大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此段顯示因果清淨。
一切智智為因，令身界（色身組成）清淨；身界清淨則所修之精進法門（波羅蜜多）亦隨之清淨，顯現由智而身、由身而行的佛法修行次第。
。
承前文，詢問其背後的道理、原因或因緣。
。
此句強調一切智智（佛智）、身界（法身法性）與精進波羅蜜多，在勝義諦上皆屬空性清淨，互無差異。
。
此經文展現《大般若經》的核心義理：以「一切智智」的清淨為根本，推及十八界中的觸界與識界，進而論證受陰與六度（精進波羅蜜多）在法性上的無染與清淨。
這說明瞭萬法皆以般若智慧為導，其本性與佛之智慧無二無別。
。
此為發問之詞，意在引出下文對特定法義的因緣解釋，是大般若經中常見的問答結構。
。
此句闡述大般若經中「一切法清淨」的觀點。
即佛智、根境觸所生之受、精進法門在勝義諦中皆為清淨，這是因為諸法實相平等、無二無別，沒有斷絕的二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示般若法門。
。
此句說明大般若經中「一切法清淨」的因果關係，由果（一切智智）之清淨，引發能依（意界）之清淨，最後達成所修（精進波羅蜜多）之清淨，顯現由般若智轉化身心、深化修行之空性理則。
。
承接上文，詢問深層的因緣或法義根據。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、意界（認識功能）、精進（六度之一）在本質上皆是空性、清淨、平等無二，沒有對立與分隔。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）為清淨主體，以此清淨性觀照法界、心識、意觸、受（感受）皆為本性清淨（無自性）。
基於此等根、塵、識、受之清淨，精進修持之「精進波羅蜜多」方能究竟清淨。
體現了大般若經中「諸法空性」即是「清淨」的觀點。
。
承上文所說的法義，詢問導致該現象或道理的根本原因。
在大般若經語境下，通常用於引出對空性、因緣或般若波羅蜜多深義的解釋。
。
此句說明大般若經中，佛果智、法界、感受與精進波羅蜜多在究竟空性中清淨一如。
這一切的清淨源於超越對立（無二）、無二分（無分二、二分）、無分別、無斷絕的本性（真空實相）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其對隨後法義的注意，屬佛經開頭的呼告語。
。
此句說明大乘修行中，智、地、精進三者相互依持、本性平等的清淨關係。
一切智清淨是根本，由此推動地界與精進波羅蜜多的清淨，意即無二無別的實相清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因果理則的進一步論釋。
。
此句說明佛智、地大與精進波羅蜜多在究竟空性中平等清淨，因其遠離二元對立、差別見及斷常執著。
。
此句強調法性平等清淨，由體（一切智智）起用，五界與精進波羅蜜多亦隨之清淨，顯現不二法門。
。
承接上文，欲顯示更深層次的般若法理依據。
。
此句強調法本性空，從佛智（一切智智）、世間物質與精神（六界）到菩薩行（精進波羅蜜），因其不二、不生不滅，故本性皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此處闡述諸法實相，一切智智、無明、精進波羅蜜多在自性清淨的層面上無二無別，皆是空性、無所得。
依據大般若經語境，清淨即指無雜染、無所得的空性狀態。
。
此為般若經中常見之設問語，用以引發後文對法性空寂、無所得等深義之論述。
。
此句闡述空性智慧中，世間相（無明）與出世間相（一切智智、精進波羅蜜多）平等平等，其本性本自清淨、無二無別，均依般若空性而不斷絕。
。
本句闡述「因果不二」與「空性」道理。
一切智智清淨為因，帶動十二緣起（行至老死）清淨。
當緣起清淨，精進波羅蜜多亦顯現清淨。
此處強調「清淨」即是空性，不離緣起法。
。
在此語境中是用以發問，要求解釋上一句所述法義的深層因緣或空性道理。
。
此句強調法法平等，一切智智、十二因緣與精進波羅蜜多在自性上皆清淨無二，同屬空性。
並非透過切斷煩惱而無斷，而是本性即不二。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提）之名，以引起注意，準備講授重要法義。
。
此句描述《大般若經》中法法相依、自性清淨的因果關係。
以「一切智智」（佛智慧）為體，推動佈施與精進波羅蜜多的清淨，呈現「清淨故清淨」的圓融體用，非世間生滅因果，而是基於性空法性之顯現。
。
承接上文，詢問產生法義或現象的具體原因。
。
此句闡述「諸法平等性」，強調佛智與諸波羅蜜多在清淨本性上是無二無別的，非斷非常，皆是空性之體現。
。
此段描述《大般若經》中諸法清淨的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為根基，導向諸波羅蜜多的清淨（空性、無所得），並強調修行各項波羅蜜多之間的相互依持與同為清淨之理。
。
問起前文義理的因緣。
。
此句說明一切智智與六波羅蜜多皆為空性清淨。
因為諸法本質上平等一味，無有二元對立、無二分（如淨與不淨）、無差別、無斷滅。
這是大乘般若波羅蜜多「諸法平等」的義理，顯示一切佛法與智慧在性空上是一致的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句詮釋「諸法相依清淨」。
因一切智智（佛智）本性清淨，故所證的「內空」法性亦清淨，並依此空性清淨，推演至「精進波羅蜜多」的修行亦顯現清淨無染之空相。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
此句說明一切智智（佛智）、內空（法空）與精進波羅蜜多在究竟空性中，皆因法性清淨而平等不二，展現了大乘空宗「無二」的勝義諦。
。
此段描述「空」的共相與清淨。
一切智智清淨即是般若，以此般若觀十八空，則空理清淨；因十八空之清淨，精進波羅蜜多不執著於相而得究竟清淨。
。
此為引發下文解釋道理之問詞，常見於般若經中，意在轉折說明甚深空性道理。
。
本句闡述「清淨」即是「無二」之義。
一切智智、諸空、精進波羅蜜多之所以清淨，在於其法性無二，遠離對立、分裂、差別與斷見，顯現空性平等真實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句強調大乘空性義，從果向因，闡述一切智智（佛智）、真如、精進波羅蜜多皆依「清淨」（空性、無所得）而得名，三者體性不二。
。
此句為因上句所說法義而發起的詰問，用於引出下文解釋其因果關係。
。
本句闡明「一切智智」、「真如」與「精進波羅蜜多」在清淨自性上是同一無別的。
透過「無二」等四種否定，破除對法相的區隔執著，顯現諸法實相的一體性。
。
此句闡述大般若經之實相觀，主張精進波羅蜜多的清淨（無相、不可得）與般若智慧（一切智智）及真如實相（法界等）互為因果，皆歸於空性清淨。
。
此句為因上文而發問，欲顯示後文所述之法義根據。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智）與法界、修持精進波羅蜜多在清淨本質上是同一的，皆為無二無別，非斷非常，體現法性本淨的教理。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述般若空性觀。
一切智智（佛智）清淨，即體證法性空寂，在此見地中，苦聖諦（世間苦果）亦非實有，本性清淨。
進而由理解苦與空性的清淨，推演至修習精進波羅蜜多亦離執清淨，皆不離緣起性空。
。
此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對「般若波羅蜜多」義理的解釋，顯示所論法義必有深奧的因緣根據。
。
此句依大般若經旨，闡明一切智智（佛果智慧）、苦聖諦（真理）、精進波羅蜜多（修行）皆屬法性清淨，此清淨本質上平等不二，無有差別與斷裂，顯現諸法平等平等之義。
。
此句強調大乘空性觀，一切法因「一切智智」清淨（空無自性）而無染。
精進波羅蜜多因體解聖諦清淨而契入般若，顯現自性清淨。
。
在此語境中，意指提問為何前述般若波羅蜜多具有如此殊勝功德。
。
此句闡述大乘空性見。
一切智（佛智）、聖諦（真理）、精進波羅蜜（修行）皆為清淨，這是因為依據大乘般若空觀，這些法在本質上平等、無分別、不分二邊，故稱無二、無分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述「因緣生法」的清淨關係，從佛的「一切智智」（道種智、種種智）作為源頭，推導至禪定與精進的清淨。
顯現大乘佛法中，依體起用，體清淨則用（行門）皆清淨。
。
在此語境中，用以引發對上一句所說法義的因緣、理由之解釋，通常引導出般若波羅蜜多空性或因緣生法之理。
。
本句闡述清淨相是因「無二、無分別」的平等法性。
一切智智（佛智）、四靜慮（定）、精進波羅蜜多（慧與行）清淨的本質，在於其不二、不分、無別、不斷，亦即空性之理。
。
此句強調大乘空性見下，「一切智智」（佛智）、「四無量/四無色定」（禪定/定慧）與「精進波羅蜜多」（修行行動）三者互為因緣、皆悉清淨，呈現出一體平等、本性空寂的理趣，不執著定境為實體。
依本經語境，空性是一切清淨的基礎。
。
此為對前文道理提出為何如此的提問，引出後文之義理。
。
說明萬法（如智、定、行）在自性清淨的層面上，本質一如，無二無別，無有斷常之分。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調大乘因果，以無上佛智為基礎，由智清淨顯發八解脫清淨，進而成就精進波羅蜜多清淨，展現智慧與禪定、行持的相互映發。
。
在此語境下為釋尊或尊者欲宣說法義因緣前，引起大眾注意並引導說明前文因果的問詞。
。
此句說明在般若觀照下，佛智、解脫與修持（精進）在法性上同為一味清淨，不生對立與分別，顯現真實平等的空性。
。
此句強調「由智導定，以定攝行」的因果結構。
以圓滿佛智為基礎（因），令殊勝定法（果/因）隨之清淨，最後成就精進波羅蜜多清淨（果）。
此乃大乘般若法門，重在諸法空性與清淨之理。
。
承接上文，問為何會出現前述現象的因緣。
。
此句強調般若法門中，佛果智、禪定、修持功德與精進波羅蜜多在清淨本質上是同一體性（不二），互無差別。

佛陀呼喚當機眾善現(須菩提)之名，準備開示。
。
此句說明依空性修持，從無上佛智、四念住到精進波羅蜜多，皆能達到無雜染的清淨境界，展現因果相依的清淨法門。
。
在此語境中，為詢問前文教法產生之特定因緣或理由。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛果智慧）、四念住（觀慧修習）、精進波羅蜜（修行力）在清淨自性上是平等的，皆不離不二法門，無有對立、區別或間斷，體現體空無差別理。
。
本句闡述「因果不二」與「空性」道理。
一切智智（佛智）為本，三十七道品為用。
因根本佛智（一切智智）清淨，故一切修行法門（道品）亦清淨，進而依此清淨道品而修之精進波羅蜜多亦清淨，顯示由體起用、體用一如之清淨。
。
此為對前文道理提出的疑問，欲進一步闡述因緣法。
。
此句強調從佛智、道品到菩薩行皆基於空性而清淨，皆因本質上無對立、無分割、無差別、無間斷的空性理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述大般若經中「一切法清淨」的因果相依關係。
以佛智（一切智智）為根本，照見萬法皆空（空解脫門），體證此空性即是精進修行（精進波羅蜜多）的清淨基礎，強調智、空、行三者清淨一致。
。
此處為經典中承接上文理由、引發下文解釋的連接句，旨在啟發聞法者對因緣法之注意。
。
此句說明一切智智、空解脫門、精進波羅蜜多本質清淨，皆因離二元分別。
大般若經觀點下，萬法如幻，自性空，故無二、無別。
。
此句強調因果關係，依佛陀的智慧（一切智智）證得無相、無願解脫，進而由解脫境中顯現精進波羅蜜多的清淨性，顯示智慧與解脫對修行的指導與淨化作用。
。
承上啟下之問，用於引發下文對道理的闡釋。
。
此句強調一切智智、解脫門與精進波羅蜜多皆清淨，其理由在於實相無二。
這反映了般若經「平等不二」的觀點，不論是果位的一切智智、修行的解脫門，還是精進的波羅蜜多，在空性中皆無分別。
清淨即是無二之體現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
此句強調大般若經的修行邏輯，以無所得的佛果智慧（一切智智）為本，由體起用，清淨菩薩十地修行與精進波羅蜜。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的具體因緣。
。
本句闡述佛果、位階（十地）與修行（精進）的體性一致。
因一切法空，故智慧、階位、修行在真實體性上無二無別，皆是清淨本性，非分斷對立，說明從初發心至佛果皆離分別相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句說明大般若經中智慧（一切智智、五眼）與實踐（精進波羅蜜）的因果清淨關係。
一切智智是最高的智慧，能洞察萬法，若能證得清淨，則能令五眼清淨，並依此清淨智慧而促使精進修行達到圓滿（清淨）。
。
承接上文，意指為何前述法義如是成立，通常用於引出下文的理由解釋。
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此句說明佛果智、能見之五眼與行持之精進波羅蜜多，皆基於空性而達到究竟清淨。
其清淨的本質在於超越了相對二分的執著（無二、無二分）、超越主客差別（無別）以及無生滅間斷（無斷），展現大乘般若的平等空性。
。
此句闡述大乘「相依」因果。
以佛果一切智智為根本（清淨），令神通與修持（精進）亦皆顯現為清淨無染之相，互為因果，皆依「清淨」體性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、神通、波羅蜜多在究竟空性中，皆因「無二無別」而顯清淨，即體證法性本自平等，無能取所取、無生無滅，故顯現為無二無斷的真淨法。
此處強調「性淨」。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述大乘般若法門中，果位（佛十力）依於智（一切智智）而清淨，進而修行（精進波羅蜜多）依於果而清淨，皆由空性智慧攝持而顯現「清淨」的互依因果。
。
此句為因前文之義理，引發聽者詢問原因的問句，意在開啟下文的法義闡述。
。
此句闡述一切法（般若、智、力）因本性空故，皆屬平等清淨。
無二、無分、無別、無斷皆用以描述「清淨」之法性，即法性平等無差別，不落二元對立。
。
此處闡述《大般若經》法義，以「一切智智」即佛的智慧清淨為基礎，連帶令四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等法清淨，最終成就精進波羅蜜多清淨。
顯示出智慧清淨即是一切法清淨的「因果結構」。
。
在此處是用以發問，引出前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此處闡述佛果法（智、畏、不共法）與修道（精進波羅蜜）皆具本性清淨（空性），體現於不可得、不二之義。
此句強調諸法實相平等、無有分別，非斷滅空。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，欲開示甚深般若法門。
。
此句說明一切智智、無忘失法、精進波羅蜜多三者之間的因果關係與清淨義，係般若系經典說明佛地功德與六度相資相攝的理趣。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
說明佛果智、陀羅尼法、修行功德等諸法，皆因實相理體上的不二、無差別、無斷滅，而同得清淨性。
。
此句闡明法界中因果隨順的清淨性，由根本的「一切智智」之清淨，引發「恆住捨性」之清淨，進而令「精進波羅蜜多」達成究竟清淨，顯示般若波羅蜜多中諸法互為因果、體性一如的關聯。
。
此為疑問詞，用以引發下文對前述法義的因緣解釋，在《大般若經》中常見於佛陀與尊者間的問答互動，意在深入探究教理背後的因緣法相。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「清淨」，即「一切智智（佛果智慧）」、「恆住捨性（極高之平等捨心）」、「精進波羅蜜多」這三法，其體性皆本自清淨。
這種清淨是因為它們超越了二元對立、區分、差別與斷絕，為不二法門的體現。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起其注意並準備解說法要。
。
說明《大般若經》中法法平等、互相依持的清淨關係，即「智智（佛智）」、「一切智（道智）」與「精進波羅蜜」三者皆由空性而清淨，因果相依。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
。
此句強調「能觀」的般若波羅蜜與「所觀」的一切智智等法，因法性空寂，故在體性上達到清淨（無相）。
這種清淨是基於本質的「一相」（無二無別），沒有執著的對立或分斷。
。
此句說明在般若經系中，因果清淨的機制。
以果地的一切智智作為根本清淨依據，導出相應的智慧（道相智、一切相智）清淨，最終使得精進波羅蜜多因智慧無染而達到清淨境地。
即：果智清淨故，法智、道智、行果清淨。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對前述內容因果、義理的具體解釋。
。
此句強調般若智與精進波羅蜜多清淨，源於法性本無二相差別，體現「性空」與「性淨」的般若思想。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣講般若深法。
此為大般若經中常見的對話開頭。
。
此句描述在般若法門中，果位智慧（一切智智）為根本，以此清淨智慧衍生並總持一切法門（陀羅尼門），最終令修持的動力與恆心（精進波羅蜜多）得到相應的清淨。
強調由智慧清淨引發法門清淨，再引發修行淨化，呈現因果清淨的連鎖關係。
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此為對前文理由的詢問，通常用於引出深層的因果或法義。
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此句說明佛陀功德（一切智智、陀羅尼門、精進波羅蜜）在般若智慧中顯現為清淨平等。
因般若空性智慧，體認到能證與所證、法與法之間並無真實的二元分別與間斷，故顯現出清淨本質。
。
此句闡述法性空慧為基礎的因果淨化關係。
由最高智慧（一切智智）的證悟，促成禪定（三摩地門）與修行（精進）皆達到空性清淨的境界。
。
此為《大般若經》中常見的問句，用於引導下文解釋前述法義的根本原因或因緣。
。
此句強調智慧、定、精進這三法在勝義諦中清淨無染，體性不二，是為無二、無二分、無別、無斷之法界真理。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名號，提示注意後續教法。
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本句闡述在大般若經「諸法空性」的框架下，果位與修行皆建立在一切智智（佛智）清淨的基礎上，因果相依，皆是性空平等。
一切智智為因，預流果與精進度為果。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
在《大般若經》中，常用以帶出深層的義理或空性道理。
。
此句強調從果（佛智、聖果）到因（修持的精進）清淨性是一致的。
因為在絕對的法性層面上，一切清淨法皆平等無差別（無二），沒有相對的概念或分裂（無二分）、沒有絕對的異別（無別）、也沒有修證過程中的斷滅（無斷）。
。
本句闡述「果清淨」與「因清淨」的因果關係，強調修行精進波羅蜜多依循「一切智智」（佛果）的清淨而顯現清淨，體現大乘般若波羅蜜多中「果智即道」的思想。
。
詢問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此處闡明大乘平等法性。
一切智智、三果（一來、不還、阿羅漢）及精進波羅蜜多，其清淨自性本無差別，皆歸於離二相、無分別的空性實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句說明在《大般若經》的空性義理下，從佛果的一切智智、緣覺菩提至精進波羅蜜多，皆因自性清淨（空），故互為因緣而顯清淨，意指修學層次互通清淨。
。
在此經文語境中，用於引發後文對空性或般若波羅蜜多義理的解釋，通常承接前文未顯現的法義因緣。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、獨覺菩提、精進波羅蜜多皆依自性清淨心，因無二無別，故皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調由果（佛智）向因（菩薩行）的感應清淨，以及修行之因（菩薩行）與修行之果（精進成就）的相依清淨。
依《大般若經》義，諸法本性清淨，故一切智智、菩薩行、精進波羅蜜多皆為自性清淨，此乃緣起性空之義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後文對法性、空性或自性不可得之理的深入解釋。
。
此句闡述「三清淨」的實相理體。
從究竟空性角度看，佛果智、菩薩行、精進波羅蜜三者皆清淨，皆因其遠離二元執著（無二）、無斷常兩分、無差別相、不落斷滅見。
此顯示般若波羅蜜多的平等法性。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提之稱呼，意為「妙生」。
。
此句闡述大般若經觀點，因位佛果（一切智智）與果位菩提、修行波羅蜜（精進）清淨不二，皆依「清淨」為因緣相續。
法性本淨，因果一致。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引發下文對空性、實相或法義深層因緣的解釋。
。
說明佛智、菩提、精進波羅蜜多在究竟實相上互不相雜又無二無別，均屬空性清淨，此乃般若真空的體現。

釋迦牟尼佛為了進一步闡釋般若波羅蜜多深義，再次稱呼尊者須菩提的名號，用以提醒注意即將說明的法義。
。
此句強調法性平等、諸法清淨的觀點。
從佛陀的究竟智慧（一切智智）出發，觀一切色法皆空即清淨，在此基礎上，安忍波羅蜜多亦顯現為清淨的法性，這是一種由智到境、再到行的相依相淨關係，亦即相依緣起的一面。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引發後文對法性空寂或因緣生滅的深層義理辯證。
。
此句強調「境」（色）、「行」（安忍）、「果」（一切智智）三者皆空，平等不二。
以清淨不二之理，說明佛智、色法、忍辱修行皆無實體之分別。
。
此句強調從果（一切智智）向因（五蘊）推演其性空之本質。
因佛智徹底清淨，故作為世間相的五蘊（除色蘊外）在理性上亦展現清淨本質。
由此「空」性理解，進而確立安忍波羅蜜多的清淨（無相、不可得），呈現般若空慧的因果邏輯。
。
承上啟下之問，引發對於前文法義因緣的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智（一切智智）、受想行識四蘊、安忍波羅蜜多皆為自性清淨。
此清淨源於其「無二」的空性體性，即超越主客、相待等二分法，無有差別（相），亦非斷滅空。
此即顯現空性平等、互不相離的平等法性。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從果向因的清淨觀。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，推衍至眼根及修行（安忍波羅蜜多）皆因無明垢染盡而顯現清淨本質。
。
在此處用於承接上文，意在引出隨後解釋教理或果報的因緣。
。
此句說明一切智智（佛果）、眼處（六根）、安忍（六度）皆因自性清淨而無二無別，展現了般若經法空、性空與「一即一切」的般若空性觀。
因為體性本淨，所以無二、無斷。
。
此句闡述因果清淨鏈，顯示佛果功德（一切智智）與五根清淨、安忍度（忍辱）清淨的相依相待關係，強調依體起用，體清淨故用清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在因緣或理由。
。
此句強調從智（智清淨）、境（處清淨）、行（安忍清淨）三方面體證「法性本淨」的空性道理。
由於諸法無二無別，不生不滅，故能達致究竟清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深義。
。
此句強調由般若智慧（一切智智）所體證的空性，推展至色相（色處）與修行（安忍）皆是一體清淨，處於互為因果、相即無礙的清淨法界。
。
此句為承上啟下之問，意指「為何前述之理或法是如此」，旨在引出後文對義理的具體解釋。
。
本句闡述「三清淨」的實相。
一切智智（佛智）、色處（物質）、安忍（修行）皆為空性清淨，因其本性平等，沒有相對的二元對立，無二分、無分別、無斷滅相。
。
本句闡述「因緣互為清淨」之理，依據《大般若經》「一切智智清淨故」的空性立場，聲至法處等五境、以及修行六度之一的安忍，皆本性空寂清淨，不生不滅。
。
此為對前文提出的問詞，意在發問為何法如是。
。
此句強調「諸法平等」與「清淨」的因緣。
一切智智（佛智）、五境（五塵）與忍辱波羅蜜，在本質上皆平等清淨，離二元執著（無二）、無對立（無二分、無別）、無中斷（無斷），契合般若空性之旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之意譯）之名，欲告誡法要。
。
此段描述「一淨俱淨」的緣起結構，以一切智智為根本，強調從認識論的淨化（眼界）提升至實踐層面（安忍波羅蜜多）的清淨。
。
承上文所說，詢問其背後的法理根據或因緣，大般若經中多以此句引出法性空理之解釋。
。
此句強調般若智慧、感官境界與修行六度皆達「清淨」境地，乃因體悟萬法實性無二無別，超越二元對立與斷常執著。
。
此句闡述「依體起用」之義，由智慧清淨（主體）故，能照見眼觸處等諸法皆空、皆清淨（顯相），進而顯現安忍波羅蜜多清淨的體性。
強調諸法平等清淨故，所修安忍亦得清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的原因，即「徵問理由」。
。
此句強調從佛智到凡夫身心受蘊，乃至菩薩修行（安忍），皆依清淨法性而顯現。
以「無二」等四無形容法性平等，證悟此空性，則因果與修行皆即清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的般若法門。
。
此句強調「由空性（一切智智清淨）為根基」，依序開顯耳根、忍辱波羅蜜多的清淨。
一切法因緣空，故清淨，此為從果向因的實相顯現。
。
此為般若經中常見的發問式銜接語，用以引發下文對前述法義或因果關係的詳細解釋。
。
此句說明在般若空性智慧下，一切智智（佛智）、耳界（感官）、安忍（修行）皆處於絕對清淨的平等真如實相，無有二元對立或切割，非斷滅空。
。
此段經文闡述「相依性」與「空性」。
因為一切智智（佛智）清淨，所以能如實照見聲、耳、耳識、耳觸、耳受等六根六境（十八界部分）皆無自性。
基於此空性，安忍波羅蜜多也無所得，故稱清淨。
強調由境之清淨，進而安忍波羅蜜多之清淨，體現境無所得故安忍無所得。
。
在此經典中為詢問前句義理的理由，引發下文對空性或法義的解釋。
。
此句說明大般若經中「一切法清淨」的理境。
佛智、諸受、六波羅蜜等，若從空性無二的立場來看，本質皆是清淨的，沒有能所、法法之間的絕對區別與斷滅見。
這是從空性智慧觀察世間法與出世間法的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟教導。
。
此段顯示般若空性中，從認識一切智到具體感官（鼻）與修行（安忍）皆為同體清淨（自性空）。
鼻界即鼻根、鼻識、鼻觸之總稱。
以此因果鏈證明由智慧體證空性，則諸法無不清淨。
。
此為對前文所述法義詢問因緣與理由的問句。
。
此句強調從智慧、感官到行持，其清淨體性皆為平等一相，沒有分裂、差別與間斷的二元對立。
。
本句闡述「一切智智」（佛智慧）與「六內外入」及「六度」的相依性。
以佛智的絕對清淨觀點，解構香界、鼻識、鼻觸及受的實體性，從而顯發安忍波羅蜜多的清淨體性（空性）。
即境與智不二，境清淨故行清淨。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法相的因緣。
。
本句闡述「一切智智」、十八界中的「香界」至「鼻觸」所得之受、以及「安忍波羅蜜多」均為清淨。
清淨的原因在於其本性不二，即非二元對立（無二）、非分割（無二分）、非不同（無別）、非生滅（無斷）。
這是顯現空性平等之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開始講授教法。
。
此句顯示從究竟果智（一切智智）攝受世間根（舌界）至修行法門（安忍）皆是一體清淨，即「一淨一切淨」的法性理趣，強調空性見下諸法平等清淨。
。
問起前文法義的因緣。
。
此句說明一切智智、舌界、安忍波羅蜜多在究竟空性中皆是清淨的，因為它們在法性上是無二、無別、不斷的。
這表達了《大般若經》中法法平等、畢竟空理的空性見。
。
此段經文旨在詮釋從「一切智智」的清淨性，推衍至味塵、舌根識、觸、受等舌根相關的六界內容，皆是本性清淨（空性）。
基於對境、根、識、受的清淨認知，行者在安忍波羅蜜多上無住無著，故說安忍波羅蜜多亦清淨。
。
此為《般若經》中承上啟下、引發後文釋解前述法義原因的常用問句。
。
此句強調大乘空性觀，一切智智（佛智）、感官緣起（味界至舌觸諸受）、修行實踐（安忍）皆為自性清淨。
此清淨境地因其體相「無二、無二分、無別、無斷」（即平等無二、無性、不二、無斷滅），顯示性空即清淨的佛法實義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句闡述「清淨」的因果遞進關係。
從最本質的智慧（一切智智）出發，依此清淨之體，顯現出物質與身心的清淨，並進而成就修持上的清淨功德（安忍波羅蜜多）。
清淨意指空性、無染著。
。
提問者詢問前述法義的因緣、理由，旨在引出後文對空性或般若的詳細解釋。
。
此句依《大般若經》法義，闡述佛智、色身與修持（安忍）在勝義諦上皆平等清淨，本質無二。
透過「無二、無二分、無別、無斷」的四無（或謂四句）來詮釋「一切法平等」、「如相」的甚深義，指法性平等，離二邊執著。
。
此句說明安忍波羅蜜多（忍辱）的清淨建立在「一切智智」（佛智）所照見的「觸、受」空性上。
由於一切皆空，安忍亦無實體可得，故稱清淨。
。
提問者詢問前述法義的因緣理由。
。
此句闡述空性義，即能知（一切智智）、所觸（觸界至受）、所修（安忍波羅蜜多）皆因其本性平等，無二分別，故本質清淨。
此清淨非外加，而是法爾如是，無有對立與斷續。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
此句依據《大般若經》「一切法清淨」的理則，說明果位的一切智智、十八界中的意界，以及六度中的安忍波羅蜜多，在勝義上皆具同一清淨性，彼此依循無礙。
。
問詢前文所述法義的根本原因。
。
此處闡述法性空寂中，智、意界、行（安忍）三者融通無二。
一切智智（佛智）、意界（認識功能）與安忍（行持）皆依般若波羅蜜多而顯現空性清淨，此清淨體性上並沒有自他二分、亦無虛妄分別與前後斷裂的區別。
。
本句闡述「一切智智」清淨為根本，使得與意相關的諸法（法界、識、觸、受）皆清淨，進而令安忍波羅蜜多成就清淨。
強調由法性本淨（空性）而顯現諸法清淨與修行清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（如空性、般若）原因的探究。
。
本句闡述諸法實相，主張佛智、因緣法、六觸生受、安忍（忍辱）皆歸於「清淨」之平等相，本質上無對立（無二、無二分）亦無分別斷絕，體現般若波羅蜜多之空性平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示法要。
。
此句闡述大般若經中的「法性空」因果。
佛智、法界（地界）與六度（安忍）在實相上無二清淨，顯現由智通達法界，進而圓滿修持安忍度。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
。
此句強調般若空性智慧下，佛智、物質元素（地界）與修持（安忍）在清淨自性上平等無二。
諸法實相不二、無差別、無間斷，是一切清淨的根源。
。
此句闡述大乘「相依緣起」與「空性」義。
佛陀的智慧（一切智智）乃究極清淨，以此智慧觀照，物質（水、火、風、空）與精神（識）的組成元素（六界）本質亦是清淨的。
六界清淨故，以此為體所修持的忍辱波羅蜜（安忍）亦是平等清淨，離虛妄分別。
。
此句為經文徵問語，用於引起下文對前句法義的具體解釋或因緣說明。
。
此句闡述「一切智智」、五界、安忍波羅蜜多皆為自性清淨。
因為諸法本質上超越相對二元，即無二、無二分、無別、無斷（不落常斷二邊），故皆名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明一切法皆依空性（清淨）而平等。
以佛智的空性，緣起無明的空性，進而緣起安忍波羅蜜多的空性，顯示三者在法性上一致。
。
承上文所說之內容，進一步徵問導致該結果的因緣或道理。
。
此句闡述空性義。
若能以般若智慧觀照，一切智智（佛智）、無明（煩惱）與安忍（六度之一）皆非實有，本性清淨（空），故在空性中不二不別。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多經的空性見下，一切法皆由「一切智智」（佛智）的清淨而顯現為清淨。
十二因緣（輪迴）與安忍波羅蜜多（修證）皆不離清淨法界，即「相由智淨」。
。
此句為追問前文因果的詢問句，用以引出下文對般若空性理則的詳細解釋。
。
此段宣說「三清淨」之理，依據空性義，從根本佛智（一切智智）到世間有為法（行乃至老死）乃至修持安忍，本質皆是不可分、無差別的真實清淨。

佛陀呼喚「善現」（即須菩提）之名，以示即將開示重要法義，引起注意。
。
本句闡述《大般若經》中「諸法清淨」的因果關係。
一切智智為智慧的終極淨化，此清淨心帶動佈施與安忍等波羅蜜多達到無相、無所得的清淨狀態，展現萬法互為緣起的清淨相。
。
詢問前文所述法義的因緣或理由。
。
此句說明一切智智與諸波羅蜜多（如佈施、安忍）在實相上清淨平等。
因諸法皆空，故無主客、能所的二分對立（無二、無別），也不會因時空而斷滅，體現了般若經「平等一相」的空性智慧。
。
以究竟佛智（一切智智）為本，推動戒、進、禪、慧四度清淨，進而依此清淨基礎，使安忍波羅蜜多亦顯現清淨無礙的實相。
。
詢問前文因果關係的緣由。
。
此句強調諸法清淨與波羅蜜多皆為平等、一味。
一切智智與諸波羅蜜多（淨戒、安忍等）互不二相，皆屬無差別、無斷滅的般若實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
本句闡述大乘空性理，強調果位（一切智智）與修行方法（內空、安忍）在空性本質上是一致清淨的，由根本智清淨帶動修行波羅蜜多之清淨。
。
此為《大般若經》中常見的提問句，用以啟動對前文深層法義或因果關係的解釋，詢問「為何會這樣」。
。
此句說明佛智、空性、忍辱波羅蜜在勝義諦上同屬清淨，皆由不二真理所攝，體性一如。
強調諸法平等清淨，無二無別。
。
此句強調「空性」與「波羅蜜多」的內在一致性。
基於佛陀的究竟智（一切智智），顯現十八空性。
由於十八空本質清淨，實踐安忍波羅蜜多時，若能體證此空性，則安忍亦得清淨，無相可得。
。
在此處為承接前文，徵詢法義背後的因緣理由，是經典中常見的追問詞。
。
本句闡述諸法清淨的本質。
一切智智（佛智）、空性（外空至無性自性空）以及行持（安忍波羅蜜多）的清淨，在於其本質為無二法。
依據大般若經語境，清淨意指自性本空，遠離戲論。

釋迦牟尼佛稱呼與會的尊者善現（須菩提）。
。
此句闡述「三清淨」因果，依大般若經義，一切智智（佛智）、真如（實相）、安忍波羅蜜多（修持）皆屬本性空，故此依果地清淨顯發性空法門，顯示法法平等，無雜染。
因果關係為：般若智慧淨故，實相理顯；實相理顯故，萬行（安忍）歸真。
。
此為疑問詞，旨在引發下文對「不可得」、「無所得」或深層因果的解說。
。
此句強調佛智、真如與修行（安忍）在實相上是平等不二的，皆因清淨無漏，故體性同一，沒有對立與間斷。
。
此句強調「空性（法界等）清淨」與「般若智（一切智智）」以及「修行（安忍波羅蜜多）」三者在清淨層面上是一體的。
從一切智智與空性的清淨，推演至修行成就的清淨，體現大乘空觀智慧攝導修行。
。
在此處用於追問前文所說法義的深層因緣或理由。
。
此句強調一切法（智、法界、波羅蜜）自性清淨，因其皆處於無二無別的平等實相中，無有分別斷絕。

佛陀呼喚法會中之當機眾善現尊者（舍利子），以引起對後續教法之注意。
。
此段闡述大乘「相依清淨」義，指證悟佛果智慧後，看待世間苦與修持忍辱皆體現空性清淨，境與行同空相應。
。
在此語境下為承上啟下之問，欲引發對前文因緣或道理的解釋。
。
此句闡述「三法清淨即無二」。
一切智智（佛智）、苦聖諦（世間苦相）、安忍波羅蜜多（修行法門）在實相上皆為自性清淨，此乃因一切法皆空，本無對立、割裂、差別或斷常，同屬法性之平等。
。
此句闡述「因果不二」的清淨觀。
以最究竟的佛智（一切智智）為根基，觀集（苦集）、滅（苦滅）、道（滅苦之道）皆無自性而得清淨。
基於此究竟清淨之見，修行安忍波羅蜜多亦得清淨，無能忍所忍之相，顯現空性法義。
。
此句為大般若經中常見之徵問句，承接上文的果，引發下文解釋其因緣理由，顯示法法皆由因緣生。
。
此句依《大般若經》空性義，說明世間與出世間法（一切智智、三聖諦、安忍波羅蜜多）的本質皆為清淨。
此清淨乃因其本性即是空性，不落「有無」、「二分」之戲論，故為「無二、無二分、無別、無斷」。
此即法性平等、空性無二的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，提示下文即將講述之深奧般若法義。
。
此句顯示般若法門中，果位智（一切智智）與修道階位（四靜慮）及行持（安忍）的清淨因果關係。
一切智智為根本，其清淨使定力與慧行皆得清淨。
。
此為徵問句，用於引出前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調佛智、禪定、忍辱修行皆屬同一真如法性，離二邊執著。
清淨意指離煩惱垢，亦即「空性」義。
無二等四句顯示諸法平等，實無差別。
。
此句闡述修行因果，以無上佛果智（一切智智）為本，推動禪定（四無量、四無色定）成就，最終導向波羅蜜多（安忍）的究竟清淨，顯示空性與波羅蜜多不二的教義。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的深層因果或理據解釋。
。
本句闡述諸法清淨的本質，在般若學中，清淨是指本性空。
若智、定、行（安忍）皆顯現出無二、無別等空性智慧，則即清淨。
這強調了本體與現象的無二無別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）的稱呼，用於引導注意後續教法。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨」之理，說明如來究竟果德（一切智智）、禪定功德（八解脫）與菩薩行（安忍波羅蜜多）三者在本質上是相依且自性清淨的，不離空性之理。
。
此句為釋尊或說法者詢問因果之詞，意在引發後文對深層法義（如空性、般若）的闡釋，屬法數問答之轉折。
。
此句說明佛智、解脫與六度皆依般若空性而清淨。
因諸法空性，故在法性上沒有二元對立、沒有分限、沒有差別，也沒有斷滅。
此顯現「平等清淨」之義，即是法性如、法無差。
。
此句強調般若智慧（一切智智）為根本清淨，由此因緣使得特殊定境（勝處、次第定、遍處）轉為清淨，最終促使能忍的安忍波羅蜜多達成清淨。
表現了「智清淨故法清淨」的緣起結構。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對前述法義的理性闡釋與開演。
。
本句闡述清淨的體性。
修持如一切智智、八勝處、九次第定、十遍處及安忍，當證得空性時，這些法均顯現為無二無別的平等空性，沒有生滅間斷，故稱為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之開示。
。
此句說明大乘法中，「佛智」為根本，依此清淨之智，能使「四念住」修持清淨，進而依此清淨因緣，使「安忍波羅蜜多」達成波羅蜜多之清淨境界，皆顯現空性不二、無所得之義。
。
此為追問前文因緣的語句，旨在引出後文關於法性、空性或般若的詳細解釋。
在大般若經中，常用於強調般若波羅蜜多不依世俗諦而有的深義。
。
此句強調從佛智到修行（四念住、安忍）在勝義諦上皆平等清淨，因其皆處於無二、無分別的真如法性，並非個別孤立或斷滅法。
。
此句說明一切智智為體，三十七道品為修持顯現，安忍波羅蜜多為六度實踐，三者因般若體空而皆得清淨，顯現體用一如、無我法相的般若法義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的因緣解釋。
。
此句強調諸法實相清淨，即一切智智（佛智）、三十七道品（四正斷至八聖道支）與波羅蜜多（安忍），其體性皆平等一味，無有二元對立或差別，此即顯示般若波羅蜜多不二之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此段顯示諸法因緣相依之清淨性。
一切智智（佛智）為最高智慧，因其體性本空，故能引發空解脫門的清淨，進而使忍辱波羅蜜達到般若清淨的境界，皆依空性而立。
。
此為疑問句，探尋前文所說理法之原因，常見於大般若經中，用以引發後續的解釋與教理說明。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、空解脫門（觀法性空）、安忍波羅蜜多（忍辱行）皆屬同一個清淨法界，無二無別，以其無間斷的法性故。
。
此句說明在無上正等正覺（一切智智）的清淨體性下，般若空性相應的無相、無願解脫門亦復清淨，依此智慧清淨義，進而安立安忍波羅蜜多清淨，顯現六度相應空性的因果關係。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「無相/無願解脫門」以及「安忍波羅蜜多」均為空性，法性平等，離二邊對立，故皆清淨，顯現般若無二的法理。

佛陀呼喚尊者善現（即善現、須菩提），通常在般若經中作為法義開示的開場。
。
此句說明因果相依的清淨關係，從佛果的無上智慧（一切智智），依序向下體現為菩薩階段（十地）的修行清淨，最終落實為忍辱修行（安忍波羅蜜多）的清淨，展現般若經系以「空性」為體，清淨法界的觀點。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對於法義的解釋，確認因緣道理。
。
此句強調一切智智（佛智）、菩薩十地（修證位次）、安忍波羅蜜多（六度之一）在本質上皆屬空性清淨。
因為是清淨法性，所以顯現為不可分割的無二、無別、無斷狀態，彰顯空性平等的一致性。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，提醒注意接下來的教法。
。
本句闡述「因地修持」與「果地智境」的因果關係。
一切智智為根本，其清淨故能引發五眼功能，進而使修持的安忍波羅蜜多亦達到清淨無染之境。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因果或法義深層的解釋。
。
此句強調般若智慧、五眼能力與安忍波羅蜜皆為性空，彼此清淨互融，體性同一，無二無別，即顯般若空性之平等真如相。
。
此處描述從佛果的「一切智智」向下貫穿，展現出因果相依的清淨性，說明果位清淨則依之而起的功德（神通）與修證（波羅蜜多）亦隨之清淨，體現法性本然的關聯。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的具體因緣或理由。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛陀的智慧（一切智智）、神通力（六神通）與行菩薩道時的忍辱（安忍波羅蜜多）本質上都是平等的、清淨的，不生分別與斷見。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示大般若法門。
。
此句闡述大乘法中殊勝因果。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧清淨故，導出佛十力之清淨；因十力顯現，故安忍波羅蜜多（忍辱修行）亦得究竟清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述教理之因緣或理由。
。
此句說明一切智智、佛十力、安忍波羅蜜多（法、能持、行）皆依「清淨」即空性而無差別，顯示法法平等、無二無別的般若義理。
。
此段闡述「果位功德的清淨」決定「因位菩薩行（安忍）的清淨」。
佛果一切智智（根本智與後得智的總稱）為根源，佛德（無畏、無礙解、慈悲喜捨、不共法）清淨顯現，最後歸結為安忍波羅蜜多的究竟清淨（無相般若）。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調大乘空性見，諸法（包括佛果功德與修持波羅蜜）因其本性無差別、非二元對立，故皆清淨，顯現一乘平等之理。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即尊者須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述法爾如是的因果清淨鏈。
因徹底悟入一切智智（佛智），自然能持守法句而不忘失，藉此不忘失佛法的清淨，使安忍（忍辱）達到波羅蜜多（到彼岸）的清淨程度。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文解釋前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調「一切智智（佛智）」、「無忘失法（佛陀恆住正念）」、「安忍波羅蜜多」在究極法性上清淨無雜，皆因體達「無二、無二分、無別、無斷」的勝義諦，即不墮對立二邊的緣起空性。
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本句闡述「因地清淨」至「果地清淨」的因果關係，以「一切智智（佛智）」為根基，引發「恆住捨性（平等無執）」，最終使「安忍波羅蜜多（度眾生的忍辱）」達至清淨，皆由空性清淨所致。
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此句為追問前文教理的原因，引出後文對般若空性義的詳細解釋。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、等捨定、忍辱行三者在勝義諦中皆空，空性本淨，故顯現無二無別的平等法性。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若要義。
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此句闡述大乘法中因果的「相依清淨」與「同體空性」。
意指從究竟的佛智（一切智智）之空性本質，引申至菩薩道的一切智及安忍波羅蜜多，皆因依循如來藏性而本自清淨。
此處強調無所得的忍辱才能真正達至清淨。
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詢問前文因果、法義的理由。
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本句闡述「三種清淨」即「無二」的實相。
一切智智、一切智與安忍波羅蜜多，在空性與無自性上是平等無差別的，皆歸於無二無別的真如法性，並非個別獨立的清淨。
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此句說明一切法（智慧、波羅蜜）清淨皆依止「一切智智」（佛智）的清淨而清淨，展現從道果到修持的因果淨化關係，安忍波羅蜜多即在清淨的智慧中成就。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
在《大般若經》中，常用於強調顯現空性之緣起。
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此句說明一切法（特別是般若與萬行）因性空故本質清淨。
清淨意指無能所對待、平等不二，不因人為切割（分、別）或因果錯亂（斷）而存在。

釋迦牟尼佛喚起當機眾，即善現尊者（須菩提），準備講授重要法義。
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此句說明在大般若經義理中，甚深般若智慧為清淨之本。
從「一切智智」的空性清淨出發，相應地使「一切陀羅尼門」（佛法總持）證入清淨，最後成就「安忍波羅蜜多」（忍辱）的清淨果德。
前後句為因果關係，顯示智、定、慧與行持之互動清淨。
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提問者詢問前述法義的因緣理由。
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此句強調般若智慧、陀羅尼門與安忍波羅蜜多在究竟義上同屬「清淨」空性。
清淨緣由在於其本質為「無二」平等，遠離二分對立、無差別可分、亦無斷滅相（體性空），說明因果法門皆歸於法性平等。
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此段闡述般若法門中，果位的「一切智智」清淨為根本，從而導致修行的「三摩地」（定）與「安忍」（慧/行）依序獲得清淨的因果關係，強調三者互為因緣，皆以「智」為體。
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承接上文，詢問導致某種法義或因果的理由。
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此處闡述般若經核心的「清淨」法義，強調一切智智、三摩地與安忍波羅蜜多在本質上是無差別且不可分割的，並非對立的二法，以此顯發諸法實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
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此句說明大般若經中智慧（一切智智）、聖果（預流果）與修行（安忍波羅蜜多）三者清淨不二的因果關係，本質上皆屬般若性空。
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在此語境中，用以引出下文對前述法義的實質說明或因緣解釋，屬於「徵問」之辭。
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此句闡述「一切智智」（佛果）、「預流果」（初果）、「安忍波羅蜜多」（忍辱）在清淨自性上是平等的，皆是空性、無二無別，體現大乘空性不二思想。
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此句強調「由智果淨，引聖果淨，再引行清淨」的因果關係。
一切智智清淨是一切聖果與修行波羅蜜多的清淨基礎，顯示無上菩提心與般若智慧為所有善法清淨的源頭。
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此句為承上啟下之問，意在引出後文闡述法義的緣由或根本因緣。
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此句強調佛果智慧、聖者果位及安忍行持的清淨性，皆基於萬法「無二、無二分、無別、無斷」的空性真理。
清淨非由外造，而是因本質無對立區分，非斷非續。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
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此句闡述大般若經中智慧與修行功德的因果關係。
一切智智為根本，其清淨直接體現於獨覺菩提中，進而推演出安忍波羅蜜多的清淨，顯示出深層的因緣生法與空性教理。
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承上啟下之問，引發隨後對前文義理的因緣解釋。
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此句強調佛智、獨覺菩提與安忍波羅蜜多，在勝義諦中皆同歸空性清淨，因體性平等無二，而非個別存在的實體。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
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此句闡述「因果不二」與「相依清淨」。
基於佛智（一切智智）的離垢清淨，菩薩的修行（行）亦呈現清淨相，以此清淨行為基礎，所修持的安忍（忍辱）功德方能達到清淨無染（無相）的境界。
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在此語境下為釋尊或尊者發問，意指「為何會產生前述的法義/狀態」，旨在引出下文的細節解釋。
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此句強調能修的菩薩行、所修的安忍波羅蜜，以及所得的佛果智（一切智智），在實相上皆是「清淨」的，本質上皆是無二無別的平等空性。
這呈現了般若系經典中的不二法門，即眾生、菩薩行、佛果在究竟義上是一致的。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將宣說深妙法義。
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此句說明一切智智（佛智）、無上菩提（佛果）、安忍波羅蜜多（菩薩行）皆依般若性空故清淨，顯示因果不二的清淨體性。
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承上文所提內容，進一步徵問產生該法相的因緣。
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此句強調一切智智、無上菩提與安忍波羅蜜多皆清淨，因其皆處於「無二」的實相中。
無二分、無別、無斷是指空性中無能取所取之差別，非斷滅空，而是法爾如是，名為清淨。

此為佛陀再次呼喚尊者須菩提，準備繼續講授般若波羅蜜多經之詞。
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此句強調從果向因、從體起用。
因眾生本性清淨（一相清淨），故色與戒體本不垢染。
若證得一切智智，便能契入色相及持戒的真正清淨。
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此句為承上啟下之問，意指為何前文所述之法理是如此。
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此句闡述「一切智智」（佛智）、「色」（物質現象）與「淨戒波羅蜜多」（持戒修行）本質平等，同屬清淨法性（空性）。
此種清淨平等在於其「無二」的體性。
這代表佛果與修行過程在空性上是不可分割、無差別的，即「無二無別」的實相。
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此句闡述《大般若經》「一切法清淨故，波羅蜜多清淨」之理。
以無所得智慧（一切智智）為本，觀蘊處界等無實體清淨，以此理智體現於持戒，故持戒亦清淨無縛。
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此句為承上啟下之問，意指前述之法為何有此特質或理由。
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此句闡述「一切智智」、「受想行識」（五蘊）、「淨戒波羅蜜多」三者在空性中平等清淨的道理。
因為皆是不二、平等、無差別、無斷滅的法性，故能說一即清淨，一切皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
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此句顯示從最高果位「一切智智」的清淨，感通並淨化感官（眼處），進而圓滿持戒修行（淨戒波羅蜜多），體現了大乘修行由果向因的清淨因果論。
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此句為承上啟下之問句，引導佛陀解釋前文所述法義之因緣。
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此句強調佛果智慧、眾生眼根、持戒修持三者在本性上皆是清淨平等，屬於「三事清淨」的實相理體，即平等性，顯現出《大般若經》中一切法平等不二的般若智慧。
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此句闡述「果位清淨」的因果關係，由果位的無上智慧清淨，感通內處清淨，進而令持戒清淨，展現般若經中「一切法皆以清淨為性」的特點。
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承上文所說之內容，進一步徵問導致該現象或道理的根本原因，引導聽者深入思惟法義。
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此句強調從佛智、內根到持戒修行，均由「空性」中平等顯現。
體認一切法平等無二，名為真清淨。