大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若深義。
。
此處展現《大般若經》中「果清淨故根清淨，根清淨故智清淨」的緣起與空性義，強調斷煩惱（一來果）與提升感官覺知（耳界）及證得智慧（一切智智）的因果清淨鏈。
。
承接上文，詢問導致前述境況的因緣或理由，欲進一步闡明般若空義。
。
本句闡述「諸法空性」的清淨義。
無論是修證位（一來果）、識界（耳界），還是最高果位（一切智智），在般若波羅蜜多的觀照下，體性均為空寂。
這種清淨是因為超越了相對二分（無二、無二分），沒有差別相（無別），且真實本性不斷滅（無斷）。
這體現了《大般若經》「一切法平等，無有高下」的思想。
。
此句說明修行者證得二果（一來果）時，耳根相關的聲、觸、受等感官經驗皆因無明垢染盡而清淨，這種清淨境域是證入一切智智（佛陀智慧）的基礎。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以承上啟下，準備進一步闡述深奧法義或空性真理的理由。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨」思想，闡述一來果（聲聞道）、耳根緣起境（聲、觸），以及最高佛智（一切智智）在空性中平等清淨，本質上皆無相待、無二分、無差別、無斷滅。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），開啟本卷大般若經中關於般若波羅蜜多的教法。
。
本句闡述《大般若經》中「空性」與「果位」的清淨關係。
當修持者證得一來果（二果，已斷減欲界煩惱），其感官（鼻界）對外境不再起貪嗔執著，體現空性清淨。
此清淨與佛的最高智慧（一切智智）在空性上同體不二，故說一來果清淨即促成「一切智智」的顯現清淨。
。
問起前文義理的因緣。
在大般若經中，常見釋尊主動或應請發問，引導聽眾深入空性與般若智慧的思惟，此問旨在引出後文關於法性不可得的具體說明。
。
此句強調「性空清淨」。
從實相觀點，修行果位（一來）、感官（鼻）、佛果智慧（一切智智）與諸法一樣，皆無實性，故名清淨。
因其本質空寂，故無二、無別、不斷。
。
本句闡述聖位修證（一來果）與鼻根相關識、觸、受的清淨互為因果，並以此清淨性推導至「一切智智」的圓滿。
強調從煩惱淨化中顯現空性與佛智。
。
承接上文，意指詢問為何應如是修習波羅蜜多或為何某法具如此特質。
即「為何如此」的問詞。
。
此句強調從聲聞果位（一來果）、世間六根緣起（香、鼻、受）到佛果智（一切智智），在般若波羅蜜多的智慧體證下，其本性均為「清淨」，即「空性」。
這種清淨是不二、無別的，證悟此理即是證悟實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法，亦寓意覺性應善巧顯現。
在《大般若經》中，此呼喚常帶有引發尊者專注於深空智之意。
。
此句說明修行階位（一來果）與舌根、佛智清淨的因果關係，強調修行與空性相應，六根乃至佛智皆性清淨。
。
承接上文，詢問導致該法義的因緣或理由。
。
本經主張「空性」與「自性清淨」。
一來果（聲聞果位）、舌界（感官界域）與一切智智（佛果智慧）雖在名相上有世俗層次的差別，但在勝義諦中，其本性皆為空，故說「無二、無別」。
這種清淨性是遍滿且不間斷的。
。
此段闡述修行階位清淨對感官領域（味界、舌識界、舌觸）及所生受（感受）的影響。
一來果位雖未全斷煩惱，但已極淡薄，能令相關的觸境與感受清淨。
以「無性」故，「境、識、受」皆清淨，顯現一乘佛智（一切智智）。
。
此為《大般若經》常見的設問句，用以追問前述法義的深層空性原因，意在引導聽者超越名相執著，契入無所得空理。
。
本句闡述從修行果位（一來果）、世間受用（味觸受）到究竟佛果（一切智智），皆是清淨平等。
關鍵在於法性本空，遠離二邊差別見，即「相空、性空」的般若思想。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
本句闡述由聖果之證得，推演至身界乃至佛果智之清淨。
意指小乘聖果清淨的修行狀態，本質上與大乘大般若法門所追求的無上佛智（一切智智）在清淨性上是相通的，體現由修分清淨趨向究竟清淨的因果關係。
。
承接上文所說之法，詢問其背後的深層因緣或理由。
。
此句強調聖果、有為身、無上智在空性中皆是平等的清淨，以離二、離分別的觀點體證空性。
。
此段描述「一來果」（斯陀含）證得空性清淨，從身根相關的觸受清淨，推演至「一切智智」（佛智）的清淨。
強調修行果位由近而遠，皆依空性為本而達徹底清淨。
。
此句為釋迦牟尼佛自問，用於引發下文對「般若波羅蜜多」甚深空義的解釋。
在《大般若經》中，意指為何諸法無自性、不可得。
。
此句強調《大般若經》的「相空」觀。
一來果、受、一切智智，皆因本性空（無二無分別）而清淨，非離開相而另有清淨。
相依相待即無實性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明在《大般若經》中，修證到二果（一來果）時，心意識的活動達到清淨，此清淨心與般若智相應，使一切智智（佛智）顯現清淨。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣、義理的深入說明。
。
此句強調從果位（一來果）、修行主體（意界）到最高智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的空性觀點下，皆為清淨本性（畢竟空）。
此種清淨體現了「無二、無別」的實相，非對立之物，亦非斷滅空，而是絕待的平等的狀態。
。
本句闡述聖者果位（一來果）之清淨相，說明從主觀的認識主體（法界、意識界）到感官作用（意觸）及經驗感受（受）的全面清淨，是證得佛陀最高智慧（一切智智）的必要條件與體現。
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承接上文，詢問前述義理產生的因緣或理由，欲進一步闡明般若空義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心空性觀，強調從聲聞果位（一來果）到世間法（法界、受），乃至佛陀的最高智慧（一切智智），其本性皆為清淨。
這種清淨源於萬法在實相上是「無二」的，即超越了二元對立與本質性的差別。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將開示甚深般若法義。
。
本句強調《大般若經》中「空性」與「無染」的連鎖反應。
一來果體悟因緣生滅而心清淨，此清淨心與空性相應（地界清淨），當相應至極致時，便能顯現佛的「一切智智」（佛智）。
此處清淨意指無執著、無染污。
。
承上文所說的深奧義理，詢問其背後的道理與因緣，引出下文的詳細解釋。
。
本句闡述「果、境、智」皆依空性而清淨。
斯陀含果、地界、一切智智在勝義諦上皆無差別（無二無別），不離清淨法界，故稱清淨。
。
此句說明修證層次與法界清淨的關係。
從二果（一來果）修行的清淨心出發，能轉化對外境（五界）的執著與不淨觀，進而由外境的清淨體悟到終極的佛果智慧（一切智智）亦是清淨的。
此乃《大般若經》「心、境、智」三者清淨不二的體現。
。
承上文所說的法義，質問其背後的因緣道理。
。
本句描述果位、世間（六界）、智慧（一切智智）的清淨。
在《大般若經》勝義諦下，這一切相皆非真實，平等一如，故言「無二、無別」。
這意味著即使是最高智慧，也如幻化般不異於世間實相。

佛陀呼喚尊者名號，預示即將宣說重要般若法義。
。
此句依《大般若經》空性義，詮釋證果至佛智的清淨階梯。
一來果乃小乘聖位，此處強調證果時煩惱（無明）斷除，進而顯發無上空性智（一切智智）。
因煩惱無自性，故斷煩惱即顯清淨，此乃煩惱即菩提之義。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具備如此殊勝功德。
。
此句強調「空性平等」。
從緣起性空的角度，小乘果、無明煩惱與佛果的一切智智，在法性上都是平等的清淨（不可得），無有二分取相，非異非同。
這反映了《大般若經》中「煩惱即菩提」的般若思想，強調從執著中解脫的本質是法性空寂。
。
此句強調二果聖者（一來果）修持空性，使染污的十二因緣法轉為清淨。
這種從因緣的清淨乃至無上智（一切智智）清淨，體現了大般若經中「無染污故無性」的般若空義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調「性空平等」的觀點。
無論是聲聞果（一來果）、修行過程的苦受清淨，或是佛果（一切智智），在般若波羅蜜的法義中，皆因「空性」而本質清淨，絕無高下、分段之別（無二、無別），亦非斷滅空（無斷）。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者）的名號，以引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨故，波羅蜜多清淨，乃至一切智智清淨」之義。
修證果位清淨，能提升修持波羅蜜多的質量，而波羅蜜多清淨最終歸趨於無上菩提。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若法義的解釋，強調一切法皆有因緣。
。
此句依般若經空性義，說明世間佈施、聲聞果位（一來果）乃至佛果（一切智智），皆是自性清淨。
因為空性之中，法法平等，無「二分」的對立（能所），亦無生滅斷常之別，這就是「無二無別」的實相。
。
此段闡述小乘一來果證得清淨無漏，雖非最圓滿，但已具備清淨五度（戒至般若）的基礎，此基礎進一步對應到佛果之一切智智（佛智）的清淨。
強調修行因果的相應。
。
承上文所說之深法，進一步引發問端，欲解釋其法義依據。
。
本句闡述「諸法平等性」。
以大乘大般若經觀點，從初地以上的修行（淨戒）到般若波羅蜜多，乃至究竟果位的一切智智，其清淨空性（無二、無斷）是一致的。
斯陀含果與佛智在自性清淨上無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注聆聽後續教法。
。
本句闡述《大般若經》中「空性」與「果位」的關係。
從一來果（二果）的無所得、清淨相，推論至內空（主觀身心之空），進而明瞭佛陀的一切智智（佛智）亦本性清淨，強調果位與空性乃緣起和合，而非實有清淨，以此顯揚般若波羅蜜多。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法或現象的因緣、理由，引出下文解釋。
。
此句闡述「一切清淨皆歸於空性無二」。
在般若系經典中，果位（一來果）、修證（內空）、果德（一切智智）的實相皆為空性，因此在平等真如中，沒有能證所證、沒有相對差異，故說清淨。
。
本句闡述修行者證得二果（一來果）後，其心境能與空性相應。
透過體證十八空（十八種空性面向），達到身心清淨，進而契入無上佛智——一切智智（真如法界）。
此處強調二果清淨為基礎，終歸於十八空與一切智智的本性清淨。
。
承上文所說的法義，引發探究其背後深層的般若緣起道理。
。
本句闡述聖果、空性與佛智平等清淨。
因一切法本性空寂，無對立（無二）、無區分（無二分）、無差異（無別）、無中斷（無斷），故皆能顯現其清淨本質。

世尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注聆聽。
。
此處闡述了修證的因果關係，從斷惑證果（一來果）體認平等真如，最終顯現佛陀的無上智慧。
一來果是世間修行清淨的體現，真如是諸法實相，一切智智即佛智。
。
此為追問前句（若有）義理之詞，意在引出後文法義的根據。
。
本經強調諸法實相的絕對性。
無論是小乘果位、大乘本體或佛陀圓滿智慧，在清淨的本質上皆屬同一個法性，不可分割或區別，藉此破除對果位與法性的執著。
。
此處形容二果聖者（一來果）清淨，因修行者清淨，所證法性亦顯清淨（因人顯法）。
法界、法性、真如等為同義詞。
最終將此清淨性與「一切智智」（佛智）連繫，意指聖者修行證入空性，清淨無別。
。
承接上文，欲顯示義理之深細，故而發問徵起原因，提示下文將解釋空性道理。
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此句強調「諸法平等相」。
一來果清淨（聖果）與不可思議法界（真理）以及一切智智（佛果）在空性上是平等的，並無高下、二分等差異。
這是《大般若經》「一切法皆清淨」的實相觀。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若深義的教導。
。
此句強調由小乘果位（一來果）修證至空性清淨，從而契入苦聖諦的法性，進而證得無上智的清淨。
顯現小乘與大乘智智在空性平等上的關係，強調一法清淨、一切清淨。
。
徵問上文義理產生或存在的原因，通常用以引出後文的深層解釋（如：空性、緣起）。
。
此句強調「空性無差別」。
從究竟空義來看，修行階位（一來果）、四聖諦（苦諦）與佛果（一切智智）的體性皆平等空寂，不一不異，非斷非常，故稱清淨無二。
。
本句闡述果位清淨與聖諦清淨、一切智智清淨的因果關係。
以一來果（二果）的初分清淨為契機，證悟集（苦之因）、滅（苦之滅除）、道（滅苦之法）三聖諦的實相，進而與無上佛智（一切智智）的徹底清淨相應，彰顯修證的不二與空性。
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承接上文佛陀所說的教法，在此處發問，引導聽者追究法義的根本原因，通常用以引出甚深法義的理據。
。
此句強調從一來果至佛果的一切智慧與真理，在般若實相中皆歸於清淨無差別（平等空性），並非區塊分割的法。
這體現了「空性」平等平等、法法無二的勝義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始論述般若深義。
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此句顯示從證得聲聞「一來果」的無漏清淨，進而依此定慧力清淨「四靜慮」，最終能通達佛果「一切智智」的清淨，體現大乘般若經中「道種智」與般若波羅蜜多不二的智慧層次。
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提問者詢問前述佛法義理的因緣或理由。
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此句強調勝義諦中，聲聞果位（一來果）、世間禪定（四靜慮）與佛果智慧（一切智智）在空性上同屬清淨，皆由不二不別之般若智慧所體現。
此乃大乘不二法門之教示。
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此段闡述修行階位清淨與無上智（一切智智）的因果關聯，強調由果位功德與禪定清淨，逐步導向佛果智慧的清淨。
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在此語境中，用以引發下文對於大乘空性、般若波羅蜜多義理的解釋，追問前述法義的深層因緣。
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本句闡述聖位果報、世間禪定及出世間佛智，皆因其「實相無相」（無二、無別）而本性清淨。
大般若經強調般若波羅蜜多普攝一切法，無論是有為的禪定還是無為的佛果，依空性而見其清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中用以引起注意，準備講授深奧的般若波羅蜜多法門。
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此句強調「果位」與「解脫」的次第與共通的清淨性，由二果的斷結清淨，引發八解脫的定力清淨，最終通達無上菩提（一切智智）的清淨，顯示小果與大智在清淨法性上並無差別。
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此為徵問語，用於引出前述義理的因緣或法義根據。
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此句強調聲聞果（一來）、定境（八解脫）與佛果（一切智智）在空性上皆為平等清淨，離二元執著（無二）即是真實清淨。
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此句闡述「果位清淨」與「定境」及「佛智」的層次關係。
由小乘斯陀含果（一來果）修定入深，進而修習八勝處、九次第定、十遍處以斷除餘惑，依此修持定力清淨，最終導向佛果智慧（一切智智）的清淨，顯示由定發慧、定慧等持的原理。
。
承上啟下之問，詢問前文論述的道理或因果理由。
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本句闡述修行所得的果位與禪定（一來果、八勝處、九次第定、十遍處、一切智智）皆非實有，皆因體悟「空性」——無二（非二元）、無二分（無主客）、無別（法性平等）、無斷（非斷滅）——而得究竟清淨。

釋迦牟尼佛稱呼大慧善現尊者（即須菩提），通常在般若經中為釋疑的對象。
亦即「善現尊者」。
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此句強調「由果向果」的修行次序，以清淨的二果心地為基礎，開展出無漏的四念住觀修，最終導向無上佛智，彰顯大乘般若空性相應的轉依關係。
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承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或狀態，旨在引出後文的具體原因分析。
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此處闡述《大般若經》「一切法清淨即般若清淨」的教理。
從聲聞果（一來果）、修行處（四念住）到佛果智（一切智智），其本性皆是空寂清淨。
因為在空性中，一切法平等平等，離二元戲論，故無差別、無斷常。
。
此處闡述果位清淨帶動修行道品清淨，最終歸於佛果清淨的相依關係，體現般若經中「以果顯因」、「果德清淨」的教義。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接前文所述的甚深法義或空性實相，引導出下文對因緣、自性或法相的進一步剖析。
。
此段闡述修行階位與智慧之「清淨」本質。
在此《大般若經》語境下，從聲聞果（一來）到菩薩道修持（四正斷至八聖道支）及最高佛智（一切智智），本質上皆屬般若空性，離於有無、真妄等二元對立，故說無二、無二分、無別、無斷。

釋尊呼喚尊者名號，預示即將宣說重要法義。
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本句闡述「果清淨故道清淨，道清淨故智清淨」的唯心淨土與緣起性空思想。
一來果位、空性智慧與佛智在清淨本性上互為因緣，依空性理趣，顯現出聖者果位與佛智的無二無別。
。
在此經典語境下，用於引發下文對「般若波羅蜜多」義理或殊勝處的解釋，以確立顯現空性之緣起。
。
本句闡述聖果、解脫門與佛智清淨皆基於「諸法平等無二」的實相。
大般若經強調從「一來果」到「一切智智」皆空平等，無有高下之分，非斷滅，而是超越二元對立的理性。
。
此處闡述《大般若經》中「空性」與「解脫」的關聯。
修行者在證得一來果的清淨位後，對無相、無願解脫門有更深的契入，這使得般若智慧的最高境地「一切智智」得以體現（因果皆淨）。
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承接上文，提問導致上述法義的因緣或理由。
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本句闡述「清淨」即是「無二」的空性義。
在般若觀點下，一來果、解脫門、佛智皆非實有自性，故皆歸於無二無別的法性，非有修有證的二元對立。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本句闡述果位與修證階位的因果淨化關係。
由較淺的聖果（一來果）修證帶動較深的菩薩地（十地）清淨，最終通向佛果（一切智智）。
在大般若經脈絡下，清淨意指無自性、無執著。
。
承上文所說的深法，詢問其內在的因緣理由。
。
此句強調「空性平等」。
從般若波羅蜜多觀點，小乘果、菩薩位、佛智這三種清淨相，本質皆是不可得之空性，並無實質的二種分界、差別或先後斷絕，皆是「無二無別」的實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將要開示殊勝的般若法門，並提醒其專注聽受。
。
此句強調修行層次與果位清淨的增上緣，即證得一來果（少欲斷惑）為清淨五眼之因，進而五眼（慧觀）清淨為證得一切智智（佛智）之因，層層清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理由。
。
此句強調聖果、眼智與佛果皆為自性清淨。
因為諸法空性，無有二分（如淨、垢）的對立，亦無分別與斷絕，皆是「一法界」的體現。
。
此句說明在《大般若經》中，修證次第（一來果）與能力（六神通）以及無上正等正覺（一切智智）的清淨性是相依共顯的。
修行果位清淨，則所得的神通妙用亦無染著，最終引向清淨無上的一切智智。
。
此為大般若經中常見的問句，用於引出對前述空性或特殊法相的具體說明，強調諸法「無自性」的理由。
。
此句強調從一來果至一切智智，其清淨本性皆依於「無二」的空性道理。
由於諸法不二，故不可得、不可斷，此乃《大般若經》般若波羅蜜多不二法門的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要法義，亦為下文問答之起始。
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此句強調由凡入聖的階位果報清淨，相應於佛陀的智慧功德，彰顯二乘聖果與佛智的無差別性，體現法性平等。
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承接上文，意指欲說明前述義理的因緣、理由，為下文解釋義理作鋪墊。
。
本句闡述聖果與佛智清淨在法性上是平等無差別的（即「不二」）。
從一來果至佛智，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的勝義諦，顯現出其本性清淨。
此為大乘般若經所強調之「諸法一味」之理，強調世間與出世間法在平等法性中無有高下。
。
本句闡述「因果相連」的修證次第。
從小乘的一來果清淨（斷除部分煩惱），推至大乘位上的殊勝功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八佛不共法）之清淨，最後歸結於無上菩提的「一切智智」亦皆清淨。
依般若經義，這顯示功德清淨是由斷煩惱與修定慧（以一來果為修證基礎）而來。
。
承接上文，詢問導致前述果報或理體的原因，意在引出後續的法義解釋。
。
此句強調從一來果至佛果，一切功德法的清淨皆源於「空性」。
因為在勝義諦中，無對待、無二分，這與「法性本淨」的道理是一致的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
本句展現《大般若經》核心的「連鎖清淨」邏輯。
說明從聲聞乘的果位（一來果）到佛果的功德（無忘失法），乃至最終的圓滿智慧（一切智智），在般若波羅蜜多的空性視角下，本性皆是平等的清淨無染，以此破除對果位與法相的執著。
。
此句為問句，旨在引出後文關於般若波羅蜜多不退轉的法義緣由，強調佛法必有其前因後果。
。
此句強調聖者果位（一來果）、修行功德（無忘失法）與佛果（一切智智）之清淨，皆由空性理體而言，即性空真如，無有二元對立、差別或斷滅，皆依性空而顯清淨。
。
本句描述聲聞果清淨與大乘法身「一切智智」的關係。
強調藉由捨性（平等、無所執著的體性）的恆住，證得無上正等正覺的清淨。
。
在此處代表對上文所述「應如實修習般若」之緣由的提問，引出下文對般若空性與法義的進一步闡釋。
。
此句強調從凡夫位到佛果位（一來果、捨性、一切智智）之清淨，本質皆是不可得的「空性」。
因為在勝義諦中，沒有「有為」與「無為」、「能證」與「所證」的區別，無有二分，故為究竟清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此作為開示般若法門的開端。
。
本句描述聲聞與菩薩道果位的清淨連鎖關係。
一來果乃斷欲界煩惱之清淨位，此清淨為菩薩證悟一切智（道種智）的基礎。
由一切智之清淨，終至證得無上的一切智智（佛智）。
。
在此經文語境中，用於引導解釋前文所述深奧法義或非常理所能理解之處的原因。
。
此句強調從一來果到佛果的清淨性是一致的，這是因為在法性中「空」的本質上，沒有虛妄的二元分別（無二）、也沒有相待的二分（無二分）、沒有體性上的差異（無別）、也沒有生滅的斷常（無斷），顯示法性平等。
在此《大般若經》脈絡下，是指因緣性空即是一切智智。
。
此句闡述修行階位清淨（一來果）能推動修道位之智慧（道相智、一切相智）清淨，最終證得佛果之根本智慧（一切智智）清淨，強調由修證次第而體證空性智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」甚深法義的進一步解釋，強調諸法皆無自性，故空。
。
此句強調從二乘果位到佛果的一切智智，體性皆空清淨。
因為諸法空性平等，無有自性對立（無二），無分體用（無二分），無有差別（無別），體性常住非生滅（無斷），故皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句展現般若經「法性通體清淨」的遞進邏輯，將修行的位階（一來果）與大乘總持功德（陀羅尼門）以及佛陀究極智慧（一切智智）連結。
強調從有漏過失的斷除到無漏智慧的成就，其本性均為同一清淨法界。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或法義。
。
此句依大般若經觀點，闡述聖果、修行法門（陀羅尼）與佛智的清淨，皆由空性理體而言。
因諸法無二無別，無可分亦無斷常，故言清淨。
此顯現法性平等，離一切相。
。
本句闡述果位修行與禪定、智慧的關係。
強調從「一來果」的修證清淨，依次引發「一切三摩地」與「一切智智」的清淨，呈現大乘般若經典中定慧等持、功德相依的層次。
。
徵問上文原因的問詞，引導解釋法義的內涵。
。
此句強調「性空清淨」，顯示一切位（從一來果至佛果）、一切法（禪定、智）在勝義諦上皆平等清淨。
這不是因緣和合產生的清淨，而是本質上無二無別，無可斷也無可取的「不二」法門，以「無性」為真實清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句強調聲聞、菩薩與佛果位之清淨性是一貫的。
依大般若經空性義，果位清淨即是無性（空），即清淨即空。
從初果、二果到佛的一切智智，本質皆是清淨（空性），故可作此相依互顯的邏輯推導。
。
承上啟下之問，引發對法義深入剖析的因緣。
。
此句強調「果」與「清淨」在實相中是一體的。
無論是小乘果位（預流、一來）還是大乘佛果（一切智智），其體性皆同屬無二相的空性。
因為無二、無別，故不分、不斷。
這是《大般若經》「一切法清淨」的實相理體。
。
此段描述《大般若經》「果清淨故智清淨」的因果關係，由較低階的聖果清淨逐步推演至終極的「一切智智」（佛智）清淨，強調菩薩因位智慧清淨故，果位佛智亦清淨。
。
此句為承上啟下之問，引發對前文因緣、法義或體性的進一步闡釋。
。
此句強調從二乘果位到佛果的一切智智，其本性均為「清淨」，即般若空性。
這是因為實相層面，聖道與智慧無二、無別、無斷，不因果位差別而有清淨的差異。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導法義。
。
本句體現《大般若經》萬法空性、自性清淨的連貫性。
從聲聞果位（一來果）到中乘果位（獨覺菩提），再到究竟圓滿的佛果（一切智智），其本性皆是空寂清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，引導讀者深入探究法義背後的實相道理，通常隨後會解釋「法性空」或「無所得」的深層原因。
。
此處強調聲聞的一來果、獨覺的菩提、佛陀的一切智智，本質皆是空性，在「性空」的境界上是平等無差別的，皆歸於《大般若經》所云「無二無別」的實相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，意譯為善現）之名，準備開示甚深般若法義，用以策發聽者的注意。
。
此句強調從聖者果位到菩薩行，再到佛果位，清淨性是相通互徹的。
這顯現了大乘般若「性空清淨」的觀點，即一即一切，由證果之淨導向菩薩行之淨，最終匯歸佛智之淨。
。
此處為轉折問句，用於引出前述觀點的理由或根本原因，多在經文中用於隨後解釋甚深般若道理。
。
此句強調從聖者果位（一來）、菩薩行到佛果（一切智智）的清淨本質是一致的。
基於般若「空」性，聖凡不二、因果不二，故說無二、無別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備接續宣說大般若法門，為佛陀說法前的喚醒語。
。
此句強調「一來果」、「佛果」、「一切智智」在空性本質上是平等、互依而清淨的。
在大般若經語境下，修行果位與最高佛智在清淨法性中無二無別。
。
此句為承上啟下之問辭，追問前文所述法義的根本因緣或理趣。
。
本句闡述「果位與佛果不二」。
從「一來果」（聲聞）到「無上正等菩提」（佛）再到「一切智智」（佛智），在「清淨」的實性上是完全等同的。
因為清淨法性「無二無別」，沒有二分的對立，也沒有任何「斷」絕，故顯現此空性平等相。

此為經典中常見的轉折語，表示佛陀在講述完上一段落後，即將繼續開示新的法義。
善現即須菩提。
。
此處強調在《大般若經》的空性智慧中，色法（物質）與無上菩提（一切智智）皆非獨立實有，皆由心境清淨、遠離執著而顯現其清淨體性，展現「色即是空」的般若思想。
。
承接上文，欲顯示義理深奧，故發起徵問理由之辭。
。
本句闡述「不還果（阿那含）」、「色（色蘊）」與「一切智智（佛果智慧）」在空性上清淨平等，無有二分差別。
強調無論從修證的果位、物質現象或終極智慧入手，其真實法性（無二、無別）皆是清淨圓滿，即「色空一如」。
。
本句闡述在大乘空性智慧下，由聲聞聖果（不還果）之清淨，推演至五蘊清淨，最終證得佛果「一切智智」的清淨，體現五蘊本性空、聖道本質一致的理趣。
。
此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對空性或菩薩行之深入闡釋。
。
此句闡述大乘空性見，論述「煩惱」與「果清淨」本質為一，因體無分別，故不需藉由外力（如還滅、斷除）而本自清淨。
強調「無二」的平等不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述修行階位（不還果）與感官（眼處）及智慧（一切智智）的因果清淨關係。
在《大般若經》中，清淨是指體悟「性空」。
由斷除五下分結的清淨，感官認識不為煩惱染污，進而證得無上智慧的清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋與說明，探究現象背後的根本道理。
。
此句強調「不還果」、「眼處」、「一切智智」在空性中本質相同，皆是清淨無分別的。
因其無二無別，故顯現出絕對的平等性與不二法門的真理。
。
本句闡述果位清淨與感官（處）、最高智慧（一切智智）的因果關聯。
從「不還果」（三果）的無漏清淨，依序推導出六根清淨，最終達到空性不二的「一切智智」（佛智）清淨境界，體現《大般若經》「一切法空、皆清淨」的教理。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對「諸法空相」等甚深般若義理的說明理由。
。
此句闡述大乘空性觀，強調聖果、六根境及佛智（一切智智）皆為「清淨」，即體性本空。
原因在於這些法本無對立（無二）、無分別體（無二分）、無異質性（無別）以及無連續相續的實體（無斷）。
此為《大般若經》「幻化空」的實相描述。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開始講述大般若經的教理。
善現為慧根深厚、善於體悟「空」義的當機者。
。
此段經文闡述大般若經觀點：從修行階位（不還果）與境界（色處）的清淨，相依相顯，最終推演至最究竟的佛智（一切智智）清淨。
意指修行者若能於外境色法上不執著，即是依不還果之理，顯發如來之最高智慧，強調色空不二。
。
承上文所說之殊勝法義，此處啟問其深層的因緣與理體，為接下來解釋空性道理做引導。
。
此句依大般若經義，闡述聖果、色法與佛智本性平等清淨，皆由空性無二實相所現。
。
此句強調從聖者果位（不還果）的清淨，推衍至處（五塵境）的清淨，最後歸結為般若波羅蜜多的「一切智智」清淨。
展現因果空性，即「境隨心淨」。
。
此為追問前文因緣、理由的語句，常在佛陀或菩薩述說殊勝義理後，為引發聽眾進一步探究其道理而設。
。
此句強調「不還果」、「六塵」、「佛果智慧」在勝義諦上皆是平等不二的清淨體性，無有分裂、差別或斷滅，彰顯大般若空性平等一相的法義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說接下來的大般若波羅蜜多法義。
。
此句強調性空緣起，即清淨心（不還果）與眼界、智慧皆互為因緣、一體清淨，展現般若無分別的道理，非世俗因果論。
。
承上文所說法義，詢問導致該法義產生的因緣或理由。
。
此句強調從聖果（不還）、六根（眼界）到佛果（一切智智），其清淨本質皆因「性空」而平等無二。
不論是顯現清淨或體證智慧，都無法分割或斷滅，均屬絕對的平等法性。
。
此處闡述《大般若經》「般若理趣」，以不還果（三果阿那含）無雜染相，證顯色界至眼觸受的空性。
由修行所得的清淨因，層層推導至最終佛果（一切智智）的清淨。
強調因果、能所皆不可得的真空實相。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或道理的解釋。
。
此句延續大般若經「一切法性空」的義理，強調從三果位、色界現象、六根六塵緣起到佛果智，所有因緣法皆體性清淨。
此清淨非因毀滅而得，而是因其實相「無二（不二）」——超越對立二分，本質平等，無分別相，亦非斷滅空。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的稱呼，用於提示對話開始。
。
此處闡述三果聖者（不還果）依清淨心，使耳根依處（耳界）淨化，進而體證般若空性即一切智智的道理。
在大般若經語境下，強調聖者斷除欲界煩惱後，對聲塵的認識即是無性、清淨的空性。
。
承接上文，欲顯示殊勝法義的因緣。
。
本句闡述「一切法平等清淨」。
不還果（三果）、耳界（感官認識）與佛果之智慧，在勝義諦（即真實空性）中均無二元對立的實體。
這強調了因位至果位，所有法在本質上都是「清淨」的，沒有實有的「差別」或「斷絕」。
。
本句闡述「不還果」因證得空性，令聲塵、耳識、耳觸及其引生的苦樂感受皆歸清淨。
此清淨由因緣相破而顯，故推演出佛陀的「一切智智」亦是空相清淨，即「不還果」與「佛果」在空性本質上清淨無別。
。
承接上文，意指為何佛陀會說出前述之法，引發下文解釋原因。
。
此段經文闡述緣起與果位的空性。
聲、耳界等諸受（感官經驗）以及不還果、一切智智（佛果），在般若空性觀中，皆因無二無斷，平等如幻。
強調從凡夫境至佛果，本質皆是清淨平等、不生不滅的法性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句顯現從聖位（不還果）修行清淨，循序影響感官功能（鼻界）至最高智慧（一切智智）的因果關係，強調六根清淨與般若智慧的互依與徹底清淨。
。
承接上文，詢問為何產生上述法義之因緣，提示下文將解釋義理依據。
。
此句強調「空性平等」思想。
在般若智慧中，世間的鼻界（鼻根、鼻識、鼻境）與出世間的果位（不還果）乃至佛果（一切智智）本質皆是清淨（空），無二無別，無斷裂二元之分，展現了一切法平等不二的實相。
。
此段顯示修行者證得不還果時，鼻根相關的感官認知（六根、六塵、六識、觸、受）皆契入空性清淨。
此類「因...故...清淨」的論證模式，表明從證悟聖果（不還果）到證得最高佛果（一切智智），其本質皆為性空清淨，鼻根境亦不例外。
。
承上文所說之殊勝法義，詢問導致該法義成立的因緣理由。
。
本句闡述「一切法平等清淨」的道理，從修行位的不還果、感官經驗的香觸感受，到最高智慧（一切智智），皆因無「二相」差別而同屬清淨空性。
無二、無斷強調無二分、無差別相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）。
此為經典中佛陀對當機眾的親切呼喚，通常引出重要的法義開示。
。
本經論述「般若波羅蜜多」的空性觀，說明從修行的聖果（不還果）到色身根機（舌界），乃至最終的佛果智慧（一切智智），其本性皆是空寂平等的。
這種清淨性的內在關聯，體現了萬法在空性中圓滿統一的道理。
。
承接上文，詢問提出某種見解或論點的理由，通常用於引出深層的般若空性義理。
。
本句闡述不還果、舌界、一切智智等法，皆依般若波羅蜜多義達到本性清淨。
此清淨相在實相層面，超越了對立（無二）、分割（無二分）、區別（無別）與中斷（無斷），顯示萬法平等之空性。
在《大般若經》語境下，此為空性與真如之展現。
。
本句闡述「不還果」的智慧通達「味、舌識、舌觸、舌觸受」皆是空寂清淨，此清淨即是「空性」或「真如」。
依此不還果之清淨智慧，進一步推演至佛的一切智智。
意指由於破除了對味觸的執著，證悟了清淨本性，這與佛的一切智智本質上是一體的清淨。
。
為啟發下文，探究前文所提法義之因緣或教理根據。
。
此句強調從果位（不還）、現象（味界乃至舌觸）到佛果（一切智智），在空性法性上皆為平等清淨，本無雜染分別。
說明般若「無二」的觀點，將世間受與出世間智平等視之。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句顯示從「聖果清淨」到「身界（身依之五根、色界）清淨」，再到「一切智智（佛果智慧）清淨」的因果關係，強調內在修行證果與外在色身根界的清淨相輔相成，最終歸於般若智。
。
承接上文佛陀所說的甚深空性智慧，在此處徵問緣由，以此引出下文對般若理趣的詳盡解釋。
。
本句闡述「不還果」、「身界」、「一切智智」皆由「無二無別」的實相清淨。
在大般若經語境下，說明凡夫（身界）至聖果（不還果）乃至佛果（一切智智）之空性平等，無有自性對立。
。
本句闡述「不還果」的修持清淨，促使身根與身識相關的觸境與受境皆轉化為無漏清淨，進而證明一切智智的實相。
。
承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或境況，通常用於引出後文的詳細解釋。
。
本句闡述聖果、觸緣生受及佛智的清淨本質皆體現真如平等，皆因遠離二分分別，於「無為」法界中無有差異。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調由修證的階位（不還果）清淨，進而推動根識（意界）的清淨，最終達到無上佛果（一切智智）的清淨。
這體現了般若經中「果清淨故智慧清淨」的因緣觀，即透過斷除煩惱（不還果）來體證空性智慧。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的義理或因緣。
。
此句強調由空性角度來看，三乘聖果的基礎（不還果）、認識主體（意界）以及佛智（一切智智）本質皆是平等清淨。
因其皆為無生無滅的空性法，故無「主客二分」的差別相，法爾如是，無有斷絕。
。
本句闡述聖者果位清淨，依循「法界」等六內界、意處、意受的清淨順序，說明能成就最究竟的「一切智智」清淨。
意指證得不還果者，其意識與受用已遠離染污，達至佛智層次的清淨。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不退轉的理由，多為引出「諸法空性」之理。
。
本句闡述從凡夫境界至究竟佛智，皆因本性空而具備空性清淨。
無二等四句強調諸法平等不二的實相，空性平等故清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調聖者果位（不還果）的清淨會影響所依的物質界（地界），進而契入無上佛智。
依大般若經義，果位與智慧皆因無所得故清淨。
。
問句。
詢問前文所說法義的理由或深層因緣。
。
本句闡述聖果、物質元素（地界）與佛智在勝義諦上皆空無所得，故本質清淨。
這種清淨是超越對立（無二）、無部分區分（無二分）、本無差別（無別）、不落斷滅（無斷）的平等實相。
。
此處展現《大般若經》「一切法清淨故，智慧清淨」的教義。
從修證三果（不還果）之境界，照見六界（六種基本元素）本性如幻清淨，此乃因果平等、實相不二的空性智慧表現，因此與佛果智清淨無二無別。
。
在此語境下為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述甚深般若道理的理據說明。
。
此段闡述「不還果」（三果）乃至「一切智智」（佛果）在勝義諦中皆同為清淨，本質上並無二致，皆屬無生無滅的空性狀態，故說無二、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟法談，顯示慈悲關注。
。
本句闡述由證悟位次漸次清淨至無上佛智。
不還果即阿那含，斷除欲界修惑。
由於離欲，無明煩惱漸除。
無明盡，則見思、塵沙、根本無明皆空，顯發究竟的一切智智（佛陀智慧）。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的理由或因緣，多為引出般若空義的答問句。
。
本句闡述「平等性」。
在大乘般若波羅蜜多經境中，凡夫之「無明」、二乘之「不還果」與佛之「一切智智」，其本性皆空（清淨）。
由於一切法皆是如來藏或空性，故無「二分」的差別，無相對的二元，本體上絕對平等。
。
此段闡述「不還果」與「十二因緣清淨」及「一切智智」的關係。
不還果已斷欲界煩惱，對境不生執著，故說清淨。
由果上清淨故，能映照並彰顯十二因緣之本性清淨（空性）。
此空性即是一切智智之體，故說一切智智清淨。
。
承上啟下之問，用於追問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調「空性平等」法門。
在《大般若經》語境下，從凡夫的「行至老死」到證得「一切智智」的清淨境界，乃至不還果，本質皆是空性，沒有實體的生滅或二分差別，故謂「無二、無二分、無別、無斷」。

釋迦牟尼佛喚其弟子善現（須菩提）之名，欲告以般若法要。
。
本句闡述在大乘般若經的空性見下，聖位修行（不還果）與菩薩六度（佈施）以及佛果（一切智智）之清淨是相依相顯的，此處清淨意指無所得、本性空。
。
此為大般若經中常見之徵問詞，意在啟問前文所說深法之原因，引出後文「法性」或「緣起」的實相解釋。
。
此句強調從凡夫的佈施善行到聖者的不還果，直至佛果的「一切智智」，其本質皆是平等、不二的空性，不論因果位次如何，法性清淨是一致的。
。
本句闡述「果清淨故行清淨，行清淨故智清淨」的緣起與層次。
以小乘最高階段之「不還果」（阿那含）為基礎，說明其所對應的淨戒乃至波羅蜜多為空性清淨，進而推至大乘「一切智智」（薩婆若）的究竟清淨，強調修證過程中的清淨相應。
。
承上文所說的法義，引發詢問其內在的因緣或理趣。
。
本句闡述「諸法平等相」。
不論是修行過程中的果位、淨戒、般若，乃至最高的佛智，其清淨的本性都是平等的空性。
因為超越了相對的二分法，故無別異、無斷滅，皆是平等法界之體現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示大般若經要義。
。
此句強調由小乘聖果（不還果）之斷惑，進而理解內空（觀內六處空），並以此空性智慧作為證得大乘佛果（一切智智）的基礎。
說明空性是一切聖果共通的清淨本質。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述的義理或現象，意在引出下文的解答。
。
此句強調聲聞果（不還）、空性（內空）與佛果（一切智智）在究竟清淨的勝義諦上是平等一味的。
皆依「無二」、「無別」的空性而建立，顯現大乘般若無二的思想。
。
本句闡述「不還果」、「十八空」與「一切智智」的清淨關係。
強調修行者證得阿那含果時，對外境、內心乃至一切法自性的空性有深刻體悟，這種對空性的體悟能逐步淨化煩惱障與所知障，最終導向佛果的一切智智清淨。
十八空是從不同維度剖析諸法無自性。
。
此為追問前文法義的因緣，意指尋求事物的因果根據。
。
此句強調「不還果」、「諸空門」、「一切智智」在空性中皆平等清淨，本質無差別。
依《大般若經》勝義諦，所有法無二分（無人我、法我之別），無雜亂二相（無別），非斷滅（無斷），皆顯現勝義清淨。
[]

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調從聲聞果位到佛智的清淨一致。
不還果已斷五下分結，雖非究竟但已顯現無漏真如，依此真如平等理，與佛陀「一切智智」的究竟清淨不二。
。
此句為承上啟下的問句，旨在引發對前述般若空性或菩薩行法義的深層理由解釋。
。
此句依大般若經旨，說明三乘聖果（此處指不還果）、空性實相（真如）與佛果（一切智智）在究竟清淨的空性上是平等的，無有二相、差別或斷滅相。
。
此句說明在《大般若經》語境下，從聲聞的不還果至佛果的智慧清淨，皆由所證的平等真如理體（法界等）清淨所顯。
三果離欲，契合真理，此法性與佛果無二，故稱清淨。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不執著的法義深因。
。
本句強調諸法實相，不還果、法界、一切智智等清淨體性皆是無二不二，強調空性平等理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。
。
此偈闡述緣起清淨，從修行階位（不還果）依序證入真理（苦聖諦），最終歸於佛果的無上智慧（一切智智），顯示修行與證果的無漏相續。
。
此為般若經中常見的發問式連接詞，用於引導後文解釋諸法空相或般若深義之理由。
。
本句彰顯《大般若經》「一切法平等清淨」之義，指出從修道位的不還果、真理層面的苦諦，到佛果智，若以空性慧觀之，皆無二無別，不可分割。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多經的視角下，從證得三果「不還果」的修證基礎出發，逐步淨化集、滅、道三諦，最後實現佛陀果位的「一切智智」。
這是一種展現空性智慧與無上菩提相輔相成的修證邏輯。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多深義的理由，引導聽者深入理解空性無所得之理。
。
本句闡述「不還果」乃至「一切智智」皆依「空性」而清淨。
一切法皆無二無別，即《大般若經》所強調的諸法一味、畢竟空理，非有斷滅之性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此處闡述「果位」、「修法」與「佛果」三者在本質上均為自性空、本性清淨。
因不還果（三果）與四靜慮（四禪）之自性無異，故稱清淨；最終導向圓滿的一切智智，展現出般若波羅蜜多不二之法性。
。
此句為經典中常見的問詞，用以引出下文對前述法義的解釋，強調般若法門的深義並非無因即生。
。
本經主張一切法性空，故從不還果到佛的一切智智，其「清淨」的本質皆歸於空性，在實相中並無高下、自他或斷續的分別。
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此句強調修行階位與智慧的因緣，以三果（不還果）之斷惑清淨為基礎，促成定共戒定、無色界定等禪定修持的清淨，最終由此層層淨化，導致般若智即一切智智的圓滿清淨。
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承接上文，詢問產生特定法相或教理的原因，旨在引出後文的詳細解釋。
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本句闡述聖位、禪定至佛果皆依「空性」而清淨。
一切法體性一如，離二邊執著，即無差別與斷常之見。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名（玄奘譯為善現），以此引起聽眾注意，準備宣說後續法義。
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此段顯示修行階位之清淨相依。
由離欲的「不還果（阿那含）」清淨，進而依修定力證得「八解脫」，由此定慧等持的清淨，最終成就佛的「一切智智（無上菩提）」。
大般若經強調此非依世俗行，而是依般若波羅蜜的清淨法性。
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在此經脈絡下，承接上文佛陀所說的甚深空性或般若法義，引發聽眾疑問，故發此問以引導下文詳細解釋原因。
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本句闡述「果清淨」與「佛智清淨」的同質性。
無論是聲聞的不還果、八解脫，或是大乘最高的一切智智（佛智），從實相角度看，皆離二邊（無二、無二分）、無異體分別（無別）、非生滅斷常（無斷），故皆平等清淨。
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本句闡述修行階位與禪定功德的清淨關係，即不還果為基礎，進而成就殊勝禪定，最終證得無上菩提（一切智智）。
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在此經文語境中，意指因何緣故，用以引出下文對前述法義的解說，屬於問法之辭。
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此處闡述從二乘聖果、禪定境界到大乘佛果，本質皆是無二空性。
指明若能體證法性空寂，一切清淨相（無為法）在法性上皆無分別、無異相、無斷絕，故說一切清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備講述甚深般若波羅蜜多法門。
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此句強調由小乘果位（不還果）之證悟，深入修習四念住（身、受、心、法），進而轉向大乘最高智慧（一切智智）的修行次第。
清淨意指斷除煩惱障與所知障。
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此為《大般若經》常見的「徵問」語句，用以引起下文對教理的深入解釋，顯示空性般若智慧需透徹因緣。
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本句彰顯「諸法一味」之理，即聲聞道之果（不還）、資糧位（四念住）與大乘佛果（一切智智），在空性法界中皆清淨平等，無有二相分別，實即顯現空性平等之理。
。
此段闡述修行階位清淨對開顯無上佛智（一切智智）的決定性作用。
從「不還果」的無漏清淨，推演至助道法（三十七道品）的清淨，最終顯發智慧的徹底清淨。
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承接上文，詢問導致前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調從聖者修行果位（不還果）到佛果（一切智智）皆為「清淨」，且因緣生法無實體，故「無二無別」，體現般若「不二」法門，諸法平等，無有高下分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句闡述修行階位與智慧清淨的因果關係。
從證得不還果（阿那含）體悟我空、法空，進而修習空解脫門，最終達到無上佛果的一切智智。
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承上啟下之問，欲申述前文義理之所以然，引出後面實相的解釋。
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此句強調從凡夫位（清淨心）到佛果（一切智智）皆為「自性清淨」，因為諸法性空，本無二相（無二、無二分、無別），故稱清淨。
這種清淨是法爾如是（無斷）。
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此句闡述大般若經中「果清淨故道清淨，道清淨故智清淨」的道理，強調由三解脫門（空、無相、無願）的不二清淨性，證入最高佛智（一切智智），均不離自性清淨。
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徵問上文義理的原因，以引出下文的詳細解釋。
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此句強調聖道果位（不還果）、三解脫門以及佛果（一切智智）在「空性」或「真如」的層面上是平等的，皆因其「無二、無別」的實性而顯現為絕對清淨。
這體現了般若經中「法法平等」的深義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲開始說法。
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本句闡述修行果位上的清淨因果相依關係，由較低階的無漏智慧（不還果）清淨，因緣具足至高階的菩薩地清淨，最終圓滿一切智智（佛果）。
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在此語境中，意指提問為何前文所說的法（通常是般若空性）是如此之狀態，啟下對空性、無所得的詳細解說。
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此句強調「性空」的觀點。
阿那含果、菩薩十地、一切智智，在世俗諦雖有層次差別，但在勝義諦的本性上均為「清淨」（即空性），沒有彼此的界限或對立。

佛陀呼喚法會現場的當機眾善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此處強調修證次第。
證得第三果「不還果」時，能斷欲界修惑，其清淨無漏力能引發「五眼」之清淨；而五眼若達到完全清淨，便能進一步顯發「一切智智」（佛陀無上智慧）的清淨。
清淨意指無雜染、無漏。
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徵問上文義理產生之因緣。
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此句強調「諸法平等清淨」。
從實相觀來看，聖果清淨（不還果）、功能清淨（五眼）與無上智慧（一切智智）與般若空性同一體性，沒有二分對立、無所差別、亦非斷滅，顯示因果與空性不二。
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此句強調大乘唯識或般若系統的修證觀，修行者心性清淨（不還果）是神通與般若智慧顯現的基礎，清淨心為體，神通智慧為用，由體之清淨而顯用之清淨。
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承上啟下，用於提問隨後所述法義的深層理由或因緣。
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本句強調從聲聞果（不還果）到佛果（一切智智）皆歸於「空性」的清淨本質。
因其本質為超越二元分別的「無二」平等法性，故不可得、無差別、不斷絕，由此顯現究竟清淨。

釋尊喚告當機眾善現（Subhūti，須菩提），提示即將講授甚深般若法門。
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本句闡述《大般若經》中「空性」與「智慧」的顯發關係。
從般若波羅蜜多觀點，修行果位（不還果）與佛果（十力、一切智智）本質上皆屬空性，故「清淨」（無雜染、無執著）。
三果清淨是因，佛果清淨是果，展現從因至果的淨化過程與般若圓滿。
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在此語境下，係為下文解釋前述法義的空性、無所得而設的提問句。
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此句說明小乘聖果（不還）與大乘佛果（十力、一切智）在空性清淨的層面上是無二無別的，彰顯大乘般若「平等一相」的空性義。
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本句闡述修行果位（不還果）與佛地功德（無所畏、無礙解、慈悲喜捨、不共法）以及最高智慧（一切智智）清淨之間的因果相依關係。
由果位的清淨，導向殊勝功德的具足與清淨，最終歸結於智慧的圓滿清淨。
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此為般若經中常見的設問語，用以啟發後文對於空性、法相或勝義諦的深入抉擇。
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本句闡述聖果與佛法（從四無所畏至一切智智）皆是緣起性空，因無二元對立（無二）、無分裂（無二分）、無差別（無別）、無斷絕（無斷）的真實空性，故其本性為清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此句說明果位清淨與無忘失法、佛智清淨的遞進關係。
不還果（阿那含）斷欲界煩惱，心趨清淨；由此清淨力，菩薩能持守無忘失法（不忘失佛法與眾生心）；依此無忘失，終至成就佛果的一切智智。
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此句為釋尊引發下文解釋的常用反問語句，藉以引出前述深法（如甚深般若）的因緣理由。
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此句強調聖者果位（不還）、佛法特色（無忘失法）與佛陀智慧（一切智智）之「清淨」，皆奠基於其本質上的「無二」平等性，即體現般若空性下的不二法門。
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本句闡述修行階位清淨（不還果）與心境狀態（捨性）及最高智慧（一切智智）的因果不二關係。
意指當修行者證得三果不還時，煩惱斷除，心能恆守捨性平等，此平等心即與無上佛智（一切智智）相通，皆是空性清淨的體現。
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承接上文，請求解釋原因的問句。
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此偈明示因緣所生法（三乘聖果）皆如幻清淨，顯現般若空性。
清淨是因為體證了諸法平等，本無二相（空有不二、自他無二）與斷常之分。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於大般若波羅蜜多法門的開示。
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此處顯現大乘空性不二法門，認為修行層次（果位）、智慧（智）與最高佛智（智智）在空性本質上是一體的。
從三果的清淨，證成聲聞、緣覺智的清淨，進而證成無上佛智的清淨，層層遞進而本質不二。
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承接上文所說的義理，進一步引發問端，詢問產生該現象或教理的具體理由。
這是《大般若經》中問答式教學的典型承轉句。
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本經主張「般若波羅蜜多」的絕對清淨性貫穿一切果位與智慧。
從聲聞乘的不還果到佛乘的最高智慧，其本質皆為空性，故說兩者之間沒有二相對立或本質上的斷隔。
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此句強調由低位修證清淨（不還果）推導至高位智慧清淨（道相智、一切相智、一切智智），體現大般若經中由空性相應的智慧清淨不二之理。
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承上啟下之問辭，意在引出後文對般若空性或因緣法的深入解釋。
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此句強調從聲聞果位到佛果位，所有智慧與清淨境界，在本質上皆是平等、不二、無差別。
非二元對立（無二、無二分）與空性（無別、無斷）是一切法清淨的本質，體現了般若經「平等一相」的觀點。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述甚深般若法門。
。
本經主張萬法皆空，透過「清淨」一詞串聯聲聞果位（不還果）、菩薩法門（陀羅尼門）與佛果（一切智智），顯示從斷惑證真到圓滿覺悟的本質一致性，皆建立在無所得的自性清淨之上。
。
此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對空性或法義的深入闡釋，詢問前文因緣。
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此句強調「諸法平等無二」，指出從聖果、禪定智慧（陀羅尼）到佛果（一切智智）的清淨，本質上皆是平等不二的法性，非有差別。
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本句闡述修行階位與禪定、智慧的因果關聯。
從修證聖果（不還果）之清淨，推演至定力（三摩地）的成就，最終證得佛果的究竟智慧（一切智智）。
此處清淨意指無煩惱垢染。
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發問語，請求解釋前文或即將說明之義理的根本因緣。
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此句強調凡聖位階之清淨皆由「空性」而來。
空性體上，無二（無彼我）、無二分（無相對）、無差別、無斷滅，故諸法平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若空義的教導。
。
此處闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之義，從不還果到預流果，乃至最究竟的一切智智，因通達空性而本質清淨，沒有高下之分。
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此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文對空性或甚深法義的闡述，尋求現象背後的根本原因。
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此句強調聲聞果（不還、預流）與佛果（一切智智）在「無二」的勝義諦中清淨相通，皆以無二無別的法性為體，超越了差別與斷常。
依大般若經語境，顯現「般若波羅蜜多」的絕對平等義。
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本句闡述聖位修證的次第清淨與圓滿。
在般若觀照下，低階果位（不還、一來、阿羅漢）的斷惑清淨，是成就「一切智智」（佛智）的基礎。
這強調了果位的「清淨」相是相依相顯的空性實相。
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此為大般若經中承上啟下之問句，意在引出後文關於「空性」或「般若智慧」的教理根據，強調凡事皆有因緣法。
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此句強調聖果（三乘果位）與佛智的清淨，皆建立在「法性空」的基礎上。
因無「二」（主客體對立）、「二分」（我法二執）、「別」（差別相）、「斷」（不續相），故說清淨。
這是大般若經「諸法平等」的義理。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調從聲聞三果的清淨、緣覺的覺悟，層層遞進至佛果的一切智智，展現了法性本淨、諸乘同歸大乘般若的觀點。
因前階段的修持清淨，方能成就後階段的覺悟。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的深層因緣或理由。
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此句依《大般若經》空性義，強調聲聞果（不還）、獨覺菩提與佛陀一切智智，在「無性自性空」的立場上平等清淨，離二邊執著，無斷常差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述「果位」、「行持」、「智果」的清淨互依性。
三乘所證（不還果）與大乘修行（菩薩行）乃至究竟佛果（一切智智）本質平等、皆如幻不二，體認空性（清淨）故能相資互顯。
。
此句為承上啟下的問句，旨在引發下文對「法性」或「般若理趣」的解釋，顯示前文所述非無因。
。
本句闡述聖位、修行、佛果三者清淨，皆因本性平等。
以空性角度，體悟三者無二無別，即契合大般若「無斷」之真理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述「不還果（阿那含）、佛菩提、一切智智」三者清淨一致的理體，即由因至果的淨性不二，顯示世間法與出世間法皆空清淨。
。
承接上文，詢問因緣，意指為何會出現上述的法義或狀態。
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本句闡述聖果、佛果與佛智本質清淨，皆因其契入「空性」。
無二、無別、無斷指法性的一致性，證悟此理即是清淨。

此為佛陀在《大般若經》中轉換講說內容時，再次呼喚當機者以集中注意力的慣用句式。
。
此句強調「由果向因」或「身心不二」的清淨關係。
在《大般若經》脈絡下，阿羅漢果清淨指煩惱障盡。
色清淨指色蘊無染。
一切智智即佛智慧。
此句顯現色法與智的互依清淨。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的理由或因緣，藉此引出下文深入解釋般若波羅蜜多義。
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此句強調「聖者果位」、「色法」與「佛陀智慧」在般若空性觀中，因無二無別，均同樣處於清淨（自性空）的狀態。
。
本句闡述小乘極果（阿羅漢）的清淨蘊界，與大乘佛果（一切智智）清淨的內在關聯，即五蘊在實相上本性皆清淨。
依大般若經觀點，若阿羅漢真正體悟受等四蘊的清淨無相，即與一切智智之體性相通。
。
承上啟下，引導說明前文所提之理的因緣。
在大般若經語境中，常指空性、無所得的理由。
。
此句強調從凡夫（五蘊）到聲聞（阿羅漢）、佛果（一切智智）的清淨本質皆空，空性本無差別，非有生滅斷常之異，體現般若「不二」思想。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），準備對其宣說甚深般若法門，為下文啟問作序幕。
。
本句強調在大乘般若法門中，果位（阿羅漢）的清淨是因，促使感官（眼根）與智慧（一切智智）達到相應的清淨。
顯現出「境清淨」與「智清淨」的因果遞進關係，屬無性緣起之義。
。
承接上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或根據。
。
此句依《大般若經》空性義，說明世間、出世間乃至佛果的清淨本性皆是空寂平等，皆不離法性實相，無有差異。
眼處指眼根，一切智智指佛智。
無二等詞強調清淨之空性無差別相。
。
此段闡述「由果向因」的清淨次第。
因證得阿羅漢果，導致六根（內處）清淨，根清淨後，更進一步使得至高無上的一切智智（佛智）獲得清淨無染。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調從聲聞果（阿羅漢）、根清淨至佛果（一切智智），在般若空性觀中，因皆屬「自性清淨」而無二無別，沒有真實的差別或斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「由果顯淨」與「境隨心轉」的修行證量。
阿羅漢果為聲聞乘之果，其煩惱斷盡故身心清淨；進一步依此清淨境，觀照色處（色境）亦不可得，與空性相應，故稱清淨。
清淨之極致為佛陀的「一切智智」，意即世間、出世間一切法皆能徹知。
。
承上啟下，引導發問者闡述前述經義的深層因緣或法理根據，常用於強調般若空性之理。
。
本句闡述《般若經》的核心法性，說明聲聞果位、世俗處法與佛陀智慧在「自性清淨」的層面上是平等無差別的，皆歸於空性，故說無二無別。
。
此句闡述大乘「緣起相依」概念，顯示小乘阿羅漢果清淨與大乘法處清淨，乃至最終佛地智慧清淨是連貫的相依關係，反映無漏智慧在境（六塵）與智（智智）上的平等清淨。
。
承上文所說之深法，引起質疑，以此提問引出下文解釋其理由。
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此句強調從聖者（阿羅漢）到佛果，乃至六塵（法處）的體性皆清淨，顯現空性平等，無有差別斷絕，皆是真如法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述聖者修證境界中，因果清淨的遞進關係。
阿羅漢果位是基礎（體清淨），進而能達到無染的眼界（相清淨），最終體現出佛果不二的佛智（智清淨）。
此為「因行清淨故果清淨」。
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承上啟下之問，在此為般若空義作引，提示後文將解釋先前說法的原因。
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此句依般若法義，說明阿羅漢果、眼界（六根之一）、一切智智（佛智）在勝義諦上，本質皆是清淨平等，無有差別與斷滅。
這是以般若空性智慧來看待果位與境，顯示體性平等。
。
此句闡述「果清淨故道清淨」的道理，以阿羅漢果之無漏清淨，推演至眼根、眼識、眼觸、受陰（五受陰之一部分）皆得清淨。
由此世間法、有為法之清淨，顯發出出世間、無上之「一切智智」（佛智）清淨，即從果向因、果徹因源的般若實相。
。
承接上文，意指為何佛陀會這樣說，通常引出後文的義理開示。
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此句強調從聖者果位（阿羅漢）、凡夫感受（色界至眼觸受）乃至最高智慧（一切智智），在般若觀點下皆為空性清淨，無有對立之二分，亦無差別斷滅，此即真如之平等理體。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此段闡述《大般若經》中「空性」義，即因果相依的清淨義。
從聲聞阿羅漢果的清淨，推衍至感官界（耳界）的清淨，最終歸結於般若波羅蜜多指導下，能通達一切智的佛智（一切智智）之清淨，強調由相入空，性淨通徹。
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承上文所說的深奧義理，詢問產生該現象或理則的內在原因，通常引出後文的詳細解釋。
。
此處闡述阿羅漢果、耳界（聲聞法）與一切智智（佛果）在「清淨」的本質上是平等、不二的。
這強調了諸法空相，空性平等。
所謂清淨，即是體悟法性本無二分與差別，亦無斷滅。
。
本經主張「法界一相」，說明修行果位（阿羅漢果）與內外境界（耳根相關法）及佛陀果德（一切智智）在空性本質上是無二無別的。
當果位證得清淨時，對應的十八界與觸受等法亦隨之清淨，最終匯歸於一切智智的圓滿清淨。
。
承上文所說的法義，提出詢問原因的問詞。
。
本經主張「清淨」即是空性之別名。
阿羅漢果（聲聞極果）、聲界受（六塵感官知覺）與一切智智（佛果智慧）在法性上是平等的，因為它們都遠離了二元對立（無二）與能所區分（無二分），本質上是一致且恆常如是的。