據的解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若中觀道理。
從勝義諦來看，造業者（作者）、觀修的法門（內空）與最終的佛果（一切智智）在自性空的本質上是平等的。
因為皆是空性，故說「無二、無別」，消解了主體、方法與目標之間的對立與界限。
。
本段闡述「作者」與「十八空」及「一切智智」的內在一致性。
由主體（作者）的本質清淨，推及所觀照的種種空性法門亦清淨，最終匯歸於佛陀智慧（一切智智）的圓滿清淨，體現了般若經中萬法皆空、自性清淨的連貫邏輯。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句闡述「境、行、果」三位一體的清淨觀。
作者（修行主體）、空性（所觀察之理）與一切智智（佛果智慧）在本質上皆歸於空性，故其清淨性無二無別，不應產生對立或斷滅的見解。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
本句闡明「自性清淨」的連鎖關係。
在大般若經的法義中，作者（眾生或造作者）、真如（絕對真理）與一切智智（佛之圓滿智慧）在本質上是無二無別的，因其空性本質相同，故在一處清淨時，餘處亦隨之清淨。
。
此為般若經中常見的啟問語，用以承接前文所述之法義，並引出下文進一步闡發「諸法空相」或「自性不可得」之理。
。
本經強調諸法實相在清淨位上是平等無二的。
無論是主體（作者）、理體（真如）或極果（一切智智），其本性清淨的特質完全一致，不應視為各自獨立的實體。
。
本句闡明「般若波羅蜜多」的清淨連鎖關係，強調主體（作者）與客體實相（法界等）以及佛果（一切智智）在空性本質上的同一性與無染性。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論述。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等不二法門。
強調主體（作者）、客體（法界至不思議界）與果位智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是統一的，徹底打破能所對立與自他分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
本句體現《大般若經》「法界一相」的空性觀。
從般若波羅蜜多的立場觀之，能造作者（我）、所觀之真理（苦諦）與所證之極果（一切智智）在自性空的層面上是無二無別的，故說其清淨性本自一體。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步闡釋甚深般若之理或法性空的緣由。
。
本經主張諸法自性空，故「作者」（能造者）、「苦聖諦」（所觀境）與「一切智智」（究竟果德）在法性上皆為平等清淨，本質上並無主客對立或本體上的差異。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「法性清淨」觀點。
在大般若經的語境下，由於一切法自性空，故無論是主觀的作者、客觀的四聖諦（集滅道），乃至於最高的佛果智慧（一切智智），其本質皆是一致清淨、無二無別的。
。
此為般若經中常用的徵問句式，用以引發下文對諸法空性、自性不可得或因緣和合等甚深法義的詳細釋義。
。
本經主張「一切法清淨」的空性觀。
因為主體（作者）與客體（聖諦、佛智）在本質上皆由空性所顯，不存在主客對立或二元分別，故說清淨無二。

此為釋尊對弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的宣說。
。
本句闡明般若波羅蜜多的清淨觀。
強調主體（作者）、行法（四靜慮）與果位（一切智智）在法性本質上是同一清淨且不可分割的，並以此論證從因位到果位的一貫性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，準備進一步闡述諸法實相或空性的道理。
。
此句闡述「自性清淨」的實相，強調主體（作者）、行法（四靜慮）與果德（一切智智）在般若真空觀下，本質皆為不二且無差別的統一整體。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：由於能修行的主體（作者）與所修的禪定法門（四無量、四無色定）本性皆空、自性清淨，因此最終成就的佛果（一切智智）亦是自性清淨。
這體現了主客體及果位在般若波羅蜜多中平等無二的清淨觀。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引出下文對法性、空性或甚深教法的詳細抉擇與論證。
。
本句闡述「自性清淨」的同質性。
從造作者（主體）到修行法門（四無量、四無色定），乃至最終佛果（一切智智），其本性皆為空性，故說無二無別，一淨全淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，「善現」為須菩提的意譯。
。
本經強調「自性清淨」的理則。
從作者（造作者）到修行的法門（八解脫），再到最終的果位（一切智智），其本質皆為空性、無所得，故稱清淨。
三者在法性上是統一且無差別的。
。
此為佛經中常見的徵問詞，用以發起下文，解釋為何前述法義成立的原因，在般若經中常用於引導對法性空寂或不二法門的深入辯證。
。
本句闡明般若波羅蜜多的平等法性。
從「作者」至最高智慧「一切智智」，其清淨本質在實相中是空性一如的，不應在法與法之間生起二元對立或差別之見。
。
本經強調「清淨」的連鎖關係：從主體（作者）的自性空、清淨出發，則其所修證的禪定功德（八勝處等）亦無染著，最終統合於佛陀究竟智慧的清淨自性中，體現法界一如的空性觀。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層因緣或理據。
。
本經主張「一切法清淨」，強調主體（作者）、修行的法門（禪定）與最終的果德（一切智智）在空性中是一體無二的。
因為萬法自性本空，本無染污，故說清淨；這種清淨基於「無二」的實相，打破了能緣與所緣、自與他的二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現常代表能悟解空性、具足清淨德行的當機眾。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的觀點。
從主體（作者）到修行法門（四念住），再到最終果德（一切智智），其本性皆是空寂無染，故說一淨一切淨，彼此相依而不二。
。
在經文中承上啟下，用以發起後續對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句體現《大般若經》之般若平等觀，強調主體（作者）、修行法門（四念住）與最終果德（一切智智）在自性清淨的層面上無有差別，皆歸於空性之究竟一體。
。
本經強調「清淨」的本質是不二且無分別的。
從主體（作者）到修行法門（三十七道品），再到最終的佛果（一切智智），其自性皆空，故說清淨。
這體現了般若經中「法法清淨」的實相觀，說明修行位與果位在空性本質上是一致的。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或因緣生起的深層理由。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
從作者（主體）到道諦修行（過程），乃至佛果智慧（結果），在空性觀照下，其自性皆為清淨，不存在主客對立或法與法之間的本質差異。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti，意譯善現）之名，準備對其宣說甚深波羅蜜多教法，具有提醒聽眾集中注意力的作用。
。
本句闡述「作者」、「空解脫門」與「一切智智」三者間的清淨連鎖關係。
在般若經框架下，透過觀照作者無我、法空，斷除煩惱障與所知障，進而契入如來究竟圓滿的智慧。
。
這是般若經中常見的發問語句，用來引起下文，進一步解釋為何前述法義（如諸法不增不減、自性空等）成立的具體因緣。
。
本句闡述「清淨」的內涵在於證悟般若後的「無差別性」。
作者（主體）、空解脫門（法門）與一切智智（果德）三者雖然名相不同，但在法性空寂中是無二無別的，這種不二的自性即是真正的清淨。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯。
從造作者（主體）的空性清淨出發，推及修行的法門（無相、無願解脫門），最後歸結到佛果的智慧（一切智智），展現般若波羅蜜多以清淨為核心的統攝性。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於承接上文的論述或否定，引導讀者進入更深層的實相辯證或理由說明。
。
本經強調諸法實相本性清淨，因此從修行主體（作者）、解脫法門（無相、無願）到最終果德（一切智智），其清淨本質皆為一體，並無二元對立或本質上的差異。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
本句闡述《般若經》中「自性清淨」的連鎖關係。
由主體（作者）的空性清淨，推及修行過程（十地）的清淨，最終導向果位（一切智智）的清淨，體現了因果皆是不二、本來清淨的般若實相。
。
此為般若經中常用的啟請或轉折句式，用以引發下文對空性、實相或因緣的具體論述。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等不二理。
說明主觀的作者、修行的位次（十地）與最終的果德（一切智智），在空性本質中是一體無異的，斷除二元對立的分別見。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名稱。
。
本句闡述《般若經》「一切法清淨」的連鎖關係。
由「造作者」（主體）的自性空、清淨出發，推導到修行的法門（五眼）以及最終的果德（一切智智），展現從因到果徹底不二的空性本質。
。
此為般若經中常見的設問發起詞，用以銜接後文對諸法實相或甚深法義的詳細論述與因緣解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
強調從作者（主體）到五眼、一切智智（果德），其自性本來清淨。
這種清淨建立在「不二」的絕對理體上，打破主客觀與法相間的虛妄分別。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從「作者」（主體）到「六神通」（用），再到「一切智智」（果），說明萬法依緣起性空之理，其本性本自清淨，無染無著。
。
發起下文的發問語。
在般若經中，常於宣說深奧法義或否定性見解後，以此設問引導出更深層的空性實相或勝義諦解釋。
。
本句闡述「清淨」之理在於契入絕對的一體性。
從凡夫執著的造作者，到二乘追求的神通，乃至佛陀成就的智慧，在般若實相中皆無二無別，無有對立與斷隔，故名清淨。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
。
本句闡述般若經核心的「連鎖清淨」義理。
從否定造作者（作者）的實有性出發，推導出佛的功德（十力）乃至最高智慧（一切智智）皆因自性不可得而名為清淨，體現了萬法唯名、自性皆空的實相。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性、空性或波羅蜜多深義的進一步解釋。
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本句闡述「法界一相」的般若空義。
強調主體（作者）與果位功德（佛十力、一切智智）在空性本質上是同一清淨，並無二致，藉此破除對修證位格與功德的執著。
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本句闡述《大般若經》核心的「清淨」邏輯：從能作的主體（作者）到佛陀的高位功德（四無所畏、十八不共法等），最終歸結至佛果最高智慧（一切智智）。
強調萬法皆以自性清淨為共同基調，因果展現皆不離此空性本質。
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此為般若經中常用的發問語句，旨在引發下文對諸法實相或空性的深層義理辯證。
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本經主張諸法自性清淨，從世俗層面的造作者到佛陀果地的功德與智慧，本質上皆為空性。
因其空性本質，故在勝義諦中不見自他對立（無二）、不見能所區分（無二分）、不見法性差異（無別），且此清淨法性常恆如是不曾間斷。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義教授的序幕。
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此段闡述《大般若經》的核心觀點：諸法自性不可得，故從作者、修法（無忘失法）到最終果位（一切智智），其本性皆是平等的空寂與清淨。
因果關聯在於「自性空」的本質是一致的。
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本經主張諸法自性空，故「作者」（主體）、「無忘失法」（果德）與「一切智智」（終極智慧）在空性中本質平等。
因其皆無自性，故不存在對立的二元性（無二）、不存在分殊（無二分）、沒有特徵上的差異（無別），且其清淨法性橫遍豎窮、無有間斷（無斷）。
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本句闡述般若波羅蜜多的空性邏輯。
作者（主體）與恒住捨性（修行心態/狀態）在本質上皆無自性，故名清淨。
當能作者與所住法皆歸於清淨，最終果位的一切智智亦圓滿清淨，體現了因果一如的空性觀。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以銜接上文所描述的勝義法性或修行境界，引發後文對「無自性」或「空性」理據的詳細開顯。
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本句闡述「自性清淨」的無差別性。
無論是主體（作者）、心理狀態（捨性）或究竟智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的空性視角下，其清淨本質皆為一體，遠離二元對立與法相的分隔。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說大般若法要的發端。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖論證。
從能造作的「我」（作者）不可得而自性清淨開始，推導至二乘所證的「一切智」以及佛陀果位所證的「一切智智」皆悉清淨。
此清淨非洗滌後之淨，而是指法性本空、自性無染的空性狀態。
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此為般若經中常用的發問句式，旨在引出下文對法性空寂或勝義諦道理的深入解釋。
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本句闡述「法界一相」的般若空義。
作者、一切智與一切智智在勝義諦中皆自性空，其清淨本質無二無別，不應視為對立或分離的個體。
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本經強調「清淨」的連鎖關係，說明從修行主體到具備各種智慧，其本質皆是自性空、無所得的清淨。
因主體無染，所發之智慧亦無染，最終成就圓滿佛智。
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此為般若經中常見的設問語，用以承接上文，並啟發後續對法性空寂或因緣生滅的高度義理辨析。
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本句闡述「法界一相」的般若空慧。
從般若波羅蜜多的立場看，主體（作者）與最高智慧（道相智等）在自性空的層面上是平等無二的，皆遠離二元對立與分別感。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，象徵其善於顯現空性理體。
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本句闡述般若波羅蜜多的「自性清淨」邏輯。
從造作者（法之主體）到陀羅尼門（法之攝持），最終歸於一切智智（果位智慧），三者在般若空性中本無染污，由前者的本質清淨推導至後者的圓滿清淨。
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此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用於承接前文所述的甚深法義或空性道理，並引發下文解釋其理由或因緣。
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本句闡述「自性清淨」的同質性。
從造作者到果位的一切智智，其清淨本質皆指向實相的空性，在法性上不存差別對立（無二），亦無時空上的割裂（無斷）。
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本句闡述般若波羅蜜多的「清淨」連鎖關係。
從能造作的人（作者）出發，說明自性清淨能引發定法（三摩地門）清淨，最終達成佛果智慧（一切智智）的圓滿清淨，體現了因果相循的空性實相。
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此為般若經中常見的啟請或轉折句式，用以引發下文對空性、實相或勝義諦之理的深入探討。
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本句闡述「自性清淨」的絕對性。
從般若實相觀之，能造作者（主體）、所修之定（法門）與所證之智（果位）本質均為空性，並無二致。
因其本質無差別，故一清淨則一切清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教示的序幕。
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本句體現《大般若經》「法性平等」與「清淨無別」的核心思想。
強調從主體（作者）、果位（預流果）到佛果（一切智智）在般若波羅蜜多的空性視角下，本質皆是遠離戲論、究竟清淨的統一體，而非層次對立的差別法。
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此為經典中常用的徵問句，用以引起下文對法義、因緣或理據的詳細解釋。
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本經強調「般若真空」之理，說明從凡夫位（作者）到聲聞果（預流果），乃至佛果（一切智智），其法性清淨在本質上是一致的，皆歸於空性，故說無二、無別。
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本句闡述「清淨」的連鎖關係，強調從修行主體、修證果位到最終佛果，其自性皆是空寂清淨的。
在大般若經框架下，一切法因無自性而不可得，這種「不可得」即是真正的清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性空寂或因緣生起的深層義理辯證。
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本句闡述「自性清淨」的平等觀。
從般若波羅蜜多的立場來看，作者（眾生）、聲聞三果（修行的成就）與佛的一切智智（究極智慧），其本性皆是空寂清淨的。
既然本性皆空，則在勝義諦中並無二法之別，亦無時間或空間上的斷隔。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
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本句體現《大般若經》「清淨平等」的核心思想，強調從主體（作者）、果位（獨覺菩提）到究極佛果（一切智智）在自性清淨上是一貫且無二無別的。
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此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋，展現大乘般若論證邏輯。
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本經強調般若波羅蜜多的平等性。
從勝義諦觀之，眾生、覺悟境地與佛陀智慧其自性皆空，本質無二無別，故說清淨性是一致的。

此為佛陀稱呼對話者須菩提之名，準備開啟後續對般若教法的開示。
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本句闡述「三輪體空」與般若波羅蜜多的連鎖清淨觀。
從能造作的主體（作者）到修行過程（菩薩行），再到最終果德（一切智智），層層推導，說明諸法因自性不可得而達到的本然清淨。
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此為般若經中常見的設問語，用以開啟後文對法性空寂或勝義諦理的深入辨析，引導聽眾思維現象背後的真實義。
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此處闡述《大般若經》的核心法義「自性清淨」。
由於萬法皆空，作者（能作）、菩薩行（所行）與一切智智（果德）在勝義諦上皆無自性，故說其清淨。
這種清淨是建立在「無二」的法性上，打破主客體與因果階段的虛妄分別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義闡述的序幕，用以提起受教者的注意。
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本經依據「自性清淨」之理，說明造作者、佛果菩提與一切智智在法性上是一致的。
因主體（作者）本具清淨心，其所證得的果位（菩提）與最高智慧（一切智智）亦必然無染、無別。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
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本句承接《大般若經》核心的「一切法清淨」思想。
說明從凡夫層面的「作者」到聖者境界的「菩提」與「一切智智」，其法性本自清淨，且本質上是不二（無二）且無差別的，藉此破除對修證位階的執著。