大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備接下來的甚深般若教導。
。
此處闡述依《大般若經》的性空法義，從「一切智智」（佛果智慧）到「意界」（內根）與「般若」（度無極）皆為清淨，即「一切法皆清淨」的實相。
般若波羅蜜多清淨因意界清淨而顯，一切智智則為根本清淨，意指性空即是清淨。
。
在此語境中，用以引發下文對空性或般若智慧的深層解釋，詢問前述法義的根本原因。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「意界（心）」、「般若波羅蜜多（智慧）」這三者在空性中是一體無別的。
清淨即空性，因其本質為空，故無對立（無二）、無差別（無別）、無間斷，顯現諸法平等平等的大般若義。
。
本句闡述「一切智智」即大圓鏡智與所緣的法界、意識、意觸及受皆空相應，體性本淨。
這種清淨互依，說明智慧與法界不二，故般若波羅蜜多清淨，強調一切皆是空性清淨。
。
承接上文，詢問前述法義的內在原因或根本道理。
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本句闡述「一切法平等清淨」的實相。
從佛果智（一切智智）到緣起現象（法界至意觸諸受）以及能觀的般若，其自性皆空，故平等清淨。
無二等詞形容此一真如平等之境，即《大般若經》所強調的無分別相。

釋迦牟尼佛稱呼舍利子（善現）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
本句闡述「依體起用」，即因佛陀終極智慧（一切智智）之清淨，顯現出物質現象（地界）之清淨，進而與般若法門互為清淨。
在空性立場下，因果、能所皆為清淨。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或因果關聯。
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本句闡述「三清淨」：即智清淨（一切智智）、境清淨（地界）與慧清淨（般若）。
此三者在空性中本質一如，遠離二元對立，達到真實的絕對清淨，非人為造作之「斷」滅。
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本句闡述「一切智智」、「五界」（地水火風空識中除去地界）與「般若波羅蜜多」體性平等，皆為清淨空寂。
強調般若清淨依於五界清淨，而五界清淨依於佛果智清淨，顯示出法界與智慧的不二關係。
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此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引發後續對法性空寂或勝義諦理的深入解釋。
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本句闡述「一切智智」（果）、五界（境）與「般若波羅蜜多」（行）在自性清淨上的同一性。
透過「無二」等四種否定，破除法與法之間的對立隔閡，顯現諸法實相一如、平等無差別的空性特質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中智慧對話的開端。
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本句闡述「依體起用」的清淨觀。
基於空性，佛智（一切智智）乃真如實性，體本清淨。
無明本無自性，故依體清淨。
般若智為無明滅盡後的自然顯現，亦隨之清淨。
此顯明煩惱即菩提、體用不二的空義。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步探討諸法實相或空性的深層義理。
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此句說明一切法本性空，佛智、煩惱、智慧在空性平等中無差別，體現「諸法無二」的般若空觀。
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此句強調「空性平等」之理，從佛果智（一切智智）與緣起法（十二因緣）的清淨性，證成般若波羅蜜多的清淨。
這不是說沒有煩惱，而是煩惱當體即空，與般若無二無別。
。
承上文所說的深法，引發聽者詢問其背後的道理與深義，意在引出後文對空性或般若法義的解釋。
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此句強調從佛果智（一切智智）到世間煩惱（老死等）以及能觀的般若，在清淨的勝義諦中皆平等無二。
凡所有相皆是本性清淨（無二分），沒有對立與分裂，展現了「緣起性空」的絕對平等。
此清淨即是般若波羅蜜多的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
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此句強調法性不二與空性之清淨。
依據大般若經觀點，因具備佛陀的根本智慧（一切智智），使得修行佈施時無我相、人相執著，故佈施清淨。
而佈施之清淨又反過來印證並成就了導向解脫的般若智慧，三者（智、施、慧）本質皆是空性、清淨無二。
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承接上文，詢問導致前述特殊法相或境界的根本理由。
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此句揭示「」(佛果智慧)、「」(修行)、「」(空性智慧)三者清淨，皆由空性理體而言，體性一如，故無二無差別。
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本句闡述「一切智智」（佛智）與諸波羅蜜多之間的互攝互依關係。
以體（一切智智）為本，導向用（波羅蜜多）的清淨；強調因位修行與果位智慧皆具本性清淨之理性。
。
此句為問詞，承接上文所說之法（通常為無性、空性之理），啟請世尊解釋其中道理，在大般若經中常用以引出對「無所得」的深入說明。
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此處闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之旨。
一切智智（佛智）、各波羅蜜多（修行法門）本質皆為空性。
因其平等本質，「清淨」無有對立、區分或斷滅。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調從果（一切智智）到因（內空、般若）的清淨性，詮釋《大般若經》「一切法空」的思想。
清淨意指遠離虛妄分別，非有非無。
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承接上文佛陀所說的深法，引發聽眾詢問其原因，旨在引導聞者思惟法義。
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此句強調《大般若經》中「諸法等空」的道理，一切智智（佛智）、內空、般若（智慧）本質上都是空寂清淨的。
因為它們都超越了二元對立，不再區分主體客體、能所，因此是無二無別的實相。
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此段經文闡述十八空（外空至無性自性空）與般若波羅蜜多、一切智智的清淨關係。
十八空是為了破除凡夫與聲聞對「有」與「空」的執著，當十八空清淨，即顯示般若與一切智智之自性本空，非對立之空，而是究竟清淨。
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詢問理由，意指前文所言之法義，為何在般若體系下會如此構成。
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本句闡述「三清淨」的理體，即佛智、空性、般若波羅蜜多在實相上是平等不二的。
因實相無二無別，故顯現出空性清淨的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，須菩提）的名字，準備開示智慧法門。
在《大般若經》中，善現常為智慧深刻的代表。
。
此句強調「能觀」的智慧（一切智智、般若）與「所觀」的真理（真如）皆具清淨本性。
依大般若經義，佛地智慧與實相法性本不生滅，互為清淨，故說三者皆清淨，顯示空性平等。
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承接上文所說的深奧法義或不可思議境界，為引發下文解釋其道理的提問詞。
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此句強調「佛智」、「真如實相」與「般若波羅蜜多」三者體性皆清淨，因其本質上是同一理性（不二），故無二、無二分、無別、無斷。
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本句闡述「能清淨」（一切智智）與「所清淨」（法界等十真如）的相互依持，最終推導出般若波羅蜜多（智慧）本身因諸法實相清淨而清淨的「境智一如」道理。
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承接上文，詢問提出某種法義或因果的理由，欲進一步闡述般若空性之理。
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本句闡述「三清淨」：一切智智、法界/不思議界、般若波羅蜜多清淨。
此三者依《大般若經》勝義，體性不二，無有分別斷滅，皆顯真空實相。
這是從「無二」角度解釋智慧與法性的一體清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
本句揭示《大般若經》中「空性相等」的法義。
強調佛智、世間苦諦的如實本質，以及修持的般若智慧，在究竟空性中皆是本質清淨的，無有差別。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後深層的因緣或理趣。
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本句闡述「果（一切智智）」、「境（苦聖諦）」、「因（般若波羅蜜多）」三者在空性中平等不二。
以般若空慧照見，苦諦無自性，故清淨；佛智亦無所緣，故清淨。
果、境、因本性即是般若，無二無別，故稱清淨平等。
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此句強調「空性平等」之理，依《大般若經》義，清淨即是空、無所得。
若一切智智（佛果智慧）顯現空性清淨，則所觀照之集、滅、道三聖諦亦無自性而清淨，進而體現般若波羅蜜多（智慧完成）的空無所得。
強調從佛果智慧觀照三諦皆無自性，故皆清淨。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不取不著之理由，提示下文將解釋法性空理。
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此句強調「空性平等」，一切智（果）、四聖諦（集滅道，佛法真實相）、般若（修證智慧）在清淨本性上是一致的，沒有高下、二分、差別或斷絕的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘「因果清淨」法門。
一切智智（佛果智慧）為清淨因，能令四靜慮（定）與般若波羅蜜多（慧）顯現出本具的清淨本性。
定慧一體，互為清淨緣。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（通常為深奧般若空義）的探究與具體解釋。
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此句強調大乘空性不二思想。
一切智智（佛智）、四靜慮、般若波羅蜜多，在空性清淨的層面上，皆是無二無別的，彰顯「萬法平等，體性相通」的真理，非斷非常。
。
此句強調般若波羅蜜多與「一切智智」（佛智）、禪定（四無量、四無色定）在「清淨」本性上是互為因果、同質不二的。
清淨意指自性空，即皆無自性，故相得清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在引出前面所說法義的具體理由或深層因緣，是大般若經中常見的論辯與提問方式。
。
此句強調法性清淨平等。
從佛果智（一切智智）到修行果位（四無量、四無色）乃至根本智慧（般若波羅蜜多），本質上皆空寂無染（清淨）。
由於法性空寂，無對立之二、無分裂之二分、無差別之別、亦無斷滅之見，顯現「不二」的絕對真實。
在大般若經語境下，這是顯現勝義諦。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的別名）之名，表示將要開示核心法義。
。
本句闡述在大般若經語境下，般若清淨依循「一切智清淨 -> 八解脫清淨 -> 般若波羅蜜多清淨」的因果與顯現邏輯。
清淨意指無染污、無煩惱縛、顯現真如本性。
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徵問上文義理產生之因緣，以引出後文對般若空義的解釋。
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本句闡述「一切智智」、「八解脫」與「般若波羅蜜多」在清淨的勝義上是平等不二的，皆具備無為、無分別的空性特質，彰顯大乘般若空性平等一味的法義。
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此句說明在《大般若經》中，殊勝的智慧（一切智智）為本，以此殊勝的本性清淨，能令種種定慧禪法（八勝處、九次第定、十遍處）清淨，最終歸結為般若波羅蜜多的清淨，顯示出「一切智智」是般若波羅蜜多的核心與根源。
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在此語境中，用以引發下文對「般若波羅蜜多」深層空義的解釋，追問前句義理的理由。
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本句強調佛智、定境與般若智慧皆屬法性清淨，且本質上無二無別。
這體現了《大般若經》「一切法平等」的觀點，將修行內容（定慧）歸於一真法界，非凡夫二元認知。
在於法性本淨中，不可分割（無二分）、無異質（無別）、不失壞（無斷）。

佛陀呼喚尊者名號，預示即將宣說般若深義，囑咐善現專注聆聽。
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本句闡述「果位清淨（一切智智）與因位修行（四念住）及法門（般若）相依相即」的觀點。
在大般若經語境下，一切法皆不可得，皆屬空性，故因果皆清淨。
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此句為《大般若經》中常見之徵問語，用以引出下文對特定般若法義的深層解釋或義理推演，顯明諸法實相。
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本句闡述「法性一如」的理體。
在般若經的空性見地中，果位的一切智智、道位的四念住法門與般若自性，其清淨本質皆為空性，故說無二無別，不可分割。
。
此句強調「由智清淨故法清淨，由法清淨故般若清淨」。
一切智智即佛果智慧，般若波羅蜜多即此智之顯現。
道品法清淨指三十七道品體性空寂，無有雜染。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的深層解釋。
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此句強調從智慧（一切智智）到修行實踐（四正斷、八聖道）乃至般若波羅蜜多，在空性立場上皆是「清淨」的，呈現「不二」的絕對平等法界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
善現即須菩提，意為「善於顯現空性」。
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本句闡述果位智慧（一切智智）、修行路徑（三解脫門之空門）與般若波羅蜜多三者之間的本質同一性。
清淨並非洗滌而得，而是指其自性本空、無染污。
從佛果的自覺境界回溯修行的法門，顯示法界一如，並無高下分別。
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此為徵問語，用以引出下文對前述法義的因緣解釋，強調般若空性之緣起。
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此句強調佛智、空性、智慧三者在體性上本質清淨，且本體無二（無差別相）。
般若經中，清淨即是空，空即無二，藉由空解脫門，了知一切智與般若波羅蜜多皆為不二的空性體現。
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此句強調「空性」與「解脫」之「清淨」是不二的。
佛的智慧是一切智智，因其本性空寂清淨，故以此為基，能開顯無相、無願二解脫門（實為三解脫門之部分）。
此清淨之智慧與解脫門，即是般若波羅蜜多之本質，說明本體、功用與智慧的清淨是一體相通的。
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承接上文，意指詢問為何前述法義如是，通常用以引出後文的詳細解釋。
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此句強調佛智、解脫門、般若三者在絕對清淨的法性中，互為一體，超越了二元性的分別，顯現空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句顯示般若波羅蜜多、菩薩十地、一切智智（佛果）三者互為因果，皆以「離自性執」為清淨。
以果地清淨引導因地，因地修行又成就般若，體現「因果不二」與「三際平等」的清淨觀。
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此為《大般若經》常用問句，用以引發下文對空性或深層法義的解釋，追問前句果法所依據的因緣。
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此句依《大般若經》「一切法性相空」義，強調佛果、菩薩位與般若智慧三者在清淨法性上平等不二，因性空故無有分別與斷絕。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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本句闡述「因果不二」與「空性」義理。
從「一切智智」（佛果智慧）之清淨性，推導出「五眼」之清淨，最後歸結於「般若波羅蜜多」（空性智慧）之清淨，強調由果向因的清淨體性與修證。
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承接上文，欲引發說明般若波羅蜜多深奧義理的因緣。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「五眼」與「般若波羅蜜多」三者體性平等。
在空性見中，能觀之智與所觀之境皆清淨平等，無有自他對立（無二）與差別相（無別），故名清淨。
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此句依《大般若經》法義，闡述「果位」（一切智智）、「用位」（六神通）與「體位」（般若）三者清淨不二之理。
因果、體用皆空，故互為清淨。
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承上啟下之問句，引發對前文法義（通常是般若空性）的進一步解釋。
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此句強調法平等，以「三種清淨」連結「四無（無二、無二分、無別、無斷）」。
意指佛智、神通與般若皆同歸法性清淨。
在《大般若經》脈絡中，這表示般若波羅蜜多不離一切智智與六神通，皆為無生無滅的空性狀態，故不可區分。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
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此句說明「果位」的智慧清淨（一切智智）與佛陀所具備的「能力」清淨（十力）以及「修證法門」（般若波羅蜜多）是相互依持、等無差別的清淨狀態。
一切皆由無二性的般若空性智慧所顯現的清淨境界。
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此句為因緣詢問，用於引出下文對特定法義的闡述，意指前述法義的成立原因為何。
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此句強調法性空寂，一切智智（佛智）、佛十力（佛果德）、般若（智慧本體）皆是空性、無所得的清淨。
因為沒有實體二分，所以沒有對立的差別，在空性中是一體無二的狀態。
。
本句闡述「依體起用」與「體用一如」的關係。
一切智智（佛智）為本體，四無所畏等佛法為作用。
本體清淨無染，故作用亦清淨，這顯示般若智慧亦是如此清淨、平等、無二相。
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此為徵問句，承接上文因緣，意指為何佛陀要這樣說，欲引發下文對空性或深妙法義的解釋。
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此段經文闡述大乘空性智慧（般若）與佛陀果德清淨平等無二。
一切佛法與般若智慧皆因自性清淨而無二無別，此即顯現空性平等法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義，顯示般若法會之因緣。
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此句闡述大乘空宗的「法法平等、畢竟空」理趣。
依據大般若經，佛陀的智慧（一切智智）與其所護持的佛法（無忘失法），以及通達空性的智慧（般若），本質上皆清淨（空），因體清淨故，相用亦清淨，這顯示佛果功德非外求，乃空性體現。
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承上文（通常為佛陀所說甚深法義或不可思議境界），引發聽眾疑問，故設此問以深入解釋緣由。
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此句強調佛陀的三種殊勝功德（一切智智、無忘失法、般若波羅蜜多）與空性相應，因其體性本空，非對立、非分別，無生滅斷常，故名清淨。
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此句闡述「因果不二」與「空性」的清淨關係。
一切智智（佛智）、恆住捨性（平等心）、般若波羅蜜多（智慧妙用）三者，因體性皆空，故互為清淨，顯示從智慧本體到修行與妙用皆無相可得。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後的因緣或道理。
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此句強調佛陀的智慧、平等心與般若波羅蜜多在清淨本質上是同一的，超越二元對立、差別分段與時間中斷，體現了般若經的空性與不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
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此句闡述「智、一切智、般若」三者皆清淨的因果與體用。
清淨意指無自性空。
因無所得的智慧，故能契入一切智（聲聞緣覺智），進而成就般若波羅蜜多（佛智），因緣生法皆空，故言清淨。
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此句為追問前文法義的因緣，意指在般若智慧中，為何作如是說、如是相的理由。
。
此句強調「三智清淨」因「法性平等（無二無別）」而現。
將佛果智、道種智與般若智慧等同對待，皆歸於無自性之清淨空性。
在此大般若經語境中，強調的是一切法平等的無二理體。
。
此句強調「能顯」與「所顯」清淨互攝。
指佛智（一切智智）為本，由之證悟道相智與一切相智，層層皆歸於般若波羅蜜多的清淨體性，展現「因果不二」與「空性清淨」的教理。
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在此經文中，用於引出下文對佛法甚深義理（如般若空性）的解釋，表示探究深層因緣。
。
此句強調諸智（一切智、道相智、一切相智）與般若波羅蜜多之清淨，體現空性與一乘法義。
因其體性為空，非對待、無分別，故稱無二、無斷，此為般若空性之絕對真理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示般若要義。
。
此偈明示《大般若經》中「果位清淨帶動功德清淨」的理趣。
以佛陀的究極智慧（一切智智）為本，推演出總持不忘的陀羅尼功德，最終歸結於般若波羅蜜多的實相。
強調般若非外求，而是從智慧清淨而顯現。
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在此經文語境中，詢問前句義理之所以然，帶出深層的般若空性道理。
在《大般若經》中常用於引導解釋深細法相。
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此句強調佛智、法門、般若在勝義諦上清淨平等。
因真實智慧與法門本質無二，無能修、所修的兩分執著，顯現空性平等，超越分別與斷常。
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此句強調「能、所」的清淨互依性。
以一切智智（無上佛果智）為根本清淨，帶動能定之「三摩地門」清淨，最終顯發「般若波羅蜜多」的絕對清淨，顯現《大般若經》中緣起性空的無二法門。
。
在此語境中，用於引出對上文般若空性或無所得法義的進一步解釋，顯示法無自性。
。
此句闡述「三法清淨平等」的實相。
一切智智（佛智）、定（三摩地）、慧（般若）三者在空性中平等，沒有對立（無二）、沒有分別（無二分）、沒有異質（無別）、沒有間斷（無斷），皆因真如清淨而無差別。

釋尊稱呼當機眾善現尊者（須菩提）。
。
此句強調「由果顯因」與「法法等清淨」的道理。
一切智智為佛果，預流果為初果，三者互為依緣，顯現出在深般若的視角下，從初果到佛果皆無二無別之清淨本質。
。
引發下文解釋前文因果的問詞。
。
此句依空性角度，說明最高智慧（一切智智）、修行階位（預流果）與智慧法門（般若）在「清淨」的體性上是平等的。
因為皆本性空寂，所以沒有二元對立、沒有分限、沒有差別、也沒有生滅斷常。
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此句強調大乘空性不二，一切智智（佛智）、聖果與般若波羅蜜多，皆因自性清淨而清淨，顯示出聖果與般若的互為因果、清淨無二的緣起空性。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用以啟請釋尊解釋前文所述法義的因緣或道理。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「三果」（一來、不還、羅漢）、「般若波羅蜜多」（深般若）在自性清淨的理體上同是無二的，顯示般若智慧與果位在實相中無差別之空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續法義。
。
此句闡述「一切智智」、「獨覺菩提」與「般若波羅蜜多」三者體性相通，皆是清淨無雜、互為因緣的。
以「清淨故」的因果關係，顯示從智慧本性、修證果位到般若妙法均是一體清淨的空性智慧。
此處依大般若經義，強調法性空寂，無來無去，故相依清淨。
。
此句為《大般若經》中常見之承上啟下句，用以引起下文對法義的解釋，強調前述法義並非無因即有，而是有其深刻的佛法因緣。
。
說明佛智、獨覺菩提與般若波羅蜜多在清淨性上完全一致，無二無別，彰顯大乘般若空性平等之理。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，意在提醒後續法義之重要性。
。
此句強調「能證、所證、智慧」三者的互依清淨。
一切智智（佛智）是根本因，因佛智清淨，故菩薩行持相應清淨；菩薩行清淨則般若波羅蜜多（般若智）自然顯現清淨。
此顯明因果不二的實相。
。
此為提問句，啟發下文解釋所說法義之因緣。
。
本句闡明「一切智智」、「菩薩行」與「般若波羅蜜多」三者清淨的本質是一致的。
因為在自性清淨的實相中，不存在對立的二相（無二），也沒有二相的變異分化（無二分），更無性質的差異（無別）或時間空間上的中斷（無斷），由此顯發諸法平等一如的究竟清淨。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門的開頭。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「無上正等菩提」（佛果）與「般若波羅蜜多」（深智慧）三者因果互為清淨。
實相本空，故三者體同清淨，顯現空性平等之理。
。
提問前文所述義理的原因。
。
此句強調法性空寂，一切智智（佛智）、菩提（果）、般若（因）三者同依清淨法性，由於法性無二無別，故能開顯「因果一如」的清淨境界。

在此大般若經中，佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提），以引出下一段法義的闡述。
。
此句強調從果（色法、禪定）向因（一切智智）的清淨結構。
一切智智為體，色與靜慮波羅蜜多為用。
因體性清淨，故其顯現的物質現象與禪修實踐皆清淨。
。
問起前文所述法義的內在因緣或理由。
。
此句闡述「一切智智（佛果智）」、「色（物質現象）」與「靜慮波羅蜜多（禪定度）」在清淨本質上是同一的，即顯空性平等、無二無別的緣起。
透過顯色清淨與修持清淨，體悟法性不二。
。
此句說明大乘法理，由無上佛智（一切智智）之空性清淨，推演至五蘊中的四蘊（受、想、行、識）乃至修持禪定（靜慮波羅蜜多）皆同體清淨，強調由智導行，理事無礙。
。
此為追問前文因緣的問句，意在引出後續解釋深層因果或般若智慧的法義。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智）、受想行識（蘊）、靜慮波羅蜜多（修持）三者在清淨本性上是平等的，皆不離無二無別的真如實相，故稱清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要的法義教導。
。
此句闡述大般若經中「相依清淨」的因果關係，由最高智慧的顯現，導致眼根（認識器官）不再被煩惱染污，進而使修習的靜慮達到波羅蜜多的清淨境界。
。
承上文所說，詢問其背後的道理與深層因緣。
。
此句強調一切智智（佛果智）、眼處（內處）、靜慮波羅蜜多（修持）之自性皆清淨。
依《大般若經》空性義，此等皆離二邊，本質一味，絕無分別與斷滅，因清淨故無二。
。
本經論述法界一相之理，說明如來的一切智智、內五處（感官機能）與靜慮波羅蜜多（禪定）在自性清淨的層面上是無二無別的因果隨順關係。
。
承上啟下之問，引發解釋所言法義之原因。
。
此句強調從佛智、內根到修持的靜慮，皆因「空性」而清淨，體現了般若經中萬法平等、無二相的真理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示大般若波羅蜜多義理。
。
此句強調物質與禪定之清淨皆由佛智慧之清淨而來，體現理體與智慧之不二，一切法皆空寂清淨。
。
此句為問詞，用以引出前述觀點之理由、因緣。
在《大般若經》中常緊接在重要教義之後，旨在引導學者深入探究諸法性空之理。
。
此句說明在般若智慧中，能觀的智慧（一切智智）、所觀的境（色處）與修行的方法（靜慮波羅蜜多）皆為自性清淨，此清淨本無差別對立。
以平等無二之法性，顯現空性理體。
。
本句闡述「能證的智慧（一切智智）」清淨，則「所證的境（五塵）」清淨，最後「所修的行（靜慮波羅蜜多）」也因此清淨，即「心、境、行」三者俱淨的性空因果。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「六境」（前五境及法處）、「靜慮波羅蜜」三者皆清淨，是因為在此智慧觀照下，體證一切法無二無別，超越了兩分對立、差別觀與斷滅見的空性智慧。

佛陀呼喚法號為「善現」的尊者（即須菩提尊者），準備開示教法。
。
此句強調由證悟「一切智智」（佛智）為根本，推展至眼界（眼根、眼識及所見色境）的空性清淨，進而達到靜慮波羅蜜多的清淨。
顯示出修行從智慧攝持，貫穿眼根對境，最終證入禪定波羅蜜的清淨因果。
。
提問者詢問前文因緣、理由，旨在引發下文解釋般若波羅蜜多深義。
。
此句闡述空性與真如之理。
諸法（佛智、根、定）在究竟清淨的實相中，超越了世俗的二元分別，本無對立、分判、差異或間斷。
清淨即無二之義。
。
此句闡述「因緣相依」與「清淨平等」的法義。
從佛果位的「一切智智」清淨為根基，觀照色法至感受皆本性清淨（空性），當下即是「靜慮波羅蜜多」的體性清淨。
。
在此語境中，意指承接上文，詢問為何會出現前述的情況或法義，用以引出下文的詳細解釋。
。
此句闡述「一切法平等清淨」之理，即從最高的佛智、世間禪定、乃至眼觸受，其本性皆空寂，故稱清淨。
清淨的根源在於真實義中，法無二相、無所分割、無有差別、無有斷絕，顯現真空實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣講般若法義。
。
此句說明在《大般若經》的境地中，因佛智清淨（根本），導致感官（耳界）與修行（靜慮）皆隨之清淨，顯現法法皆不可得的真空實相。
。
此為追問前文因果的徵問句，意指詢問導致前述情境的真實原因。
。
此句強調由空性智慧角度來看，佛智、耳根功能與禪定修習在空性上是平等無差別的。
清淨即空性，因皆空故，彼此間沒有二元對立、不分開、沒有別異、沒有斷絕。
這是在闡述諸法平等、空性無二的道理。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，從最高智慧（一切智智）到耳根所對的塵、識、觸、受，皆是清淨（平等空寂），無有雜染。
因為體性清淨，故與此相應的禪定修習（靜慮波羅蜜多）亦是清淨的，此即「性空」的顯現。
。
詢問上述教法之理由或因緣，用於引發後文解釋。
。
此句闡述大乘「諸法皆空」的實相清淨，表明佛果智、眾生根塵互動產生的感受，以及修持的禪定波羅蜜，在本質上皆是平等、不二、無生滅斷續的，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此處闡明一切智智、鼻界與靜慮波羅蜜多三者之間的內在關聯。
在般若波羅蜜多的實相觀照下，當自性清淨的智慧顯現時，感官界限（鼻界）與禪定修行（靜慮波羅蜜多）亦展現其自性清淨的本質，體現了果位智慧與蘊處界及修行法門的無二無別。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因（通常指般若波羅蜜多深義），引發下文解釋。
。
此句強調法性平等。
從佛的「一切智智」（佛智慧）、「鼻界」（十八界之一，代表感官與認知）到「靜慮波羅蜜多」（禪定修行），皆依空性而清淨。
此清淨體性本質無二、無別、無斷，意指超越感官認知與修證程度的空性真實法性。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為根本，以此般若觀照，鼻根相關的六界（香、鼻識、鼻觸、受）以及靜慮波羅蜜多（禪定）在實相上皆空無所得，故稱清淨。
這是以法空義來清淨禪定修持。
。
承上啟下之問，旨在引出下文對「不生不滅」或「空性」義理的解釋。
在《大般若經》中，此句通常用以引發對顯現諸法（緣起）與其實體（空性）之間因果邏輯的探討。
。
說明一切智智、香界至鼻觸所緣諸受、靜慮波羅蜜多，皆因其實性為空性、平等、無差別、無間斷，而得清淨。
反映大乘般若「空性」與「無生」的觀點。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的語氣詞，用以引起注意，準備講授重要法義。
。
本句闡述大乘佛法中「因果清淨」的理念。
以菩薩「一切智智」（佛智）為根本，使身根（舌界）清淨，進而使修行（靜慮）達到圓滿（清淨）的次第關係。
。
此為徵問句，承接上文探討法義產生的原因或理由。
。
此句強調「一切智智（薩婆若/佛智）」、「舌界（六根之一）」、「靜慮波羅蜜多（禪定）」三者在空性中是一體清淨的。
無二分即無能所差別，因一切法皆由緣起，自性無別，平等不二，故言無斷（不落常斷二邊）。
。
本句闡述般若波羅蜜多觀點下，從究極智慧（一切智智）的清淨，證成根、境、識、受（味界乃至受）的空性（清淨），進而證成修行專注的「靜慮波羅蜜多」亦是本性清淨，強調一切法無非清淨法性。
。
此為對前文所述內容詢問根本原因的提問句。
。
本句闡述在大般若經語境下，一切智智、味受、靜慮波羅蜜多皆為清淨，這是因為依據空性本質，一切法無二、無二分、無別、無斷，即法性平等的一味。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的般若法門。
。
此句呈現《大般若經》法法清淨的因果觀。
以「一切智智」的根本無上智慧為核心，推動主體身界及所修禪定的清淨，展現從智慧體性到法界體用皆清淨的體系。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如此。
。
此句強調若能證悟「一切智智（佛智）」、「身界（物質身）」、「靜慮波羅蜜多（禪定）」皆是平等清淨，即體現「無二」的實相理體，即空性與不二法門之意。
。
此段描述依據般若智慧的最高清淨（一切智智），認知到身根、觸境、身識及相關感受（身受）的本性清淨（空性），進而以此空性智慧來達成靜慮波羅蜜多（禪定）的清淨與圓滿。
因果結構為：智清淨->身受清淨->禪定清淨。
。
承接上文，詢問提出特殊法義或因果的原因。
。
本句闡述「一切智智」、「觸界至身觸所生受」與「靜慮波羅蜜多」三者在清淨本質上的同一性。
透過「無二」等四種否定描述，說明法性在勝義諦中遠離二元對立與差別相，證入無分別的空性境界。

佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
此經句闡述《大般若經》中「諸法因緣生，諸法因緣滅」的清淨觀。
以最殊勝的佛智（一切智智）為本，推導出意界清淨，進而依此清淨意界修習禪定，成就靜慮波羅蜜多，顯示果位智對因位行法的攝持。
。
此為追問前文所提法義的因緣、理由，旨在引發對般若深義的說明。
。
此句強調一切智智、意界、靜慮波羅蜜多，在勝義諦中皆為清淨，體現性空平等的智慧，互不衝突、無所分割。
。
此句強調從最高佛智（一切智智）的清淨性，推衍出法界、意根、意觸及受的清淨，進而證成靜慮波羅蜜多的清淨。
這是一種性空唯名的論證法，指明一切法體性本淨，與心性相應。
。
承上文所說法義，因前文內容不顯，故佛陀在此徵問其內在的因緣理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛智、世間法（五蘊等受）、修行法（靜慮）本性清淨平等，因為這些皆空、皆無二分，這是一種法性空寂的展現。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句說明在《大般若經》中，因果的清淨相是相依的。
因「一切智智」的圓滿清淨，使得「地界」（物質的基礎）亦呈現清淨的本質，進而使「靜慮波羅蜜多」的修行清淨。
強調由法性清淨引導修行與地界的清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義之因緣解釋。
。
此處展現《大般若經》「一切法平等清淨」之義，從佛果智、能造色地界、修持禪定皆依「無二」性而顯體清淨，非有分別。
。
此句強調「能證智慧（一切智智）」與「所依世間五界」、「能修法門（靜慮波羅蜜）」本質皆清淨。
依體起用，體空故用清淨，顯示空性平等之理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義的理性思辨或因緣解釋，於《大般若經》中常用於提示深層法義。
。
此句闡述大般若經之緣起性空觀，一切法（智、五界、定）平等清淨，皆由無二（無差別相）之實相所顯。
無二即無所緣之取相，無斷即常住法性。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即尊者須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句闡述《大般若經》中「空」的因果關係，由根本的智慧清淨，斷除無明，進而促使修行禪定達到清淨的境界。
。
詢問義理成立的理由或因緣。
。
此句強調法性空寂，一切智智（佛智）、無明（煩惱）與靜慮波羅蜜多（修持）在究竟清淨的空性法性上，本質上是同一平等、無二無別的，彰顯煩惱即菩提、修持與法性無二的觀點。
。
此句說明大乘「不二」法門，以佛果位之無上智慧（一切智智）為本，返觀並顯發十二因緣乃至修持波羅蜜，本性皆屬清淨（無性、空）。
這是一種由果照因、理事圓融的修行觀，清淨不二即是般若波羅蜜的顯現。
。
此句為追問前文因果緣由的問句。
。
本經強調一切法本性清淨，因此究竟的智慧（一切智智）、世間的因果流轉（十二因緣）與大乘的修行法門（靜慮波羅蜜多），在自性清淨的層面上是平等無差別的，不應區分為對立的兩端。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
。
此句強調大乘菩薩道中，諸波羅蜜多的清淨相互依持，皆以「一切智智」（佛智）為根本，從心性清淨引發修行（佈施）與定力（靜慮）的清淨，展現空性智慧與法法互攝的圓融關係。
。
承接上文，意指詢問為何上文所述情況會發生，欲引出後文的理由說明。
。
此句強調從「一切智智」到各個波羅蜜多，皆因本質空寂而清淨。
無二等四句顯示諸法平等無別，體現般若空性，即實相清淨。
。
此句說明大般若經中六度互為因緣、皆依「一切智智」（佛智）清淨而得清淨的相依相待關係，體現六度法空、同體清淨的旨趣。
。
承接上文，詢問導致某種法義或狀態的因緣。
。
此句說明大般若經中「清淨」的內涵。
當清淨的性相具備時，一切智慧與六度（此處舉淨戒、靜慮、般若）皆歸於一實相，名為無二無別，即顯佛法空性不二的理體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示法要之起手辭。
。
藉由體悟一切智智（佛智）清淨，明瞭內在諸法皆空，從而使修習靜慮（禪定）波羅蜜多達到清淨無著之境。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或理由。
。
此句強調諸法實相，一切智智、內空及靜慮波羅蜜多，在空性立場上本質清淨，因其遠離二元對立、差別與斷常執著。
。
此句闡述「一切智智清淨」與「十九空清淨」以及「靜慮波羅蜜多清淨」的因果關係。
一切智智為根本，因空性本質，使得十九種對待空與絕待空皆顯清淨，最終推導出修習靜慮波羅蜜多亦達到究竟清淨。
。
此句為追問前文道理的理由，引導解釋因緣法。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛智、各項空性與靜慮波羅蜜多均為清淨，體現諸法平等平等、性空無二的道理。
無二、無別等形容空性清淨的狀態，即是不二法門之體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》法性空義，明示清淨因果：因一切智智（佛果智慧）清淨，故顯真如（法性本體）清淨，復因真如清淨，導引靜慮波羅蜜多（禪定修持）體性清淨。
此即以果地清淨，依真如而顯修持清淨，顯現定慧等持之法性。
。
承上啟下之問，用於追問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調佛智、真如、靜慮波羅蜜多在自性清淨的層面上是平等不二的，皆體現了無為法之不二相，顯示大乘空性見。
在此語境下，「清淨」指離煩惱垢，真如自性清淨。
。
本句闡述「依體起用」的邏輯。
一切智智（佛智）為清淨主體，以此清淨體故，所照見之法性、實際等法界本質亦顯清淨。
由法界清淨故，靜慮波羅蜜多之體與用皆顯現清淨無染。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
本句闡述諸法空性，即「諸法清淨」的實相。
一切智智、法界、不思議界、靜慮波羅蜜多皆清淨，因其皆無自性，不二不別。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示法要。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛智、苦聖諦與靜慮波羅蜜多（禪定）皆因離自性而清淨，且法法相互依存，皆因本性空故互為清淨。
。
此為徵問前文所述之理由，表示法義有其因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛智、苦諦、禪定皆為自性清淨，因其皆歸於空性（真如），故沒有彼此的差別與對立。
。
此句說明大乘法中，由果（一切智智）清淨，推演至道果（聖諦清淨）及修因（靜慮波羅蜜）亦隨之清淨之因果關聯，顯示諸法平等皆空之理。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文論點後，進一步追問或解釋深層的空性義理或法相因緣。
。
此句強調諸法實相，一切智智、聖諦與靜慮波羅蜜多等修證，其本質皆清淨，皆因其超越了二元對立、差別斷見，體現般若空性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾──慧命須菩提（善現）之名，準備開示教法。
。
此句強調因果清淨。
一切智智為根本，其清淨導致四靜慮清淨，進而使修行者成就靜慮波羅蜜多。
由「智」導「定」，「定」修「波羅蜜」。
。
承接上文，詢問所說法義的因緣或理由。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛果智）、修持的四靜慮（定）與靜慮波羅蜜多（度）在實相清淨中，其體性是無二無別的，非斷滅，而是因緣合和下的清淨性。
。
論述從般若智慧（一切智智）攝持下，四無量心與四無色定皆能達到清淨無染，從而成就靜慮波羅蜜多。
強調禪定清淨與智慧清淨的因果關係。
。
此句為追問前文因果，即詢問導致前述現象的根本原因。
。
此處強調一切智智、四無量、四無色定及靜慮波羅蜜多在自性清淨的層面上，皆是不二的真實相。
這是《大般若經》勝義諦的空性描述，顯示智慧與定力在法性上一致，非斷非別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文的般若法義。
。
此句說明在般若法門中，智慧、解脫、禪定三者相互因依，皆以無所得的智慧為體而顯清淨。
。
承上啟下之問，詢問前文所述法義的原因或依據。
。
本經強調諸法實相皆歸於空性，一切智智、八解脫與靜慮波羅蜜多在勝義諦中體性同一，無有對立與差異，故說其清淨本質是無二、無別且無斷的。
。
此句說明大般若經中，靜慮波羅蜜多的清淨依賴於特殊定境的清淨，而這些定境的清淨又源於佛的一切智智。
此為「果清淨依因清淨」的因果結構，顯示甚深般若與定慧等持的關係。
。
承接上文，詢問導致前述果報、現象或法義的具體原因。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智（一切智智）與三定、八勝處、十遍處等禪定修行，以及靜慮波羅蜜多，在空性立場上體性相同。
因無二無別，故皆清淨。
依《大般若經》法義，此顯一切法無生無斷的平等空性。

佛陀呼喚當機者尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後文教法。
。
此句強調大乘空性見下，智、道、行之清淨相因相生。
以般若空智（一切智智）為根本，導向觀慧（四念住）與定行（靜慮）之無染淨化。
。
此句用於承上啟下，引導出前述法義的根本原因或深層因緣。
。
此句強調能觀的智慧（智）、所觀的法（四念住）與修持的行門（靜慮波羅蜜多）本質清淨，皆因其空性本質（真如）沒有對立的兩邊、無二分相、無差別相且不間斷，顯示法法平等。
。
此句闡述大般若經中「道品清淨帶動靜慮波羅蜜多清淨」的因果關係，其根源在於「一切智智」（佛智）的清淨。
一切智智清淨是三十七道品（四正斷至八聖道支）清淨的根本，而道品的清淨則能導致修習靜慮（禪定）達到波羅蜜多的圓滿清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意指詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調從果（一切智智）到因（道支）再到行（靜慮波羅蜜多），均基於性空而清淨，體現諸法平等平等之空性，並無實體的二元對立、差別或斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備對其宣說下文法義。
。
此句強調法性依循因果清淨的義理。
佛之「一切智智」為根本清淨，由此引發觀一切法空之「空解脫門」清淨，進而體現為「靜慮波羅蜜多」的清淨（即無相、無願的禪定修持）。
。
承上文所說，在此徵問理致。
於《大般若經》中，此問用於引發深觀，闡明諸法空性，非有非無，因緣和合，故而徵問。
。
此句闡述一切智智、空解脫門、靜慮波羅蜜多清淨的理由。
清淨意指無虛妄分別。
因這三者在本質上是平等平等的，沒有主客、相待或間斷的差別，故謂之清淨。
。
此句強調般若智慧與解脫門、禪定的因果清淨關係。
一切智智（佛智）是根本清淨，由此引發無相、無願（空、無相、無願為三解脫門）的相應清淨，最後成就靜慮波羅蜜多的清淨果位。
。
承上文所說，詢問其背後的道理或因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智慧（一切智智）、修行門（無相無願）與福德門（靜慮）在空性平等中清淨，因其本性不二，非分裂、非差別、非斷滅。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）名號，準備說法。
。
本句闡述因果鏈：佛法性（一切智智）是根源清淨，以此清淨為因，順次使菩薩修行階位（十地）及禪定修持（靜慮）達到無雜染的清淨境界。
體現了般若系經典性空平等、果地清淨的修證觀。
。
此為緊接前文句義後，主動發問以引出下文理由的經典語句，用於啟發對空性或法義的深究。
。
此句強調法性空寂。
一切智智、十地、禪定波羅蜜多在究竟空性中平等清淨，故顯示出無二無別的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的法義。
。
此句強調大乘佛法因果邏輯，即果上的最高智慧（一切智智）與五種神通眼（五眼）及甚深禪定（靜慮波羅蜜多）皆互為因緣，唯有清淨心性才能成就徹底的清淨。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調佛陀的智慧、眼目（洞察力）與禪定力，皆因具備不二、無差別的真實空性而顯現真正的清淨，而非在相上區分。
。
此句闡述大乘修行中，果位（一切智智）與神通、禪定的因果清淨關係。
一切智智為根本，神通依此而顯發清淨，最終歸於般若波羅蜜多之禪定清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、六神通、靜慮波羅蜜多（禪定）皆屬清淨，是因為空性中並無體性上的二元分別（無二、無別）與虛妄斷常（無斷）。
清淨即是無執的真如法性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引起注意，以準備傳授大般若波羅蜜多義理。
。
此句說明大乘法中，「一切智智」（佛果位智慧）為根本清淨，由此因緣導致「佛十力」及「靜慮波羅蜜多」皆得清淨，彰顯智慧與禪定在佛果境上的相依相成。
。
此句為釋尊為了引發下文解釋空性、緣起或甚深法義而設的問句，意在詢問前述法義的深層理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛陀的根本智慧（一切智智）、能力（十力）與禪定修行（靜慮波羅蜜多）皆為體性清淨，因其處於法性平等、不二的境界，故無差別與斷續。
。
此句說明由「智清淨」因緣，引發佛陀殊勝功德（四無畏等）清淨，進而成就靜慮波羅蜜多（禪定）清淨的因果關係，強調般若（智）與禪定（靜慮）的互攝。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述因緣。
。
本句闡述佛果法與波羅蜜多清淨的真實相。
一切法清淨皆因其本性平等，不離不二法門。
因無二無分別，故能達到真正的空性清淨，此為般若波羅蜜多的核心思想。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其開始聆聽佛法。
。
此句說明因果相攝，即一切智智、無忘失法、靜慮波羅蜜多三者互為因果，顯現空性而清淨的法義，皆以空性為本質。
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承接前文，意指詢問為何會出現前述的情況或法理，欲引出下文的道理說明。
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此句說明一切智智、無忘失法、靜慮波羅蜜多（三法）的清淨，係基於空性義，即彼等法本性為一、無差別、不間斷。
這顯示了佛果位法法平等、悉皆清淨的體性。
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本句闡述大般若經中智慧（一切智智）、平等心（捨性）與禪定（靜慮）的因果清淨關係。
因佛果智慧清淨，引發內在對一切法無染著的平等捨心，最終成就禪定波羅蜜多的徹底清淨。
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此句為詢問前文原因之問詞，用於引出後續的法義解釋，在大般若經中常見於破斥執著後之追問。
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本句闡述清淨智慧、定力（捨性）與波羅蜜多在究竟義上是「無二無別」的實相，強調三者皆是空性與真如的顯現。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開始說法。
善現為須菩提的梵文意譯，意為「妙生」。
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此句描述《大般若經》中法相因果相依的清淨關係，即「一切智智（佛果智）」、「一切智（道相智/權智）」與「靜慮波羅蜜多（禪定度）」在般若空性下互為相應的清淨狀態。
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承上文所說的法義，詢問其背後的因緣與理由，通常用於引出隨後的解答。
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此句強調「能清淨（靜慮波羅蜜多）」與「所清淨（一切智智、一切智）」皆清淨，顯現諸法平等、性空無二的道理。
因為自性空，所以沒有執著上的二、分、別、斷。
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以此世尊所教導之法，闡述般若空性智慧（一切智智）與修行實踐（靜慮波羅蜜多）的互依清淨關係。
一切智智為根本，道相智與一切相智為修道位，靜慮為六度之一，法法相資，皆由空性而清淨。
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在此語境下詢問前文道理的原因，引出後文之解說。
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本句闡述「三智」（一切智智、道相智、一切相智）與「靜慮波羅蜜多」之清淨性，乃建立於法性本無對立、無分限且不間斷的空性特質之上。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
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此句強調清淨因果，以無上佛智為根本，因智清淨而顯現陀羅尼門與靜慮波羅蜜多的清淨妙用，展現出般若系經典法法圓融、清淨相依的緣起觀。
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承上啟下之問，欲對前文所述之法義追問其所以然的因緣或理趣。
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此句依般若經空性義，顯述一切智智（佛智）、陀羅尼門（持法）、靜慮波羅蜜多（禪定）三者在體性上皆同歸一清淨相，此清淨體性表現為平等不二、非斷非常（無斷）的實相。
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此句闡述因果清淨的關係：由佛果智慧的本質清淨，證得所有三摩地的清淨，進而由定門的清淨，使靜慮波羅蜜多圓滿清淨，顯示「智慧」與「禪定」二者相依相成的功德。
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此句為承上啟下之問，詢問前文所說法義的理由或深層因緣，在大般若經中常用來引發對「空性」或「般若」的進一步解釋。
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此處強調果智（一切智智）、修行門（三摩地）與波羅蜜多（靜慮）本體清淨。
因為清淨故，在空性中它們是一味相，沒有相對待的分別、斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示教法。
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此句強調由最上層的「一切智智」（佛果智慧）依因果清淨順序，向下衍生至初果（預流果）與修持（靜慮波羅蜜多）的清淨。
強調佛法修行中智慧為前導，由果向因的清淨轉依。
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此為大般若經中承上啟下之問，意在詢問前述法義的因緣、理由，旨在引發對「無性」或「般若」義理的深層說明。
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此句依大般若經旨，闡述佛智、果位與行門在般若空性下本質一如。
因皆離二執、無差別相，故稱清淨。
強調在般若空性觀照下，世間法與出世間法不二。
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此句闡述大乘「因果不二」的理趣。
以佛的極果（一切智智）之清淨為因，故證果位（一來、不還、阿羅漢果）為清淨，進而依此清淨果體，顯示修持靜慮波羅蜜多（禪定）亦是清淨。
強調萬法皆從清淨平等之理而生。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
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此句強調聖位果德與般若波羅蜜多（靜慮）皆依「性空」而清淨，清淨相上平等無二，無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，用以引起注意，提示即將宣說重要法義。
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此句闡述大乘法中因緣法，以佛果之一切智智（佛智）為根本清淨，推演至獨覺菩提（緣覺果），最後歸於靜慮波羅蜜多（禪定波羅蜜）的清淨，強調一切法皆為空性清淨。
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此為對前文道理詢問因緣，提示下文將解釋義理背後的依據。
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本句闡述「一切智智」、「獨覺菩提」、「靜慮波羅蜜多」三者皆清淨，是因為它們在究竟空性中是一如無差別的，無有二分之別，顯現萬法平等之空性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中發起對話、宣說深法的前導句。
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此句說明因果相依的清淨關係，即由體（一切智智）起用（菩薩行），而達至定慧等持的清淨境界。
基於《大般若經》教理，強調菩薩因清淨般若而使所有修行與禪定清淨。
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此句為因義而問，旨在引導發問者探究前述佛法義理背後的根本原因或因緣。
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此句強調佛智、菩薩行與禪定波羅蜜三者清淨，皆因其體性本空，不二不別，無相續斷絕，即般若空性之境。

佛陀呼喚尊者名號，預示後文之開示。
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此句闡述「因果不二」的清淨觀。
以根本智慧的清淨為因，導向果位覺悟的清淨，進而推演出修行法門（靜慮波羅蜜多）亦具備同樣的清淨本質。
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在此語境中，用於引導釋明前文所述法義的根本原因或道理。
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此句強調法性平等無二。
一切智智（佛智）、菩提（覺悟）與靜慮波羅蜜多（禪定）皆顯現清淨本性，從般若體性上來看，它們沒有區別，亦無對立或斷常之別，皆歸於空性清淨。

此為世尊在演說大般若經時，用以引出下一段義理的承上啟下詞，表示法義的延續與深化。
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此句闡述「一切智智」（佛果智慧）為淨化「色法」與「精進修行」的根本。
由於一切智智清淨，故所觀的色法亦顯清淨，連帶精進修行亦得清淨，展現從因果智慧到實踐淨化皆依本體清淨之理。
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承接上文，詢問產生法義或現象的具體原因。
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此句強調法性平等。
一切智智、色、精進波羅蜜多，皆依清淨法性，故本質上無二無別，無斷絕對立。
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此句說明在《大般若經》的空性見中，從最高智慧（一切智智）到蘊的清淨，再到精進波羅蜜多的清淨，皆因萬法緣起性空而同等清淨。
這是以體（智慧）到相（五蘊）再到用（精進）的空性相攝關係。
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詢問上述教法背後的因緣與理由，通常引出後文對空性或法相的說明。
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此句強調一切智智、四蘊、波羅蜜多皆為空性清淨，此清淨本性乃超越二元對立（無二、無二分）、無異別（無別）、無斷常（無斷）的平等一相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將授與重要法義。
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此句闡述般若經中「法法平等」與「自性空」的連結。
一切智智為果德，眼處為根塵，精進波羅蜜多為行門，三者在自性清淨（空性）的層面上是互為因果、無二無別的。
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此為對前文道理提出的問難，旨在引導說明其背後的因緣道理。
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此句強調從「一切智智」到「精進波羅蜜多」等佛法與世間法，本質上皆是清淨，以其無二等空性義故，顯示一切法平等一味，而非因修持而後清淨。
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此處顯明《大般若經》中「果（一切智智）修因（六根）」與「因（六根）修果（精進波羅蜜）」的相依性與清淨性，由般若智慧體證清淨，致使根、行皆清淨。
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詢問上述教理之所以成立的因緣或理由。
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此句說明一切智智、六內處（前五根加意處）及精進波羅蜜多的清淨，皆因其空性本質而「無二」，體現了般若經中「一切法皆同清淨」的觀點。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，為下文開示般若法義作準備。
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此句闡述大乘「相依清淨」之理，強調若證得佛果「一切智智」，則世間色法（色處）亦皆顯現其自性清淨的本質。
進而，此色法之清淨與精進修持（精進波羅蜜多）之清淨互為因果，皆歸於空性清淨。
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承接前文，發起詢問法理原因之語。
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本句闡述「一切智智」（佛果智）、「色處」（世間物質）、「精進波羅蜜多」（修行）三者同屬平等清淨，其理由在於大乘空性義中，萬法無二相、無差別、無斷滅，故修行者以此如實理觀照法性。
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此句強調「能覺之智（一切智智）」清淨，則「所緣之境（聲等五處）」與「修行之法（精進波羅蜜）」皆隨之清淨，明示智慧、境界、行門三者互攝互清淨的緣起因果。
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承上啟下之問，用於引發下文對道理原因的闡釋。
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此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、六塵處（聲至法）、精進波羅蜜多，在空性中本質相同，皆無戲論之二分分別，此乃顯示諸法平等清淨之義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句強調「空性相應」的清淨因果。
因一切智智（佛智）體性本空無染（清淨），依此智所顯現的眼界（眼根、眼境、眼識）亦本自清淨。
進而，此清淨的眼界對治了懈怠，促使精進波羅蜜多相應於清淨法性。
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此為承上啟下之問句，意在引發後文對前述法義因緣的解釋。
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此句說明在般若的空性智慧中，一切智智（佛智）、眼界（六根之一）、精進波羅蜜多皆為平等清淨，本質無二無別，無斷絕對立。
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本句闡述「由智清淨故法清淨」的緣起。
以佛陀最高智慧（一切智智）攝持，空觀相應，使得觀照色界乃至眼觸所生受皆無自性而清淨，進而在此空性法門中修行精進波羅蜜多亦得清淨。
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發問者請佛陀說明前文所述法義的因緣或理由。
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此句強調法性平等。
一切智（佛智）、色界至眼觸所生受（煩惱法）、精進波羅蜜多（修行法），在般若空性觀中，皆因「無二、無別」的實相而清淨，皆由不二法門中彰顯真實清淨。
強調萬法平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此段描述「空性」義理，明一切法皆清淨。
以佛的無上智慧為根本，推動感官功能（耳界）清淨，最終落實於大乘修持（精進波羅蜜多）的清淨，展現從因到果的「清淨相」，即法性空清淨。
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此句為追問前文所說法義的原因，即「徵問」原因，旨在引發下文解釋其因果關係。
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此句強調般若空性智慧（一切智智）、耳界、精進波羅蜜多，在勝義諦中清淨無二，皆同屬空性本質。
藉由法法平等，無有分別，即是清淨。
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此段經文闡述在大乘般若波羅蜜多中，因智慧的「理體清淨」（一切智智清淨），緣起之感官經驗與現象（聲界、耳識界等）皆為清淨，進而推演出修行方法「精進波羅蜜多」的清淨。
強調萬法唯識，體用不二，由體（智）之清淨顯現用（境）之清淨，從而修證清淨之行（精進）。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、受支、精進波羅蜜多在究竟實相上皆是清淨平等，其理由在於法性本無二分與差別，強調法界一相、本自斷除戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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此段顯示修行中「因」、「果」與「波羅蜜」的互依清淨。
由甚深智慧（一切智智）淨化認識結構（鼻界），進而使行為（精進波羅蜜多）亦達到超越世間的清淨體性。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
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此句強調法法平等，世間法（鼻界）、出世間法（精進波羅蜜多）與佛果（一切智智）清淨性是一，皆由無性之空性理體而言，並非區分高下，故稱無二無別。
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此句說明大般若經觀點，一切諸法皆由「一切智智」（佛果智慧）之清淨而顯現清淨。
香界、鼻識、觸、受等五根對應處，因自性空，故為清淨；由此清淨觀，證得精進波羅蜜多之清淨。
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詢問前文因緣或法義之深層根據。
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此句強調由一切智智、受、精進波羅蜜多所體現的諸法空性，在絕對空性中不具對立、分割與斷常之分，故謂清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提，意為「善現」，指其能現善法，亦有空性顯現之意，為大般若經中常見之尊者尊稱。
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此句說明在大般若波羅蜜多的語境下，從法性清淨的角度來看，由根本智（一切智智）的清淨，連帶使得根身之一的舌界清淨，並依此清淨之體，進而達成精進波羅蜜多的清淨，顯示諸法平等清淨的因果關係。
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承上文所說法義，詢問導致該法義成立的因緣或理由。
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此句強調一切智智（佛智）、舌根界、精進波羅蜜多在勝義諦中皆清淨平等，因其無有二體、差別或斷絕，體現般若「相空」與「性空」的道理。
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本句闡述「一切智智清淨」為因，導致味、識、觸、受的因緣相清淨，進而推導出精進波羅蜜多之清淨，顯現《大般若經》「一切法性空即清淨」的實相觀。
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此句為承上啟下之問，意在詢問前述法義的因緣或理趣。
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此句強調從佛果智（一切智智）到世間法（受）乃至菩薩行（精進波羅蜜），在般若空性觀中，皆為本性清淨（本性空）。
因本性空，故超越能所對立，無二相區別，以此顯示萬法平等、不斷不常、本來清淨。