大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教導。
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本句闡述《大般若經》「相依清淨」法門，強調菩薩因修行波羅蜜多（行清淨）達到身心清淨，進而感官（舌界）乃至般若智慧（一切智智）皆得清淨，證入空性。
。
承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
在大般若經中，常見於引發對空性、般若智慧的深入解說。
。
此句強調「空性平等」義。
在般若觀照下，菩薩行、根境（舌界）、佛果智（一切智智）皆是如幻、清淨（空性），故無主客、能所的對立與分別，契入不二真理。
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本句闡述「因行清淨，故境、識、緣、受清淨，終至果位之智智清淨」。
在《大般若經》語境下，強調從味境、舌識、舌觸到由觸所生的苦樂受，在修行（行清淨）中體悟其自性空，故名清淨，最終能成就證得佛陀的「一切智智」（佛果全知）。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若波羅蜜多義理的詳細解釋。
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本句闡述「諸法清淨」的道理，即菩薩行、受蘊、一切智智皆基於「空性」而平等清淨。
此清淨義在於無二（非善非惡）、無二分（無主客對立）、無別（本質相同）、無斷（非斷滅空）。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
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此句強調「依正不二」與「因果相即」。
行清淨指修行空性智慧，身界清淨指根身與境界無染，二者皆能引發終極的佛智（一切智智）。
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承接上文所說之深法，進一步徵問導致此法義的因緣。
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本句闡述「三清淨」——菩薩行、身界、一切智智——皆源於體證「法性平等不二」。
清淨非指清除污垢，而是指觀萬法無二、不二分、無別、無斷的空性本質。
在《大般若經》語境下，這強調了從般若波羅蜜多觀點來看，能修、所修、所證（智慧）皆是緣起性空，當下即清淨。
。
此句闡述「因地修行」與「果地智智」的清淨關係。
菩薩於「身」處修行，破除對於觸界、身識、身觸及受的虛妄執著（淨），從根塵識的運作中證得空性，以此能所清淨之因，成就佛果位之無上「一切智智」。
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承接上文，意指詢問為何會出現前述「般若波羅蜜多」的殊勝現象或道理，引發下文的法義解釋。
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此處闡述「般若波羅蜜多」的絕對清淨觀。
因緣生法本性空，故菩薩修行、觸受及佛果智，皆離二元對立（無二分）與執著（無別、無斷），證得「理」與「事」同一清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下法義。
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此處強調「意界清淨」是獲得「一切智智」的關鍵。
菩薩修行如實了知意根（意識）空寂，無有染污，由此徹底清淨的意識運作，能顯發佛果無上智慧。
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承接上文，詢問造成前述法義的深層因緣或理由。
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此句說明菩薩修學般若波羅蜜時，達到空性清淨的境界。
從菩薩的修行、意界（意識層面）到佛的極智（一切智智），由於超越了二元分別（無二無別），而證入不二法門，即是真正的清淨。
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本句闡述「因地修行」與「果地智」的關係。
修行清淨能引發內在意識層面的清淨（法界、意識、意觸、受），當十八界中涉及意識的運作全淨，便能顯現佛的「一切智智」。
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承接上文，詢問某法成立的具體因緣或理由。
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此段闡述《》之空性義理。
菩薩行、法界至意觸緣受（即十二處/十八界）、乃至一切智智，在勝義諦下皆是清淨（空），因為這一切法平等平等，沒有二相、無分別、無斷滅，顯現般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意，準備開示甚深般若法門。
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本句闡述「因果不二」與「空性」義理。
菩薩行與地界（四大）皆無自性，故皆清淨，因修行之淨，感果之地界淨，終至佛智清淨。
在《大般若經》語境中，強調從行持至證果的清淨相。
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在此處（大般若經244卷）為承接前文敘述，發起探尋深層因緣的問句，引導釋尊揭示般若波羅蜜多不共世間的因緣義理。
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此句強調體證諸法實相，從修行、萬物實體(地界)到最高智慧，在勝義諦上皆無二分別，展現清淨平等之境。
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此句闡述「修行清淨、境清淨、果清淨」的因果關係。
菩薩修行無我相、無執著（行清淨），使得主觀體驗的六界（身心內外環境）無染無雜。
六界清淨是趨向如來果地智慧（一切智智）的必要基礎。
這是大般若經中「心清淨故眾生清淨」的具體展現。
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此為《般若經》中常見的反問句式，用於引發後續對般若真空理體或甚深法義的詳細釋義。
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本句闡述「清淨」即是「無二分」的般若空性。
意指修行、世間六界、甚至最高佛智（一切智智），本質上都沒有對立的「二」，也不是斷滅空，而是空性平等，在此經典語境下，強調依如實空性而清淨。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，用以發起後續法義之教示。
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本經強調「清淨」即是空性、無所得之意。
菩薩修行與無明煩惱、乃至佛果智慧，在般若實相中皆法性清淨，無二無別。
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承接上文，欲說明為何空性中無四聖諦等法的原因，為引發下文解釋空義的問詞。
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此句闡述《大般若經》「一切法空」與「一相」之理，修行、無明、佛智本質皆是清淨（空），故在勝義諦中無差別與二分。
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本句闡述在大乘般若中，菩薩透過「行清淨」（無所得修行）來淨化十二緣起流轉，由緣起法性清淨而證得佛果智慧（一切智智）清淨。
此處強調「緣起即性空」，故緣起清淨即般若成就。
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承接上文佛陀所說的甚深法義，此問旨在引發聽者思惟其背後的深層因緣或法性道理。
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此句闡述「平等法性」的清淨觀。
基於大乘般若空性，菩薩的修行、世間苦惱與最終的佛果（一切智智）皆無本質上的差別與對立（無二、無別），故稱一切清淨。
強調由空性平等觀來體證清淨，而非世俗的淨化。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述大乘般若法門中，修行與果位清淨的因果關係。
菩薩修行（因）清淨，促使佈施（果）清淨，進而推動最終佛果的一切智智（究極果）清淨，強調一切法本性清淨與空性修持。
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承接上文，欲說明為何要說上述道理，意在引出後文的法義因緣。
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本句闡述《大般若經》的核心法印，說明修行者（菩薩行）、修行手段（佈施）與修行果位（一切智智）在空性本質上是同一清淨而無差別的，藉此破除對修證層次的法執。
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此句強調「行清淨」與「果清淨」的因果關係。
菩薩依般若慧修持五度（淨戒至般若），五度清淨故，能成就「一切智智」（佛果智慧）之清淨。
意指修行相即，由修而證。
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承接上文，欲說明為何空性中無所得，在此提出詢問原因。
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此句說明菩薩修學至佛果之清淨，體現了「性空」道理。
因為一切法平等無二，沒有對立（如煩惱與菩提）、分裂、差別或斷絕，所以修行能達究竟清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此處闡述般若空性與修行的關係。
菩薩依般若修持，體悟內在六根（內空）無自性（清淨），由此空性智慧通達一切智智（佛果智慧）。
「清淨」意指無所得、無執著，非染污。
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在此處指引下文即將解說的深層法義因緣，通常用於引發對空性或般若理趣的解釋。
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本句闡述修行、內空與一切智智之清淨，皆源於其本質為「無二」、「無別」的實相。
此處強調清淨非外求，而是體悟諸法一如的法性。
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本句闡述「修行清淨」、「十八空清淨」與「一切智智清淨」之間的因果連鎖關係。
菩薩透過實踐般若波羅蜜多，徹照諸法實相，使十八種空性的智慧現前；當觀照主體與所觀法界皆達至空性層面的絕對清淨時，最終圓滿的佛果智慧也就體現了無漏的清淨性。
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承接上文，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具有如此殊勝之功德與特性，旨在引發下文對「空性」或「菩薩行」的具體解釋。
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此句說明菩薩修行由外至內（空性），最終歸於無差別的般若智。
所有層次的清淨（行、空、智）皆基於法性本空、無二對立的理體，即空性與佛智平等無二。
這是在《大般若經》「一切法清淨即般若清淨」的語境下，說明理體與智慧的不二關係。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句說明修行、真如、佛果（一切智智）三者清淨的因果關係。
從能修之「行」清淨，契入所證「真如」體性，最後顯發無上智果，即「行、理、智」三者清淨一致。
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承接上文，詢問所說法義的原因或理由。
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此句強調修行、本體（真如）與果德（一切智智）三者在般若智慧中清淨一致。
因體用不二，故無相待之二、無區分之二分、無異體之差別、無延續之斷裂。
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此段描述「修行清淨」即「實相清淨」。
菩薩行與「法界等十一種無為法空性」相應即為清淨。
當修行與實相不二時，能徹底證悟清淨的「一切智智」。
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承上啟下之問，引發對法義深入說明的原因。
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此句強調「境智一如」，菩薩行、法界與佛智之清淨本質皆為平等無二。
運用般若無相智慧，顯現超越二元對立（如淨與染、法與法界）的平等真實相，以此說明真如法界本性清淨，亦無斷滅之差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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本句闡述在大乘道中，菩薩透過修習波羅蜜多等行門，徹知苦諦實相（無生無染），進而證得佛陀圓滿智慧的因果邏輯，強調因行清淨感得果德清淨。
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承接上文，意指需要解釋前文所提法義的原因或理由。
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此句說明菩薩行、苦諦與佛果智慧三者在勝義諦上無差別，皆依空性（無二）而清淨。
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此處強調菩薩以清淨的修行法門（行），淨化苦集滅道四聖諦（於本句中特顯集、滅、道），從而證得本性清淨的佛智。
基於大般若經語境，此清淨非斷滅，而是體認諸法性空，不二之清淨。
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承上啟下之問，在此經典脈絡中用於發起對般若空性智慧的深入探討，詢問「為何如此」的深層法義。
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此句強調大乘空性見中「清淨」的體性。
一切法清淨是因為法性本無二差別，不落對立（無二）、不二邊（無二分）、無異體（無別）、非斷滅（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（善現即須菩提之意譯），準備宣說甚深般若法義。
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此句闡述「修因至果」的次第，強調菩薩依循「行（修行）」、「定（靜慮）」、「慧（一切智智）」清淨的階梯，最終達到智慧的圓滿。
依據大般若經語境，這是不住相的般若修行法門。
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此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」深層空義的解釋，探究現象背後的實相緣起。
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此句強調從凡夫菩薩行到佛果智慧，本質上皆屬空性清淨，故能超越對立面（無二），平等無別，非斷非常。
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說明大乘菩薩之「行」（行持、戒行）能清淨所修之「禪定」（四無量、四無色），而禪定之清淨為趣入「一切智智」（佛果智慧）之基礎，展現了行、定、慧的層次與關聯。
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承上啟下之問句，意指為何前文所述之甚深般若理體，能具備如此殊勝功德。
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本句闡述「清淨」即是「空性」。
菩薩的修行（行）、禪定（四無量、四無色）乃至佛果的智慧（一切智智），其本質皆是不可得（空），故說無二無別。
此處「無二、無二分、無別、無斷」皆是用以形容諸法實相的平等清淨，並非真實有物，強調般若波羅蜜多的平等無差別相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
在此經中，指大般若波羅蜜多經之現場對話。
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此句強調行清淨、解脫清淨與佛果智清淨的因果關係。
菩薩於菩薩行中遠離二執，故行清淨；行清淨故，能離障礙而證八解脫；八解脫即是無礙解脫，以此清淨因緣，終至佛位之一切智智（佛智）清淨。
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承接上文，意指為何佛陀要這樣說，通常引出後文的義理說明。
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此句闡述「清淨」的本質在於「不二」。
在大乘般若經義中，無論是菩薩的修行（行）、禪定（八解脫）還是終極果位（一切智智），其本質皆為空性、無差別。
這種無二、不分裂、無界限的狀態，即是真清淨。
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此段闡述修行層次，以菩薩行（六度等）為基礎，使修定法門（勝處、次第定、遍處）清淨，進而契入果位的一切智智（佛智）。
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承上文所說之深奧法義，啟發下文解釋其原因之疑問句。
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此句強調從菩薩行到佛果位，一切修持與智慧皆本性清淨（即空性）。
因證得諸法平等、遠離能所對立的二分法，故體認到無差別與無斷滅的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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此偈強調大乘菩薩行與修證的次第，以菩薩行清淨為基礎，引發能觀之四念住清淨，最終成就無上佛智（一切智智）。
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承上啟下之問辭，意在引發下文對空性或法相的深層解釋。
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此句強調菩薩行、四念住、一切智智（佛智）在實相上皆是清淨平等、不二的。
因為諸法空性，沒有對立的兩邊，也沒有變異或間斷，故能達到究竟清淨。
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此句強調菩薩的修行（行）與證果（一切智智）密切相關。
三十七道品是修行清淨的體現，道品清淨則智慧圓滿，證入無上菩提。
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此為大般若經中承上啟下之問，意在引發後文對於空性、實相或前述法義的深入解釋，屬請問法義之因緣。
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本句彰顯《大般若經》「一切法清淨」的圓融法義，強調修行主體（菩薩行）、修行法門（三十七道品）與終極果德（一切智智）在空性本質中是一體無二的，破除法與法之間的對立與分界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文般若法義的教導。
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此句強調大乘菩薩修行、空性證悟與佛果智之間的清淨因果關係。
菩薩依般若行持，體悟法空（空解脫門），終至證得無上正等正覺（一切智智），三者體性不二，由行顯德。
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承接上文，欲說明法義產生之因緣。
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此句說明菩薩修行、空解脫門與一切智智之三者清淨，即是體悟無二分、無差別、無斷滅的真理。
這是透過深入「空」的理解，通達修證與智慧的不二，達到究竟清淨。
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本句闡述「修因至極，果德圓淨」之理。
菩薩行與解脫門（修證）清淨，即是體證般若空性，此清淨因緣直接導致佛果智慧（一切智智）亦得清淨，展現因果不二。
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承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理由。
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本句闡述「三清淨」與「一切智智」之關係，皆因空性法爾如是，無有對立之二分法，故清淨無別。
強調修行至高層次，即入無二無別之絕對真理。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提（音譯善現）的稱呼，預示即將展開甚深般若波羅蜜多的教法。
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此段闡述因果清淨的關係，從「行」（修行）清淨導致「地」（位次）清淨，最終成就佛果的「一切智智」。
這體現了般若經中行、位、果均不離清淨法性的空性義理。
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此為設問句，用以引起大眾注意，承接上文而啟下文之深義。
在般若經中，常意指「為何空性中無自性故」。
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此句強調大乘空性不二法門。
菩薩行、十地、一切智智（佛智）本質上皆是空性清淨，因法性平等、無有二致（無二分）、不相分離（無別）且法性無斷，故稱「清淨」。
此處清淨意為遠離二執妄相。

此為佛陀稱呼對象的呼喚語。
在《大般若經》中，『善現』即是須菩提尊者的意譯，通常出現在佛陀欲宣說深奧般若法理之前的提示。
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說明菩薩修行由因至果的淨化過程。
修行清淨（因）導致五眼智慧開顯（果），再以五眼清淨導致證得最極究竟的佛智（果果）。
強調修行、五眼與佛智之間的因果相依與清淨空性。
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在此經文語境中，用於引出前文甚深般若義理的理由，問詢法性如是之因。
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此處強調菩薩智慧行、五眼與佛智皆入「平等無二」之清淨境界。
本句說明真正的清淨實相非依待、非對立，非斷滅，為《大般若經》空性智慧的體現。
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此句強調大乘修行之層層相因，清淨的「修行（行）」能感得無染的「神通」，進而彰顯無上「一切智智」。
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在此語境中，用於引出對前述空性或波羅蜜多義理的解釋，促使聽者進一步理解法義。
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本句闡述清淨行、神通、佛果皆歸於空性平等。
因體性皆空，故無相對的二元分別（無二、無別），非斷滅論（無斷），乃大乘般若實相的顯現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名）以引起注意，準備宣說般若法要。
善現意為「善現尊者」，指其顯現智慧、明辨事理的本領。
。
此句強調般若法門中「修行、果德、智慧」的因果關係。
從菩薩行、十力到無上智，皆依「清淨」（無所得、遠離執著）為根本。
因清淨而得能力，因能力而證究竟智慧。
。
此為經典中常用的發問啟請句，用以引起下文對法義深層原因的解釋，於本經中多用於引導對法相「空性」或「不可得」理由的辯證。
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此句強調「菩薩行」、「佛十力」、「一切智智」三者清淨的本質，體現般若「不二」法門，菩薩修行即是趨向佛果智慧的過程，本質上無差別。
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本句闡述「修行清淨」與「佛果功德清淨」的因果關係。
菩薩摩訶薩在因地修習大乘行，因行清淨而感得佛果的四無所畏、十八不共法等殊勝功德（一切智智）亦清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若理體的解說。
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本句闡述「清淨」即是「空性」與「無二」。
一切法空故清淨，菩薩行、佛果功德與一切智智皆無二無別，超越了常見與斷見，顯現「緣起性空」的平等實相。

釋迦牟尼佛喚具壽善現（蘇部底、須菩提）之名，準備開示般若法門。
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此句強調大乘菩薩道的修行次第，藉由清淨的六度行（行清淨）為因，引發陀羅尼力故能恆持正法而不忘（無忘失法清淨），最終證得如來佛智（一切智智清淨）。
此為因果相生、功德轉進之義。
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承上文所說的法義，進一步詢問產生該法義的因緣或理由。
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此處強調菩薩行、無忘失法（陀羅尼）與一切智智（佛智）三者在空性中是一體清淨，無有二分差別。
雖列三名，實則體同，故云無二、無別、無斷。
為大般若經中深空義，強調體性平等。
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此句強調菩薩的「行」若能契合無所執著的「捨性」（無所得），則修行清淨，並以此為因，最終證得無上正等正覺（一切智智）的清淨。
強調修行與捨性、智慧的因果關係。
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承接上文，意指為何前文所說的法義能成立，提示即將說明理由。
。
此句強調菩薩行、捨定與佛果智皆為「清淨」，意指皆空性不二。
本經以「無二、無二分、無別、無斷」詮釋空性，即無論修行狀態或佛果境界，本質上皆平等無差別。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）尊者，準備宣說般若法義。
。
此句強調由修行（因）導致智慧證悟（果）的過程。
菩薩修行（大乘行）的清淨是基礎，由此導向對世間法「一切智」的明瞭。
更進一步，當「一切智」不再執著而清淨時，便證得佛果無上智慧「一切智智」。
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此處用於承接前文，引導出下文對大般若波羅蜜多深義的解釋，強調諸法性空的原因。
。
此句強調「菩薩行」、「一切智」（道種智）、「一切智智」（佛果一切種智）三者皆空，顯現出空性、無差別的真實清淨相。
這是《大般若經》「三空」的體現。
。
本句強調在大乘修行中，菩薩的修行行為（行）是基礎，行清淨帶動道相智（修道智）與一切相智（道種智）的清淨，最終成就佛地最高智慧（一切智智），體現了修行與智慧圓滿的因果關係。
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在此經文中，用於引出對前述空性、菩薩行等甚深法義的詳細理由說明。
。
此頌說明菩薩修行乃至佛果清淨的根源，即在於體證緣起性空，遠離二元見解。
由「無二」等四種無別的般若空性智慧，體認修行、智、佛果之實性平等，即是真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調大乘修行與果位之因果關係。
菩薩修行（行）成就，能通達一切總持法門（陀羅尼）而不染，最終證得能知一切法、具足無上佛智（一切智智）的清淨境界。
這是一種以清淨心修習，逐步通達法門並證得無上菩提的過程。
。
承上文所說之殊勝法義，引發聽者疑問，故提出此問以發起下文的道理說明。
。
此句闡述「法性平等」的理體。
菩薩行、陀羅尼門、一切智智，雖然層次不同，但在清淨的實相（無二無別）中皆是同一法性。
因為體悟到「無二」的平等性，所以能行清淨的菩薩道、成就總持、證得無上智。
這強調從「無分別」來認識清淨。
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此句顯示般若經「因果清淨」之理。
菩薩行清淨（因）導致定境清淨（助緣），最終成就究竟佛果的智慧（果），強調修行應從清淨心地行六度，而非僅執著於定境。
。
承上啟下之問，在此般若法會中，用以引發釋尊闡述「空性」或「般若妙智」的深層理由。
。
此句強調「清淨」即是「無二」的實相。
大般若經認為，無論是菩薩的行持（行）、禪定（三摩地門）或佛果智慧（一切智智），其體性皆為平等空性。
既然本無二元對立（無二、無二分），也就沒有所謂的差別（無別）或斷滅（無斷）。
這種清淨是空性智慧的體現。

佛陀呼喚當機眾，即大目乾連善現（須菩提）。
。
此句強調大乘菩薩行與聖果清淨的因果關聯。
從「菩薩行清淨」為因，導向「預流果清淨」（證得初果境界），最終達到無上「一切智智」（佛智）清淨的境界，顯示大小乘聖果在實相上清淨無別。
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此句為追問前文因緣或道理的問詞。
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此句強調「平等無二」。
菩薩行、預流果、一切智智（佛智）在勝義諦中清淨平等。
因法性空寂，無有相待之「二」，無對立之「分」，故為非差別、不斷絕的真理。
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此句顯示從菩薩行到果位乃至佛果的「因果清淨」關係。
依般若義，菩薩深修清淨行，自然通達聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）亦屬如幻之法，不執著即是清淨，最終以此清淨空性智導向佛陀的一切智智。
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此為大般若經中常見的問句，用於承前啟後，提示下文將解釋前述法義之所以成立的深層因緣或空性義理。
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此句強調「空性平等」思想。
菩薩行、聲聞果、佛果均為緣起假名，實性皆空，故言清淨（即空性）。
無二分等表示在空性法界中，一切聖果與修持均無實質差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意後續教法。
。
此句強調從因到果的清淨因緣。
菩薩以空性智慧修行（行清淨），契入無依止的緣起智慧（獨覺菩提清淨），最終證得究極的佛果智慧（一切智智清淨）。
這是一切法平等、皆由空性而清淨的體現。
。
在此經脈絡下，此問句用於引發對前文空性道理或波羅蜜多功德的深層闡釋，詢問其發生的深層因果或理據。
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此句強調「空性平等」義。
指菩薩道、獨覺道與佛果（一切智智）皆歸於「無二」的平等空性。
既然本質都是清淨空性，便無所謂高下、分裂、差別或斷滅。
此為《大般若經》「一切法平等，無有高下」的展現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本經強調法界本性清淨，從菩薩行的因位、到無上菩提的果位，乃至於最終的一切智智，其本質皆為空性、無所得，故說始終清淨。
因果在清淨的本性上是無二無別的貫通。
。
在此語境下為引導下文解釋前述法義的問詞，意指詢問所陳述觀點的法性根據或理路。
。
此句強調「境、行、果」皆是一實相清淨。
一切菩薩行（因）、諸佛菩提（果）、一切智智（果果）在最高智慧（般若）中，本質上皆是平等不二、互不分離的清淨狀態。

承接前文，佛陀再次呼喚尊者善現以宣說下文。
。
本句闡述「依體起用」與「體用不二」的清淨法門。
強調物質（色）與佛智（一切智智）皆源於清淨的菩提心，皆不離自性清淨。
。
承接上文，意指需要解釋前述法義的理由或根源，常出現於經典中發起深入解說。
。
本句體現《般若經》的核心法印，說明果位功德（無上菩提）、世俗現象（色）與佛陀智慧（一切智智）在「自性清淨」的層面上是平等無二的。
這種「無二」並非指合而為一，而是指其空性本質沒有對立、沒有區隔、性質不異且恆常連結。
。
此句闡述大乘般若空義，強調「佛果菩提」、「五蘊」、「佛智」在真理本性上皆是清淨（空無自性）的。
因果不二，菩提、蘊、智相依清淨，顯示即煩惱即菩提、蘊即空性的緣起性空義。
。
此問旨在引發下文對空性或法義的具體解釋，追問前述法義的因緣。
。
本句闡述「諸法平等相」的清淨實相。
菩提（果）、五蘊（陰）與一切智智（智）在般若空性中，因無二相、無差別相，故其本性清淨，此乃「性空」的體現。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上的當機眾——尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
在《大般若經》中，善現常代表智慧與空性之契悟。
。
此句說明佛陀境界的「因果清淨」。
正覺清淨為因，導致眼根（六根之一）清淨，進而令無上智慧（一切智智）清淨。
顯現佛陀身心與智境之圓滿清淨。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引發對前文法義的深層解釋或原因探討。
。
此句強調「心、佛、眾生，三無差別」。
般若經典重在顯揚空性平等，眼處（眼根）、諸佛菩提（心）、一切智智（果）在空性清淨的理體上是同一的，沒有二相差別。
。
此句闡述「因果不二」與「諸法空性」的思想。
以佛陀清淨智慧（果）為本，倒推六根處（因）本性空寂，進而顯發一切智智（果）的究竟清淨，強調一切法皆依清淨法性而建立。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如此。
。
本句闡述「清淨性」在果位（無上正等菩提）、處界（六內處）與智德（一切智智）之間並無本質差異。
透過「無二」等四種否定，顯發般若法性平等一如，破除對法相清淨程度的差別執著。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者，準備為其開示般若法門。
。
此句強調「由果向因」或「由因向果」的相互清淨，即「般若清淨故，色清淨；色清淨故，般若清淨」。
此乃大乘般若經典所強調的空性、諸法等觀思想，顯示諸佛的菩提智慧與物質世界（色處）無二無別、同體清淨，非互相對立，而是因果相依的空性相應。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的道理或因緣。
。
此句強調般若法門中「相依清淨」的觀點。
諸佛菩提、色法、智智皆因「空性」而同體清淨，不生分別，亦無彼此斷絕，彰顯法性平等。
。
本句闡述「果位覺悟」、「外境（五處）」與「佛智」三者清淨的隨順關係。
依《大般若經》法性空義，覺悟之體既清淨，則所對之境亦清淨，境既清淨，則能觀之究竟智慧亦無染著，顯現諸法本體不二之清淨性。
。
承上啟下之問，詢問前文所說深法或現象的因緣理由，通常引出關於空性或般若的實相解釋。
。
此句強調「佛果」、「境（六處）」、「佛智（一切智智）」三者皆是清淨的。
在大般若經語境下，這表達了佛法中「真空平等」的理體，即覺悟的智慧、被認識的對象（六處）以及所成就的佛果，在法性上是無差別、不二的。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法者善現（即須菩提）之名，準備開示。
。
此句依大般若經義，闡述「果位清淨」之理。
強調諸佛果德（菩提）清淨，因果不二，故能感得眼界清淨，進而顯發一切智智的純淨無染。
。
此為《般若經》中常見之承上啟下句，用以發起解釋前文所言之因緣義理。
。
此段闡述「諸法平等」之理，即佛果、眼界（五眼）、智智（薩婆若）皆處於清淨之空性中。
本質本自具足、不二，非有區別或前後，意指般若智慧與空性是一體的，為大般若經觀心、觀空之要義。
。
此段闡述「由果向因」的清淨觀。
以佛果的「無上菩提」清淨，推演至眾生本具的「色界」等五根五境受用亦本自清淨，最終歸結為「一切智智」清淨，體現大乘空性不二思想。
。
承接上文，意在詢問前述教法或現象的法理依據、因緣或理由。
。
此段闡述「諸法實相平等」之理。
以《大般若經》觀點，佛果菩提、現象界（受蘊）、最高智慧（一切智智）在清淨法性中平等一致，超越二元對立，無有生滅斷常之分別。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾——善現尊者（即須菩提），準備開示般若深義。
。
此句依《大般若經》「一切法清淨故，耳界清淨」之理，闡述證悟成佛時，能聽聞之耳根與所證之佛智皆歸於清淨（空性），強調由自性清淨所致的依正不二。
。
此為《大般若經》中用來引發下文解釋前句法義的問句，意在詢問深層的因緣道理。
。
此句強調從佛果覺悟、能聞之根、乃至究竟智慧（一切智智），皆是清淨平等、不二之法。
表明世間法與出世間法在法性清淨上並無差別。
。
此段經文闡述在大般若經「空性」義理中，一切法皆空，故諸佛菩提與感官現象（聲、耳識、耳觸、受）本性清淨。
因為能緣的菩提與所緣的感官體驗皆無自性、悉皆清淨，故顯示出究竟的「一切智智」亦是清淨平等。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義之所以成立的深層因緣或理由（空性、般若之理）之解釋。
。
此句闡明「萬法皆空（清淨）」之理。
大般若經語境下，佛果菩提、現象界感受（聲至耳觸）、一切智智在勝義諦上平等清淨，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的空性本質（如實相），超越二元對立與生滅變化。

佛陀呼喚當機眾，即長老須菩提，以引起注意，準備宣說般若空性。
在《大般若經》中，佛常以此名呼喚。
。
此處展現《大般若經》「一切法性空清淨」的理趣。
鼻界（嗅覺器官與對象）本性空，故為清淨。
此清淨與無上菩提、一切智智（最高智慧）不二，皆依清淨的自性而顯現。
此處強調無上正等菩提的清淨，為眾行之本。
。
此句為經文常見之徵問詞，旨在引發下文對空性或深法義理的詳細解釋，強調諸法「無所有」之因緣。
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此句強調「空性平等」，指出從最高佛果、有為法（鼻界）至無上智慧，其清淨空性是一樣的，沒有二元對立、差別或生滅，皆是平等的一相（如實相）。
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此段闡述「由智慧清淨故，所緣之香塵、能緣之鼻識、鼻觸及受用皆清淨」，體現《大般若經》「一切法平等清淨」之義，最終歸結於智慧（一切智智）的清淨性，證成緣起性空即是清淨。
。
承上啟下之問，欲引發下方對於般若空性智慧之解說。
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此句闡述《大般若經》的「空性」與「平等性」義。
指佛果菩提、根境識之感受、以及般若智，皆因其本性空寂，無對待、無差別，故體性清淨。
此顯現「諸法一味」之理。

佛陀呼喚大目犍連尊者（善現）的稱呼，預示下文將對其宣說殊勝法義。
。
此句依《大般若經》法義，闡述「果位清淨」的因緣。
指諸佛究竟的覺悟（菩提）本性清淨，從而感得舌根（識）清淨，進而體現出佛果特有的究竟智慧（一切智智）亦為清淨，顯示出「菩提、根、智」三者清淨不二。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（通常為甚深空性或般若波羅蜜多義）的深入剖析與理由闡釋。
。
此句強調「聖凡不二」，透過舌根、智慧與菩提的清淨性，闡述《大般若經》「一切法空」的真理。
舌界（根）與佛智（果）在空性上無差別，故皆清淨，顯現一真法界。
。
此段經文闡述在大乘般若波羅蜜多經的視角下，從果（無上菩提）清淨出發，推導出導致該果的因（舌根相關之十二處、十八界與受）亦清淨，進而證明因果不二的真理。
展現了佛法「諸法實相，性空清淨」的教理。
。
此句為追問前文法義的轉折語，意在引出後續關於般若空性或實相的具體理據。
。
此句強調從佛果智慧到凡夫的感受，體性皆空，清淨不二。
由於諸法不二，無有分別，亦無斷滅，故體現大般若經的空性與般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
善現即尊者須菩提的義譯。
。
此句強調「果」的清淨連鎖。
因無上菩提（佛果位）是清淨的，故依於此覺悟而起的佛身、身界（報身、化身及其淨土）亦是清淨的，進而使得佛所具有的終極智慧——一切智智，亦處於清淨的狀態。
意指「體」清淨即「相」與「用」亦清淨。
。
承接上文所說的深法，引發聽者詢問其內在的因緣或道理。
。
本句體現《大般若經》的「不二」法門，說明佛果（無上菩提）、處界（身界）與佛智（一切智智）在空性清淨的本質上是同一實相，徹底消除能所、凡聖的對立觀念。
。
此段闡述「由果法清淨故，因位與緣起法亦清淨」。
大般若經觀點指出，若無上正等菩提（果）真實清淨，則身觸所依之因（觸、身識等）亦歸於空性清淨，強調一切法本性空，故一切智智（諸佛智慧）清淨。
。
在此經脈絡下，緊接前文述說大乘殊勝，此句為引發後文解釋因緣之問詞，意指詢問造成前述法義的內在因素或根本道理。
。
此句強調諸佛菩提、眾生身受、乃至佛智，在勝義諦中皆本性清淨，因其遠離二元對立、差別斷見，體現般若「相空性清淨」的思想。

佛陀呼喚具壽善現（須菩提）名字，準備開示般若法門。
。
此句強調「空性」與「清淨」的因果關係。
在《大般若經》語境下，菩提（覺悟）、意界（第六意識或意根）與一切智智（佛智）皆因本性空故而清淨。
從無上菩提的清淨性，推導出心意識的清淨，進而推導出佛智的清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
本句闡述「清淨」的同一性。
從般若實相觀之，覺悟境界（無上菩提）、法界要素（意界）與佛陀智慧（一切智智）在自性清淨的層面上是絕待的，不存於相對的二元分別中。
。
本句闡述「果位清淨」道理，以佛果（無上菩提）之清淨，推演至與心識相關之十八界、十二處（法界至意觸受）皆本性清淨，從而顯證佛陀的「一切智智」（佛智）清淨。
意指煩惱障與所知障皆盡。
。
在此語境下為承上啟下之問辭，旨在引發對前述般若空義因緣的解釋。
。
本句闡述「一切法皆清淨」的實相，強調從佛果菩提、法界、身心感受乃至智慧（一切智智），在空性法界中皆是無二無別的平等清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述「相依相淨」的法義。
諸佛的覺悟（菩提）是體，地界（萬物所依）是相，皆由自性清淨。
因為覺悟清淨，依之而有的地界亦顯清淨；地界清淨，便能圓滿一切智智。
強調智慧（般若）與現象（法界）的清淨不二。
。
此處詢問前文所說法義之原因。
在《大般若經》中，此句通常用來引出空性、法性等深層的因緣邏輯。
。
此句強調「諸法平等相」。
指最高覺悟、世間法（地界）與佛智（一切智智）在「無二」的真實法性中是同質清淨的。
這是顯明般若經中所強調的「萬法皆空」、「平等無差別」的空性義理。
。
此句闡述《大般若經》「性空平等」法門。
以果地（佛果菩提）清淨故，推論因地（世間五蘊/六界）亦清淨，證明世間與出世間本性平等不二，最終歸結為一切智智清淨。
。
此句為常見的經文轉折詞，用以引發下文對前述法義的深入解釋，即「何因緣故」。
。
此句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
從諸佛菩提、宇宙物質與精神的五界（五大），到最高智慧（一切智智），皆因遠離戲論執著，處於「無二無別」的實相，故稱清淨。
無二即平等，斷除了二元分段的虛妄見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此段闡述《大般若經》「一切法空」的道理，以「空」即「清淨」的觀點，說明佛果（菩提）、煩惱（無明）、佛智（一切智智）本性同屬空性，故能相即相入，互為清淨。
。
承上文所說之法，詢問其深層的因緣與理體。
。
此句強調「性空清淨」的觀點。
在大般若經的語境下，菩提（覺悟）、無明（煩惱）與一切智智（智慧）本質皆空。
無明空即是無明清淨。
這不是說無明不清淨，而是指無明本身無自性。
空性之中，沒有煩惱與智慧的差別，故稱無二、無別、無斷，體現了煩惱即菩提的甚深義。
。
此句闡述《大般若經》「一切法皆空、皆清淨」的實相。
由菩提清淨故緣起法清淨（因相），緣起法清淨故一切智智清淨（果相），顯示智慧與緣起體性皆不可得，故名清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法義深層因緣或空性理據的解釋。
。
此句強調「般若空性」的平等性。
在「大般若經」脈絡下，從佛果、修行過程、乃至凡夫的煩惱苦果，本質皆是清淨（空），因超越了二元對立、沒有差別，故無所謂的斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，即長老善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘般若空性智慧。
諸法清淨（空性）的法性是貫通的，從修證的終點（無上菩提）到過程（佈施波羅蜜多）再到無上智慧（一切智智），皆因不執著法相而顯現其清淨體性。
這表示修行不需外求清淨，體悟本性即清淨。
。
在此處經典中，此問通常用以引出前述深法（如空性、般若）的具體理由，意在探究現象背後的實相緣起。
。
本經強調諸法實相皆歸於空，清淨之本性在果位（無上菩提）、行位（佈施波羅蜜）與智位（一切智智）是一體無異的，因其體性皆離於二見與分別。
。
本句闡述「果清淨故因清淨，因清淨故果更清淨」之法義。
以無上菩提（佛果）的清淨作為六度（因地修持）的根本，顯示六度是基於佛智的顯現，非凡夫執著之有漏行。
般若與六度互為因果，最終成就無上佛智。
。
此為大般若經中常見的問句，用於引出對前文所說法義（通常是空性或不可得法）的因緣解釋。
。
此句強調「無二相」的空性義理。
從般若波羅蜜多（般若波羅蜜多）角度來看，世間清淨的淨戒、菩提心與出世間的一切智智在空性平等上無別，並非斷滅空，而是體性絕待清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若深義。
。
本句闡述「果位清淨」與「空性」的因果關係。
從佛果菩提的清淨，證成內空（觀內法空），再由內空之清淨，顯發一切智智（佛智）的最高清淨。
這是一種性空緣起的清淨相。
。
此句為追問前文所說法義之因緣，請求解釋根本原因。
。
此句用三種清淨來譬喻實相空性。
無上正等菩提、內空、一切智智在清淨法性上是同一個本質，非二元對立，不可分割，無差別相，非斷滅空。
。
本句闡述「果位清淨」與「空性清淨」的因果關係，意指諸佛因證悟真實空性而能圓滿清淨。
經文以「十八空」列舉顯真實義，最終說明空性與一切智智（佛智）是不二的清淨。
。
承上文所說之殊勝義理，提問追究其背後的根本原因或教理依據。
。
本句闡述諸佛菩提、空性與智慧之清淨平等。
從空性「無二無別」的實相出發，佛的清淨果證與空性、智慧是一體不二的。
無二分、無別即是平等觀，無斷意指真如法性恆常，非生非滅，故曰清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述「果位清淨」的因果關係，由菩提果位（智慧）清淨而顯真如理體清淨，再由理體清淨而顯佛陀具足的一切智智（最高智慧）清淨，強調菩提、真如、佛智互為清淨，體現大乘空性不二之理。
。
承接上文，意指為何佛陀要這樣說，欲提出此法義的因緣或理由。
。
此句說明佛陀自證的菩提（覺）、真如（理）、一切智智（智）三者，雖然名相不同，但在本質上完全一致。
以「清淨」意指這三者皆離煩惱障與所知障，即「真如即菩提即智」。
無二、無二分、無別、無斷，皆是強調實相一味的空性觀，為大般若經的核心思想。
。
本句闡述「果位清淨」與「真如法性清淨」的因果關係。
因「無上正等菩提」為清淨，故所證的「真如法性」（法界等十名）亦清淨，進而證得「一切智智」的清淨圓滿，即果位即真如。
。
此為疑問詞，用以引出前文法義的深層理由，在大般若經中常用於強調空性、無所得的理趣。
。
此句強調諸佛菩提、法界、一切智智在「清淨」這一本質上是同一的。
皆因超越了二元對立（無二、無二分）與執著分別（無別、無斷），契入空性與真實相，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
在大般若經中，善現常為啟請與對答者，象徵具備空性智慧。
。
此句依大乘般若空義，闡述世間的「苦」與出世間的「佛果」皆是自性空（清淨）。
苦聖諦（苦果）與菩提（覺悟）本質皆非實有，因其本性清淨空寂，故能成就空性的一切智智（佛陀智慧）。
。
此句為追問前文所說因緣的語句，引導下文對法義的解釋。
。
此句強調「能證的菩提」、「所證的苦諦」與「果上的佛智」三者清淨平等。
皆因真實法性是一，無有對立、區分或斷滅。
。
此句強調「能證的菩提清淨」決定了「所證的聖諦清淨」，並由此達到最高智慧「一切智智」的清淨。
依般若經義，這是說明萬法性空清淨，能證與所證平等一如，即「菩提」與「聖諦」二者在勝義諦上無差別，皆不生不滅，即是「一切智智」的真實面貌。
。
此為《般若經》中常見的承上啟下句，用以引發下文對前述法義因緣、理趣的深入解釋。
。
此句強調諸法空性，佛果、聖諦與一切智智皆依性空而顯清淨。
無二、無二分、無別、無斷，乃形容「真如」或「空性」不落二邊、平等無二之體相。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
。
此句強調般若波羅蜜多法門中，果位菩提、定法（靜慮）與佛智三者互為因依，同體清淨，皆由無相真如清淨所顯。
。
在此處承接前文，旨在引發下文對空性或深奧法義的解釋，追問因緣。
。
本句強調佛智、菩提、禪定與般若波羅蜜多在清淨本質上是一體的。
運用「無二、無二分、無別、無斷」四句，說明聖者智慧在體性上的「不二」特質，即空性與殊勝功德無差別，彰顯大乘般若的平等觀。
。
此段描述「空性」義理。
因菩提清淨，故所修習之定境（四無量、四無色）亦體性清淨，此即顯現能定、所定皆空。
因定體清淨，故能引發顯現最高智慧「一切智智」亦無執著清淨。
此為顯示諸法空性，無二無別。
。
此句用於承上啟下，引導出後文解釋前述法義的理由，在《大般若經》中常見於論述空性、菩薩行等深層法理處。
。
此句說明佛陀所證之菩提（智慧）、定境（四無量、四無色）以及極致的智慧（一切智智）在勝義諦上皆是絕對清淨、不二、無差別的。
這體現了般若經「諸法平等、清淨無二」的空性義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門的甚深義理。
此處語境為大般若經之對話開始。
。
此句依《大般若經》旨，說明佛果之「無上正等菩提」、「八解脫」與「一切智智」皆由空性而來，故能互為清淨，顯示空性、佛果、解脫三者無二無別的平等義。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文對空性或深層法義的解說，顯示萬法非無因自生。
。
此句強調菩提、解脫與一切智智皆歸於無二、無別的空性。
所有清淨的法（智、解脫）本質上都沒有分歧或差別，是一體平等的空性，非斷滅，而是超越相對的真實。
。
此處闡述佛果菩提與修習法門（禪定）、究竟智慧（一切智智）皆互為因果且本性清淨，強調由智慧清淨故，修持之定境與所得之果皆清淨，顯現般若波羅蜜多即一切清淨之理。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理趣。
在大般若經中，此句常用於引導解說空性、無所得的深義。
。
此處闡明清淨法界、修證次第與果智，其本質皆為同相、一味，不存在對立的「二」，因真實相本無差別分界與斷常之分。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者，準備宣說般若法要。
善現意為「善現」或「妙現」，指善於顯現空性。
。
本句闡述「果清淨故因清淨，因清淨故果更清淨」的互依清淨義。
菩提即是四念住之本體，皆顯現空性，故得名清淨。
此處強調無上正等菩提（佛覺）、四念住（修證方法）、一切智智（佛果智慧）三者體性平等平等，皆是清淨無雜。
。
此為承上啟下之問句，意在引發後文對「般若波羅蜜多」甚深法義的解說，尋求佛法中的根本道理或殊勝原因。
。
此句說明佛陀的果證（無上菩提）、修行法門（四念住）與根本智慧（一切智智）本質皆是空性清淨，此清淨性遠離二元（無二）、不分主客（無二分）、本無分別（無別）且恆常不變（無斷）。
。
本經強調「清淨」的因果相依性。
佛果的覺性與修行的法門（三十七道品）在本質上是無二無別的清淨。
透過說明果位清淨與因位法門清淨的互攝，彰顯般若法門中「萬法皆空、本自清淨」的核心義理。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的具體因緣。
。
此句強調從果位菩提、修道法門（三十七道品）到最高智慧（一切智智），本質皆同屬清淨法界。
因為體性平等，故無二、無別、不二。
這是大乘《般若經》空性不二的理體。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），意指如其名般善於顯現空性法義。
。
此句強調「性空」與「佛果」的互依清淨。
無上菩提即是空性，故空門亦淨；空門淨即無礙，能生一切智智。
此為大乘般若「諸法如幻，體性空寂」之理。
。
在此語境中，意指提問為何前述段落提到某種法（如般若波羅蜜多）具有特定功德或特性。
。
本句闡述「果（菩提）」、「因/門（空解脫門）」、「智（一切智）」三者同體清淨。
強調萬法空性平等，無有自性差別，故稱無二、無別、無斷，皆歸於清淨無二相。
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本句闡述「果位清淨」。
基於般若空性，果位之菩提、解脫門、智慧皆屬平等、無二之清淨相，展現出「由體起用」皆清淨的緣起性空義。
。
承接上文，詢問為何會出現前述的特定法義或現象，引出下文的解答。
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此句強調諸佛菩提、解脫門（三解脫門之二）與一切智智皆清淨，因其本性皆為「無二、無二分、無別、無斷」的空性，即是大般若經中「無二法門」的體現。

釋尊呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「能證」與「所證」皆空（清淨）。
無上正等菩提（佛果）清淨，即是緣起性空；以此清淨性為因，故菩薩所修的十地乃至一切智智皆依此無二清淨性而成立，顯示因果不二、皆即般若性空。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
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此段闡述「諸法一體，平等清淨」之理，強調無上菩提、十地、一切智智在勝義諦中皆同為清淨空性。
無二、無二分、無別、無斷皆是描述此離言法性的平等真如體性，即《般若經》所強調的平等空性觀。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句強調大乘佛法中「果果相依」的清淨關係，即由極果菩提清淨，引發能見相之五眼清淨，再由五眼清淨顯發能知相之最高智慧（一切智智）清淨，顯示覺、照、知三者一體清淨的境界。
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引發下文解釋前文義理的問句。
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此句強調「果」的清淨與平等。
大般若經語境下，菩提、五眼、一切智智（果地智）在空性上是一體的，沒有二元對立，稱為「無二無別」，顯示般若實相的不可分割性。
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此句強調因果清淨的連鎖關係，修行以菩提清淨為根本，進而引發神通與最高智慧的清淨。
。
承上啟下之問，用於引出隨後說明的深層道理或因緣。
。
本句闡述「諸法實相」，即菩提、神通、一切智智在清淨法界中，本質上是同一體性（無二），沒有相對的差別，也無斷滅，皆是平等平等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
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本句闡述「果位清淨」的因緣關係，以「菩提清淨」為根本，說明「十力」與「一切智智」皆依此清淨真理而顯現，互為清淨，展現諸佛果德的本性清淨（空性）。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義「為何如此」的深入闡釋，常出現在大般若經探討深層空性或菩薩行時。
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此句顯示般若經空性不二思想，說明佛法身、智慧（十力）、佛果（無上菩提）之清淨皆因其體空，絕無對立之二分。
無二、無別、無斷即是「畢竟空」的體現。
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此段描述大般若經中「從因至果」的清淨觀。
以「無上正等菩提」為根本，說明隨順的四無所畏、十八不共法等殊勝功德皆依此清淨體而顯現。
最後總結這些功德清淨即代表佛陀最高智慧（一切智智）的清淨，體現空性與功德的不二。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於特定法義（如空性、不可得）的具體解釋或理由。
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此句強調大乘空性觀，諸佛果德（菩提、無畏、不共法、一切智智）皆非實有自性，故皆清淨。
依「無二」等四無相，顯示佛法界不二、究竟平等，非生滅法，故無斷絕。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，將對其開示般若法門。
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此句強調《大般若經》中「諸法性空即清淨」的思想，從最高覺悟、記憶不失、到佛智，層層皆由性空而顯其清淨體性，顯示「清淨」是相依相待而共存的。
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此為《大般若經》中常見之徵問詞，用以引出前述法義的深層因緣或空性道理。
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本句闡述諸佛的證悟、功德與智慧均為「清淨」，其理由在於三者皆顯現「一相」，非為二相（無二），亦無差別（無別）或中斷（無斷），體現了般若經中空性與無二的法理。
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此句闡述「果位清淨」的遞進關係。
由佛果菩提的「清淨」為因，引發「恆住捨性」的無執著狀態，進而成就「一切智智」的圓滿清淨，說明瞭菩提、捨性、智智皆因遠離執著而清淨。
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此為對前文提出的疑問，詢問產生某種法或現象的根本原因。
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本句闡述「佛果」、「恆住捨性」與「一切智智」在空性中是一體無二的。
在般若經觀點下，修持如實空性，無有二元對立之別，即是清淨，此乃實相之理，故云無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調從果（無上菩提）到因（一切智、一切智智）皆為「清淨」（即空性、無自性）。
因為自性清淨，所以諸法無相。
在般若經中，清淨即是空，強調智與智境的平等不二。
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承接上文，意指為何佛陀會這樣說或為何法爾如是，開啟下文解釋因緣。
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此句強調佛陀所證的三種智慧（無上正等菩提、一切智、一切智智）本質皆清淨無二。
在《大般若經》語境中，強調「不可得」與「空」性，顯示聖智與法性是一如的，無有二相分別。
。
此句依《大般若經》論述般若智慧的層次性清淨。
以「無上正等菩提」（果地覺）為本，說明能照見道法差別的「道相智」與能照見一切種相的「一切相智」皆是清淨本質，並以此二智清淨為基礎，終至成就最圓滿的「一切智智」（佛智）清淨。
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承接上文，欲申述般若波羅蜜多深妙義理之根據。
此句為徵問句，旨在引導後續對法義的說明。
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此句強調佛陀的智慧與菩提本質清淨，且道相智（道種智）、一切相智、一切智智在清淨的體性上是平等不二的，體現了般若經「諸法平等」的義理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深奧法義。
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此句闡述大乘般若空性理，從果向因，說明從究竟佛果的「清淨」體性，緣起出總持法門與佛智的清淨，強調一切法皆不可得、無染著的本質。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深層解釋。
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此句強調大乘空性觀，謂佛果、法門、智慧皆屬一真法界，本質皆清淨。
依「無二」等四無（無二、無二分、無別、無斷）顯示實相平等，非由二種法所成、非有分限差別、無有別異、無有斷滅。
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此句闡述《大般若經》中「果位清淨」的因果關聯。
從「無上菩提」果出發，因其本性空寂清淨，體現於禪定（三摩地）與究竟智慧（一切智智）亦相應清淨，強調一切法無不皆空、本性清淨的理體。
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承接上文，詢問提出法義的深層理由或因緣。
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本句闡述「清淨」的本質在於空性。
佛果、三摩地、佛智之清淨，非外在造作，而是因為其本質遠離了「二」（有無、增減）、「二分」（自他）、「差別」與「斷滅」的戲論，證悟本無差別之真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法，此為《大般若經》常見的問答發起方式。
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此句說明「果清淨」與「佛智清淨」的因果關係，強調從初果到佛果均是不二的清淨體性，展現大乘般若空性智慧的平等觀。
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承接上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或因緣。
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此句強調諸法實相，強調佛果與聖者證位（預流果）在「清淨」的實性上是平等的，打破了果位階級的二元對立觀念，展現大乘般若的平等空性見。
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此句闡述果位清淨之因果關係。
顯現聖果（一來、不還、阿羅漢）依循佛陀無上菩提的清淨性而同樣清淨，且聖果之清淨即是一切智智（佛智）清淨的體現，強調「諸佛」與「聖果」在空性與清淨上的一致性。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅之理，故問起因。
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此句強調諸法實相，佛果與聖果在空性（清淨）層面上是平等的。
因為在空性中，沒有對立的「二」，也沒有相對的「分別」與「斷滅」。
這體現了般若經中「凡聖平等」、「自性清淨」的思想，所有果位都歸於同一個實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於空性與般若的法義。
。
此句強調「三乘菩提法性清淨」的觀點。
從般若波羅蜜多的空性角度來看，諸佛、獨覺所證的菩提（覺悟）與一切智智（佛果）在空性平等中是無差別的清淨。
因緣果體皆空，故言清淨。
。
此句為因緣發問，承接上文佛陀宣說殊勝法義，引發聽法眾請問其所以然的因緣，以進一步闡釋般若空性。
在《大般若經》中，此句常見於強調深奧義理後的承轉。
。
此句強調「三乘菩提平等清淨」的道理。
在大般若經的思想中，佛、獨覺、聲聞所證的空性（法性）是一樣的，皆因遠離二邊對立（無二）、沒有分割（無二分）、無有差別（無別）、不間斷（無斷）而稱之為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「果德（菩提）清淨 -> 因行（菩薩行）清淨 -> 果智（一切智智）清淨」的相依性。
在大般若經語境下，皆依清淨法性（空性）而立，顯示因果不二、皆悉空寂的清淨平等。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或空性道理的解釋，以破除執著。
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此句強調佛果菩提、菩薩行、一切智智皆平等清淨，皆因本性空、不二而無差別，顯現大乘不二法門與空性智慧。

承接上文，進一步開示。
此為大般若經中佛陀呼喚當機者之習慣用語，以引導後文的重點教學。
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此句強調「能觀之智」與「所觀之境」互為清淨，亦即智慧、物質現象、般若三者在絕對的空性（清淨）上是平等不二的。
顯示《大般若經》中境智平等、緣起性空的義理。
。
承上啟下之問句，引發解釋某法之所以然之理由。
。
此處闡述「三清淨」之法義。
指出佛智、色法與般若智慧在究竟本性上皆是清淨平等，無有差別。
透過「無二、無二分、無別、無斷」的語句，強調諸法空性，互不分開，體現大乘空性不二的思想。
。
本句闡述「果位清淨」與「蘊法、般若」之不二關係。
一切智智為佛果，受想行識為心法，般若為因行。
在《大般若經》實相觀照下，當自性清淨被證得時，無論是因位的五蘊法還是能觀的般若智，皆同歸於一味之清淨，無有染淨對立。
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承接上文，詢問某法成立或存在的理由，引發下文對空性或法相的解釋。
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此句強調「空性平等」。
從般若空觀角度，佛智、五蘊、般若均為緣起性空，其清淨本質是一，故無二相差別，非斷滅論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟此處大般若經之教導。
。
此處展現大乘般若經「法界一體」的清淨觀。
一切智智（果）、眼處（內外入處）與般若波羅蜜多（行）在空性本質上並無差別，三者相依相即，一淨則全淨。
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承上啟下之問，在此經典脈絡中用以引發下文對空性或菩薩行法因緣的深層解釋。
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此句強調佛智、根、般若皆是清淨本性，證悟諸法空性，無有二分法之差別與斷絕。
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此句闡述「因果不二」與「淨土即心」的教理。
從一切智智（佛智）的清淨果位，映照出六根（此處略去眼根）的清淨本質，再推演至般若波羅蜜多（般若波羅蜜多）的無相清淨。
強調萬法唯心，依清淨心，則處處皆淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或勝義諦道理的詳細解釋。
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此句強調法性空寂。
一切智（佛果智慧）、六根（內處）、般若（智慧方法）清淨，是因為它們在究竟空性中平等不二，沒有對立的差別相，也沒有所謂的斷滅，即《大般若經》所強調的「空性平等」義。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提尊者）的名號，準備開示甚深般若道理。
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此句說明大乘空性中「境」與「智」相互依持的清淨性，由「一切智智」（佛智）攝持，色處與般若均本質清淨，顯現一即一切、一切即一的緣起性空義。
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承上啟下之問，引發對前文因緣的說明，常出現在大般若經中探究甚深法義的因緣。
。
此句強調「諸法平等清淨」。
一切智智（佛果智慧）、色處（物質現象）、般若（智慧）在本質上皆是空寂清淨的。
由於一切皆是空性，故無主客、能所的對立，沒有「二」與「二分」，也沒有相對待的差別（別）與生滅斷常（斷），體現了萬法一如的法性。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「五塵境處」（聲香味觸法處）與「般若波羅蜜多」三者性空平等、互為清淨的道理，強調佛法中境智不二的空性見。
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此句為承上啟下的問詞，詢問為何前面所述的法義（此處指無上菩提或般若波羅蜜多）是如此這般，旨在引導接下來對般若「空性」義理的解釋。
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此句強調從佛果智慧（一切智智）到六塵（聲香等）、法處、深般若（般若波羅蜜多），皆依循「真如一性」而本性清淨。
因為諸法實相平等、無所對待、無有二分妄執、無別異，亦無斷滅，此為《大般若經》「一切法性空」的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調「空性相應」。
以佛陀終極智慧（一切智智）為本，由空性理體，證知眼界（眼根與眼識）乃至般若波羅蜜多皆為自性清淨，互為清淨緣起，顯示萬法空寂，一淨一切淨。
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此為對前文法義發起提問的標準問句，用以引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
。
本句闡述「諸法平等相」。
在大般若經語境下，一切智智（佛智）、六界、般若智慧本性皆清淨（空性）。
因其本性為「一合相」之法性，故絕待無二，非斷非別，顯示空性與智慧之無二無別。
。
此段經文闡述「智、境、行、果」不二的道理。
依據《大般若經》「一切智智清淨故」為基礎，論證眼根境（色、識、觸、受）的客觀實相即是清淨，進而證成般若智慧的清淨性，體現了「緣起性空」的平等觀，所有法清淨即是般若波羅蜜多。
。
此為設問之辭，用以引出下文對前面所說佛法理由的闡釋，旨在破除執著。
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此段闡述般若法門中「空性」平等觀。
一切智智、受、般若這三者在勝義諦上皆平等清淨（空性），沒有主客、真妄的對立，此即「無二」的無性法門。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽即將宣說之般若深義。
。
此處闡述法性空寂中，能智、所緣（耳根）、境智（般若）皆本性清淨，互為依緣的「重重無盡」法門。
一切智智為根本，因法性淨，故知見、聽聞皆清淨。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的因緣與理由，引發下文解釋。
。
此句強調「清淨」即實相。
從佛果智（一切智智）、根門（耳界）至智慧本體（般若），本性皆無生無染，故離二元對立，達到平等無差別之空性境界。
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此段闡述「由智慧清淨故，聲耳根、耳識、觸、受等因緣生法皆清淨，終至般若清淨」的道理。
以空性智慧觀察一切依緣而起的感官與認知活動，皆無自性，故云清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，詢問導致該法義的內在因緣或理由。
。
此句強調「一切智智」即佛智、根境識（聲、耳、觸）與「般若波羅蜜多」在真實智慧的觀照下，皆體性清淨無差別。
這種清淨是基於空性，故無二元對立（無二）、無二分之區別、無自性差別（無別）、無相續生滅（無斷）。

佛陀呼喚尊者名號，開啟下文教導。
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此句強調「空性平等」之理，依於大乘般若經典的緣起觀，鼻根、鼻識、鼻境（鼻界）若能遠離執著即是清淨，此清淨本質與佛智（一切智智）及智慧的完成（般若波羅蜜多）無二無別，即「心、佛、眾生，三無差別」在鼻處的清淨詮釋。
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承上文所說之法，徵問其所以然的道理，通常為了引出後文對空性或法義的具體解釋。
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本句闡述「一切智智」、「鼻界」與「般若波羅蜜多」在真實相上皆為空性清淨。
因為諸法空性，沒有相對的兩邊、沒有分割、沒有差別、也沒有中斷，以此顯示因緣所生法本性空寂的「不二」法門。
。
此段經文闡述大乘空義，指出從佛陀的智慧（一切智智）到世間法（香界）乃至心識感受，皆依「空」性而清淨，非實有自性。
故此處顯示五蘊十八界皆歸於大般若清淨。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若）具有如此殊勝功德。
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此句強調從佛智、六塵受報到般若智慧，本質皆清淨無二。
因「般若」能徹見空性，在性空平等中，一切智、感官受用與般若自身，均無二元分別（無二、無別），無前後生滅的斷裂（無斷），顯現真如平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教導。
。
此句說明在《大般若經》的空性思想下，佛果位的遍知（一切智智）與相應的根界（舌界）及空性智慧（般若波羅蜜多）皆屬同一清淨本質。
強調「因緣清淨」即「法法本淨」，舌根不染，般若顯現。
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承上文所說之深法，發起詰問，欲顯其所以然之理由。
通常用以引出後文的法義解析。
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本句闡述諸法自性清淨的無二性。
一切智智（果）、舌界（處）、般若波羅蜜多（行）雖在名相上有別，但在遠離戲論的清淨自性中，其本質一如，無有對立或分割。
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此句強調「一切法皆清淨」的實相。
般若波羅蜜多能照見一切法（從感官對象到心理感受）的本性清淨（即空性），而這種清淨的認知源於一切智智（佛智），因此般若本身也清淨無染。
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承上文所說之深法，進一步詢問產生該法理的因緣、理由，引出下文對般若空義的解釋。
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此句強調從果（一切智智）到因（味界至舌觸受）及觀照法（般若）皆具自性清淨的理體。
無二等詞形容諸法平等，無有自性上的對立或區別，顯示《大般若經》空性平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授法要。
。
此句強調「能證之智（一切智智）」、「身依之處（身界）」、「所證之法（般若）」三者清淨的相依關係，依大般若經義，這顯示了「空性」平等，無有差別，因一切法空，故體性清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文對「諸法空相」或特殊波羅蜜義理的闡釋，詢問前述法義的成立因緣。
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此句強調「空性」與「平等不二」的智慧。
身界、一切智智、般若波羅蜜多皆為空寂清淨。
因為諸法虛妄，本無主體，所以無二、無二分、無差別、無斷滅的實相。
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此段經文闡述「般若波羅蜜多」的清淨是建立在「一切智智」的清淨上。
由於般若智慧照見法性空寂，從身感官（觸界、身識界）到生理觸覺及相應的受（感受）都無堅實自性，空即清淨，故能顯發本淨的般若智慧。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的深層因緣或理由，是大般若經中常見的論辯結構。
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此處強調從佛智、身體感知到般若波羅蜜多，在空性立場上皆是清淨的。
由於一切法畢竟空，所以無二、無別、無斷（不間斷的平等性），為《大般若經》「一切法清淨」的義理。