大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，通常開啟對話或教導。
善現即善現尊者，亦即須菩提尊者，在此經典中為重要對話者。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多境界中，從小乘聖果（阿羅漢）的鼻根（嗅覺）清淨，逐步推演至無上佛果（一切智智）的清淨。
強調「果清淨故」的功德互攝，鼻界即鼻根與鼻識的領域。
。
承上啟下，引發下文解釋空性或般若法義的理由。
。
此句強調「空性平等」。
阿羅漢果、鼻界（十二界之一）與一切智智（佛智），在究極的空性（清淨）層面上是無二無別的，這體現了《大般若經》「一切法平等」的義理，並非說凡夫鼻識等同佛智，而是指其空性無別。
。
本句闡述「阿羅漢果清淨」能導致鼻根相關的識、觸、受清淨，進而通達「一切智智」（佛果）的清淨。
強調由果位的清淨倒推因緣、界、受的清淨，展現空性不二的理體。
。
承上文所說的法義，引發深入探究其根本原因。
。
本經強調「般若波羅蜜多」的絕對空性與無分別法性。
無論是聲聞乘的果位（阿羅漢果）、世俗的感官知覺（香界、鼻觸受），還是佛陀最高的智慧（一切智智），在遠離戲論的清淨自性中，皆是同一法界，無有對立或差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此段經文闡述小乘極果（阿羅漢）的清淨與大乘佛智（一切智智）的對應關係。
依據《大般若經》「一切法空」思想，從果位、感官（舌界）到佛的智慧都具本性清淨，強調果位至佛智的相續清淨。
。
承接上文，意指詢問前述法義的根本原因或道理。
。
此句依《大般若經》空性義，強調聖果、根門與佛智清淨在「空性」平等性上是一致的，無二無別，破除凡聖、根塵的對立執著。
。
此段闡述阿羅漢雖證得聖果，但其清淨功德為根本所依，進而推至味覺感知系統（味界、舌識、舌觸、受）的清淨。
文中採用了《大般若經》的遞進法，說明從局部（如舌、味）的感官清淨，到最高智慧（一切智智）的清淨。
這強調了佛法中「境、根、識、受」的清淨性，與最後所證得的「一切智智」是統一的。
。
此處為轉折提問句，用以引發下文解釋為何前句所述為「如是」的因緣或理趣。
。
本句闡述「三清淨」的理趣。
阿羅漢果、六受（味觸所生）、一切智智在般若空性觀照下，本質上皆是清淨（空性）。
此清淨乃因體性「無二」（無對立）、「無別」（無相異）、「無斷」（不生滅），顯現般若波羅蜜多的平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調由阿羅漢果位的清淨，層層遞進導致身界與極高智慧（一切智智）的清淨，顯示小乘果位與智慧修證的關聯。
在此《大般若經》語境下，一切智智指佛陀的究竟智慧。
。
承上文所說法義，進一步詢問其背後的深層因緣或空性道理。
。
此句強調「三乘清淨平等一味」的般若思想。
阿羅漢果（聲聞）、身界清淨（可能指空觀）、一切智智（佛智）本質上皆是自性空，故稱無二無別。
此為大乘「無二法門」之體現。
。
此處強調因果連動，阿羅漢果位的清淨（身、觸、感受層面）是證得佛陀「一切智智」清淨的基礎。
強調在般若智慧觀照下，身識與觸境皆非實有，證得「觸」等法性空清淨，即是佛果功德。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的因緣。
。
此句強調阿羅漢清淨、受清淨與一切智智（佛果）清淨，在實相上皆是「無二無二分」的空性。
大乘般若經典強調「凡所有相，皆是虛妄」，阿羅漢的清淨果位與佛的無上智慧，在無為性上是平等平等、不二不別的，此乃顯揚空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提），準備開示般若深義。
。
此處闡述阿羅漢果至無上佛智（一切智智）的清淨層次，強調「意界」（意識、法處）清淨是通達法性、成就無上菩提的關鍵條件，展現大乘般若經「羅漢清淨即法性清淨」的觀點。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該情況的根本原因，通常用以引出後文對空性或般若法義的解釋。
。
此句說明在《大般若經》的空性觀點中，羅漢、意界（意識）、一切智智的清淨性本質相同，皆是無二相的真如空性。
強調「無二、無二分、無別、無斷」，顯示聖凡、因果、慧與識在究竟真理上無差別。
。
此段闡述由阿羅漢果位（小乘極果）的清淨，推衍至意識領域（法、意識界、意觸等）的法性清淨，最終歸結於佛陀「一切智智」之清淨，顯現由智（果）轉入清淨法界之義，體現般若「無二」思想。
。
承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
在大般若經中，用於引發對空性或般若理體的解說。
。
本句闡述「法性平等」，強調阿羅漢果、眾生受用乃至佛陀的一切智智，本質皆是清淨平等，無有二分之別、無高下之分、無相待之分。
此乃《大般若經》空性與緣起平等之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意為「善現尊者」，表示對話對象。
。
此處強調果位證悟後的體性清淨，從身心（地界）清淨引發智慧（一切智智）的清淨，此乃因果相順的修持與果證。
。
承接上文，詢問產生特定法相或教理的理由，引發後續的解釋。
。
此句依《大般若經》空性義，強調聖果、地界、佛智在本性上皆是平等的「清淨」。
這種清淨基於「法性空」的觀點：遠離二元（無二）、無分割（無二分）、無異體（無別）、無間斷（無斷），顯示萬法平等真如。
。
此句闡述修行證果的功德與境相清淨的因果關係，由阿羅漢果的淨因，推衍至物質與心理要素（五界）的清淨，最終達到佛智（一切智智）的清淨，意指修證是圓融互攝的。
。
此為《大般若經》中常見的徵問句，承上文所述法義，轉而詢問背後的因緣或理由，以引出後續的教理闡釋。
。
此句強調「空性平等」之理，從聖果（阿羅漢果）、世間法（六界）到佛智（一切智智），在般若波羅蜜多觀照下，本性皆清淨。
依此「無二」平等之理，證實無有虛妄的分別或斷滅見。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述智慧顯發的層次，斷除無明即證得阿羅漢果，若能令此清淨無明性（無明淨）之智更臻究竟，即為佛陀的一切智智。
此處強調「清淨」為無生之義。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該法義產生的因緣或理由。
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此句強調從《》的「空性」視角，阿羅漢果、無明、一切智智，皆因其自性清淨（空），故在本質上沒有區別與二相。
這打破了世間對於聖/凡、明/無明、斷/續的二元對立執著。
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此句說明阿羅漢果的清淨與十二因緣的染淨關係，最後導向般若經所強調的「一切智智」（即佛智）清淨之境，顯示聲聞果與佛果在空性上的共通性。
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此句為承上啟下之問詞，意指前述之法義或狀況為何會如此發生，暗示需說明其背後的佛法道理或因緣。
。
此句依大般若經語境，說明果位（阿羅漢）、因行（至老死苦）與佛果（一切智智）在空性上清淨平等，不二不別，顯現法性空相，非依小乘觀點。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
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本句闡述《大般若經》「一切法清淨故，一切智智清淨」之理，強調阿羅漢果、佈施波羅蜜與一切智智（佛果）本質上清淨（無生、無染）的互依與等同，即「果清淨故行清淨，行清淨故佛智清淨」。
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此為般若經中常見的發問語體，用於引發後文對空性或法相因緣的深入解釋。
。
此句強調阿羅漢果、佈施波羅蜜多、一切智智在清淨的體性上是平等的，皆為「無二」的空性，沒有實體上的分離或差別，顯示大乘般若「空性平等」的義理。
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此段顯示在《大般若經》中，小乘極果（阿羅漢果）之「性淨」是成就大乘菩薩五度清淨的基礎，而五度清淨則直接導致佛果「一切智智」的圓滿清淨。
強調由果推因、法法平等清淨的般若思想。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋，是大般若經中常見的論辯結構。
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本句闡述「諸法實相」，即聖果、修學內容（淨戒至般若）、無上菩提（一切智智）在「清淨」的體性上均為一如。
因其本性空寂，無相對差別、無分割、無斷滅，故稱無二、無二分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述般若法門。
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此句依《大般若經》義，說明聖果（阿羅漢果）之無我性（內空）與般若智慧（一切智智）的清淨相應，由果位清淨延伸至空性智慧的體現。
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在此語境中，用於引導下方即將說明的深層般若法義，詢問前述空性智慧的因緣。
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本句闡述「果位」、「空性」與「智慧」在勝義諦上平等一相，皆由般若波羅蜜多性空法性而顯清淨，不墮於二元差別見。
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此句闡述大乘空性（十八空）與佛智的關係，強調二乘果（阿羅漢）與大乘空性相應而清淨，進而由空性智慧清淨通達佛的一切智智，顯現空性與佛果的殊勝因果。
。
此為般若經中常見的啟請句或徵詢句，用以引起下文對法義深層原因的闡述，引導學人觀察諸法實相之理。
。
此句強調阿羅漢果、空性與佛果（一切智智）在「真如平等」的法性上清淨同等。
透過「四無」描述法性超越相對概念，達到無生無滅的究竟空義。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
此句依《大般若經》空性義，說明小乘果（阿羅漢果）、法性（真如）與佛果智（一切智智）在清淨自性上是平等不二的，皆由自性空故清淨。
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承上啟下之問，用於追問前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調由阿羅漢果至真如、至佛果的一切智智，本質皆是空性清淨，在究竟空理上並無高下、分合之別（無二），彰顯空性平等之理。
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本句闡述阿羅漢雖證得盡智清淨，但其清淨境界與法性等無為法相應，並非佛陀一切智智的極致清淨。
文中列舉法界等十一種無為法，作為清淨的本質，說明阿羅漢果與佛果在真如理體上的一致性。
。
承上啟下之問句，意在詢問前文所說法義的具體因緣或理由。
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此句強調「聖者果位」至「法性真理」的空性清淨。
以「無二（non-duality）」等平等無差別心，顯顯空性真理（空性清淨即法界清淨）之絕對平等性，無有高下、生滅或中斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
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此處闡述大乘空性見，若能證得阿羅漢清淨果，即體證苦聖諦之實相（空性），當空性體現時，便通達了一切智智的無二無別境。
強調果位、真理與智慧的相依清淨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
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本句闡述「平等法門」。
阿羅漢果（聲聞）、苦聖諦（四諦）與一切智智（佛果）在最高清淨實相上是一致的，超越了二元對立與分裂。
。
此句強調從阿羅漢所證的果位清淨，延伸到三聖諦的清淨，最終成就佛陀「一切智智」的極致清淨。
這是大乘般若經中「果果」相依、因果不二的論證，即小乘果（阿羅漢果）為大乘（一切智智）的基礎與組成。
。
此為經典中常見的問句，用於引導深入解釋前一句話的因緣或理趣。
在大般若經中，通常用以引出「無所得」或「空性」的義理。
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此句闡述《大般若經》「一切法清淨即般若波羅蜜多清淨」的義理。
阿羅漢果（聲聞果）、四聖諦（修道基礎）、一切智智（佛果）在空性中平等不二，故皆清淨。
以「無二、無別」強調萬法平等，即般若空性之觀點。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要法義，特別是在《大般若經》的般若法會中，善現尊者常為釋尊呼喚以啟發教化。
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此處強調「因」的清淨與顯發。
從聲聞聖果（阿羅漢）基礎，修持四禪定，進而趨向大乘佛果的「一切智智」清淨，顯現由淺入深的修行次第與功德展現。
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承接上文所說的深法，提出詢問其背後的道理或根據。
在大般若經中常用來引出空性或般若法義的解釋。
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此句強調從聲聞果到佛智的清淨本性皆是空性平等，無有差別與斷常執著，展現般若經一乘平等法門。
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本句闡述修行層次中的清淨相依關係。
在《大般若經》語境下，阿羅漢果（小乘聖果）的清淨是基礎，由此能引發定力清淨（四無量、四無色），最終依此定力為依止，彰顯大乘無上的一切智智（佛智）之清淨相。
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承上文所說之深法，發起詢問緣由，欲說明其背後之甚深空性義理。
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此處闡述《大般若經》空性義，阿羅漢果、禪定、一切智智（佛智）雖層次不同，但皆不離空性，故其清淨本質是一，無對立（無二）、無區分（無別）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在玄奘大師譯本中，將須菩提意譯為『善現』。
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本句闡述在大乘般若經脈絡下，聲聞果、八解脫與佛陀「一切智智」的清淨關係，強調若能深悟空性，阿羅漢果、八解脫與佛智本質無二清淨。
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在此語境中，用以引出為何前述佛法（般若波羅蜜多）具有特定殊勝功德的理由。
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此句強調從聲聞（阿羅漢、八解脫）到佛果（一切智智），其最終的「清淨」本質是一樣的，皆屬無二無別的真如法性，並非有不同層次的清淨。
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本句闡述修行清淨的次第與關聯。
以阿羅漢果（小乘聖果）之清淨為基礎，具足八勝處、九次第定、十遍處（共通修行）的清淨，以此修持清淨為因，進而能成就大乘佛果「一切智智」的無上清淨。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多深奧法義的因緣。
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此句強調從聖者果位到無上佛智，其本性均為平等空性（清淨），皆顯現出無二無別的法界理體。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的尊號，意為善於顯現智慧與空性之理。
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此句強調「由果向因」或「由低階果位（阿羅漢）向高階果位（佛智）」的相依清淨關係。
在大般若經脈絡下，阿羅漢果、四念住（身、受、心、法）與一切智智（佛智）皆需遠離執著，空性即是清淨。
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承上文所說之殊勝法義，引發聽法者探究其背後的因緣道理。
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本句彰顯《大般若經》「一切法平等清淨」之理，強調阿羅漢（小乘聖果）、四念住（修道資糧）、一切智智（佛果）在「無二」的勝義諦上是平等一味的，無有真實的生滅斷別。
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本句闡述三十七道品與阿羅漢果及一切智智（佛智）的因果清淨關係。
在大乘般若語境下，小乘聖果亦攝入清淨法性，清淨的修證能進一步引發般若波羅蜜的清淨，最終通達無上智。
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承接前文，發問以引出下文對空性或法相的具體解釋。
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此句強調從聖者果位（阿羅漢）、修行道（四正斷、八聖道）到佛果（一切智智），其法性本質皆為平等清淨，不二不別，顯現大乘空性不二的理體。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
善現即「須菩提」。
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本句闡述在大乘般若法義中，依阿羅漢果位的清淨，體悟諸法皆空（空解脫門），並以空性智慧證得佛陀的「一切智智」。
這強調了小乘果位與大乘空慧及佛果的連貫性。
。
承接上文，意指為何前文所述之法為如是，藉此引出下文的道理說明（此處通常指空性或般若道理）。
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此句強調「聖者果位」、「解脫門」與「佛智」在勝義諦上皆是空性清淨，本質無二無別，並非斷滅相，而是體現了性空平等的般若智慧。
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此句依《大般若經》義，闡述從阿羅漢果、二解脫門至佛果「一切智智」的清淨相依性，說明小乘果位清淨是顯發大乘解脫智慧的基礎，展現空性清淨的圓滿。
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承上啟下之問，意指為何前文所說的法義能成立，藉此引出後文的理由。
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本句強調從般若空性角度來看，阿羅漢果、二種解脫門（無相、無願）與佛果的一切智智，在無二（無差別）的角度上皆同屬真如法性，本性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句依《大般若經》展現因位與果位清淨的相依性，從阿羅漢所證聲聞果，推展至菩薩修行十地，最終歸於佛果佛智慧的「清淨」一體，即性空清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，用於引發下文對「空性」或「般若波羅蜜多」法義的深入闡釋，說明世俗因緣與勝義諦理的關係。
。
在此經文語境下，說明三乘果位（阿羅漢、菩薩、佛）所證的清淨本質是一樣的，皆因體悟「空性」而無差別，打破了果位上的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備講述般若波羅蜜多要義。
。
本句闡述果位與清淨智慧的因果關係。
阿羅漢果（聲聞極果）為五眼（肉、天、慧、法、佛眼）清淨的基礎，而五眼清淨是邁向佛果「一切智智」（對一切法無所不知的佛智）的關鍵條件，強調從聲聞果到佛智的漸次清淨與昇華。
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承接上文，意指為何佛陀宣說此深法。
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此句強調阿羅漢果、五眼、一切智智皆是「清淨」的，本質上皆是般若空性，無法分成聖與凡、二分法，也沒有差別，故無斷滅。
體現《大般若經》「一切法空」的般若思想。
。
此句強調由果位清淨（阿羅漢果）依序顯發神通（六神通）與智慧（一切智智）的清淨。
在般若經典語境中，阿羅漢清淨非僅限小乘果，而是指離煩惱障，此為神通與通達空性智慧的基礎，並最終指向般若智（一切智智）的顯現。
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承接上文所說的深法，在此處發問，引出解釋其理由的經文。
屬於經典中提問的固定句式。
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本經強調諸法實相皆歸於空性，無論是小乘最高的阿羅漢果，或大乘究竟的一切智智，其清淨自性在法界實相中並無優劣對立之分，皆因遠離二見而達到究竟的統一。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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本句描述《大般若經》中煩惱斷盡（阿羅漢果）為基礎，進而顯發佛陀具足的十種智力（十力），並依此達到智慧的最高境界（一切智智/無上菩提）。
清淨意指無雜染、無煩惱障與所知障。
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承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或空性道理的解釋，強調諸法無自性。
。
此句依《大般若經》空性義，說明聲聞果、佛果在「清淨」的實相上是平等的。
一切法空，無有二乘與佛果的對立，亦無實體之斷常分別，顯示聖凡不二、因果一如的平等空性。
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本經文意指聲聞乘的果位（阿羅漢果）清淨是基礎，由此基礎上才能開顯佛陀的殊勝功德（四無所畏、無礙解、四無量心、十八不共法），最終達成一切智智（佛智）的最高清淨狀態，強調聲聞與佛果的因果相續關係。
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承上啟下之問，引發對前文因緣、法相的深層剖析，欲說明「無所有」的實相。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對空性。
從聲聞乘的最高果位到佛陀特有的功德與終極智慧，其「清淨」的本質在於超越了主客體、能所的對立。
因為法性本空，故說無二與無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此處展現大乘般若經的殊勝性，阿羅漢所證的清淨果位（阿羅漢果）是通往佛智的基礎。
透過「無忘失法」（智慧不忘）的修持，最終可趨向「一切智智」的圓滿清淨。
。
承上啟下之問，引出前述內容的原因或理由。
。
此段闡述「阿羅漢果」、「無忘失法」（佛法）、「一切智智」（佛智）在勝義諦中皆是平等的「清淨」，其本質是一味清淨，無二無別，不生不滅，強調「不二」的實相。
。
此句說明由斷除煩惱（阿羅漢果清淨）而安住於無二、無分別的平等心（捨性），依此能淨化並成就佛陀的無上智慧（一切智智）。
在大般若經語境下，這強調了從聲聞解脫道跨越至無上菩提的清淨位次。
。
此為探問前文法義的因緣，引出後續解釋。
。
此句說明小乘果（阿羅漢）、定境（捨性）與大乘佛果（一切智智）在「無生清淨」的實相上是平等的，強調聖道清淨無二無別，非斷滅論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的般若法義。
。
本句闡述清淨因果，以阿羅漢果作為「一切智」（聲聞緣覺智）的清淨依據，再以一切智清淨為「一切智智」（佛智）清淨的依據。
在《大般若經》空性義理下，說明從聲聞果到佛果，皆依「清淨」即「空性」而無差別。
。
承上文所說的法義，發起提問，引出後文對該法義（通常是般若空性）的具體解釋。
。
本句彰顯《大般若經》「一切法清淨」的平等觀，說明聲聞最高的阿羅漢果與佛陀的智慧功德，在自性清淨的層面上是無二無別的，消解了階位上的對立隔絕。
。
此段闡述由阿羅漢果的清淨因，層層推導至無上佛智（一切智智）的清淨。
強調道相智與一切相智在「清淨」上的相依關係，最終通達無上菩提。
。
佛陀或菩薩在宣說深奧空性義理後，為引發聽眾進一步追問或解釋原因所設的問句，顯示下文將詮釋該法義的因緣。
。
本句強調從聲聞果（阿羅漢）到大乘佛果（一切智智）在「空性」、「真如」的層面上是平等的，並無二致。
清淨即無二之實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述修行果位與功德的關聯。
阿羅漢果（聲聞極果）為基礎，使行者得諸陀羅尼總持法門（清淨無漏），此清淨能為入「一切智智」（佛果）的殊勝資糧，強調從聲聞果入菩薩道修學總持，終至佛果。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，深入探討法性、空性或修持般若波羅蜜多的因緣。
。
此句強調「性空平等」之理。
阿羅漢果、陀羅尼門、一切智智，在勝義諦上皆因「清淨」（即空性）而平等無異，並非三種獨立的境界，故稱無二無別。
。
此句強調由小乘極果（阿羅漢）的斷德清淨，為基礎而轉入大乘的定境清淨，最終通達無上佛智（一切智智）的清淨，顯示出大般若經中「三乘不二」或「定慧等持」的究竟義理，即定力清淨才能顯發智慧清淨。
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在此語境下為承接上文佛陀所說法要，引導聽者詢問原因，預備說明深層法義。
。
此句強調「空性無差別」義。
阿羅漢、定境、佛智，其清淨本性皆為「法性空」，此空性在聖凡、三乘中無二無別，即《大般若經》「一切法平等」之思想。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句依《大般若經》「一切智智清淨」之旨，闡述聖者果位（從預流至阿羅漢）與佛果（一切智智）在空性清淨上相即不二。
清淨即無漏、無煩惱、空性之義，非因次序清淨，而是本性清淨一致。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述深奧法義的理由。
。
此句依般若經空性義，強調聲聞果（阿羅漢、預流）與佛果（一切智智）在「清淨」的法性上是平等不二的，皆屬無差別的空性範疇，非有實體之二分或斷絕。
。
本經強調諸法實相皆為空性，故從阿羅漢果到一切智智，其自性皆無染著、一味清淨。
此處展現了聲聞果位與佛陀圓滿智慧在「清淨性」上的內在一致性。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的因緣或理由。
。
此句強調聖果與佛智清淨的平等性。
在般若經語境下，所有聖果與智慧皆源於空性，名相雖異，清淨本質無二無別，非斷滅空，而是遠離對立戲論的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意後續法義。
。
此句強調從聲聞（阿羅漢）、緣覺（獨覺）到佛（一切智智）之修行果位在清淨本性上是一致的，體現空性平等，次第顯現。
。
此為《大般若經》中常見之承上啟下句，意在引發後文對於「無所得」、「空性」等法義的深刻解釋，強調緣起性空。
。
此句強調「三乘清淨平等」。
阿羅漢、獨覺、佛（一切智智）所得之清淨果位，就法性平等而言，是一體無二、無差別的，皆歸於大乘空性之清淨。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示下文之法要。
。
此句闡述「果清淨、行清淨、智智清淨」的因果相即。
大般若經觀點，阿羅漢果亦空，故顯清淨；以此清淨性為基礎，菩薩行亦空而清淨，最終能證得佛陀最高的一切智智。
。
承上啟下之問句，意指為何前述法義如此，後文將解釋其原因（即般若空義）。
。
本句闡述「三乘清淨平等」的般若理趣。
阿羅漢果（聲聞）、菩薩行、一切智智（佛果）在「無二」的勝義諦中，皆為般若空性所顯之清淨，無有高下、生滅的差別。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」之名，以此開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
善現即尊者須菩提的尊稱。
。
此句顯示從聲聞的阿羅漢果、佛的無上菩提，到最高的一切智智，本質皆是空性清淨，互為因緣而性本一如。
。
承上文所說之深法，進一步引發探究其教理根據的設問。
。
此句強調「三乘清淨」實相平等。
阿羅漢果（聲聞）、諸佛無上正等菩提（佛）、一切智智（如來智）皆是如來藏或般若空性的顯現，在究竟真理上無有二分差別。
強調離二執、平等一味、無生無斷的空性理體。

此為佛陀再次向善現（須菩提）發起說法之辭，準備進一步闡述般若法義。
。
此句闡述《大般若經》「一切法清淨故，菩提清淨」的緣起性空義。
強調從緣起因果的角度，當修行者達到獨覺菩提的無相空性時，主體之色法與客體之佛智皆顯現為本性清淨的般若實相。
。
承接上文，意在詢問前述法義的根本原因或深層因緣，引導宣說空性義。
。
此句出自《大般若經》第243卷，闡述「法性空」的觀點。
無論是聲聞、獨覺的悟境，或是色法、佛智，其本性均為平等清淨，離二邊執著（無二）、無區別（無別），無生無斷。
此清淨即是不可得的「空」義。
。
此句說明在《大般若經》的空性觀中，緣起性空。
獨覺、五蘊及無上菩提，在本性上均是清淨平等，無有自性。
一切智智（佛智）即是透過如實知見此五蘊清淨而證得。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文所述空性或甚深般若道理的具體解釋。
。
此句說明緣起性空，顯現「空性」不二的道理。
獨覺菩提（緣覺智）、四蘊、一切智智（佛智）雖然層次不同，但就其本體皆屬空、無自性而言，在清淨的本質上是無差別、非斷滅的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此段闡述「由果向因」的清淨觀。
以獨覺之覺悟（菩提）為體，推演至眼處依報與佛智果報皆得清淨，彰顯本性空寂，萬法清淨之理。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理由，引導解釋般若波羅蜜多不共世間之處。
。
此句強調「空性平等」思想，指出凡夫執著的獨覺、眼根、佛智在實相上並無差別。
所謂的「清淨」是指無常、無我、空性（無二、無別），沒有任何虛妄分別，與《大般若經》的「相依緣起，性空平等」法義相符。
。
此句說明緣起性空，由修證「獨覺菩提」體悟本性清淨，從而推演至五根（內處）乃至能證之「一切智智」皆清淨無染（即真實空性），表現了般若經系諸法平等、性相一如的空義。
。
承上文所說之法，意欲引出其背後的根本因緣或深層義理。
。
此句強調「性空清淨」的道理，從獨覺的證悟（獨覺菩提）、凡夫的感官（五根）到佛的極智（一切智智），在般若的空性理體上是一致清淨的，超越了世間的二元分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，準備開示般若法門。
。
本句彰顯《大般若經》「性空緣起」觀點。
由於獨覺菩提（自身清淨）與色處（外境）非二，故清淨相隨。
進而以此清淨心證入一切智智（佛果智慧）的無雜染境。
。
承上啟下之問，旨在引導聞法者探究前述殊勝法義的根本原因。
。
此句強調「空性平等」之理，即獨覺智、色法及薩婆若（一切智智）在勝義諦中皆同為清淨空性，絕無二元對立或間斷，體現大乘「諸法一味」之理。
。
此句強調《大般若經》的「空性」思想，認為獨覺的「無性」空慧清淨，故所對應的五塵（色、聲、香、味、觸）及法處亦顯現清淨無染，最終此種平等空性與佛陀的一切智智互為因果，顯現萬法性空清淨的道理。
。
承接前文，引起下文解釋法義的緣由。
。
本句闡述諸法實相。
無論是獨覺的「獨覺菩提」、六塵中的五塵與法塵「聲香味觸法處」，還是佛果的「一切智智」，其本性皆清淨。
清淨的原因在於諸法「無二、無二分、無別、無斷」（離二邊、無差別、常恆），皆具備般若波羅蜜多的平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多經之相關法義。
。
此句強調「空性」智慧在修行層次上的貫通，從體悟獨覺菩提（緣起觀）到六根眼界，最終證得能知一切法的一切智智，層層遞進皆是清淨平等。
。
在此經文語境中，常用於問答法，承接上一句的佛法義理，預示將解釋其之所以然的因緣或理則。
。
此句強調法性空寂。
獨覺菩提、眼界、一切智智（佛智）在勝義諦中清淨無染，因其本質皆為平等無二的空性，沒有對立與區別。
。
此段闡述「緣起性空」與「性空即清淨」。
以獨覺菩提（緣覺智）為清淨基礎，推演至眼根、眼識、眼觸及受等色心諸法（依他起性）本性空寂，故說清淨。
以此類推，能證的一切智智（佛智）亦本自清淨。
此顯現《大般若經》「一切法清淨故，般若波羅蜜多清淨」之理。
。
承上文所說之義，引發後文解釋因緣的問句。
。
此句強調從獨覺菩提、緣起諸受乃至佛陀一切智智，在勝義諦中皆為空性、無差別的清淨狀態。
強調法法平等，無二無別，破除凡聖、斷常的執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽下文的般若法義。
。
本句闡述「依體起用」與「依用顯體」的理趣。
獨覺菩提（緣覺智）清淨為因，感得耳根清淨（能聽聞真理）；此清淨耳根即是通達一切智智的緣起，顯示般若智慧於六根清淨中圓滿。
。
提問句，旨在引出後文對前述法義的深層因果解釋，強調般若空性之理。
。
本句闡述「諸法平等相」。
獨覺菩提（緣覺智慧）、耳界（六根之一）、一切智智（佛陀智慧）在本性上皆是清淨（空性）。
此清淨平等相，沒有二相、沒有二分對立、沒有差別、沒有斷滅，顯示凡聖、根塵皆同屬法性之平等。
。
本句闡述「依獨覺菩提空性故，聲、耳、耳觸、受之十八界部分亦空（清淨），進而成就無上一切智智」。
這是一種般若空觀，說明獨覺的空性智慧與佛陀的智慧一樣，在本質上皆是空寂（清淨）無染的。
。
詢問上述法義產生之因緣或理由，常承接前文，引出下方對深層法義（如空性）的解釋。
。
此段闡述「一切法平等清淨」之理。
以般若空性觀照，從小乘之獨覺菩提、緣起法之受、至大乘之究竟佛智，皆非二、非異，平等無二。
在《大般若經》中，此即顯示「名相雖異，性空無二」之境，強調緣起性空。
若執著有法可斷、有法可證，則非真實清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要對他傳授大般若波羅蜜多的殊勝教法，使其集中精神專注諦聽。
。
此句強調從獨覺的證悟（緣起性空）到感官鼻根，乃至終極智慧（一切智智）的清淨，皆由空性智慧貫穿，展現「以空印空」的般若理趣。
。
承上文所說之殊勝義理，承接並引出解釋其理由的問句。
。
此句依《大般若經》空性義，強調聖者果位（獨覺）、感官界（鼻界）與最高佛智（一切智智）皆本質清淨，體現「平等真如」，因空性故無二無別，無有對立之二相與斷裂之差別。
。
此段宣說空性義，即獨覺所證之菩提（體）與鼻根感知之香境、識、觸、受（用）皆為空寂，因其本性清淨，故與最高佛智（一切智智）同為一體，無二無別，此即顯現「緣起性空」及「色心不二」的清淨法界。
。
承接前文，提示即將說明的深層道理或特殊因緣，意指為何會產生上述情況。
。
本句闡述「清淨」的平等性。
獨覺覺悟的「獨覺菩提」、鼻根識所生的感覺（香界至鼻觸），以及佛陀最高智慧（一切智智），在空性法性中都是平等清淨的。
這種清淨是基於萬法「無二無別」，沒有真實的對立與斷常差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示接下來要講授重要法義。
。
此句闡述「唯心所現」與「空性」道理，由深觀緣起（獨覺菩提）之空性，進而了知六根（舌界）本質空寂而不執著，空故無礙，以此通達佛陀終極智慧（一切智智）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的平等法性。
從修行果位（獨覺菩提）、生理感官（舌界）到佛果圓智（一切智智），其本性清淨是空性一如的。
所謂「無二」指超越對立，「無二分」指不可分割，「無斷」指法性恆常遍在，強調萬法在清淨自性中本無差別。
。
此句闡述「因果不二」與「空性」道理。
菩提（智慧）清淨即是不執著，因此在味覺相關的認識層面（界、識、觸、受）皆顯現清淨本性。
以此性空清淨，證明佛果位的一切智智亦是平等清淨，強調一切法本性空，亦即是一切智智清淨。
。
承上文所說之深法，提示下文將解釋其因緣理由，多用於顯示諸法空相之理。
。
此句強調從聖者智慧（獨覺）、世間感受（受蘊）到究竟佛智（一切智智），其本性皆是空寂清淨的。
這種清淨平等性，因其「無二」（非一非異）、「無別」、「無斷」的空性本質而一體同觀。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從緣覺菩提、身界到佛果的一切智智，皆是自性清淨。
這是一種基於般若觀照的空性見，說明修行果位與清淨本性不二，由因地至果地皆是清淨平等。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說上述的甚深法義或教導，意在引發後文對「般若波羅蜜多」體性與作用的進一步解釋。
。
本句闡述聖者覺悟、色身境界與佛智在清淨本性上平等一味，絕無因緣對立或分割的差異，顯示實相平等。
。
本句闡述「一切法皆空」的深義。
由獨覺的空性智慧觀照，觸覺所涉及的範圍（十八界中的觸界、身識界）以及產生的感受，本質皆是清淨（空無自性）。
既然能所、受皆空，體現了極致的空性智慧——一切智智的清淨。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由。
。
此句強調「空性平等」之理，說明獨覺聖果、身觸感受及最高佛智，在本質（清淨）上是無二無別的。
空性中沒有能證、所證的二分，故說無二、無別、無斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的另一名），準備開始問答法義。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多觀點下，修持獨覺菩提（緣覺智）能淨化意識（意界），進而契入無上佛智（一切智智）。
強調「境、心、果」清淨的一貫性。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的道理或根據。
。
本句闡述「三乘菩提」與「智慧」在空性中平等清淨的觀點。
無論是獨覺的覺悟、認識主體的意界，還是佛陀的究竟智慧，本質皆是不可分、不二的實相（真如）。
即無二、無別之理。
。
本句闡述「能證」的獨覺菩提清淨，帶動「所對」的六境（法界）、六識（意）、六觸（意觸）及受法皆清淨，最終歸結為最高智慧「一切智智」亦是清淨，體現大乘空性不二、萬法本淨的般若智慧。
。
承上文所說法義，詢問導致該情況的根本原因，引發下文解釋。
。
此句強調「性空清淨」的觀點。
從獨覺的小乘證悟到佛陀的佛智，乃至十二因緣所攝的感受，在般若智慧觀照下，皆體現出無差別的空性清淨，強調一切法平等無二。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中用以引起對法義的注意，開啟重要教導。
在空性教學中，此呼喚亦寓意破除對「我」的執著。
。
本句闡述「因地」的清淨導致「果地」的清淨。
獨覺菩提即辟支佛的智慧。
此處依《大般若經》義，強調地界（能造地）與智慧（能證）皆是緣起性空，因清淨不二，故能證與所證皆清淨，顯示空性平等之理。
。
承接上文，詢問為何會出現前述法義的內在緣由或邏輯。
。
此句闡述「一切法平等真如」。
獨覺菩提、地界、一切智智在空性中皆無自性、平等清淨。
無二、無別強調超越二元對立，顯現性空平等之義。
。
本句闡述「不二」法門，以《大般若經》的空性視角，指出獨覺證悟的清淨心境與外界五大元素本質一致，最終指向無上正等正覺的無二清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義之具體因緣解釋。
在大般若經中，常以此問來引導深入探討般若空性之緣起。
。
此句依《大般若經》法性空義，闡述一切法（從聖者智慧到世間界）平等清淨。
無二等詞強調緣起性空，性空即清淨，無有對立分割的虛妄分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意欲開始解說法義。
。
本句闡述「清淨」的觀點。
依般若經，獨覺菩提、無明與一切智智在本質上皆是空性、清淨的。
既然「無明」本性清淨，即不與染污相應，故能成就「一切智智」。
這是顯現萬法平等如幻、悉皆空寂的實相。
。
在此處為承接上文佛陀所說深法，引發聽眾疑問，從而進一步闡釋般若深義的問句。
。
此句強調「空性平等」之理，從般若體空觀角度，諸法空性相即，無明與菩提同屬緣起性空，故名清淨，顯現不可得的二元對立。
。
本經主張諸法實相不二，說明「獨覺菩提」、「十二有支」與「一切智智」在空性本質上是同一清淨、無分別的。
透過否定法相的自性，彰顯般若波羅蜜多深義中，煩惱流轉與勝義智慧無礙的關係。
。
此句為追問前文所說因果或道理的具體緣由，啟發後文說明般若法義。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等方面。
說明二乘果位（獨覺菩提）、世間緣起法（行至老死）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是同一清淨，無有二相可得。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
此偈闡述「同性空」法義。
佈施波羅蜜多（修學）、獨覺菩提（果位之一）、一切智智（無上佛果）在般若空性觀下，體性同是清淨、無二無別，即「心、佛、眾生」三無差別之意。
。
承接上文，詢問為何會產生前述的法義或現象，引導下文解釋其深層因緣。
。
本句闡述「諸法平等無性」之理。
獨覺菩提（小乘）、佈施波羅蜜多（菩薩行）與一切智智（佛果），在勝義諦中皆同歸於空性清淨，因其本體無二（無二無別）、無所分別、亦無斷絕，即「空性」平等之真理。
。
本句闡述「因果不二」與「空性」道理。
緣覺之「獨覺菩提」本身即是無所得清淨（空性），故以之為因所引生的淨戒至般若五度亦清淨。
最終，此六度清淨即是一切智智（佛果）清淨的體現，彰顯菩薩道即是成佛之道。
。
承接前文，欲解釋法義背後的理由或因緣，通常引出空性或因果的深入說明。
。
此句強調從獨覺菩提、六度（淨戒至般若）到佛果的一切智智，本質皆是清淨平等，因為證悟到諸法平等、不二（無別、無斷）的實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若智慧的開示。
。
本句闡述「清淨」的因果關係，依《大般若經》義，獨覺菩提（緣覺乘果）、內空（十八空之一）與一切智智（佛智）皆屬空性，故本質互為清淨。
此處強調由體（內空）至用（一切智）的空性平等。
。
承接上文，欲引出說明空性或般若理趣的具體理由。
於大般若經語境中，意指探究法性空寂、無所得的理體。
。
本句闡述「法性一如」的觀點。
在大般若經的語境下，無論是小乘的獨覺菩提、大乘的內空法門，還是究竟的一切智智，其清淨的本性皆歸於真空實相，在實相中不存在二元對立（無二）或本質差異（無別）。
。
此句闡述「十九空」與獨覺菩提、一切智智（佛智）的關係。
強調獨覺菩提與「空性」相應而清淨，進而推演出十九空清淨即是佛陀一切智智清淨的理體，即空性與佛智無二無別。
。
承上啟下之問詞，意指詢問接下來所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調從緣覺果位到無上佛果，乃至於空性本身，在勝義諦中皆是平等的清淨。
透過「無二、無別」的實相，詮釋空性即清淨。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法主尊者須菩提（善現）的名字，準備開示般若波羅蜜多深法。
在《大般若經》中多以此名呼喚。
。
此句依《大般若經》義，闡述緣起與無性空理。
獨覺聖者所證清淨，此清淨乃因真如法性本淨。
真如是一切法平等之體，亦即一切智智的本源，故真如清淨，則究竟佛智亦清淨。
顯示由因至果，無一法非清淨的般若智慧境界。
。
承上文所說的法義，引發疑問，旨在引導聽者深入探究其背後的佛法道理或因緣。
。
此句強調「獨覺菩提」、「真如」與「一切智智」在本質上皆屬無二清淨。
在《大般若經》的空性觀中，無論是獨覺所證的法性，或是大乘的佛果智慧，平等無二，皆非有相、無相之對立，故說無二、無別、無斷。
。
此段描述「獨覺菩提」與「十種法性」（十真如）及「一切智智」的清淨關係。
強調不論是獨覺或是一切智智，其所證的法界（真理）本質皆清淨，顯現《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
。
承上啟下之問，用於引發下文對「般若波羅蜜多」深層空義或因緣的解說。
。
此句強調從「獨覺菩提」到「一切智智」皆歸於清淨（空性）。
「無二...無斷」意指在勝義諦中，諸法平等，沒有一二、淨穢、斷常的差別，顯現「一相無相」的般若思想。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述大乘空性觀點，說明因「獨覺菩提」無二無別而達到清淨，進而依此體悟「苦聖諦」亦是清淨（空），最終證得「一切智智」。
這是在論述無上菩提、苦諦、以及一切智智的本性同歸清淨（空、無雜染）。
。
承上啟下之問，欲引出對於前述法義的深層解釋與因緣說明。
。
此句強調聲聞、獨覺與佛乘在「空性」或「清淨」層面上是平等的。
一切法皆空，故無二相、無二分，顯現真如平等的般若智慧。
。
本句闡述「因果不二」與「清淨平等」義。
在大般若經脈絡下，獨覺（緣覺）修行亦依四聖諦，因菩提心契入空性清淨，故所觀四諦（原文省略苦諦，指集、滅、道）皆契入清淨，進而證得與其自身相應的「一切智智」。
此處強調緣覺智慧與空性相應，故稱清淨。
。
承上文所說法義，因緣生法而反問其中深義或因緣。
。
此句強調緣起性空，獨覺菩提、四聖諦（集滅道）及一切智智（佛果）在勝義諦上皆無差別、無二，清淨本然，非由外力造作或斷滅而來。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，引導其注意即將開示的般若法門。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，緣覺之菩提、修持禪定與佛智的體性皆是無雜染的清淨。
強調因空性而三者平等、互相攝入，顯示空性平等之理。
。
此句為釋迦牟尼佛自問，旨在引導聽者注意接下來要說的「法之所以然」，即顯現般若空義的理由。
。
此句闡述空性平等義，意指緣覺智、禪定、佛智在實相層面（清淨）並無差別，皆是平等無二的如來藏或空性顯現，沒有對立與斷絕。
強調這三者在空性中是一體的，無相可得。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨故，菩提清淨」的思想。
說明從獨覺（辟支佛）的特殊證悟，進而推演出定慧不二的殊勝清淨，最終總攝於佛果位的一切智智。
強調定慧等持與性淨思想。
。
在此經脈絡下，用以引出前述空性、般若智慧的具體理由或深層因緣。
。
此句強調「空性」與「不二」。
從般若空性而言，獨覺的覺悟、禪定境界以及佛智，本質皆是不可分、不二的實相。
非因外力造作，故稱清淨。
無二分、無別、無斷，意指平等一如，超越對待。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若空義的教導。
。
本句闡述在大乘般若空義下，獨覺所證之菩提、修持之八解脫，乃至佛果之一切智智，本質皆是清淨平等，無二無別，均依無自性空而建立。
。
此句為釋迦牟尼佛自問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」甚深空義或菩薩行法之解說，強調一切法緣起性空。
。
此句強調獨覺菩提、八解脫、一切智智在「清淨」的本質上是相同的，皆屬無二、無別、不生不滅的般若空性。
此處「無二、無二分」是指離二邊、離二執，「無別」指法性平等，「無斷」指空性不生不滅的持續性。
。
本句闡述「因果不二」與「空性」道理，意指若能證悟獨覺菩提的空性清淨，則所修之定功（八勝處、九次第定、十遍處）皆契入清淨，進而證得佛陀無上的一切智智。
強調唯有清淨心才能成就無上佛果。
。
此句為承上啟下的問詞，用以引出下文對特定法義的因緣解釋，在《大般若經》中常用於辨明般若波羅蜜多不生不滅的深義。
。
此處闡述法無差別，無論是小乘的獨覺菩提、禪定功德（勝處、次第定、遍處），還是大乘的一切智智，其空性本質皆清淨平等，因本體不二而稱之。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在教導般若智慧的經典中作為啟請對象。
。
本句闡述緣覺道果與大乘「一切智智」的清淨互為因果，強調緣覺菩提亦同於空性清淨。
清淨意指無煩惱執著，由依循正確的觀法，至終能成就無上佛智。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不退轉的法義緣由。
。
此句強調「聖性平等」。
從般若空性觀點，獨覺菩提（緣覺）、四念住（聲聞/菩薩道）、一切智智（佛智）在清淨自性上是平等的，無有高下、生滅等二分對立差別。
。
本句闡述「以果顯因」與「因果皆空」。
獨覺的菩提果清淨，顯示出作為三十七道品的因位修行皆空清淨；因位無礙，故得無上「一切智智」的佛果清淨。
。
承接上文，詢問深層的義理或因緣。
。
此句強調「平等無差別」之理，從聲聞、緣覺乃至佛果，修行之清淨本質與般若實相並無二致，皆屬無二之真如空性。
因無二，故無別，故無斷，顯示由行入證的法法平等。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
。
此句強調「由因至果」的清淨相續。
緣覺菩提（獨覺菩提）體認世間如幻無實，與「空解脫門」契合，藉此清淨功德，最終契入無上正等正覺的「一切智智」。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣、法相的深入闡釋，意指「為何會這樣？」。
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本句強調獨覺菩提、空門、一切智智皆歸於清淨（實相）。
此清淨並非造作而來，而是因為諸法空性，本無二分，故無差別與間斷。
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本句闡述「因緣所生法」的清淨性，由獨覺菩提（道）推導至無相無願（門），最終歸結於一切智智（果）的清淨。
強調菩提、解脫門、智智三者在法性上同體清淨，皆不離緣起性空。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態或果報的因緣。
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本句體現《大般若經》的核心思想「萬法一如」。
強調小乘獨覺果位、三解脫門（部分）與大乘佛果最高智慧，在「清淨性」與「空性」的本質上是平等無二、不可分割的，消除法見上的二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調從獨覺、菩薩地至佛果一切智智，皆因其「自性清淨」而一脈相承，說明聖位證悟的清淨相是連續且相互映襯的，反映《大般若經》空性與清淨平等之義。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以啟發後續對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
。
此句闡述大乘空性見。
獨覺（緣覺）、菩薩十地、佛果一切智智，雖然層次不同，但從清淨法性（空性）的角度來看，均無差別（無二無別）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
本句闡述從「獨覺菩提」到「一切智智」的清淨因果關係。
在《大般若經》脈絡下，五眼（肉、天、慧、法、佛）清淨是因，一切智智（佛智）清淨為果，層層遞進，皆基於空性清淨。
。
承接上文，詢問提出該法義的理由或因緣。
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此句強調從「空性」角度觀之，獨覺菩提（緣覺）、五眼（佛智果）、一切智智（佛果智慧）皆平等清淨，皆由空性無二之法理所成。
。
此句強調由觀獨覺智之空性體悟，帶動神通與佛果智慧的次第清淨。
大般若經語境下，獨覺菩提亦是空，與六通、佛智皆互為相依，展現般若無雜染的清淨相。
。
在此語境中，為佛陀啟發聽眾，準備說明前述法義的深層因緣。
。
此句強調「獨覺菩提」、「六神通」、「一切智智」皆源於法性清淨，在真實義中，聖凡、深淺皆平等平等，無有二分之別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述大乘空性觀，強調從「獨覺菩提」到「一切智智」皆無自性，故皆清淨。
依空性而言，若能體認獨覺菩提的清淨，即可體悟佛十力乃至佛智的本性清淨，強調一切法本性空，平等一味。
。
此句為經文常見的追問句，用以引發對前文法義的深入解說，在大般若經中用以強調諸法性空，不應執著。
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本句強調聲聞、緣覺與佛乘的果位功德在「自性清淨」的義理下，本質上是平等無差別的。
從般若波羅蜜多的空性觀點來看，這些法性皆歸於一如，故說無二、無別、無斷。
。
本句彰顯「慧」、「定」、「慈悲」法法平等、無二無別的性空清淨義。
從聲聞獨覺的解脫功德，展轉清淨至佛陀的十八不共法，最終證成佛陀「一切智智」（佛無上智慧）的清淨性，這一切皆因其本性空寂，無實性可得。
。
承接上文空性義理，引發聽者追問背後「空」的道理。
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本句闡述從獨覺到佛果的所有聖法（菩提、無畏、不共法、一切智智）皆清淨，其核心原因在於「法性本空」，超越了相對與對立（無二、無別），強調性空平等一味。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者，意指準備宣說甚深般若法要。
。
本句闡述從「獨覺菩提」到「無忘失法」再到「一切智智」的清淨因果關係。
指明因緣覺者的覺悟智慧體性清淨，故能契合並成就隨法忘失法，進而彰顯最勝的佛智（一切智智）。
。
承接上文佛陀所說深法，提示下文將解釋其背後的因緣與法理。
。
此句強調獨覺菩提、無忘失法、一切智智（三乘聖賢所證）在究竟法性上皆清淨無二。
這種清淨是因為法性本無二元對立、無分別、無間斷，亦即空性平等之理。
。
此句強調「空性」的一貫性。
緣覺（獨覺）菩提無二無別即是空性，故其自性清淨；此清淨性與恆常安住的捨心（平等無分別心）相應。
當捨性清淨，便能契入萬法如幻的體性，從而顯發佛陀的一切智智。
此處展現獨覺智慧與佛智在「清淨性」上的一致性。
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發問語，請求解釋前文理由。
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此句顯示從聲聞、緣覺至佛智，其清淨空性是一樣的。
強調果位上的清淨性（無二等）是無差別的，皆依般若波羅蜜多而成。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
。
本句闡述獨覺（緣覺）聖者在顯現清淨菩提時，其心境與智慧處於無染狀態。
從初步的「一切智」（了知世間差別智）到究竟的「一切智智」（道種智/一切種智的顯現），皆依清淨菩提本性而具足清淨，顯現《大般若經》「相空」與「性空」的道理。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅、無縛無解等法義之理體。
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此句強調「三智平等」及「性空清淨」。
無論是獨覺、聲聞（一切智）、佛（一切智智），其體性皆是空、無二、無別，不因聖位層次而有清淨程度的差異，強調「諸法平等，無有高下」的般若正見。
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此句依《大般若經》「一切法性空」之義，說明獨覺菩提（緣覺智）、道相智（菩薩道智）、一切相智（大乘法相智）與一切智智（佛智）皆同體清淨，本無雜染。
若得一清淨，則諸智皆清淨，顯示出般若波羅蜜的本質是一切智慧的本源與歸宿。
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此句為釋尊引發下文解釋空性或般若法義的設問句，用以追問前文因果。
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此句強調從空性角度來看，各階位的智（獨覺菩提、道相智、一切相智、一切智智）本質皆是清淨的「無二無別」。
這並非否定階位差別，而是說明在「真如理」上皆是平等不二、不間斷的。
這體現了般若經「一切法空、皆如清淨」的思想，即使是修證的智，其本性也無生滅差別。

世尊呼喚法會聽眾中善現尊者之名，引導其注意。
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此句闡述般若空性智慧的遞進關係。
從獨覺的證悟（自覺空性）出發，相應地能總持一切法（陀羅尼），終至成就佛果圓滿的「一切智智」（道種智、佛智）。
因果相依，皆依清淨空性而建立。
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此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對「般若波羅蜜多」空性義理的深入解釋，提示即將說明不應執著的原因。
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本句闡述「清淨」的根源。
在《大般若經》般若理趣分之語境下，獨覺菩提（緣覺）、陀羅尼（總持）、一切智智（佛智）雖層次有別，但體性皆同。
因諸法空性，無有二分法（如淨/穢、聖/凡）的對立、無差別，故說為清淨。
此顯現「萬法平等，皆如也」的實相。
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此句闡述「因地覺悟」與「果地功德」的相依相淨，從緣覺菩提的空性清淨，推演至定功與終極佛智的清淨，顯示般若波羅蜜多中定慧等持、因果一如的觀點。
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此為大般若經中常見的問詞，用以引發對前述法義的深層解釋或理由剖析，探究其緣起或空性本質。
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此句依《大般若經》法性空宗觀點，闡述從緣覺菩提、菩薩禪定到佛陀智智，其本性均是平等、不可分割的空性清淨。
無二、無斷強調超越名相的對立（有為/無為、凡/聖），證悟絕對的真如平等。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法義。
。
本句闡述「果位依空清淨」的觀點。
由獨覺（緣覺）的智慧體悟法空，故證得預流果亦同是清淨的空性。
同樣地，若能證得預流果的空性，則能通達終極的「一切智智」（佛智）亦本質清淨。
強調二乘至一乘的果位法性皆無別、皆清淨。
。
此為疑問詞，用以引出上文所述甚深義理的原因或根據，意指追問背後的因緣。
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此句依《大般若經》「一切法平等」之義，說明從聲聞、緣覺至佛乘，本質上皆屬無二之清淨法性。
所謂「無二、無二分、無別、無斷」，意指空性中沒有能所、法相之分別，無二法門即是真心清淨。
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此句強調從獨覺菩提至阿羅漢果，乃至佛果（一切智智），其本性皆是空寂清淨的。
意即在般若法門中，聖果的顯現與佛果的圓滿，皆因性空而清淨。
。
在此處是用作轉折連結，詢問前文所提道理的理由或因緣，通常引出後面更深細的般若道理。
。
此句強調聖位與佛智的清淨本質。
因「性空」故，獨覺、三果、阿羅漢及佛的一切智智，在無為法性中皆平等無異，沒有對立（無二）、不分彼此（無別）、沒有斷常（無斷）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將展開關於大般若波羅蜜多法義的開示。
。
此句闡述「因緣空性」與「無二清淨」。
從獨覺的緣起覺悟、菩薩的利他行持，到佛陀的究竟智慧（一切智智），在空性義上本質相同，皆是清淨的。
彰顯了般若法門中，果位（佛智）與因位（菩薩行）乃至聲聞獨覺的證量，在「空」的維度上是一體的。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的詳細解釋。
。
本句闡述「平等法門」。
獨覺、菩薩、佛之智慧修行雖然階位不同，但從「空性」或「般若實相」來看，皆是真如法性，無有二分之別，皆能契入空性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「諸佛菩提」與「獨覺菩提」在空性本質上是平等、清淨的。
由於菩提本性不可得、無染著（清淨），因此從緣覺到佛的果位，在清淨空性上是一致的。
。
承接上文，詢問提出該法義的因緣或理由。
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此句強調「聖者智清淨」，即獨覺、佛陀、一切智智在清淨本質上一致。
無二等詞形容此清淨性是絕對平等、一味、無差異且恆常的，體現空性與一乘法義。

釋迦牟尼佛在法會中再次呼喚尊者善現，欲繼續開示般若波羅蜜多義理，強調法義傳承的重要性。
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此句強調「行清淨」、「色清淨」與「一切智智」的因果關係。
大乘法中，修行不僅是心靈層面，當菩薩行持清淨，其感得的色身亦相應清淨。
此清淨色法能體現法性，最終與一切智智（佛智）相契合，顯示色法與心法非二的般若法性。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋「無所有」或「甚深空性」的理由。
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本句闡述「三清淨」與空性義。
依《大般若經》義，菩薩行、色、一切智智皆依性空而顯清淨。
無二等詞形容此清淨相即是法性，離戲論、無差別，非斷滅，而是本性空寂。
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本句闡述「因果相隨」的清淨連鎖。
菩薩行作為因，能令五蘊（除色蘊外之四蘊）去垢顯淨；而五蘊的徹底清淨，正是達成佛果「一切智智」的必然結果，體現了般若經中萬法皆以清淨為本性的空性思想。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋空性或般若理趣的理由。
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本句強調修行者應觀修行為、五蘊（此處省色蘊）、佛智均為空性清淨。
因為諸法本性如實，無「清淨」與「不清淨」二相（無二、無二分），沒有凡夫與聖人的差別（無別），非生滅、非斷常（無斷），體現大般若經的「平等空性」法義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深法。
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此句強調由菩薩行（六度、空性見）的清淨，引發眼根（眼處）對法相的如實見，最終證得究極的一切智智。
清淨意指無執著、平等觀。
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承接上文所說的義理，引發出對原因的追問。
在大般若經中，通常用來引出空性或般若智慧的深層理由。
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此句說明菩薩修行由眼根乃至極致佛智（一切智智），本質皆在空性上清淨。
這種清淨相是「無二」平等，不分能修所修，沒有體性上的差別或生滅斷常，強調即體即用之空性清淨。
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本句闡述「行清淨」與「根清淨」及「果清淨」的因果關係。
菩薩因修般若波羅蜜多行，身心離垢，故感官清淨，進而契入無上正等正覺的佛智。
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此為大般若經中承上啟下之問辭，用以引發下文對空性或菩薩行之深層解釋，意指「為何前文所說的法是如此」。
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此句強調從修持到佛果的清淨，建立在六根、菩薩行與佛智皆為無二無別的「空性」基礎上，非有二分對立，即是般若真空的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備聽聞後續關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
本經強調「清淨」即是空性、無所得的體現。
菩薩在修行過程中，將內在的修行（行）與外在的感官對象（色處）視為不二且本自清淨，進而體證到佛的究竟智慧（一切智智）亦是自性清淨，無二無別。
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此為徵問語，針對前文（如：殊勝法）請示其內在原因或佛法依據，以引出下文解釋般若法門殊勝之處。
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此句依《大般若經》實相觀，闡述菩薩修行、色法（色處）與佛智（一切智智）之清淨，皆建立在「無二」的空性平等理體上，非有差別。
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此句強調「境隨心轉」與「修行與果智的因果關係」。
菩薩透過修行清淨心，導致對應的六塵對境（此處強調六處）呈現清淨相（空性），最終因境空而證得無上正等正覺（一切智智）。
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承上文所說之法（如佛力加被、甚深義等），詢問其背後的深層因緣或理由。
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此句強調「清淨」即是「空性」。
菩薩的修行、所對境（六處）、佛果智三者皆清淨，是因為它們在實相上是無二無別的，皆屬同一個法性，不可分割或斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句強調《大般若經》「一切法空」的清淨觀。
菩薩依般若修行（行清淨），證得無礙照見的眼界，以此觀照使眼界空淨，進而契入無上佛智（一切智智）。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多殊勝之原因。
。
此句強調大乘空性與般若智慧的「清淨」即是「無二無別」。
菩薩的修行、感官的眼界與佛果的智智，本質上皆空，絕無二相、對立或間斷，這是從無性、無生相的角度來說明清淨。
。
本句闡述「依修行清淨故，令根境識等法清淨，最終能得一切智智清淨」之理。
強調從有情之行、至世間色界、再至心識感受，皆可因般若修行而顯發清淨本性，非如世間法之污染，故清淨相亦不可得。
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承接上文，意指為何佛陀要這樣說，通常引出後續的關鍵理由或空性法義。
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本句闡述「三清淨」的實相。
菩薩修行、五陰感受、乃至佛果智，皆基於空性而體性平等，本質上無二、無差別，即是真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名），準備開始開示般若法門。
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此段闡述《大般若經》之觀點，強調從因位之菩薩行，經過耳根（六根）清淨，最終證得「一切智智」（佛果位最高智慧）。
清淨意指空性、無執著。
此處強調由根清淨推演至般若最高智慧。
。
承接上文，詢問提出該觀點的原因，意在引出後續的教理說明。
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此句強調菩薩行、根(耳界)、果(一切智智)三者皆如，以「無二、無別」的實相理體，詮釋清淨境界。
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此句強調「行清淨」為因，由外境（聲界）、根識（耳識）、接觸（觸）到感受（受）的修行清淨，進而達致智慧的究竟清淨。
體現大乘般若「境、識、處、受清淨故，智慧清淨」的緣起法性空思想。
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承接上文所說的法義，詢問其背後的深層教理依據。
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此句強調菩薩行、感官受用及佛果智在勝義諦中皆為「清淨」，即體悟法性本空。
藉由理解一切法無差別（無二無別），體認空性的一體與連續，故說無二、無斷。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若深法。
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此句強調「由行顯體」與「能所不二」的般若觀點。
菩薩修習般若波羅蜜多，體認鼻根之空性（鼻界清淨），當鼻根不再被執著與煩惱覆蔽時，便能通達一切法，證得佛果智（一切智智）。
因果相即，修行清淨即智慧清淨。
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承上文所說之殊勝法義，此處徵問其背後的深層因緣或理由。
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此句闡述《大般若經》中「諸法平等無二」的般若空義。
從菩薩行、鼻界到佛智，因緣自性皆清淨無二。
這種清淨是因為證悟了法性沒有二分（無二、無二分）、沒有絕對的區別（無別）以及不是斷滅空（無斷）。
這是一種超越對立的平等智慧。
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此句強調「由行清淨故果清淨」。
菩薩透過如實觀照鼻根相關的五蘊領域（十八界）皆無自性，證得鼻界與感受清淨，以此清淨因緣，契入最究竟的「一切智智」（佛智慧）。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅、不可思議之理由。
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此句說明大乘修行者體認一切法自性清淨。
從菩薩行、鼻根感官緣起（香界至鼻觸）到佛果智（一切智智），在實相上皆清淨平等。
關鍵在於離「二分」、「分別」與「斷常」的二元執著，證悟一真法界。