大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義教授的序幕。
。
此處闡述般若經核心的「清淨相應」理，說明眾生、行法（布施）與果德（一切智智）在自性空的層面上本無染污，彼此相互契合、本自無二。
。
在般若經中常用於發起問辯或進一步闡述深層法理，引導聽者思考前文所述空性或功德的因緣。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性與不二。
眾生、行法（布施）與果位（一切智智）在勝義諦中皆無自性，故說其清淨本質無二無別，並非離於眾生另有波羅蜜多或佛智。
。
本經主張一切法自性空，因眾生、修法（六度）與果位（一切智智）在勝義諦上皆無自性，故皆名為清淨。
此段說明了從「眾生」到「因位修行」再到「果位智慧」法法相資、體性一致的清淨理體。
。
此為大般若經中常見的反詰發問，用於啟發後續對法性空寂或因緣生法之甚深理地的論述。
。
本句闡述「法界一相」的空性理體。
從凡夫（生者）到行法（六度），再到果德（一切智智），其本質皆為清淨。
這種清淨建立在「無二」的基礎上，意指萬法在空性中不二不別，消解了主客體與修證階次的對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
善現為須菩提之意譯，因其出生時家中相現吉祥，且其修行證得空生、善吉之德。
。
本經主張諸法自性本空，故稱「清淨」。
此處透過「生者」（主體）、「內空」（法義）與「一切智智」（果位智慧）的連鎖關係，闡明從凡夫境界到佛果智慧在「自性空」的本質上是平等無差別的。
。
此為般若經中常見的啟請句或設問句，用於承上啟下，引導出後續對於法性空寂、無所得等甚深義理的詳細辯證或論述。
。
本句闡述「法界一相」的觀點。
透過「無二」等四種無差別性，說明有情（生者）、空性（內空）與佛果（一切智智）在勝義諦中自性皆空，本質清淨且無從分割。
。
本經論證「清淨」的連鎖關係：受持者（生者）的法性清淨，則其所觀照的十八空理亦清淨，最終導向果位上的「一切智智」亦是自性清淨。
這體現了般若經中眾生、空性與佛智在自性上無二無別的圓融觀點。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折發問，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的進一步解釋。
。
此處闡明「清淨」之法性在一如中平等無二。
眾生、空性與佛智三者雖名相不同，但其自性清淨的本質完全一致，超越了主客對立與時空斷限。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句展現《大般若經》中「法性平等」的連鎖邏輯。
從有情位（生）到法性位（真如），再到果位（一切智智），說明萬法自性空故，本來清淨，並無染污可得。
。
此為《大般若經》中常見的啟請或設問詞，用以銜接上文所描述的甚深法義或空性實相，引出下文對其因緣、自性空或無所得理由的詳細辨析。
。
本句闡述「清淨性」在現象（生者）、本體（真如）與果德（一切智智）之間是平等無二的。
在般若經的空性觀點下，萬法的實性皆不可得，故說其清淨本質無有差別與斷隔。
。
本句闡述般若經核心的「展轉清淨」義，說明主體（生者）、客體（法界等諸法實相）與覺悟之智（一切智智）在自性空的角度下，本質皆是無染且一致的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述法相或義理的甚深因緣。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心「空性」與「不二」。
強調眾生與法界、佛智在實相上本自清淨，且彼此之間並無實質的對立與界限。
因為諸法本性是一如的，所以說無二、無別。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
此處展現《般若經》空性不二的邏輯：萬法皆依緣起而無自性，故在本質（自性）上皆為清淨。
從「生者」（受生主體）到「苦聖諦」（所覺真理），乃至「一切智智」（佛之究竟智慧），其自性清淨性是貫通無礙的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或特定修行的因緣解釋。
。
本經主張諸法實相皆空。
眾生、苦諦與佛之智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
因為萬法皆由緣起而無自性，故在法性中不存對立的分別心，也沒有質的差別或時間上的斷裂。
。
本句闡述《大般若經》「法性本空」的清淨連鎖。
從有為法的「生」到無漏的「聖諦」，乃至最終的佛果「一切智智」，其本性皆無自性、不可得，故名清淨。
透過這種遞進關係，強調世間法與出世間法在般若真空的層面上是一味平等的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣和合道理的深層解釋。
。
本經依據般若波羅蜜多的空性義理，說明眾生、四諦與佛智在法性上皆是不二、無差別的。
因諸法實相皆空，故其清淨性本自一體，不應生起二元對立的分別見。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多的「法界一相」觀點，說明眾生、修行的定境（四靜慮）與佛的智慧（一切智智）在空性本質上是同一清淨、無二無別的，消解了主體、方法與目標的對立。
。
般若經中常用的發問句式，用於承接上文的否定或殊勝論點，預備解釋其內在的法性因緣或無所得義。
。
本句闡述「清淨」的本質在於法性一如。
無論是眾生位、修持位（四靜慮）或果德位（一切智智），其清淨自性皆因遠離二元對立（無二）與差別相（無別）而達成究竟的同一性。
。
此段闡述大般若經的核心法義，即「內外法空、自性清淨」。
由眾生本質清淨推及修行的法門（四無量、四無色定）清淨，最終導向果位上的智慧（一切智智）亦是清淨，呈現因果一如、法性不二的空性觀。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性、法相或勝義諦的深入解釋。
。
本經強調諸法實相的平等性。
眾生（生者）、世間修法（四無量、四無色定）與佛果（一切智智）在空性中本質一致，並無主客對立（無二）或本質差異（無別），展現了般若經「一切法不二」的核心思想。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若深法。
。
本句闡述《大般若經》核心的「清淨」連鎖關係。
藉由法性本空的理據，說明從世間生滅法、出世間修行的「八解脫」，到最終佛果的「一切智智」，其本性皆是無二無別、自性清淨的，以此破除對修法與果位的執著。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對前述法義的深入論證或原因解釋。
。
本經依般若波羅蜜多之空性義，強調法界一相。
無論是眾生、禪定境界或佛之果德，其清淨性皆建基於「法性無分別」，故說無二無斷。
。
本句闡述般若經核心的「連鎖清淨」義理。
從法的本源（生）到修行法門（勝處、定、遍處），再到最終佛果（一切智智），皆因自性空、無所得而呈現本來清淨的統一性。
。
此為經典中常見的設問語，用以引出下文對般若深義或法相因緣的詳細解釋。
。
本句闡述般若經「法界一相」的空性觀。
從有情的「生者」到禪定果位的「勝處、定、遍處」，乃至佛果的「一切智智」，其自性皆為清淨。
這種清淨是基於萬法平等，沒有主客對立（無二）或自他分別（無別），展現了究竟的絕對體性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開始後續的法義開示。
。
本句展現《般若經》「法性本空」的連鎖證悟邏輯。
從眾生、修行法門（四念住）到終極佛果（一切智智），三者在自性空的層面上是貫通且一體清淨的，並非彼此對立的階段，而是因本質皆不可得而顯現的圓滿清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於引出下文對法性、空性或勝義諦道理的進一步解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
強調主體（生者）、法門（四念住）與果位（一切智智）在自性清淨的層面上無二無別，破除凡聖、修與不修的二元對立執著。
。
本經強調『生』法與『道品』及『佛智』在法性本質上的同一性。
若『生』之本性空寂清淨，則依此修行的道法與最終成就的智慧，在般若實相中亦皆是究竟清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對法性深義或因緣道理的進一步解釋。
。
本句闡述「般若絕對清淨」的理體。
眾生（生者）、修行的道品（四正斷至八聖道）與最終的果德（一切智智），其清淨本性在空性中是一體的，沒有主客體（無二）或差別（無別）的對立，亦不因修證而有斷續。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
此處展現《大般若經》「法界一相」的邏輯。
從生者的自性空出發，推及修行的空解脫門，最後連結到佛果位的一切智智。
三者在本體上皆因「自性空」而無染著，達成究竟清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性空寂、無所得等深層義理的詳細解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義「自性清淨」。
生者（眾生）、空解脫門（觀法）與一切智智（佛果）在空性中是一體無二的。
因為萬法皆空，其本性本來清淨，沒有主客對立（無二分）或質的差別，故說其清淨性是無二無別的。
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本經主張諸法自性清淨，從法界實相來看，五蘊生滅的本質（生）與趣向解脫的法門，乃至佛的最高智慧（一切智智），在自性清淨的層面上是無二無別的，此為般若波羅蜜多的核心空觀。
。
般若經中常用的發問語，用以引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理由的解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心法義「萬法一如」。
眾生（生者）、空門（無相、無願）與佛果（一切智智）在勝義諦上皆以「空」為性，故說其清淨本質無二無別，不應產生分別見。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨」的連鎖關係，強調從眾生邊到修行的十地，乃至最終佛果的一切智智，其本性皆是不二的空性清淨。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於引發後文對法性、空性或因緣的深層辯證與解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀。
強調從生者、菩薩位到佛果的清淨自性本無分別，皆歸於離二取、無差別的空性實相。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
善現即須菩提，因其出生時家中顯現吉祥之相，且其性好空、解空第一而得名。
。
本經依「般若波羅蜜多」之空性義，論證法界本質的一致性。
從生者（眾生）到五眼，乃至最高的一切智智，其自性皆不可得，故說清淨。
這種清淨並非洗滌而得，而是徹見法性本空的自然顯現。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之深義解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性法理，強調從眾生到佛果智德，其清淨自性本無二相。
因法性平等，故說無差別、無斷滅，皆歸於一如。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於「法性清淨」。
生者（眾生）、六神通與佛的一切智智，在勝義諦上皆無自性、不相聯繫且本自清淨。
因其本質皆為空性，故說三者在清淨性上是無二無別的貫通關係。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述《大般若經》的核心空性觀，強調有情（生者）、果位功德（六神通）與佛陀智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的。
因其法性平等，故說無二分、無差別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
此處闡述《大般若經》法界本一體、無二無別的深義。
眾生、佛功德（十力）與佛智慧（一切智智）在自性空的層面上是同一清淨，並非對立。
因法性清淨是一體的，故能從眾生性的清淨，推及佛果功德與究竟智慧的清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，準備進一步闡釋佛法深義或辯證法性。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調從眾生到佛果、從凡夫境界到至高智慧，其自性清淨皆基於「空性」而無二無別，破除二元對立的妄執。
。
本段闡述「生」之實相與佛果功德的內在一致性。
由生性本空、本清淨，推及佛陀特有的功德法（如四無所畏、不共法等）亦是自性清淨，最終導向最高智慧「一切智智」的圓滿清淨，體現了大般若經「一切法皆清淨」的實相觀。
。
此為經典中常用的發問句式，用以承接上文的論述，並引發後文對法義或因緣的詳細解釋。
。
本句闡明「生者」（眾生）與佛之功德（四無所畏、十八不共法）乃至佛之究極智慧（一切智智）在般若波羅蜜多的空性觀照下，本質皆為清淨。
這種清淨源於萬法實相「無二」的特質，打破了凡聖、因果的二元對立。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開演深奧的般若法義。
。
本句體現《大般若經》的核心思想，說明自性清淨的連鎖關係。
從眾生主體（生者）到佛陀的不共功德（無忘失法），乃至最終的圓滿智慧（一切智智），其本性皆是空寂清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深入論述。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性。
以此實相觀之，眾生、佛法與佛果（一切智智）皆無自性，故其本性皆是清淨。
因為法性平等，所以不存在主客對立（無二）或差別相狀（無別）。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「自性清淨」。
由於萬法生起的自性不可得，故說清淨；修行者安住於平等的捨性，以及佛果位的一切智智，皆因這層波羅蜜多的空性本質而無二無別，達成究竟的清淨。
。
般若經典中常用的發問語，用以引發下文對法性、空性或勝義諦的深入解釋。
。
本經主張一切法自性清淨。
生者（眾生）、恒住捨性（定中心所）與佛陀的一切智智，其本性皆為空，故在勝義諦中並無質的區別或界限，呈現無二無別的法界一相。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
本經依據「般若波羅蜜多」之空性義理，論證法法相即。
生者即指一切法的生起，當體性空即是清淨；此清淨性貫穿從基礎智慧（一切智）到圓滿佛智（一切智智）的層次，顯現自性清淨心與實相無二之理。
。
此為般若經中常用的徵問句式，用以承上啟下，預備解釋前述空性或法相道理的深層原因。
。
本經強調「清淨」即是空性之別名。
生者與如來智慧在自性清淨上等無差別，故說無二無別，藉此破除凡聖對立的執著。
。
本句闡述「生」與諸「智」之間的空性連鎖關係。
在《大般若經》的法義框架下，萬法本性空寂，故「生」之自性不可得即是清淨；由此推及修行所證的道相智、一切相智，乃至佛果的一切智智，其自性皆等同清淨，本質無二無別。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若空義。
眾生與佛果智慧（道相智、一切相智、一切智智）在自性清淨的層面上是平等的。
因為萬法皆空，故無主客對立（無二）、無自他區別（無二分）、無本質差異（無別），且其清淨性恆常不斷（無斷）。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）的稱呼，預示後續將宣說重要法義。
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本句闡述大般若經的核心法義，強調從「生」之本質到「陀羅尼門」，最終至「一切智智」的清淨連鎖關係，表現法界一體的不二清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或因緣生滅的深層理據。
。
本句闡述《大般若經》的核心空性觀：眾生、法門與佛果智慧在勝義諦中皆自性清淨。
因萬法皆空，故無主客對立（無二）與本質區別（無別），體現了法界一如的圓滿實相。
。
此段闡述大般若經中「法界一相」的淨化連鎖。
從「生者」（五蘊生滅之法）的空性本質出發，推及修行手段（三摩地門）與修行極果（一切智智），說明萬法皆以無自性空為清淨基準，體現了因果一如、境智不二的般若實相。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以啟發後續對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性。
從大般若經的觀點來看，眾生、禪定法門與佛智之所以清淨，是因為在法界實相中，這一切法皆遠離對立（無二）與分別（無別），其自性本自空寂，不曾有過染污，故說清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開始後續的法要開示。
善現為須菩提之意譯，意指其出生時出現種種吉祥善相。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「內外一如」特質，說明從凡夫因位的「生」、小乘果位的「預流」，到大乘究竟果位的「一切智智」，其自性本質皆為空寂清淨，不二無別。
。
此為般若經中常見的設問語句，用於啟發後續對法相空性或甚深教理的詳細解釋。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性。
眾生（生者）、聲聞初果（預流果）與佛的智慧（一切智智）在法性清淨上本無分別，皆源於無二法門的空性實相。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的圓融法理，說明眾生、聲聞四果聖位與佛陀的一切智智在自性清淨上是平等無二的，藉此破除對果位的執著。
。
此為佛經中常見的啟請發問式術語，用以承接上文所描述的法相或勝義，並引出下文對其因緣或理據的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的法性平等觀，強調從凡夫眾生到聖者果位，乃至佛的最極智慧，其清淨自性本無差別，皆因遠離二元對立與分別執著而顯現其一體性。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的圓融觀點。
從眾生、緣覺（獨覺）到佛果（一切智智），其自性本空且相通，故在般若實相的觀照下，三者展現出無二無別的清淨性。
。
此為經典中常見的徵問語，用以發起下文對深奧法義或前述觀點的詳細解釋與論證。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
強調從眾生到佛果的自性在本質上是平等無二的，消除凡聖、智愚的二元對立，導向萬法一如的法界觀。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開甚深般若法義的開示。
。
本句闡述般若波羅蜜多的連鎖清淨觀，從法的本質（生）到修行的過程（菩薩行），再到最終的佛果（一切智智），說明因果自性皆是不二且本自清淨的。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的深入解釋，起承轉合以釋疑。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明眾生、菩薩行與佛智在自性清淨的層面上是平等無差別的，破除法見上的二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備對其宣說甚深般若法要，具備引起聽者注意之作用。
。
此處闡述《般若經》的核心義理，說明眾生、佛果菩提與一切智智在法性本空的前提下，本質皆是清淨無染的，展現法界一如、因果皆清淨的圓融觀點。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所論述的深奧法義或空性實相，引出下文對原因、理據的詳細開示。
。
本句闡述「自性清淨」的平等觀。
從般若波羅蜜多的立場看，眾生、佛果與佛智在空的實相中並無二致。
所謂「無二」指超越主客對立，「無斷」指法性恆常不變，以此論證法界一如的清淨。

此為大般若經中轉換論題或接續前文的啟請用語。
佛陀再次呼喚須菩提，準備宣說更深一層的般若法要。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「清淨」觀。
在般若經框架下，眾生（養育者）、世間現象（色）與佛果智慧（一切智智）在自性空的本質上是無二無別的，因其自性皆空，故說為同一清淨。
。
此為經典中常用的發問句式，用以引起下文，進一步闡釋前述法義的深層理由或因緣。
。
本句闡述《大般若經》的核心法印，說明眾生（養育者）、世間法（色）與果位聖智（一切智智）在空性中本質是一致的。
所謂清淨，是指其自性皆空，不生不滅，因此在空性觀照下，並無主客對立或凡聖之別。
。
本句體現《大般若經》的核心「空性」思想。
透過「養育者」至「四蘊」再到「一切智智」的清淨遞進，說明眾生虛妄執著的假名與佛果智慧在空性本質上是平等、無染且一致的。
清淨在此指無自性、無所得的空寂狀態。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深義理的解釋。
。
本句闡述「法界一相」的般若空慧。
從養育者（作者、受者之異名）到五蘊，乃至佛的最極智慧（一切智智），其自性本清淨。
這種清淨建立在「無二」的基礎上，意指萬法在空性中不二不別，無有對立與斷裂。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開演深奧的般若法義。
。
本句體現《大般若經》「生法清淨」的內證邏輯。
養育者（補特伽羅）與眼處（十二處之一）在本質上皆不可得，故名清淨。
以此空性之理推演，則能境（眾生）、所境（眼處）與果德（一切智智）在法性上是平等無二、自性清淨的。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引發對甚深法義或因緣的具體探討。
。
本經主張一切法本性清淨，透過「無二」的空性觀點，破除補特伽羅（養育者）、根塵界（眼處）與佛果功德（一切智智）之間的二元對立，顯現諸法一如的實相。
。
本經主張諸法自性皆空。
從「養育者」乃至「一切智智」，其本性皆無染污、不可得。
當體悟到我執概念（養育者）與感官媒介（五處）的空性（清淨），便能導向佛果智慧的清淨，展現了法界一如、無二無別的般若實相。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文所宣說的甚深法性或空性理體，進而引發後文對因緣或自性空的詳細釋義。
。
本經主張一切法自性清淨。
養育者（眾生異名）、內入處與佛智慧，在般若真空的視角下，其本性均為空性，故說其清淨本質是一體的，不應生起二元分別心。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現是啟請與對話的主要對象，象徵具備空性智慧的根器。
。
此處闡述「境、人、智」三者在本質上的一致性。
透過般若波羅蜜多的觀察，眾生（養育者）與外境（色處）皆無自性，其本性即是清淨，因此以此為對象所成就的佛果智慧（一切智智）同樣也是清淨無別的。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的深入釋義。
。
本句闡述「法界一相」的般若空慧。
透過養育者（補特伽羅的一種異名）、色處（物質對象）與一切智智（佛果智慧）三者清淨性質的等同，說明萬法在本質上皆無自性，故無從產生二元對立或本質上的區隔。
。
本經主張萬法皆空，透過「清淨」一詞描述法界自性不可得。
當主體（養育者）與客體（五處境）皆離於執著而呈現空性清淨時，佛的圓滿智慧（一切智智）亦是依此空性清淨而成就。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接前文所述的深奧法義或空性實相，引發後續對法性因緣或無自性理據的詳細解釋。
。
本句承襲《大般若經》核心之「一切法清淨」思想，強調主體（養育者）、客體（五塵處）與究竟覺悟（一切智智）在空性與法性層面上是不二且無差別的，藉此破除對法相的執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備宣說般若法要。
在玄奘譯經中，將「須菩提」意譯為「善現」。
。
本經主張諸法自性空，故養育者、眼界與一切智智在法性上皆為平等清淨，彼此互為因果關聯，顯發般若波羅蜜多的空性義理。
。
此為經典中常用的發問句式，用於承接上文的陳述，引發後文對空性、因緣或甚深法義的詳細解釋。
。
本經主張一切法自性清淨，養育者、眼界與一切智智在勝義諦中皆空無自性，故其體性平等無異。
因其本質皆不可得，故說無二無別，此為大般若經之核心空性觀。
。
本經主張萬法皆空，透過『清淨』一詞揭示其無自性。
當主體（養育者）與客體環境（色界等十八界及觸受）在自性上皆不可得，則能證之佛智（一切智智）亦是超越對立的自性清淨。
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此為《大般若經》常見的設問語句，用以銜接上下文，預期後文將進一步從「空性」或「諸法不不可得」的立場解釋原因。
。
本經主張「般若清淨」的絕對性。
無論是主體的人（養育者）、客體的處（色界）或感官經驗（受），其自性皆空。
因自性空，故與佛的「一切智智」在勝義上無二無別，不即不離，本質皆為同一清淨法界。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義闡述的序幕。
。
本經主張諸法自性空，養育者（我的一種異名）與耳界（聽覺感官界）在本質上皆無自性、不可得，故名清淨。
這種自性清淨的特質，與佛陀果位的一切智智在法性上是平等無二、始終清淨的。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本句闡述「自性清淨」的理則，說明眾生位（養育者）、色心法（耳界）與佛果位（一切智智）在空性本質上是平等無二的。
透過否定對立（無二、無二分）與斷滅（無斷）的見解，彰顯諸法實相的一體性。
。
本句闡述「人法二空」的清淨連鎖。
養育者代表補特伽羅（人我）的一種執著相，當了達其自性空（清淨）時，與耳根相關的感官對象（聲界）、認知（耳識）及交互作用（觸、受）亦顯現其空的本質。
這種內外境界的清淨，最終與佛陀最高的智慧「一切智智」之清淨無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語，用以承上啟下，引導出對法性空寂或因緣生滅的進一步解釋。
。
本經依據般若波羅蜜多的空性觀，闡述補特伽羅（養育者）、六處處界（聲界至耳觸生受）與佛果（一切智智）三者本性無二。
因其本性皆空，故言清淨，並透過無二、無別等邏輯論證萬法在實相上的同一性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將對其宣說甚深般若法要。
。
本經主張一切法自性空，故強調「養育者」（十四種我見之一）與「鼻界」（十八界之一）在自性上皆不可得，其本質與「一切智智」同為清淨、無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討法性、空性或波羅蜜多的甚深義理。
。
本句闡述《般若經》的核心空性思想，強調補特伽羅（養育者）、世間法（鼻界）與出世間果位（一切智智）在法性上皆為自性空。
因其本質皆不可得，故稱清淨，且彼此之間沒有二元對立與本質上的區別。
。
本經主張一切法皆因本性空而自性清淨。
在此法鏈中，從補特伽羅（養育者）到感官作用（香界、鼻受等），最後導向佛果（一切智智），說明世間法與出世間法在自性清淨的層面上是統一且無二無別的。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發後文對法性空寂、因緣和合或自性不可得之理的深入解釋。
。
本句闡述《般若經》的核心法義「自性清淨」。
從補特伽羅（養育者）到外境（香界）、根境識和合（受），乃至佛陀的圓滿智慧（一切智智），其本質皆為空性。
因空性故，法與法之間不構成對立（無二），亦無從分割（無二分），在勝義諦中無有差別且法性常恆。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若深法。
。
本經主張般若空性，強調法界一體。
從假名的人我（養育者）到生理的界處（舌界），再到究竟的佛果（一切智智），其本性皆是空寂無染的。
由於三者在本體論上皆無自性，故說「清淨」是一貫而無差別的。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法義深層因緣或空性理據的解釋。
。
本經文論證「法界一相」的空性理體。
透過強調養育者（眾生主體）、舌界（處界法）與一切智智（佛果智慧）三者清淨無二，說明世間法與出世間法在法性上本無差別，皆不可得。
。
本經主張「般若清淨」的理則。
養育者（長養）為補特伽羅（我）的異名，其本性空故清淨。
當能認知的「我」與所認知的「舌界、味界」等法皆自性空時，便與佛陀究竟智慧（一切智智）的清淨無二無別。
。
此為《大般若經》中常用的發問或徵啟句，用以引發後續對於法性、空性或修行的因緣解釋。
。
本經文展現《大般若經》的核心思想「萬法一如」。
從眾生假名（養育者）、內外入處（味界、舌受）到佛果功德（一切智智），在勝義諦中皆自性空，因性空故無有差別，達到體性上的完全清淨與統一。

此為釋尊呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，藉此引起聽者注意，準備宣說般若法要。
。
本句體現《大般若經》「法界清淨」的連鎖邏輯。
從內在的壽者、養育者等假名自性空出發，推及生理構造（身界），最後印證到佛果智慧（一切智智），說明萬法依般若波羅蜜多而本自空寂、自性清淨。
。
此為大般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣的具體解釋。
。
本句闡述「般若絕對清淨」的理則。
養育者（眾生）、身界（物質基礎）與一切智智（佛果智慧）在般若真空的層面上，其清淨自性是同一而無差別的。
因為諸法實相遠離相對待的「二」與「二分」，在空性中是一味不二的，故稱無別、無斷。
。
本經文展現《大般若經》的核心邏輯：從主觀執著的「養育者」空性，推導至根塵識接觸產生的「身觸」與「諸受」皆自性空（清淨）。
當世間法與出世間法的自性空完全相應時，即達成一切智智的圓滿清淨。
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這是經文中常用的徵問詞，用以引出下文對前述法義的深入解釋或原因說明。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「萬法清淨」。
透過強調「養育者」（眾生執著的人我化身）、「觸受」（感官經驗）與「一切智智」（佛的終極智慧）在清淨性上的一致，說明世俗法與勝義法在空性中是無二無別的，從而破除對法性的二元執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，起提醒與加持之作用。
。
本句闡述《大般若經》核心的「諸法清淨」思想。
從養育者（人我執之對象）到意界（十八界之一），乃至佛果位的一切智智，其本性皆不可得、無自性，故說清淨。
透過這種「因清淨故果清淨」的遞進邏輯，說明世間法與出世間法在般若空性中本無染污。
。
此為般若經中常見的發問語，用以引發下文對空性或法性深義的進一步開顯與解釋。
。
本經主張諸法實相即是清淨，當養育者（補特伽羅之一種）、意界（十八界之一）與一切智智（佛果智慧）皆回歸其空性本質時，三者本性無異，不應生起二元對立的分別見。
。
本句體現《大般若經》的核心思想，即「自性清淨」。
從假名的人我（養育者）到五蘊、十八界等法我，皆因無自性而本來清淨。
當行者了悟世俗法與勝義法在空性中無二無別，即能證得佛的圓滿智慧（一切智智）。
。
般若經中常用的發問語詞，用以引發下文對法性、空性或勝義諦的深入解釋，銜接前文所述的甚深法義。
。
本經主張般若波羅蜜多的核心在於空性與不二。
所謂清淨，是指法性本自空寂，無有染污。
養育者、六界六處以及佛陀的終極智慧（一切智智），在勝義諦中皆是自性空，彼此之間沒有二元對立與斷隔，故稱清淨。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對般若深義的教示。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨」之理，說明補特伽羅（人）、大種（物質界）與佛果智德在自性上皆是空寂無二，因自性皆空，故言本來清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對於諸法實相或空性的深層論述。
。
本經主張「般若清淨」的絕對性，強調「養育者」（眾生執著的生命主體）、「地界」（構成物質的元素）與「一切智智」（佛的圓滿智慧）在法性空靈中是平等無二的。
透過否定二元對立（無二、無二分），破除凡夫對主客觀世界的分別執著。
。
本經透過「清淨」的一貫性，說明從假名的人我（養育者）到構成世界的諸大元素（五界），乃至佛陀最高的智慧（一切智智），其自性皆是空寂等同、無染無礙的。
。
此為般若經中常見的啟請句或徵詢句，用以引起下文對法性、空性或波羅蜜多深義的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空義思想。
從補特伽羅（養育者）到物質與精神界（五大界），乃至佛的究竟智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的視角下，其自性皆空，故說清淨。
這種清淨是基於「不二」的法性，即消解了主客對立、自他分別與生滅斷常的戲論。

此為佛陀對須菩提的稱呼。
在般若會上，佛陀藉由與須菩提的問答，開顯一切法空與般若波羅蜜多的深義。
。
本句承襲《大般若經》一切法空之核心，說明「養育者」（命者的一種異名）與「無明」乃至「一切智智」在自性空的角度上是無二無別的。
當修行者體悟到受命、養育的自性不可得，則無明無從生起；無明寂滅，則最終的覺悟智慧亦顯現其本來清淨的體性。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引出後續針對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性法義。
在般若絕對真理中，世俗法（養育者）、染法（無明）與極致聖果（一切智智）的本體皆為空性，其本質（清淨性）是一致的，故說無二、無別。
。
本經主張一切法自性空故清淨。
養育者與十二緣起法皆無獨立自性，其本質與空性無異，故稱清淨。
當行者了悟生死流轉的緣起法本質清淨時，即與佛陀徹證一切法真相的「一切智智」相應。
。
此為《般若經》中常用的發問語詞，用以承上啟下，引導出後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本經主張「般若波羅蜜多」的絕對性。
從補特伽羅（養育者）到緣起法（行乃至老死），其本性皆與佛的最高智慧（一切智智）同為清淨空寂。
所謂清淨，是指在法性中不著二見，消融了凡聖、生死的對立分別。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說般若大法。
。
本經主張萬法皆空，故主體（養育者）、行法（布施）與果位（一切智智）在自性空的層面上是合一且本自清淨的。
透過體認養育者不可得，進而圓滿無相布施，最終證得佛陀清淨的一切智智。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟發後續對法性空寂或因緣生法的深入辨析。
。
本句闡述「三輪體空」的究竟清淨觀。
在大般若經的框架下，作者（養育者）、法（布施波羅蜜多）與果（一切智智）在勝義諦中皆自性空。
因其本性皆空，故說「無二」乃至「無斷」，彼此不相障礙，法界一相。
。
本句闡述般若經「自性清淨」的連鎖關係。
養育者、六度與一切智智在勝義諦上皆無自性，本質不生不滅，故說為清淨。
從補特伽羅（養育者）的空性出發，推及修行的法門（六度），最後歸結於佛果（一切智智），顯示法界一相。
。
此為大般若經中常見的發問語，用於承接上文所描述的甚深法義或果位特性，引發後續對法性空寂或因緣和合的詳細解釋。
。
本句闡述「法界一相」的深刻義理，強調眾生自性（養育者）、修行的六度法門與最終的佛果（一切智智）在空性本質上是平等無二、不可分割的整體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）的稱號，準備對其宣說法義。
。
本句體現《大般若經》的核心邏輯：從人空（養育者）到法空（內空），最終會歸於佛果的圓滿勝義（一切智智）。
因諸法本性皆空，無縛無脫，故稱清淨。
。
此為《大般若經》中常見之發問語，用於承上啟下，引發對前述法義深層因緣或空性理據的詳細辯析。
。
本句闡述「法界一相」的道理。
在大般若經的語境下，將補特伽羅（養育者）、法（內空）與果位智慧（一切智智）並列，說明萬法自性清淨，在空性中不存二元對立與本質差別。
。
本經主張一切法自性清淨，從假名的人我（養育者）到深層的法空理論（十八空），乃至佛陀的最高智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，其本性皆為空寂清淨，無二無別。
。
在《大般若經》中，此句通常用於承接上文的否定觀點或甚深義理，隨即展開對法性空寂、無所得等理趣的進一步剖析，起到標起疑情、開顯實相的作用。
。
本句體現《大般若經》的核心法義「平等不二」。
說明眾生位（養育者）、法空位（外空等）與果位（一切智智）在自性清淨的層面上，本質皆空，故無差別對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若教法。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法自性空故清淨。
從眾生位（養育者）到法性位（真如），再到果德位（一切智智），其清淨的本質是一貫且無二無別的，皆因自性不可得而遠離垢染。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性、空性或修行位次之深義解釋。
。
本句體現《般若經》之平等法界觀，強調眾生相（養育者）、客觀真理（真如）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是一致的。
因其自性皆空，故說無二無別，不可分割。
。
本句闡述「依他起」與「圓成實」的清淨關聯。
養育者指涉有情眾生的續生自性，當主體自性清淨時，其所對應的諸法實相（法界等）亦顯發清淨。
最終，種種實相的清淨導向佛果位的圓滿智慧。
。
此為般若經常見的設問句，用以引起下文對諸法實相或空義的進一步論證。
。
本經主張一切法自性清淨，從眾生假名（養育者）到終極法性（法界），乃至佛果智慧（一切智智），其本體皆為空性。
因空性無礙，故說無二、無別，強調生佛不二、智境一如的圓融法界觀。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
。
本經主張諸法自性空，從養育者到苦聖諦乃至一切智智，其本性皆無染礙。
這種清淨並非洗滌而來，而是法性本然。
透過「清淨」的連鎖關係，顯示世間法（苦諦）與出世間究竟法（一切智智）在空性本質上是平等無二的。
。
這是經文中常用的發問形式，用以引出下文對法義或理論的深入釋義，說明前述論點的內在理據。
。
本經主張諸法實相皆空，故養育者（補特伽羅）、苦諦（世間苦果）與一切智智（佛果智慧）在自性清淨的層面上是平等無二的。
以此論證法界一體，消解能、所與果位的執著。
。
本句闡述《大般若經》「般若波羅蜜多清淨」的法理，說明補特伽羅（主體）、諦理（所依）與佛智（果位）三者在空性本質上是同一清淨而無差別的。
透過否定實有性，顯示法界一相的道理。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以引發下文對法義或理論根據的詳細解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
從空性與實相的觀點來看，眾生（養育者）、解脫真理（聖諦）與佛陀智慧（一切智智）在法性上是無差別的，皆遠離二元對立，故說其清淨性本無二致。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯為善現）的稱呼，預示下文將開始闡述甚深般若法義。
。
本經主張諸法自性不可得，故養育者、四靜慮與一切智智在法性上皆是不二、無差別的清淨。
透過「清淨故清淨」的連鎖論證，說明法界實相的一體性，排除對位格主體或特定修行位階的法執。
。
此為般若經中常用的發問啟請句，用以銜接上文，並引導出後文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
。
本句承襲《般若經》一切法空與不二法門的觀點。
說明眾生（養育者）、禪定法（四靜慮）與佛果功德（一切智智）在空性本質上是同一清淨，並無自性上的對立或斷隔。
。
本句闡述般若法門中「自性清淨」的連鎖關係。
養育者（補特伽羅之一種稱號）與禪定法門（四無量、四無色定）及佛果智慧（一切智智）在般若真空的視角下，其自性皆不可得，故說為清淨。
這種清淨是一貫的、無二無別的。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或甚深教義的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法一如。
從養育者（眾生相）到四無量心（修行法），乃至一切智智（佛果），其自性皆不可得，本質皆是清淨空寂。
因為空性之中不存對待，故說無二、無別。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示下文即將宣說空性甚深教法。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的觀點。
從眾生主體（養育者）到修行的法門（八解脫），再到最終的佛果（一切智智），在般若波羅蜜多的空性視角下，其本性皆不可得、無染著，故說清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法的深層辯證。
。
本經文強調「自性空」的絕對統一性。
從般若波羅蜜多的觀點來看，眾生（養育者）、修行的果位（八解脫）與佛的圓滿智慧（一切智智）在空性中是不二的。
因為本性皆空，所以不存在任何質的差異或時空的阻隔。
。
本句體現《般若經》「一切法清淨」的圓融觀點。
從眾生位（養育者）到修行的法門（八勝處等），乃至最終成佛的智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的空性視角下，其自性皆是無染且不可得的清淨。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對前述法義（如空性、無所得等般若教理）的因緣或理據解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「自性清淨」。
養育者（補特伽羅）、禪定功德（八勝處等）與佛果（一切智智）在空性中本無差別，因其本性皆不可得，故說清淨。
所謂無二無別，是強調萬法皆歸於空性真如，消解了主體與法、凡夫與聖果的二元對立。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
在般若經中，「善現」即是須菩提的意譯。
。
本句體現《大般若經》「極致清淨」的連鎖關係，強調眾生主體（養育者）、修行法門（四念住）與最終果德（一切智智）在自性空層面的一致性與清淨性。
。
此為般若經中常見的發問語，用以開啟後續對法性空寂或因緣生法的詳細解釋。
。
本經強調諸法實相平等。
養育者、四念住與一切智智在勝義諦中皆以空為自性，其清淨性本無二致，不可區分，故說無二無別。
。
本段闡述「法界一相」的般若空慧。
養育者（補特伽羅的一種異名）雖是假名，但其自性空寂，故與其相對的修行法（三十七道品）及果位（一切智智）在空性中皆是同一清淨，無二無別。
。
本句體現《般若經》的核心思想「萬法一如」。
從眾生（養育者）到修行的道諦（四正斷、八聖道），再到果位（一切智智），在般若波羅蜜多的空性觀照下，其清淨性是無二無別的，消解了主體、方法與目標之間的對立。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
本句闡述般若經「自性清淨」的連鎖關係。
養育者代表補特伽羅的一種假名，當了知其本性不可得（清淨），則所修的空解脫門亦無執著，最終導向果位上的一切智智清淨，顯示境、行、果三位一體的般若空性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本經主張一切法自性皆空，從「養育者」之假名人我到「空解脫門」之法，乃至佛之「一切智智」，其清淨自性本無差別，本質上是同一實相，故說無二、無別。
。
本經主張一切法性空，養育者（作者）與解脫門、最高智慧在自性上是平等的清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文所論之法性空義，引發後文對空性或自性不可得之理的深層解釋。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」的平等觀，強調補特伽羅（養育者）與空性法門（無相、無願）及佛果功德（一切智智）在清淨本性上無二無別，破除凡聖、法與人的執著隔閡。

此為佛陀呼喚弟子須菩提的名字，藉此提起聽眾注意，準備宣說甚深般若法義。
。
本句闡述般若法門的「自性清淨」邏輯，從眾生位（養育者）、修行位（十地）到果位（一切智智），說明法性本無染污，由主體至法行乃至終極果德皆是一貫的清淨性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文，並引導出對法義更深層的解釋或因緣說明。
。
本句體現《大般若經》的核心空性觀，強調「法界一相」。
養育者（眾生）、菩薩地（修行的過程）與一切智智（修行的果德）在勝義諦中皆自性空，因空性無別，故說三者清淨本然，無有二相或斷隔。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將對其宣說甚深般若法要。
。
本句體現大般若經「自性空」的連鎖邏輯。
養育者、五眼與一切智智皆無獨立實體，其本性均為空，故稱清淨。
修行者若能了悟三者皆不可得，即是證得實相清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所論述的法義（如法性空寂、無所得等），進而引發後文對深層因緣或自性空的辯證解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對平等觀。
從養育者（有情身）到五眼（修證功能）乃至一切智智（佛果成就），其自性皆空，不可被區分為對立的兩端，故說清淨本然。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：一切法因性空而自性清淨。
從補特伽羅（我）到修行所發的功德（六神通），再到佛的究竟智慧（一切智智），其本質皆是一貫的清淨無染，不生不滅。
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此為般若經中常見的發問語，用於引起下文對法性、空性或波羅蜜多深義的具體解釋。
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本經主張一切法性空，故養育者（補特伽羅之一種）、六神通（修行功德）與一切智智（佛果智慧）在空性中本質平等，並無二別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
在般若經中，善現（須菩提）代表解空第一，常作為當機眾與佛對話。
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本經強調一切法自性空不可得。
養育者、佛十力乃至一切智智，其本性皆是空寂無二。
從「養育者」至「一切智智」的展現，皆建立在自性清淨的基礎上，彼此因果相依且體性本淨。
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此為佛經中常見的發問語，用於承接上文所描述的法相或道理，藉由提問引出後續更深入的法義解釋。
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本句體現《大般若經》之般若真空與平等法性思想。
強調從養育者（眾生名相之一）到佛之果位功德，其本性均為自性空，因空性無別，故說清淨無二。
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本經主張一切法本性空寂，故稱「清淨」。
此處說明從眾生執著的「養育者」假名，到佛陀圓滿的「一切智智」，其自性皆不可得，故在自性清淨的層面上是無二無別的貫通關係。
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此為般若經中常見的發問語句，用以銜接後文對空性或法相因緣的深入解釋。
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本句體現《大般若經》的核心法印，說明眾生（養育者）與佛果功德（一切智智）在空性本質上是平等清淨的，並無主客二元的對立與時空上的隔閡。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
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本經主張一切法自性空，故從養育者、無忘失法到一切智智，其本性皆是平等的清淨與不可得。
此處透過逐層遞進的論述，說明修行位次與成果在勝義諦中皆悉清淨。
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此為般若經中常見的發問語，用於承接上文，並引導出後續對於空性或法相因緣的深入解釋。
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本經主張「法界一相」，說明眾生位（養育者）與果位功德（無忘失法、一切智智）在空性本質上並無差別，以此顯現般若波羅蜜多的平等不二。
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本句闡述《大般若經》的核心法相與「一切智智」的內在關聯。
從補特伽羅（養育者）的空性出發，推導出修行位（恒住捨性）與果位（一切智智）在自性清淨上的一致性，強調法性一如，無二無別。
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此為經典中常用的徵詢語，用以發起下文對法義或因緣的具體解釋，在此脈絡下是為了進一步探討般若波羅蜜多的甚深實義。
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本經依般若波羅蜜多的空性見，論證補特伽羅（養育者）、修持位（恒住捨性）與果位功德（一切智智）在法性上皆為自性清淨。
因其本質皆空，故說無二、無別。

此為佛陀稱呼當機眾須菩提之名，準備開啟後續對般若真空法義的開示。
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本經文展現《般若經》的核心邏輯：從自性空的立場出發，說明眾生（養育者）與佛陀智慧（一切智、一切智智）在法性上皆無染污，互為清淨。
這種清淨並非洗滌而來，而是法爾如是的本性空寂。
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此為經文中常見的啟請式設問，旨在引起聽眾注意，進而引發下文對空性或實相深義的詳細論述。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」之理，強調有情（養育者）與佛果智慧（一切智、一切智智）在空性本質上是一致的，消解了主體與智慧之間的對立分歧。
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本句承接般若經「自性空」之理，說明補特伽羅（養育者）與佛三智（道相智、一切相智、一切智智）在法性上皆是不二、無差別的清淨。
因眾生本性不可得，故緣此而生的聖智亦不可得，統歸於自性清淨。
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此為般若經中常用的發問啟請句，旨在引出後文對於「諸法空相」或「實相無所得」的深層理據說明。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的平等不二法門。
強調眾生（養育者）與佛陀智慧（道相智、一切相智、一切智智）在空性與清淨自性上本無差別，打破凡聖、主客體的對立分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深波羅蜜多法義。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名，象徵其解空第一的特質。
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本經論證般若波羅蜜多的清淨性，說明從眾生名號（養育者）到修行法門（陀羅尼），直至最終佛果（一切智智），其本性皆是空寂清淨、無二無別的。
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在《大般若經》中，此句為承上啟下的徵問語，用以引發後續對於法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的觀點。
透過「無二」等四種無差別性，說明補特伽羅（養育者）與佛法功德（陀羅尼）、佛果智慧（一切智智）在空性本質上是一致的，徹底破除法見與我執的二元對立。
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本經主張諸法自性空。
養育者、三摩地門與一切智智三者本質皆空，不相繫縛，亦無染污。
由主體（養育者）的空性（清淨），推導至修行的法門（三摩地門）清淨，最終達至果位（一切智智）的清淨，展現從人到法、從因到果的一貫清淨觀。
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此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對諸法實相或空性義理的詳細解釋，具有承上啟下的作用。
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本句體現《大般若經》的「空性平等」觀。
從般若波羅蜜多的立場來看，眾生（養育者）、定法（三摩地門）與佛果（一切智智）在空性中是一如無二的，因其自性清淨，故無彼此之別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
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本經強調諸法實相皆為空性。
養育者、預流果與一切智智在勝義諦上皆無自性，此種「無所得」的空性狀態即是清淨。
因其本質皆為空性，故說三者在清淨性上通達無礙、無二無別。
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此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
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本句體現《大般若經》的核心思想「法性平等」。
從勝義諦觀之，眾生（養育者）、聲聞聖果（預流果）與佛果（一切智智）在清淨自性上是無二無別的，消解了凡聖、因果的對立執著。
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本經主張一切法自性空，故「清淨」意指法性本空。
從假名的養育者到三乘聖果，乃至佛的圓滿智慧，其本質皆是一致的空性清淨，彼此無二無別，不相違背。
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此為《大般若經》中常見的設問與徵釋語，用以承上啟下，引導對般若深義或法性空的進一步解釋。
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本經主張諸法實相皆空，故從補特伽羅（養育者）到聖果（三果、四果）乃至佛智（一切智智），其自性清淨的本質是一致的。
所謂「無二」是指超越了主客觀的對立，顯示萬法在般若波羅蜜多的觀照下，皆歸於無差別的空性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義說明的序幕。
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本句體現《大般若經》的核心思想，強調從眾生主體（養育者）到小乘覺悟（獨覺菩提），再到大乘佛果（一切智智），其本性皆是空寂無染的。
這種「清淨」並非洗滌而後淨，而是指法性本空，無自性故無染著，以此論證萬法在般若真空觀照下的一致性。
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此為般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性、空性或實相道理的深層解釋，承接前文所述的結論。
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本句闡述「清淨一致性」的理體，說明從凡夫位（養育者）到小乘果位（獨覺菩提）乃至佛果（一切智智），其空性本質皆是平等清淨，本無二體，故不應生起分別執著。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義教授的序幕。
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本句體現《大般若經》的核心法義：萬法本性空寂。
從假名之「養育者」到能修之「菩薩行」，乃至所證之「一切智智」，其本性皆無染著、自性清淨。
因果鍊條中每一環節皆立足於空性，故能達成究竟清淨。
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這是經文中常用的徵問句，用以引起下文對法義或因緣的詳細解釋，在《大般若經》中通常用於承接上文所論述的「法性」或「空義」。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的空性觀。
從補特伽羅（養育者）到修行過程（菩薩行），乃至最終果德（一切智智），其本性皆不可得，故說清淨；這種清淨基於萬法平等、不二的法性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯名稱。
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本經文展現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯。
從假名安立的補特伽羅（養育者）到佛的果位智慧（無上正等菩提、一切智智），其本性皆是空性、無自性清淨，因此在一味清淨的法性中，三者本質無二無別。
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此為般若經中常見的發問語句，用於啟發後文對法性、空性或因緣的深入解釋，引導聽眾思維法義的深層理由。
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本句闡述《大般若經》的核心法義「自性清淨」。
養育者（眾生）與諸佛覺悟及一切智智，在空性與清淨的本質上是同一而不二的，消除能緣與所緣、自與他的二元對立。

此為佛陀接續前一段法義，再次對須菩提（善現）宣說大般若經之轉折語。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的中道實相論。
士夫（眾生主體）與色（客觀對象）本性皆空，不生不滅，故名清淨。
主客觀既皆清淨，則以此為所緣而顯現的佛果智慧（一切智智）亦是自性清淨。
三者在般若波羅蜜多的空性視角下，本質無二無別。
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在般若經論述中，常用此句作為啟發性的詰問，用以引出下文對法性、空性或因緣果報的深入解釋。
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本句體現《大般若經》的核心空性觀，強調主體（士夫）、客體（色）與佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，打破凡聖與色心的對立執著。
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本句闡述般若經核心的「相待清淨」義。
從士夫（補特伽羅）到五蘊（除色外的受想行識），乃至佛陀的「一切智智」，其自性皆空，不可得故名清淨。
此處強調主體、心理現象與圓滿智慧在空性本質上的一致性。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出下文對般若波羅蜜多深義的具體解釋。
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本句闡述「法界一相」的般若空慧，強調從補特伽羅（士夫）到五蘊法，乃至佛陀的最高智慧（一切智智），其自性本自清淨。
這種清淨建立在「無二」的基礎上，即消除主客體對立與二元分別，體現萬法不二的空性本質。

此為佛陀對弟子須菩提（譯名善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
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本句體現《大般若經》「法界一相」的空性觀。
從主體（士夫）、感官媒介（眼處）到佛陀的究極智慧（一切智智），三者在自性空的本質上是同一清淨而無差別的，藉此破除對根塵與聖智的執著。
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此為經文中常見的徵問語，用以發起下文對法義或因緣的詳細解釋。
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本句闡述「清淨」的本質在於空性。
無論是世俗的補特伽羅、生理的眼處，還是究竟的一切智智，其清淨相皆建立於遠離二元對立（無二）與差別執著（無別）的實相上，強調諸法本性一如。
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本句闡述「依果清淨」的邏輯。
士夫（眾生主體）與內五處在勝義諦中皆無自性，故名清淨。
當行者了悟根處自性空，即能與佛之最高智慧「一切智智」相應，體現般若波羅蜜多「法法平等、無染無著」的清淨實相。
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此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對空性或法性深層義理的詳細解釋。
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本句闡述「自性清淨」的理據。
在《大般若經》的空性框架下，從凡夫位（士夫、內處）到佛位（一切智智），其本性皆是清淨的。
這種清淨並非修得，而是因為諸法實相「無二」，即超越了主客觀、淨與垢的對立分別，展現法界一如的平等性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯善現）之名，準備對其宣說甚深般若法義。
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本句闡述《大般若經》「法界一相」的空性理體。
從主體（士夫）、客體（色處）到終極智慧（一切智智），三者在本質上皆無自性，因其「空」而名「清淨」。
此種清淨並非洗滌而來，而是法性本然，強調法界展現的無分別與一體性。
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此為般若經中常見的發問語體，用於引出後續對法相空性或甚深義理的詳細解釋。
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本句闡述「境、行、果」三位一體的般若空性。
士夫（眾生）、色處（所緣境）與一切智智（佛果）在自性清淨的層面上，皆是遠離二元對立與差別相的法性真如，不可分割。
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本句闡述「依果尋因」與「法界同體」的清淨觀。
士夫（眾生主體）與其對境（五處）在自性上是不二的，當遠離戲論執著時，外在境界與內在主體皆歸於清淨，進而證得佛陀究竟的圓滿智慧（一切智智）。
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此為般若經中常見的發問語，用於連結上文所述的法義與下文即將揭示的勝義，引導聽者思考諸法實相的內在理據。
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本句體現《大般若經》「法界一相」的空性觀。
強調主體（士夫）、客體（五處）與果德（一切智智）在自性清淨中本無分別，破除對待與隔閡，顯現般若不二法門。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（音譯善現）之名，意在提醒聽眾注意隨後將宣說的重要法義。
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本經主張諸法自性皆空，故從補特伽羅到眼界，乃至佛的最高智慧，其本性均為一致的清淨（空性）。
此處強調依「法界一相」的理路，說明世俗法與勝義法的自性無二無別。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發後續對法性空寂或因緣生法之理的詳盡解釋。
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本經依據「般若真空」法義，強調萬法自性清淨。
士夫、眼界與一切智智在本質上不二，遠離主客對立及斷常二邊，因其空性本質一如，故說清淨。
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本經依據「法性本空」的理路，說明眾生（士夫）與構成認知的十八界、觸、受等法，其本質皆不可得，故名清淨。
這種清淨性與佛果的「一切智智」在空性本質上是無二無別的。
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此為般若經中常見的設問語，用以引發下文對諸法實相或空性的進一步論述。
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本句闡明「眾生界（士夫）」、「世間法（色界等）」與「聖果（一切智智）」三者之清淨本質無二無別。
透過「無二、無二分」的般若空觀，破除凡聖、世出世間的對立分別，強調諸法實相在清淨位上是恆常不轉且無差別的。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要的發端。
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本經主張諸法實相不二，以此處「士夫」（人我）、中介「耳界」（感官處）與究竟「一切智智」（佛智）三者在自性空的層面上是平等無差別的，故一淨則一切淨。
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此為經典中常用的發問啟請句，旨在引發下文對於法性本空或因緣理法的詳細釋義。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀，強調主體（士夫）、感官（耳界）與究竟智慧（一切智智）在勝義諦中本性清淨，且三者無二無別，破除凡夫對法性與自性的二元執著。
。
本經主張諸法自性空，故說「清淨」。
此處說明士夫（補特伽羅）與耳根相關的十八界、觸、受等法，其自性不可得，即是清淨；此清淨性與佛果的「一切智智」之清淨性無二無別，體現了般若經中「眾生清淨故，法清淨；法清淨故，佛果清淨」的圓融法義。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋諸法性空或修行般若波羅蜜多的深意。
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本經強調諸法實相皆歸於空性，補特伽羅（士夫）、感官知覺（聲界等）與佛果智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是一致的。
因為萬法皆無自性，故在法性中沒有主客對立（無二）、沒有種類區分（無二分）、沒有本質差別（無別），且其清淨性本自恆常（無斷）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若波羅蜜多的甚深法義。
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本經主張諸法自性本空。
士夫、鼻界乃至一切智智在勝義諦中皆無自性，此種「無所得」的本質即是清淨。
三者在清淨理體上是一致的，表現了般若波羅蜜多不二的實相觀。
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此為般若經中常見的設問發起語，用以引出下文對法性、空性或波羅蜜多深義的具體解釋。
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本經強調般若真空之理。
說明補特伽羅（士夫）、色心諸法（鼻界）與佛果勝德（一切智智）在自性清淨的層面上，皆是平等無二、不可分割的法界一相。
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本經論證「法界一相」的清淨觀。
從士夫（主體）的本質清淨，推導至鼻根對境所產生的十八界相關法皆清淨，最終導向修行果位「一切智智」的圓滿清淨，說明法性平等，無染無礙。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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本句體現《般若經》空性不二的核心思想。
說明有情主體（士夫）、根塵識（香界、鼻受）與佛果智慧（一切智智）在清淨本性上是等無差別的。
因萬法皆指向自性空，故說無二無別，不可分割。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯為善現）的稱呼，作為說法前的提請與關注。
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本經論證「法性本空」的連鎖關係。
士夫、舌界與一切智智在自性上皆不可得，故名清淨。
透過這種「因果相隨」的清淨觀，消除對內處（舌界）與最高佛果（一切智智）的執著，顯發般若真空之理。
。
此為般若經中常用的發問句式，用於承接前文觀點，並引導出後續對法性深義或因緣理據的詳細解釋。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「萬法一如」。
士夫（眾生）、舌界（處界）與一切智智（佛果）在空性本質上並無差別。
所謂清淨並非洗滌而來，而是指其自性本空，遠離二元對立與分別，故說無二無別。
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本段闡述「人法二空」的清淨連鎖。
由主體（士夫）的空性清淨，推及感官知覺系統（味界、舌識、舌觸、受）的空性清淨，最後回歸到果位智慧（一切智智）的自性清淨，展現般若波羅蜜多中萬法本自清淨、無二無別的義理。
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此為般若經中常用的徵問詞，用以引發下文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
本經主張一切法性空，故強調補特伽羅（眾生主體）、內外處（味界、舌受）與佛果功德（一切智智）在清淨自性上是平等無二的。
這種「清淨」並非洗滌後的淨化，而是指諸法本性皆空，離於分別執著，故說無二、無別。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti 的意譯）的稱呼，預示下文即將展開般若深義的教示。
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本經論證般若波羅蜜多的核心邏輯，即透過「清淨」的一貫性，說明自體、內界與佛智在法性上無二無別，由主體之空性導向智慧之圓滿。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，進一步闡釋諸法實相或空性的深層義理。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性。
無論是眾生位（士夫）、色身位（身界）還是果位（一切智智），其自性清淨的理體是一致的，皆超越了二元對立與法相的分別。
。
本經論證「法界一相」的清淨觀。
從補特伽羅（士夫）的本質清淨，推及身根相關的十八界與受法亦清淨，最終導向佛陀圓滿智慧（一切智智）與萬法無二無別的究竟清淨。
。
這是經文中常用的徵問語，用以引起下文，進一步解釋前面所述法義的深層理由或因緣。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：眾生（士夫）、世俗法（受陰等諸法）與佛果（一切智智）在空性中本質等無差別。
因一切法自性皆空，故說其清淨，且此清淨性是不二且連續無斷的。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示下文將開啟關於法性空的教示。
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本句體現《大般若經》的核心觀點，即「自性清淨」。
從補特伽羅（士夫）到意界，再到最高的佛智（一切智智），其本性皆是空寂且本自清淨的。
當主體清淨時，其內在認知界域與最終的圓滿智慧亦必然呈現清淨狀態。
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此為般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性、空性或修行的深層因緣解釋。
。
本經主張諸法實相不二。
士夫（眾生）、意界（心識作用）與一切智智（佛果智慧）在般若波羅蜜多的清淨觀照下，其自性皆空，故說無二無別，不可分割。
。
本句體現《大般若經》的核心觀點，即「一切法清淨」。
透過士夫（主體）與法界、意觸受（客體與心理活動）的清淨，推導至果位上「一切智智」的清淨，說明法界自性與佛果智慧在清淨性上是無二無別的。
。
此為般若經中常見的發問式轉折語，用於承接前文觀點並引發後文對法性空寂或因緣生滅的深層辯證。
。
本句闡述「般若真空」的平等觀。
從補特伽羅（士夫）到法界、感官受覺，乃至佛的最高智慧（一切智智），其自性皆空。
因自性不可得，故在實相中不構成對立（無二）或功能劃分（無二分），法性一如，無本質差別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說大般若法要。
在般若經中，善現為當機眾，代表具足清淨智慧的請法者。
。
本句體現《大般若經》的核心思想「空性與清淨的一致性」。
從人我（士夫）到法我（地界），乃至佛陀果德（一切智智），其本性皆不可得、無自性，故說清淨。
這種清淨不是洗滌而來，而是法爾如是的空性本質。
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此為般若經中常用的發問句式，用於引起下文對法性、空性或修行的深入解釋，引導聽者探求事物表象背後的因緣或實相。
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本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性。
士夫（眾生主體）、地界（物質世界）與一切智智（佛果智慧）在法性本源上皆屬清淨，彼此之間不存在二元對立（無二）或質的差異（無別），展現了生佛不二、色空一致的圓融觀。
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本句闡述般若經核心的「清淨」觀，說明眾生位（士夫）、色心諸法（五界）與果位智慧（一切智智）三者在自性空寂的層面上是無二無別的，因其本性皆空，故說為清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，針對前文所述的法義進行原因或原理的深究。
。
本句闡述「法界一相」的般若空義，強調有情界（士夫）、器世界（五大）與佛果功德（一切智智）在自性清淨的層面上是平等無二的，消解了主客體與凡聖之間的對立分別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若教法之起首語。
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本經主張諸法空性，強調「士夫（補特伽羅）」、煩惱（無明）與佛智（一切智智）在空性層面上無二無別。
透過清淨的一致性，說明輪迴與涅槃、無明與覺悟本質皆無自性，故皆稱為清淨。
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此為般若經中常見的發問語句，用以銜接後文對空性、無所得或法相之理的進一步論述與因緣分析。
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本句闡述《大般若經》的核心法義「萬法一如」。
從眾生位（士夫）、煩惱位（無明）到佛位（一切智智），其空性本質皆平等清淨。
因其本質皆為不可得的「空」，故在勝義諦中並無彼此的對立或界限。
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本經主張「法界一相」，強調眾生主體（士夫）與因果流轉過程（十二有支）在本質上皆屬空性，故稱清淨。
當行至老死的流轉相被觀為空性（清淨）時，佛所得的究竟智慧亦與此空性不二，同為清淨。
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此為經文中常見的發問語，用以承上啟下，引出後文對空性或法義深層原因的詳細解釋。
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本經主張般若波羅蜜多的核心在於「自性清淨」。
無論是補特伽羅（士夫）、十二因緣（行至老死）或佛果功德（一切智智），在勝義諦中皆是不二且無差別的，故說其清淨性本無斷隔。