大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對釋提桓因開示，指出了受持《放光般若經》之人應具備的修持態度（五種行：諷、誦、讀、持、習行、守）。
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此處為佛陀對座下弟子拘翼尊者（或譯拘絺羅）的直接呼喚，用於引起注意以便開示般若法門。
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此句假設情境，為後續敘述在極度恐懼與殺機中如何行般若行作鋪墊。
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指修行者因持戒精進或得佛力護持，壽命不會因中途遭受意外或損耗而短命。
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此處描述持誦或受持般若經者，因般若威神力所致，得兵器不傷之護持。
依《放光般若經》上下文，此顯現般若無量功德。
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此句為承上啟下之問，意在引發後文對前述法義的實質解釋與理由說明。
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描述修行者在修習六波羅蜜（六度）過程中，先自淨其心、斷除煩惱（自利），隨後運用智慧與功德教化他人，協助他人解脫貪瞋癡（利他），體現放光般若經中菩薩行者的精進與慈悲。
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此句強調菩薩行者需自度度他，先斷除自身邪見，再運用般若智慧幫助他人破除顛倒妄想。
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描述菩薩不僅自調自度，斷除習氣（習緒）與貪愛對自性的傷害，更能引導眾生解脫相同的煩惱束縛。
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佛陀呼喚弟子拘翼（即憍陳如）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此處強調修持《放光般若經》者，能得般若功德力護持，不為外在兵刃所傷害，象徵福德與智慧對修行者的庇佑。

此為經典中轉折與呼喚之用語，顯示釋迦牟尼佛繼續向釋提桓因（拘翼）開示法要。
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對具足信心、修行善法之男子的尊稱。
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此段經文旨在強調受持般若波羅蜜與安住「一切智意」之善女人，依循般若教法，自然能獲得不被世間五種常見災難（毒、蠱、兵、水、火）所害的功德。
此處強調「不遠離」佛法的信心與定力。
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承上文所說之內容，詢問其背後的深層因緣或法義根據。
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呼喚尊者憍梵波提（拘翼）之名。
在《放光般若經》中，佛陀直接呼喚其名以示囑咐。
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此句強調《放光般若經》所述的般若智慧，超越一切世間與出世間法，是證得佛果最究竟的法門。
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此處強調在般若空性智慧中，心不取相。
若能如實觀察，本無自他、無善惡對立之法，故不生惡念。
此「惡」指凡夫分別心所產生的對立、執著之見，非僅指世俗惡行。
此處重點為「不念」二邊，保持心平等。
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詢問上述教法的原因，引出後文的解釋。
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此句依《放光般若經》明諸法皆空。
從觀「自性空」（不自有）、「他性空」（不有彼）、「見空」（不有知見）到「五陰空」（不有五陰），論證一切法無所有、不生不滅的般若智慧。
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本句闡述空性的絕對性。
即便達到最高層次的覺悟境界（薩雲若），在實相中依然不存在實體的所有權或獲取的對象，旨在破除對「得」與「有」的最後執著，體現般若空性的徹底性。
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此句詮釋「般若無所得」之境，體證一切法無有實性（無所有者），因無我無執，故斷除自、他、兩邊之惡念。
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此句描述佛陀因地修行至果地成佛時，證得「心差別智」，能如實觀照眾生種種心性與意念，以利隨機說法。
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提問前文義理的因緣，意指下文將解釋為何如此。
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此句接續前文說明修行者為何能「不生欲想、恚想、害想」，是因為正在修習如實知見諸法實相的「般若技術」。
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本句強調「般若波羅蜜多」（是術）為三世諸佛共由的成佛之道。
諸佛並非天生，而是依此般若法門修持，親自證得「阿惟三佛」（阿耨多羅三藐三菩提）。

釋迦牟尼佛繼續對帝釋天主（拘翼）開示。
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此句強調法護功能，受持般若能得天龍八部、世間善神護持，故人與非人皆無法尋得過失或有機可乘來障礙修行。
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此為般若經中承上啟下之問句，意在引發後文解釋甚深空義之理由。
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此句說明書持般若經典者具大功德，感得遍十方且從地居至色界頂之諸天共同守護、禮敬。
展現般若為諸佛之母，故受天神擁護。
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說明受持《放光般若經》者，能獲得如前述般殊勝之福德。
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強調般若經文本身具備無上功德，僅僅書寫、受持便能轉化環境，具備如同道場般殊勝的能量。
顯示了「法」的威神力高於個人造作。
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此句描述受般若波羅蜜多守護之功德。
若能持誦般若，內外障難皆無法對受持者造成侵害，即「護法守護」與「佛法力」之顯現。
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承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
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說明般若波羅蜜為三世諸佛之母，是成就無上正等正覺的唯一途徑。
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此句強調未來與現在的諸佛，皆依般若波羅蜜多（中）而證得「無所著」、「等正覺」的佛果，顯示般若為三世諸佛之母的法義。
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描述菩薩成就佛道後，依其無上智慧與慈悲力，能使眾生心無掛礙，達到無驚無怖的平安境界。
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此句描述菩薩得無生忍後無所恐懼，能安穩度化眾生享受世間福報，並以三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之法引導眾生解脫。
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此句為《放光般若經》中常見的問句，用以引發下文對空性或法義的具體解釋，強調萬法生起皆有其因緣與般若智慧的觀察。
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此為佛陀呼喚弟子拘翼（即「拘翼」尊者，或指其餘名號之弟子，依《放光般若經》上下文）之詞，用以引起注意。
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般若波羅蜜具足護念功能，能令行者遠離煩惱魔障，如同道場基址承載並守護修行者。
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此句強調以身（禮拜）與物（各式香、花、伎樂）表達對佛法敬意，廣修供養以累積福德資糧，為《放光般若經》中強調的菩薩萬行之一。

釋提桓因尊帝釋天主，依據《放光般若經》上下文，此處象徵欲界天主對佛陀顯現的法性真理表示尊崇與諮問。
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此段描述書寫與供養般若經典之功德。
在《放光般若經》中，書寫與供養經典為護持正法、修行般若波羅蜜的重要福德因緣。
所列舉供品多為供養上品，象徵對甚深智慧的至誠敬重。
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此段描述佛陀滅度後，佛弟子對佛舍利進行殊勝的物質供養與種種儀式，象徵對佛陀的恭敬與依教奉行，積累福德。
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詢問以般若相應的「如是供養」能產生巨大福德的因緣，意指超越有相執著的功德殊勝。

佛陀呼喚釋提桓因之名，欲告誡重要法義。
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佛陀指示聽法者或弟子，將針對其所提問之處進行問答，依問而說，顯示法義的相應與契機。
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此句藉由詢問佛陀成就無上智慧（薩雲若）與佛身相好，引導聞者思惟佛法身與應化身之關係。
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詢問智慧或法義的傳承來源，在此語境中特指般若波羅蜜的法源。

帝釋天主為求法而對佛陀發問的經典啟頭語。
。
本句強調佛陀的佛果（如來、相好、薩雲若）皆非本有，而是依從般若波羅蜜智慧修行所得，突顯般若為諸佛之母、般若修行的重要性。

佛陀印證前文內容，表示完全認同與讚嘆。
。
此處為佛陀呼喚弟子拘翼之名。
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此句強調如來（佛）的本質在於智慧的證悟，而非肉身色相的多寡。
薩雲若慧為「薩婆若」之異譯，指佛陀一切種智。
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說明一切智（佛智）是由般若波羅蜜（無二智慧）所生，體現般若為佛母之意。
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釋迦牟尼佛以「如是」印證先前所說般若波羅蜜之法真實不虛，並呼喚拘翼（彌勒菩薩）的名號，表示此法殊勝且重點叮嚀。
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此句強調如來法身即是智慧的體現。
在《放光般若經》中，法身非實體物質，而是以一切智（薩雲若慧）為體。
此智依於法身，法身容納此智，二者互為體用，屋室喻意「居處」與「包容」，顯示智慧是佛身的內涵。
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此處將般若波羅蜜比喻為「室」，強調如來依止般若而生起佛智（薩雲若），彰顯般若為諸佛之母、智慧所依的法義。
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釋迦牟尼佛預囑弟子，在佛滅度後，應如法供養舍利以種福田、廣度眾生。
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此段描述書寫、受持、讀誦及供養般若經卷之功德，強調以身、口、意三業敬奉甚深般若波羅蜜，為福德無量之修行。
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說明供養般若（智慧）即等同於供養一切佛智，強調般若的無上地位。
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意指前面所述法義真實不虛。
拘翼指憍屍迦（帝釋天）。
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此段經文強調受持般若之法需信、解、行、供養並重。
不僅要讀誦，更要「守習行」（守護般若之智，實踐於行）。
並藉由有形之「供養」，來培養無形的「恭敬」與「法重」。
。
此句說明佛陀入滅後，弟子應當如法供養舍利。
塔（Stupa）為安置舍利之處。
供養品包括香、花、幡、蓋等，不僅是尊敬，也藉此薰脩福德。
此處強調「豎立塔」與「莊嚴供養」，體現了佛法中對佛陀教法傳承與功德敬仰的具體化形式。
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此句強調受持般若經典之功德，供養方式包含書寫、讀誦、護持及世間名物供養，表示對般若智慧的極致敬重。
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般若經中強調受持般若波羅蜜多之福德，勝過供養佛陀舍利之功德。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後續對於空性、無所得或法性之理的詳細解釋。
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謂受持、書寫、供養般若波羅蜜多者，能感應舍利生出，顯示此法門功德殊勝。
。
此句說明一切大乘教法與佛法功德皆依般若空性而建立。
所謂內空、外空、內外空、有無空等皆為般若觀照，三十七道品為修持法，十八不共法為佛果德，二者皆不離空性之體。
。
此句強調般若波羅蜜為一切甚深禪定與總持法門的根本。
從《放光般若經》角度，般若為導，能出生諸定、持，非三昧能出生般若。
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強調六度萬行（教化眾生、淨佛國土）皆由般若波羅蜜（「其中」）所出生，體現《放光般若經》以般若為一切佛法根源的教義。
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此段指出「般若波羅蜜」為一切世間與出世間功德之根本，菩薩的福報與慈悲皆依此產生。
。
此句說明世間的貴賤種姓與欲界、色界諸天，皆依般若空性為本而出生，顯示空性為一切眾生之依處。
。
此句強調般若波羅蜜（此處指「中」）為成就所有聖位（從聲聞初果至佛果）及一切佛法的根本母體，即「般若為三世諸佛之母」的意義，出自《放光般若經》。

本句強調般若波羅蜜（大智慧）纔是最應供養與恭敬的對象。
釋提桓因指出，眾生若不尊崇般若，即是因無明而不知真正的供養對象，揭示了對智慧之追求高於對物質或形式供養的重要性。

佛陀在《放光般若經》中，以「拘翼」稱呼釋提桓因（帝釋天），表示尊稱與開示的開始。
。
此句為佛陀詢問大眾，以引發對於眾生信根、信力之關注，特別是於般若空性智慧的受持與信受者數量。
閻浮提代表具足煩惱但亦有緣修學佛法之娑婆世間。
。
詢問眾生對佛法僧三寶產生不信、猶疑的數量，顯現般若智慧在信解上的難度。
。
詢問信奉、尊崇三寶的人數或處所之數目。
本經強調般若空性與信心之關聯。

帝釋天主啟問佛陀。
。
此處強調真正具信並能持戒依止三寶的眾生極少，嘆持戒依止之難。

佛陀詢問拘翼菩薩，詢問當時世間能成就各類大乘定慧功德的眾生數量。
。
此句問及釋迦牟尼佛滅度後，南閻浮提中眾生滅除三疑證得初果的數量。
三疑指對師、自、法之懷疑。
。
此句詢問在《放光般若經》的情境下，達到斷除部分煩惱（三垢薄）而證得斯陀含（一來果）的眾生數量。
三垢即貪、瞋、癡。
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此處詢問有關「五疑」（五下分結）的斷除與證得「阿那含」（不還果）的眾生數量。
阿那含者不再還生欲界。
。
此句詢問於特定空間（上五處）證得阿羅漢果的眾生數量，關涉般若經中關於證果處所與數量的問答。
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此句問及於《放光般若經》所述之時空中，有多少眾生能生起趨向辟支佛（緣覺）果的意向。
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詢問發菩提心的眾生數量。

帝釋天王向佛陀請示，表示對法義的恭敬與請教。
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此處感嘆能依般若波羅蜜深入三十七品而得佛果者，在眾生中人數極少，顯現智慧修行之難得。

釋迦牟尼佛肯定釋提桓因（帝釋天）對般若法義的體悟。
。
此句強調在茫茫眾生中，能生起菩提心（道意）並依此修行者極為難得，感嘆修行之稀有與困難。
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詢問前文因緣，承接上文之疑義。
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說明因緣果報。
未能親近三寶（佛、法、僧）為宿世障礙，導致當世果報。
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描述修行者於般若空性智慧中，不住著一切世間及出世間善法，故顯示不聞不念之狀態，以顯般若真空無相義。
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承接上文因緣，對釋提桓因尊者（拘翼）強調前述般若法義之重要性。
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此句說明在《放光般若經》的情境下，真信三寶的眾生極為稀少，突顯信法難得。
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意指在眾多眾生中，發心追求緣覺果（辟支佛）者極少；而在這些發心者中，能發大乘心行菩薩道者更是微乎其微。
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說明修行菩薩道者眾，但能堅持至最終成佛者極為稀少。
強調發心易、恆持難。
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此為佛陀或說法者對舍利弗（拘翼）的稱呼，用以提醒對方注意接下來的法義。
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此處記述佛陀以佛眼觀察眾生修行。
強調即使在修行「不可計阿僧祇」的「阿耨多羅三耶三菩（無上正等正覺）」時，若能將「般若波羅蜜（智慧）」與「漚惒拘舍羅（方便）」結合，即是不離方便的般若。
然而，即使修行如此高深的境界，真正達到「阿惟越致地（不退轉地）」的眾生依然極為稀少（若一若二）。
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此句強調若缺乏「智慧般若」與「方便善巧」這兩者的結合，雖修善法亦容易落入偏真涅槃，無法究竟發菩提心趣向佛道。
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以此前文所說的法義、因緣為根據，在此呼喚拘翼（釋提桓因）注意。
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此段經文強調受持、讀誦、書寫、供養般若波羅蜜法門是發菩提心者不可或缺的修行功德。
強調「受持」即在日常中守護正法、「諷誦」加深記憶、「書寫」廣播正法、「供養」生敬信、「學念守行」深化實踐，此為趣入般若智的必要行持。
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此句問及能成就進入深層般若智慧的具體功德或條件，強調般若波羅蜜的實修前提。
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此句強調「般若為導」，即是一切菩薩行、般若智慧（空性）、禪定三昧、陀羅尼總持、修道位次、佛果法門，皆以般若波羅蜜為核心，相攝相入，皆不離般若的智慧攝持。
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此處強調對般若經典的重視，需經歷「學」（學習）、「持」（受持）、「諷誦」（讀誦）、「守行」（修行）、「念」（憶持）五個層次來體現其中的法義。
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此句為般若經中常見的問句，用於引出前文所述法義的深層因緣或空性義理。
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此處為佛陀呼喚「拘翼」尊者之名，表示正要對其宣說法要或提問。
在放光般若經語境中，屬大弟子之一。
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本段說明菩薩修行的典範在於效法諸如來。
如來於因地修行時，皆是以般若波羅蜜為核心，具足修持六度、種種空觀（內外空、有無空等）、定慧法門及如來特有的功德法，強調學人應依循此路徑成就佛道。
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強調大乘智慧與佛法源自於諸佛如來，是信仰與遵循的最高指導。
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本句指出所有聖位與佛智皆依般若波羅蜜（智慧）修學成就，喻為度越生死此岸至涅槃彼岸。
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在此經語境中，拘翼（Kauśika）為釋提桓因（帝釋天）的姓氏，此處為直接呼喚其名。
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此句強調無論佛陀是否在世，修持六度（六波羅蜜）與追求薩雲若（一切智）即是真供養。
般泥洹為涅槃之音譯。
薩雲若為一切智之音譯，即佛智。
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此句為般若經中常見的問句，用於引導後文解釋前述法義的深層因果或般若空性義理。
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般若波羅蜜（智慧）能護持修行者證得空性果位，進而護持世間正法，為三乘賢聖之本，故稱護世。
眾生皆依此智慧運轉而遠離顛倒妄想，得安隱樂。
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此為佛陀對弟子拘翼（憍陳如）的直接呼喚，用以引發聽者注意後續之法義。
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此段描述殊勝供養，強調於佛入滅後，盡壽供養舍利塔，供具多為天人等級，顯示供養者心重與塔之尊貴。
。
此句為反問句，意指行持般若波羅蜜的福報極其宏大，超越世間有相福德。
根據《放光般若經》脈絡，強調般若智慧所帶來的功德殊勝。

帝釋天主啟請世尊開示，為放光般若經文之起始語句。
。
此處重複「甚多」，用以極度讚嘆、強調般若波羅蜜的功德無量或菩薩修行所成就的善根廣大。

強調般若修行需與「薩雲若意」（一切智心）相應，即使在行供養法時亦如是。
此即為《放光般若經》「一切智常覺」的修行關鍵，不可偏離。
。
此句強調受持般若波羅蜜的功德極大，無法以世間數量形容，屬於般若經中常見的讚嘆功德句子。
。
此處為佛陀再次呼喚拘翼（帝釋天），預示將繼續講述甚深般若波羅蜜之法。
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描述佛力感應下，虛空中出現並安置七寶塔之景象，象徵佛法殊勝莊嚴。
。
此段描述福報的極致，以遍滿世界的七寶塔及天界上妙供具供養舍利，用以對比後續般若法門功德的殊勝。
強調身為發心修持者，以極大財力物力行供養。
。
此句為反問句，意指依前文所說的條件，所獲福德必定極多。
放光般若經強調般若空慧，此福德為不執著而行施所得之無量福。

帝釋天感嘆般若波羅蜜多功德廣大，數量極多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間所尊。
此處為經典中請求佛陀說法或回應的用語。

強調如法供養般若波羅蜜的極大功德，超越一般供養，福報輾轉增勝。
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此處為佛陀再次呼喚拘翼（憍屍迦/帝釋天），準備宣說下一部分的般若義理，標示對話或說法內容的轉折。
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此處指在閻浮提（南贍部洲）興建佛塔，表徵供養佛身利（舍利）與弘揚般若法門的場所。
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強調信眾廣造舍利寶塔供養之功德，此為修持般若波羅蜜的福德資糧範疇。
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強調供養《般若波羅蜜》經典能獲得遠超一般善行的廣大福德，般若為諸佛之母，供養智慧即是供養佛法身。
。
此句描述安置的處所。
四天下即須彌山周圍的四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲），是欲界眾生所居之處。
。
呼喚尊者拘翼（滿慈子），為下文宣說般若法門作警策。
。
此處強調在《放光般若經》脈絡下，即便廣造舍利寶塔，其供養功德若未與般若智慧相應，仍不如受持、演說般若波羅蜜之功德。
。
此句描述菩薩以神通力或功德力，安置規模等同於小千世界的七寶塔，用以對比般若波羅蜜的功德。
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強調受持般若波羅蜜多者，即使以充滿中千世界的七寶塔供養佛舍利，其功德亦不若受持般若波羅蜜多之功德。
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描述在「放光般若經」描述的特定情境中，將中千世界建造的七寶塔進行再次安置。
強調對於七寶塔的安置與供養動作。
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此句強調供養舍利塔的福德廣大，遍滿宇宙，亦指如來身即法身，無所不在。
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強調正確供養般若波羅蜜多（以般若智慧為導向的供養，如法依般若修持），比一般形式的供養能獲得更殊勝、無量的福報。
此處對比了不如法與如法供養之功德差異，顯現般若波羅蜜的至高價值。
。
佛陀呼喚與會的尊者拘翼，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
描述安置象徵無上佛法之七寶塔於三千大千世界，表彰殊勝供養。
。
此句用來比喻極多的人數與極大的供養量，強調功德之巨大，旨在對比般若波羅蜜的無上功德。
。
強調供養《放光般若經》所載般若波羅蜜的功德，遠勝過其他供養，能獲無量福德。

帝釋天尊奉佛陀教法，對佛陀所說的般若空性義理表示完全認同與印可。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所尊仰者。
。
般若波羅蜜為諸佛之母，供養佛法身（般若）即是供養諸佛，意指受持讀誦般若經之功德最大。

此段經文以極大數量的世界、眾生、舍利及寶塔，配合極長的時間（劫）與壽命，以此具體而微的供養功德來比喻「波羅蜜」的難行能行、難施能施的殊勝程度，以此襯託般若波羅蜜多功德之無量。
。
詢問義。
佛陀於《放光般若經》中呼喚拘翼（釋提桓因）之名，並問其因緣。
。
詢問修行者在般若智慧觀照下，所培植的福德是否能因為不執著而轉為增長、更為殊勝。

帝釋天見到般若波羅蜜的功德或所說教法數量極大，故連稱「甚多」，表達讚歎與驚嘆之意。

強調受持、讀誦般若經法之功德，勝過單純物質供養。
書持、讀習與真誠供養，即是真實實踐般若智慧。
。
詢問前文所述因緣與法義之理據。
。
呼喚尊者拘翼（Javapada，又譯若婆跋陀），專注其注意力，準備宣說般若法門。
。
在此經語境下，般若波羅蜜被視為一切善法（包含世間與出世間功德）的根本與攝持者，強調智慧是成就一切善法的核心。
。
此句為《放光般若經》中詢問定義的提問，旨在引出般若智慧法門中對「善法」的定義，而非僅止於世間十善業。
此處善法通常與清淨、無漏、智慧相應。
。
本句列舉大乘般若法門中修行者應修學的各種定慧、道品、禪定、空義、三昧、陀羅尼、佛果功德及成佛之道，總結為佛之法教。
。
強調般若波羅蜜為三乘聖者（聲聞、緣覺、菩薩/佛）共同的成就之因，是一切智的根源。

佛陀以此句回應釋提桓因之問，確認其所述為真。
。
本句強調受持《放光般若經》的功德甚大。
除了書寫、受持、讀誦、修行「般若波羅蜜」本身即具功德外，若再以實物（名花、香、繒綵、幢幡）盡力供養經卷，其所得福報（功德）極其宏大，具備不可計量、不可思議、不可稱限的功德性質。
。
此句承接前文，確認佛陀所說般若波羅蜜多功德之內容，指出修行者所獲之法界實相，確係如此、不假虛言。
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承上文所說之般若法義，因義理幽深而設問，欲引發後文對「空性」或「非相」的進一步解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多為一切佛法之母，諸佛皆依此智慧而成就無上正覺。
。
強調般若波羅蜜為諸法之母，一切智慧與修行法門皆依導引而成就。
。
此句強調十八空等深層空性法門，皆依般若智慧（般若波羅蜜）而顯現與生起。
依《放光般若經》脈絡，般若為萬行之本。
。
此句強調大乘般若為一切佛法與智慧的根本，從修行位（道慧）到佛果位（薩雲若慧）的功德皆由般若波羅蜜（智慧到彼岸）所生。
。
本句強調般若波羅蜜為一切聖道之母。
三乘（聲聞、辟支佛、佛乘）的修行，無論是證得阿羅漢果、辟支佛果，乃至成就佛道，其關鍵智慧皆源於般若智慧，而非僅限於外在形式或特定的修行階位。
。
佛陀認可對方所言，並稱呼拘翼（喬答摩、僑屍迦）名號以引起注意。
。
本句強調「持、學、受、諷、誦、念、守、習、行」般若波羅蜜經典（法寶供養/法施）的功德，遠超於「供養舍利七寶塔」（財供養/形像供養）。
般若波羅蜜為成佛之母，供養法寶即是供養一切佛法身，故福報不可思量。
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此為般若經中常見之徵問句，用於引出對前述空義、法相的理由說明。
在《放光般若經》脈絡中，旨在顯發諸法皆空、無所得的深層道理。
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以此經般若波羅蜜之存在與否，作為佛法三寶住世的衡量標準，強調般若智慧為三寶延續的根本。
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般若為三寶之核心，若無般若智慧，僅有外相三寶，無法令正法久住。
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本句闡述般若波羅蜜的圓滿功用。
持有般若者，其智慧能遍照一切，不僅通達小乘的禪定與道品（如四禪、三十七品），亦能洞察世間種姓與天界層級，並能明瞭從預流果到羅漢、辟支佛，乃至菩薩與佛之究竟道果。
這體現了般若智慧的全知性，是從世間法到出世間法、從權法到實法的全面通達。

描述法會序分中，天人感應與對話的場景，顯示般若法會的殊勝感應。
釋提桓因即帝釋天，為欲界主，此處諸天共聚聽法。
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以此般若波羅蜜多（智慧）為修行核心，透過受持、讀誦、思惟、修行，能滅除煩惱惡法，具足增長一切善法功德。
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般若波羅蜜代表智慧與正法，護持正法能使代表善道、護持正法的諸天勢力增長，相對使惡道或障礙正法的阿修羅眾勢力減損。
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此句強調佛法具足修持的內涵（六度、三十七品、十八法），並能依此產生修行者（菩薩）與教化體系（三乘），證明三寶住世之必然性與真實性，為依大乘般若經教之理。

佛陀囑咐拘翼尊者，要全方位地對般若智慧進行持守、誦讀、憶念與實際修持，以此深入智慧。
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此句為《放光般若經》中用以引發下文解釋空義的問詞，詢問前文因緣。
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此句描述阿修羅王率眾準備與帝釋天（忉利天主）交戰的情節，為般若經中常見的戰爭隱喻，用以顯現世間貪嗔的鬥爭性質。
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釋迦牟尼佛稱呼與會大眾，或特定指稱拘翼（俱翼、拘翼那，意譯「持羽」）之人。
在放光般若經語境下為佛陀對其弟子之呼喚。
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般若波羅蜜具有守護力，能使魔眾（如阿須倫）的惡念在發起時即因佛法力量而中斷，無法令惡行達成究盡。
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為佛陀呼喚與會的弟子（拘翼，即喬答摩彌多羅，或指拘翼子）之名，用以引起注意，準備宣說後續法義。
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放光般若經教導，當天人福報享盡將面臨天人五衰而墮落時，應為其宣說般若波羅蜜，以甚深空性智慧超越生死，解脫墮落之苦。
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藉由聽聞或受持般若波羅蜜音聲，眾生消除惡業，當世或死後即生天上，展現般若的攝受力。
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描述修行般若波羅蜜之菩薩或受持者，得生天界後，因宿慧或般若力，不會再退墮於三惡道中。
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承接前文，徵問義理所以然的緣由。
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此句強調「般若波羅蜜」（智慧）所產生的「音聲」（教法、說法）具有不可思議的「功德」（德），此功德廣大深遠。
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佛陀呼喚弟子拘翼之名，引導其注意。
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描述眾生聞燻般若波羅蜜教法的最初層次，即便僅是音聲掠過耳根，亦種下解脫之因。
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此處強調聽聞般若波羅蜜多深法即種下佛種，憑此殊勝功德，終必成就佛果，確立了信心。
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在此般若經語境中，用於引出對前文甚深空性理趣的具體解釋或理由。
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佛陀呼喚尊者憍陳如（拘翼）的名字，以引起注意並準備教導般若法門。
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指稱過去世存在於十方世界的所有如來。
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般若智慧顯現時，心不染著於任何法，包含世間與出世間法，無能取所取。
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此句強調般若波羅蜜為佛與弟子成佛之「母」，一切證入無餘涅槃皆依此智慧。
放光般若經強調般若智慧能導致最終的寂滅。
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強調般若波羅蜜為三世十方諸佛成道的根本（佛母），智慧為成就佛果的核心法門。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若法義的解釋。
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強調般若波羅蜜為一切世間與出世間聖法、修行品類（三十七品）的根源。
般若為諸佛之母，是成就小乘至大乘佛果的根本智慧。

帝釋天主於會中對佛陀尊稱發言。
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此句極力讚嘆般若波羅蜜的功用與殊勝，稱之為最大、無上、無等之「術」（意指達成佛果、解脫的善巧方便或般若智慧），強調般若在所有法門中的最高地位。
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此句為追問前文法義的因緣，意在引出後續般若空性的解釋，亦即追究事物之究竟本質。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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般若波羅蜜具有斷惡（棄諸不善之法）與修善（總持諸善之本）的功能，是成佛的根本。

釋迦牟尼佛肯定釋提桓因對般若經義的理解或所提之問。
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強調般若波羅蜜在《放光般若經》中具備最強大、至高無上且無與倫比的般若智慧與攝受能力。
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此句為因疑問詞，承接上文之果，要求說明其內在邏輯、原因或法義根源。
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說明般若波羅蜜為三世諸佛所依止的成佛之道，強調此術（法門）之重要性。
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此句強調「般若波羅蜜」是一切諸佛成佛的共同法門，顯現般若為佛法之核心。
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此句用於承接上文，啟發下文解釋因緣，即詢問「何因緣故」而有上述法義。
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本句強調般若波羅蜜做為「術」（方法/技術），能讓人通達從世間善法到出世間聲聞、緣覺、菩薩及佛道的各種法相與果位。
特別指出「真如」法性與「薩雲若」（一切智）的重要性，即認識真理與般若慧。
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此句強調菩薩行持與「來往」（教化、行菩薩道）的因緣，能使世間顯現善法乃至佛智。
在《放光般若經》脈絡下，突顯菩薩道是顯現無上正等正覺的關鍵條件。
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釋迦牟尼佛稱呼尊者大迦葉的名號。
拘翼（又作拘耆婆）意為「牛」，為其宗姓。
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以此喻明般若波羅蜜的運作不拘泥於實體來去，能破除眾生無明黑暗，顯現智慧光明。
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佛陀認可所言真理。
如是者，印可真如實相。
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說明菩薩的法身出生之因緣。
菩薩非由肉身生，而是基於世間善法（善行、十善）、出世間智（薩雲若慧）以及最高空性體悟（無所從生法）而出生、成就。
強調行持與空慧的結合。
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佛陀呼喚弟子拘翼之名，用以引起注意，準備宣說下文法義。
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強調般若波羅蜜是出生菩薩摩訶薩（大菩薩）的根本導師與智慧源頭，菩薩依般若修行而得成就。
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強調大乘菩薩修行者，以般若智慧攝持空性與諸波羅蜜，不求阿羅漢等小乘涅槃，而是以此行法教授眾生，致力於莊嚴淨土。
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強調般若波羅蜜（智慧）是一切佛法修行、成就淨土與成佛的根本基礎。

此處為佛陀喚醒並指示下文的用語，屬於《放光般若經》中常用的說法形式。
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在此經語境下，受持般若能使修行者現前獲得般若相應的安樂（現世德），最終成就出世間的解脫智慧與功德（度世德）。

此句為帝釋天請問世尊關於世間與出世間的當世利益。
現世之德強調在當下生活中，由於修行善法所得到的正面果報或利益。

強調般若波羅蜜的守護力量。
奉行般若智慧能使內心清淨、因緣和合，不感招中毒、水火難等枉橫之死的果報，自然安享壽數。
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此句強調般若智慧如大明咒，持誦般若者能令諸惡不現前。
在官場糾紛中，因有般若護持，他人無法設計迫害、無法尋得瑕疵漏洞。
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詢問前文所述法義的根本因緣或理論依據。
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此句強調受持讀誦般若經典所感得的威德神力，顯現般若經典本身即具不可思議之功德。
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描述受持般若波羅蜜多者，因具足法相，語出真實，故能感得尊貴之人歡喜順從，顯示般若福德力。
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此為對前文道理所發之徵問句，意指追問其根本理據。
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此處強調善男子、善女人透過修習「四等心」（四無量心），向眾生發起平等的大慈大悲，是修行菩薩道之因。
。
指依止般若波羅蜜多，於當下世間所成就之殊勝果報、利益。

此句問何為「具足度世之德」的具體內容。
度世之德即能超脫世間生死束縛的圓滿功德。

描述成就菩薩道者因修行十善、四禪定、四無量心、四空定、六度、三十七道品、十八不共法等法，因果相循，得生善處，身體具足，投生尊貴家，具相好，並常生諸佛國，具神通力，禮佛聽法，教化眾生，淨佛國土。
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承接上文，以因緣法引導釋提桓因諦聽。
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強調受持大般若經應堅持不懈，以成就無上正覺為目標，且最初發心（薩雲若意）必須堅固，不可間斷。
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總結前文所述般若智慧之殊勝功德，強調其能引導後世眾生出離生死苦海，具有度脫世間之力量。

描述外道主動尋找機會試圖挑戰或質疑佛陀，反映般若經中智慧與戲論的對比場景。
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此處記述釋提桓因觀察到外道企圖阻礙般若波羅蜜的弘傳與修持，強調般若在當時受到異道者的敵視與破壞。
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此句強調受持教法後，須精進諷誦憶念以深化智慧。
如指契合，受指領受法義，般若為妙慧，諷誦念為修持行為。
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描述帝釋天主在聽聞般若教法後，隨即受持讀誦，代表對甚深智慧的恭敬與依行。
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記錄慾障礙般若法會的異道者，見佛神力感召，僅能遠繞一匝，隨即離去，顯示般若威德。

描述舍利弗對異道人（外道）行為產生疑問，心生思惟。

此處記述佛陀以神通知曉他人心中所念，並顯現般若波羅蜜的護持力量，能使異道人（非佛教徒）對佛心生敬仰而繞佛。

此句說明異道士前來佛所的動機並非求法，而是出於瞋恚心，試圖觀察並毀謗佛陀，揭示了其心念與實相智慧相違。

說明般若波羅蜜具有強大守護力量。
諷誦《般若經》時，因般若功德力，縱有惡意者（持勃意）前來試圖尋找法義的瑕疵、錯誤（求長短）以進行破壞，也無法如願得逞，顯示般若經典能鎮壓一切障礙。
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徵問上文義理的原因。
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此句說明會眾（四天王至阿迦膩吒諸天、弟子、菩薩）因修持《般若波羅蜜》而集聚，強調以般若智慧為修行根本，故得莊嚴法會。
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此處為連結詞，承接上文，意指詢問造成前述狀態或理性的具體因緣。
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此句強調般若波羅蜜（智慧）是一切法出生之母。
在放光般若經語境中，萬法皆由深般若而生。
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此為經典中轉折或承接上文的引導詞，用以呼喚尊者舍利弗以提示接下來的法義重要性，強調般若智慧之次第演說。
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描述東方無量世界中的聖賢與天龍八部，共同受持般若波羅蜜法門，以此顯示般若智慧的殊勝與普遍性。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句強調諸法實相（前文所指）皆由深般若智而生。
此處「故」字顯示般若為產生真實法之根本因緣。

魔王見到佛陀與大眾（四眾、欲色界天）聚會，預料到其中有將受佛陀授記為菩薩者，終將成佛，因此對此場景產生意念。
。
此句為魔王慾障礙佛陀說法之心境，寧可親自前往阻止，表現出強烈的障礙修行之心。
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描述魔王波旬擾亂佛陀的過程，象徵煩惱魔來襲，藉由變現軍隊考驗佛陀的定力與智慧。

描述釋提桓因感知魔王率軍意圖擾亂佛陀，並識破此乃魔之幻化，揭示魔擾與魔化皆屬心性顯現，非實有來處。
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此處形容此威儀、裝飾之盛，世間各方顯貴皆無法比擬。
強調此境界超乎世俗權貴。
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此句指出「四種兵」（四魔）的本質即是魔波旬的化現，意指魔王於生死長夜中，不斷伺機尋找修行者及佛陀之破綻以破壞佛法與擾亂眾生。
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在此語境下，表示為專注修行般若波羅蜜，選擇不發聲的靜默修行方式，重在心念的思惟與不間斷的觀照。
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描述釋提桓因（帝釋天）透過「定意」（攝心入定）與「誦念」（修持般若）來深化般若智慧的修行狀態。
。
描述魔王在般若智慧力量下無法作祟，不得不退卻的情境。

此句描寫世間與色界最高天之天子共聚，化花供佛，展現從欲界至色界頂天對佛陀的敬仰，亦顯現般若會上天龍八部之殊勝。
。
諸天子讚嘆並祈願《放光般若經》能流傳長遠，使眾生得以修持根本智慧，成就佛道。
。
此句說明般若智慧與佛陀住世的因果關係，法（智慧）存則佛陀住（法身慧命之延續）。
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此句強調教主與教法相依的關係。
佛陀以身教、言教住世，則法音宣流不絕；若佛住世久，教法亦隨之住世。
。
此句強調「如法」（依循正法）是「比丘僧」（具足戒僧團）能恆常住世顯現的因緣。
般若法門中，僧團如法持守戒律、修習智慧，即是佛法顯現世間的證明。
。
強調佛、法、僧三寶之不滅，以及般若波羅蜜作爲法寶之核心，將會長遠流傳於世，顯示智慧的恆常與重要性。
。
描述佛陀智慧或佛法感應之遍及，如同十方世界恆河沙數的淨土皆一致，以此顯現般若境界的廣大普遍。
。
強調般若波羅蜜（智慧度）在菩薩萬行中的領導地位，它是引導其他五波羅蜜並成就佛果的核心。
。
強調般若經典法寶之尊貴。
受持書寫者所在之處，因般若威神力，自然成為佛法流佈、光明普照的尊貴之地。
。
「冥」指無明、愚癡黑暗。
此句指出般若光明所照之處，已遠離煩惱闇冥，故為無上尊貴之處。

佛陀確認釋提桓因所言如實，此處為佛陀對其稱名（拘翼）後的叮嚀。
。
意指處於般若智慧法會中的大眾，因聽聞、受持甚深般若，顯現出無上尊貴性。
。
此處為佛陀再次呼喚拘翼（憍屍迦/釋提桓因）之名，表示將要引出新的教法內容或進一步的說明。
。
強調般若波羅蜜在世間與出世間法中的絕對殊勝性，無論在人道或天道，此智慧法門皆居於最尊極之位。

描述放光般若經會上，天人散花供養佛陀並稱揚讚嘆般若波羅蜜的守護功德。
受持般若智慧能令行者遠離魔業與魔境，不為惡魔所乘。
。
與會大眾或發起請法者對佛陀之尊稱與自稱，表達請示與敬意。
。
承接前文，提及守護法師或持經者之殊勝功德，當世間有受持般若波羅蜜者，佛陀與諸天應當護持。
。
在此般若經典脈絡中，用於引發後文對甚深空性或般若理趣的解釋，詢問因緣。
。
此處喻大乘菩薩看待修行《般若經》的善男子、善女人，與佛無異，強調法身平等與敬法之心。

釋提桓因（帝釋天主）在此般若會上，遵循儀軌，尊稱佛陀為世尊，準備請法。
。
強調現世受持大乘經典，乃是過去生已累積功德的果報，展現業因果報的延續性。
。
此句解釋善男子、善女人能行般若波羅蜜的原因，在於過去生中廣種善根，包含面見諸佛以及親近善知識，得佛法薰陶與善知識引導。
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在此般若經脈絡中，用於引發後文對「空性」或「無所得」義理的解釋，追問前述法義的深層因緣。
。
此句強調「般若波羅蜜」是通往「一切智」（薩雲若）的唯一與直接途徑。
修行者需依賴智慧的修行，而非外在求取。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）與一切智（薩雲若）的體用關係。
欲求深刻的空性智慧，必須追求佛陀的智慧根源。
。
此處強調般若波羅蜜（能觀智慧）與薩雲若（所證一切智）之體性平等無二，皆同屬不可得之法性，顯現般若與一切智互為體用。

釋迦牟尼佛肯定釋提桓因（帝釋天）對般若法義的認知或提問，此處「如是」為印證之詞。
。
此句強調般若波羅蜜為出生一切佛法（包括果位佛陀）之母。
薩雲若指一切智，即佛智；無所著指煩惱斷盡；等正覺即佛。
本經強調若想成佛，需依般若。
。
詢問前文所述義理的具體原因、緣起或根本理由。
。
佛陀呼喚當時與會的菩薩名號，意在引起注意，準備宣講般若深法。
。
此處為梵語音譯，指稱佛陀的「一切智」，即對一切法通達無礙的智慧。
。
在此經典語境中，強調般若波羅蜜法門是絕對的平等、不二，無有深淺、二乘的分別。

阿難尊者在聽聞教法後，順應佛陀所說，應聲答覆並欲進一步請示。
。
強調般若為諸法之本，是引導修行者趨向解脫的核心智慧，超越了單純的福德修持。
。
此處為佛陀設問，意在引發後續解釋般若法門空性不可得的理由，屬《放光般若經》問答結構的一環。

在此經脈絡下，強調般若智慧是一切波羅蜜的引導與根本，故在佛法體系中最為尊貴。
。
釋迦牟尼佛詢問阿難關於之前所述法義的緣由或定義，為提出問題之問詞。
。
此句強調般若波羅蜜中以「薩雲若」（一切智）為目標的佈施纔是真佈施。
若非以此目標（不為薩雲若），即使稱譽檀波羅蜜（佈施波羅蜜）亦非究竟。

此句為對話中的答覆，表示否定。
。
此句為對佛陀的尊稱，表達弟子對覺者至高無上智慧與德行的恭敬。

此句探討「般若」與「薩雲若」（一切智）的關係，強調若非為成就薩雲若的種種修行（戒、忍、精進、一心、智慧），般若波羅蜜的讚譽即無實質意義，般若亦不離此六度行。

否定前述情況，表示不成立。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

此句為阿難尊者請示如何將世間佈施提升為圓滿佛智的般若法門。

在此般若思想中，強調佈施不應執著於佈施相，應與究竟智慧（薩雲若）相應。
行施時不生起有相執著（無所生），不依倚世間果報（無所倚），體悟三輪體空。
。
此處強調「三輪體空」的佈施。
以薩雲若（一切智）為目標的佈施，因離對象、施物、施者的虛妄執著，故稱波羅蜜。
無所生即不生執著心，無所倚念即離相不依賴。
。
薩雲若（一切智）與般若波羅蜜體性不二，強調智慧空性無二相，即是最高的智慧到彼岸。

此處阿難請示般若法門中，在佈施時如何契入心無二相（空性、無所著）的真實智慧，即薩雲若（Sarvajña，薩婆若，一切智）。

五陰（五蘊）本性空寂，無自性差別，故稱「無二」。
至道（無上菩提）亦無實體可得，與五陰同性空。
意指「煩惱即菩提」，五陰與至道皆是空性、平等不二。
。
此句詢問般若空義，五陰與至道皆是自性空，本質不二。
。
此句強調五陰（五蘊）本身即具備「自性空」的特質，不待外力毀壞。
。
問起前文所說義理的原因。
。
在此般若經典語境中，強調五陰（五蘊）的自性即空，而諸波羅蜜的實相亦空。
既然同屬空性，故五陰與波羅蜜為無二無別的「一法」。
。
此處強調「道」（佛道、涅槃、般若）具有平等不二的本質。
般若波羅蜜多以一相為相，不應分別出多種差別法，道即是實相，實相唯是一。
。
承接上文因緣，引起下文對法義的總結或強調。
。
強調般若智慧與一切智在菩薩修持的波羅蜜法門中具有最高的主導與核心地位。
。
以此譬喻心性（大地）具足能生萬法（五穀）的功能，只要具備因緣（下種），自然會顯現果報（生）。
。
般若智慧為諸佛法之母（如地能長養），一切無漏功德與智慧均依般若而生。
依放光般若經語境，強調般若波羅蜜為基礎與核心。
。
此句說明佛陀所證得的最高智慧「一切智」（薩雲若）並非憑空而來，而是由修習深妙的般若波羅蜜法門所出生。
。
說明施、戒、忍、精進、禪定等五波羅蜜，皆以般若（薩雲若/一切智）為出生與根本。
。
承接前文義理，引導至後文結論的轉折詞，呼喚阿難並提示應當注意後續經文。
。
此句強調智慧（般若）在六度修持中的核心地位，沒有智慧指導的五度無法成就清淨波羅蜜。
在放光般若經語境下，般若即是引導五度趨向佛道的明燈。
。
說明般若波羅蜜為諸法之導首，五波羅蜜（前五度）及十八不共法（佛法）皆依般若而行，般若為佛法的核心。

釋提桓因（帝釋天）表達世尊對智慧度（般若波羅蜜）功德的讚歎無量無邊，即使已說仍有剩餘，顯示般若之功德殊勝。
。
強調受持、讀誦、供養般若波羅蜜的功德極大，無法以常規計算。
此處強調「六種法行」加上「尊奉」與「供養」的廣泛修行。
。
此句強調能成就特定功德的直接原因，即是奉持般若波羅蜜。
。
說明從基礎的世間善法到出世間的佛陀功德法，皆因般若波羅蜜的因緣而得以在世間顯現。
。
此句強調般若波羅蜜（智慧）能令修行者具足遍知世間相與出世間聖道相的智慧。
般若即是智慧力，能顯現智慧的體與用，如實了知不同族姓、天界層次以及修行層級（四聖道）。

強調受持般若波羅蜜多者，因契合空性智慧，其功德超越有限的世間果報，為無盡功德。
。
此句強調受持讀誦與供養《般若經》能獲得極大功德。
以「不可稱計、不可限量」形容其福德超越凡夫思維與名數之限制。
。
此為疑問詞，用以引發下文對前述法義的因緣解釋，在般若經中常指明空性義。
。
此句說明受持般若波羅蜜之功德，不僅能成就五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的功德性，更強調心念時刻專注於薩雲若（薩婆若，即一切智）的佛果覺悟，不退初心。
。
承接前文，持誦、書寫、供養般若波羅蜜多者，皆能獲得不可限量之福報功德。
。
佛陀呼喚弟子拘翼之名，用以引起注意，準備宣說般若法要。
。
強調受持般若能得佛護念，繼承如來教法，終能成就薩雲若，指薩婆若，即一切智，佛的智慧。
。
此為佛陀對拘翼（舍利弗）的稱呼，用以提醒對方專注聽法或引導下文。
。
本句強調受持般若法門（此處指善男子善女人五事性）的功德遠超小乘聖者（聲聞、辟支佛）之五分法身功德，展現放光般若經尊崇大乘無上道的立場。
。
在此般若經語境中，用於引發下文對「空性」或「般若智慧」顯現因緣的解釋。
追問法理上的根由。
。
呼喚尊者拘翼（Javapāla）之名，用於引導語境。
。
此處強調菩薩發心即超越二乘（阿羅漢、辟支佛）之果，專注於大乘不退轉智。
不見願即不執著、不希求小乘境界。
。
此為佛陀呼喚弟子拘翼（Kuhika）之名，用於引起注意，通常出現在對話開始或強調處。
。
此句強調受持般若波羅蜜的功德。
書持受學誦念與華香繒蓋供養，代表「法供養」與「財供養」。
因法能成就佛智，故讚嘆受持者得「至竟之德」——即究竟圓滿的般若福德。

帝釋天承諾守護修習般若的修行者，使其道心堅固，不退轉於追求一切種智（佛智慧）的目標。

此句強調誦持般若波羅蜜之功德殊勝，能感召諸天前來守護、聽受，顯示般若經典在《放光般若經》法系中具有護持修行者的核心地位。
。
此處展現天人護持《般若經》修持者。
藉由威神力加持，令修行者迅速消除法執、開解般若智慧，並增長深度的辨析力（識）與弘法言辯（辯）。
此乃般若行者獲天人恭敬護持之明證。
。
總結前文，受持讀誦般若波羅蜜多者，能於當下這一世獲得殊勝果報利益。

此為《放光般若經》中佛陀再次呼喚拘翼（帝釋天）以引出下文的用語。
。
本句描述弘揚般若波羅蜜之行者的精神狀態。
因般若智慧能破除一切執著，故行者在傳法時不生疲厭；且其境界超越了世俗的相狀定義（形識），因此不被凡夫所輕毀。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前文所述之法義緣由。
。
此句說明修行者若能依止般若波羅蜜（深妙智慧），便能獲得佛法守護，遠離怖畏。
此處「故」字表示原因。
。
此句強調智慧非僅是知識，而是對諸法實相的清晰分別能力。
。
詢問「分別」的定義。
。
此句列舉多種相對概念（二邊），並將聲聞、緣覺、佛法等佛法體系並列，指出對這些法相進行執著區別，皆名為「分別」心，為般若真空所應破除。
放光般若語境強調不取法相。
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此句為承上啟下之問句，意在詢問前文所提法義的理由或根源，常見於般若經中發起進一步的法義解釋。
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此句說明修行者因已安住於多種「空」性智慧，即內外空與有無空，證得深般若。
根據，此處強調空性不離善法行者。
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此句依放光般若經意，般若智慧為無生無滅、圓滿自性，非屬有量有限之「短」，故無有少分、欠缺可得，亦無得者。
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強調受持般若波羅蜜（智慧到彼岸）的功德，因智慧照破諸惑，故一切魔事無法尋得破綻與隙縫。

此句為承上啟下之詞，釋迦牟尼佛再度呼喚弟子拘翼，以引起注意並準備開示下文。
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修學般若波羅蜜多者，若能如實持誦、如理行作，因般若智力，於修道過程中能恆持精進而不懈怠，亦能無有恐怖。
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詢問前文因緣或道理。
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此句說明受持般若者，因智慧明照，能消除對生死與深法的恐懼（恐怖），並因勤行精進而不退轉（懈怠），故無此二種兆象。
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承前文般若法門，闡述如理受持者能於現世獲得福德報應，強調此法對現生人天的利益。

此為《放光般若經》中佛陀轉折語氣，繼續對帝釋天（拘翼）開示般若法門的慣用語。
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此處「若」為假設語氣，「善男子」在般若經中特指樂求大乘、依教奉行、能持經典的佛弟子，泛指具有修持資格的人。
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此段經文闡述受持般若波羅蜜並行持供養（香華等）之功德。
功德殊勝不僅能令世間親友和睦敬愛，更能感得十方聖賢（羅漢至諸佛）之共同敬重，強調法供養與財供養相結合的力量。
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受持般若波羅蜜多者，因具足功德，感得世間與非天（阿須倫）之恭敬與愛護，顯示此般若法門具不可思議功德。
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此句強調菩薩行依止般若空性，將六度、佛法、三昧、陀羅尼、神通與度生行融為一體，強調空有不二與悲智雙運的持續性，以此定力降伏外道邪謗。
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此處為佛陀直接呼喚弟子拘翼尊者之名，亦可譯為「瞿低迦」。
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此句結示受持般若波羅蜜能具備現世與來世的殊勝果報。
依據《放光般若經》，此處強調的是持誦、奉行般若法門，於當下及未來皆能獲福。
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釋迦牟尼佛稱呼尊者大迦葉（拘翼/拘絺羅）之名，意在引起其專注以聽取後續關於般若波羅蜜的法教。
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此句強調受持《般若經》之功德。
因般若為諸佛之母，能生三世諸佛與一切賢聖，故行者若能書寫、讀誦，所得福德極大，甚至能感召欲界四天王前來護法、聽受，護持持經者。
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描述修行般若波羅蜜的法師（善男子/善女人）具大威德，能感召從欲界天到色界頂天的修行天人前來聽法護持。
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描述大乘般若經法會殊勝，眾多界外天眾與龍神八部皆來親近佛法，展現對般若波羅蜜的尊崇，象徵般若為諸佛之母，為天龍所敬仰。
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在此經脈絡下，對般若波羅蜜的信解受持，將此「空」義分享予人，即是真法施，功德極大。
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此句說明在《放光般若經》的語境下，受持般若經的行者，會得到從欲界天到色界最高天之行菩薩道天眾的共同守護，邪惡無法幹擾，唯有業力成熟之宿世債務仍需受報。
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佛陀認可拘翼之言，肯定其所說法義之意。
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受持般若波羅蜜多者，因修行功德，於今世即能獲得世間與出世間的福德果報。
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此句說明來至善男子、善女人處所的天子，其目的與佛智慧成就以及救度眾生有關，彰顯受持般若者之尊貴與天人護持意圖。

帝釋天主代表護法向佛請示護法神眾集會供養般若法會的瑞相，意在顯現般若經典的殊勝，能感召最高天眾前來守護供養，修學人若見此瑞相即知般若法會威德，並得天神擁護。
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此處詢問受持般若波羅蜜多者，因何種身心現象或功德知曉與法相應。

此段顯示因修行般若法門，感得特殊淨光光明，係天人來臨護法、聽法之瑞相。
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此處為佛陀呼喚與會尊者拘翼（Javita）之名，意在引起注意並準備教導般若空性智慧。
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此處形容聽講般若經典時的瑞相，以異妙香氣喻尊天降臨聽法。
在《放光般若經》脈絡中，這表示般若波羅蜜法門功德殊勝，能感應諸天前來護持聽受。
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佛陀呼喚與會的弟子拘翼（拘翼羅），通常是為了引起注意，準備宣說重要法義。
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強調修行者應常處清淨狀態（身口意三業），以喜悅心持守清淨，為受持般若之基礎。
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說明修持般若者因內在的清淨法喜，能感召諸天聖眾前來護持、聽法與禮敬。
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描述大尊天（具大威德之天神）蒞臨時，威德較小之鬼神因無法承受其強大光耀的威神力而避讓，彰顯護法尊天威力之殊勝。
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此處強調因尊貴天神降臨護持，受持般若經者得離種種災難。
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此處強調實踐般若波羅蜜者，應維護居住環境清淨，並以香、燈、幡、蓋等法物供養。
這代表修行人內心淨潔的顯現，同時藉由外在莊嚴供養增長福德智慧，體現依正不二之理。
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描述修行般若波羅蜜的善男子、善女人，因深入禪定與般若，心無厭倦，身安適，夢境亦轉化為見佛、聞法、見僧三寶及佛果德之境，象徵修行者內心清淨、正念具足、遠離魔事。
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描述修行者在特殊定境中，聽聞十方佛法、聽聞佛號與睹見佛陀說法教化眷屬的場景，突顯《放光般若經》中般若定力所見之廣大佛境。
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描述修行者專注於見佛涅槃、建塔供養的行持，是《放光般若經》中強調供養般若波羅蜜多功德的背景情節，重在供養佛舍利之功德。
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呼喚尊者拘翼（Kāśyapa，又譯迦葉），通常為佛陀向其宣說教法之開頭語。
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此句描述受持般若波羅蜜多者，因定慧力故，夢中不會夢見惡事，僅見殊勝微妙之善相，顯示其心清淨，已離不善法夢。
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此句描述如實修行者得輕安之相。
因無染著，故身體淨潔、行住坐臥自在，對物質慾望與回報（供養）皆無貪求，展現般若無所執著的自在心境。
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佛陀呼喚在此法會中之尊者拘翼（阿閦鞞佛國之聲聞大弟子），以引起注意並準備授記。
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比丘應專注於修習禪定（禪息），以此取代對物質飲食的貪著，透過內在禪悅達到身心知足，專心修行。
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此為般若經中常見的問句，用以引發下文對於「空」或「無所得」義理的解釋，追問事情發生的深層因緣。
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此句說明滋味精華與鬼神之氣的相互關係。
諸天與鬼神能吸取物質中的「味精」（營養/能量），以維繫其壽命與能量狀態。
在「放光般若經」脈絡下，突顯「味」與「精」相應，反映六道眾生依食而住的因緣。
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此句說明受持般若波羅蜜多者，因威德力感召，十方諸佛國度的天人與鬼神，皆願意以精妙飲食的精氣供養滋益之，顯示般若福德之大。

此段經文強調在現世欲求功德，應遵循修行般若法門。
藉由「受學、書持、諷誦」來確立智慧的薰脩，並以「薩雲若」（一切智）為修行之最終指標，強調行住坐臥皆不離菩提心與般若慧。
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此句強調若未受持、諷誦、實踐般若波羅蜜，即使具備善根亦難成就。
放光般若經語境下，般若波羅蜜即諸法空義。
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此句強調法寶的供養功德。
在般若經的脈絡中，書寫與供養經卷能引發極大的福德，因為經卷所在之處即代表佛之智慧所在。
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強調修行般若波羅蜜多（智慧）並心繫薩雲若（一切智/佛智）的至高功德，遠勝於外在的福德供養，體現般若「以智導行」的重要性。
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說明供養佛陀的功德，不論佛在世或入涅槃後，只要誠心供養香花及寶塔，其功德相符。
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強調受持、讀誦、思惟《放光般若經》的真實法義，其所產生的福德與證悟功德，遠勝於世俗之佈施供養。
以極度的倍數差距，強調智慧薰脩的重要性。

佛陀呼喚釋提桓因之名（拘翼），準備開示般若法門。
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此句用「全身舍利」比喻般若波羅蜜的功德無邊，極大無量，即使像填滿南瞻部洲之舍利般多，也只取其中一分，意顯般若功德之殊勝與法寶之難得。
。
此句說明在修行中，除了自身受持，又透過書寫經卷來「分」出新的經卷，以此方式流通法寶，廣結緣份。
亦顯示書寫經典本身即是一種「持」的修行。
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此處詢問在所分兩類對象中之選擇意向，語境為般若道行之辨析或抉擇。

帝釋天王向佛陀請示法義的開始。
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在此語境下，表示在種種功德或修行選擇中，最重視並願意堅持選擇追求最高智慧（般若），體現般若為一切佛法之母的觀點。
。
在此經中通常用於引出隨後解釋的因緣。
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此處表達對佛陀遺骨（舍利）的最高敬意與供養心，說明內心恭敬，並無怠慢，反映了般若法會中對法身舍利或生身舍利的重視。
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強調般若波羅蜜為出生諸佛與供養佛舍利的根本因緣，突顯般若在成佛與廣修供養中的核心地位。

此處顯示佛陀教團成員（舍利弗）與欲界天主（釋提桓因）的對話場景，以此作為般若法門演說的序幕。
拘翼為帝釋天之別名。
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本句描述般若的殊勝與空性特質。
因超越形相（無形），故不可被世間法把持、不可見；因無障礙，即法性平等（一相）；「一相」體現了「無相」的實相，空即是一。
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此句為放光般若經中對於修持動機的提問，探討如何如實受持般若波羅蜜多。
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此段描述般若行者在修持時，心境達到了六種「不住」（不執著）的空性狀態：不住生、不住增減、不住希求、不住無所求、不住遷轉、不住斷滅相。
這是不住一切相，即是無住的真實般若智慧表現。
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此句強調菩薩行般若時，不執著「能施之佛法」與「所施之對象」的主客觀二見，故不執持佛法以為有得，同時也不違背世俗諦（凡人法）而處世。
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此句強調菩薩行處於般若真空，不拘泥於二乘（聲聞、辟支佛）的戒條束縛（亦不持），同時在世俗諦的佈施（有所與）中，能不執著執受戒律的功德，故說不捨凡人法（不捨世間法與凡夫同，顯示不滯功德），體現般若「不二」的境界。
。
此句顯示般若智不執著無為（不落空邊），亦不捨棄有為（不落斷邊），體現中道實相。
即如《放光般若經》所示，在行般若波羅蜜時，無所持、無所與，亦無所捨。
。
此段闡述般若波羅蜜的空性深義，菩薩修習般若時，對於一切空理（內外有無空）及殊勝道法（三十七品、十八法、薩婆若），皆不生起「有得」、「有所執持」的心理，徹底遠離所得相。
。
此句為問句，請問持誦、奉行《放光般若經》的正確心態與方法，強調欲求的心境（欲）與實際的修持（受持）。

釋提桓因表示認同對方的說法，強調佛法之真實。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
此句說明般若無所得的智慧。
證得般若者，明白佛法本性空寂，無物可贈予（無所與），亦明白世間凡夫法空無實體，不需特意去捨離（無所捨），即是「不著二邊」的智慧。
。
強調般若的無相知見，以此空性慧攝持六度，方能契入體相一如的「無二相」。

佛陀對釋提桓因（帝釋天）的發問或作為表示極度肯定與讚許，連稱善哉。
。
此句強調「無二」之理，意指六波羅蜜（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）皆是不二法門，無有別異之入處，皆能契入空性。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的緣由。
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說明六波羅蜜的本質是平等無分別的，不應在法性中執著二邊或對立。
。
呼喚尊者拘翼（Javapāla，又譯作快持）之名，用於引起注意。
。
此句強調「般若波羅蜜」與「法性」不二，「六波羅蜜」、「真際」、「不可思議」同樣不二。
意指般若智慧之顯現與事物本質（法性、法性空、真如、不可思議法界）本體同質，皆是緣起性空之體現，非兩獨立之法，亦即般若與所觀境、能觀與所觀平等不二。

此句為經典發起序，由帝釋天主啟請佛陀宣說般若法門，為放光般若經之開端。
。
在此經典語境下，強調世間一切眾生應尊重般若智慧，將般若波羅蜜視為世間最高依止。
般若為一切佛法之母，故天人亦應恭敬。
。
此句為般若經文常見的承上啟下問句，承接前文所說的法義，引發下方對法義根本原因或「所以然」的解釋。
。
本句強調「般若波羅蜜」是菩薩摩訶薩成就「阿惟三佛」（正等正覺）的必由之路與根本智慧。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
以此世間情境比喻佛陀在禪定或殊勝法會中，受天人恭敬之情境，突顯般若法門之尊貴與佛法位階。
。
此顯尊崇法、尊重受教處之義。
天子雖未見佛，但見空座即敬如佛在，表示對於佛法教學場域的極度恭敬，以期能如法受教。
。
此為佛陀說法結束後，大眾表示恭敬並散去的儀軌場面，展現對法的尊重與法會的結束。
。
此段描述書寫、受持並廣為他人解說般若波羅蜜經之功德。
因經文所在之處即代表佛之智慧所在，故能感得天龍八部等護法神前來頂禮供養並右繞致敬。
。
此為般若經中常見的啟問句，用於引導下文解釋前述法義的原因。
在此語境中，提示即將顯示空性或因緣生法之道理。
。
此句強調般若波羅蜜為佛法之母，能生諸佛與世間安樂。
薩雲若（一切智）即是般若的具體展現，諸佛果德（舍利）與菩薩行門皆以此為核心，並受其引導。
。
承接上文之理，強調此為發起後文之原因。
此處「用」與「以」義通，指示因果邏輯。
。
在此語境下，表示在兩種法中，我選擇精進受持智慧度（般若）。
。
此處強調受持般若者證得空性，不論法住世或法滅盡，因已無我執，亦無相執，故無恐懼，如實知法性常住。
。
詢問前文現象的因緣或理由，是放光般若經常用來引發佛陀詳解法義的問句。
。
此句依《放光般若經》理趣，說明般若自性空寂。
因般若體性非虛妄相，故無相無形；因無相無形，故凡夫執著心無從捕捉，即是「不可得」。
此顯空性智慧即相離相之義。
。
此句強調從修持六度到證得一切智（薩雲若）的果位，一切皆依般若智慧空性，不可得而無相，此為顯現般若波羅蜜的空性本質。
。
此句強調佛陀證悟的內容是實相般若，即法性本來無行、無得、無相，佛於此超越有為法的狀態中，證得最高正覺。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
本句強調依據般若波羅蜜的「無相」智慧，不僅體悟自身無所得，在教化弟子的教學中亦安住於無相、無所得、無行為相的「三無」狀態，不執著說法與聽法相，如此即能圓滿成就最高佛果。
。
強調般若波羅蜜的重要性，世間、天龍八部均應盡心供養敬奉，以示對空性智慧的尊崇。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
在此經語境中，為須菩提等尊者請法之開頭。
。
強調受持、讀誦、供養般若波羅蜜經的巨大功德，能保證不墮惡道與小乘，確保順利趨向佛道。
。
此偈描繪菩薩修持般若波羅蜜，得常見佛、供養佛之功德，並於各佛國間遊化供養，顯現廣大供養行與不退轉位。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）之殊勝。
即使供養極大量的佛身舍利（福德），與修學般若智慧（慧德）相比，般若智慧亦是根本、是法寶之首，故應優先持守般若。
。
此為般若經中常見之設問，用以啟發下文對般若實相或法性空的深入論述。
。
尊稱佛陀為世間最受尊敬者，此處用於發問前的呼喚。
。
說明舍利子之所以能受世間供養，是因為其源自於深廣的般若波羅蜜法性，而非僅是肉身之遺骸。
。
此句說明修持供養（般若波羅蜜）的功德。
此供養能滅除三惡道業（斷三惡趣），感得人間天上的善報。
進而，依個人根器與願力，於三乘教法中獲得相應的解脫。
。
尊貴的釋迦牟尼佛，以此稱呼表示敬意並開啟對話。
。
強調書寫、受持般若經典之功德，與親見佛陀無異，皆能得法身慧命之顯現。
。
此句為般若經文常見的提問，意在引出後文對空性或無我義理的解釋，以此徵問前文之由。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調佛陀（如來）之法身與般若智慧為同一實體之顯現，體性無二無別，彰顯般若為諸佛之母，證般若即見如來之旨。
。
此段說明受持、書寫、教導般若波羅蜜之功德，因能轉授佛法智慧，故其功德與佛親教無異。
三事教指佛的身、口、意教化方式（身教、言教、意教），在此語境下重在身口教導與教相傳承。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調般若智慧為一切佛法（經、教、體）的根本核心，所有教法皆為般若的顯現。

此處為經典中轉折論述之啟辭，請尊貴的佛陀聽我繼續下文。
。
指十方諸佛引導眾生時，皆運用神足通、記心通、教誡通這三種殊勝方式，來教授十二部經典中的教理。
。
此句強調流通、教授般若波羅蜜經典之功德，與受持、供養等福報相等，皆能獲無量福德。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
強調般若智慧（般若波羅蜜）為諸佛修證及一切教法（十二部經、三事教）的根本來源。

在此般若經典語境下，為請求佛陀進一步開示般若法門的常用語，承接上文，意指另一個法義轉折或接續。
。
此句描述在放光般若經語境中，行者以極其殊勝的物質供具，供養無量無邊諸佛，意在說明修行般若波羅蜜的福德具足。
。
此句強調受持讀誦與供養《般若波羅蜜經》的功德極大，與直接供養佛陀的功德無二無別。
。
詢問前文因果道理的追問句，旨在引導說明深層義理。
。
強調般若智慧為成就一切佛果之根源。

在此經脈絡中，為發起或延續下一議題的開場語，請注意此處「世尊」為尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句強調受持般若波羅蜜多（智慧）能得不退轉的功德。
由於真實修習智慧，故能遠離惡道與聲聞、緣覺二乘的偏真涅槃，直接趣入大乘不退轉地。
。
此句為承接上文的問句，意在引發後續對於空性或法義的詳細解釋。
。
尊稱語。
指釋迦牟尼佛。
。
此處以「病」喻指眾生的無明與煩惱。
般若波羅蜜具足清淨實相，能斷除一切執取，故說其本質遠離垢染之病。

在此處指更進一步詢問或敘述另一個重點。
。
此處強調書寫、受持、讀誦、思惟、供養般若波羅蜜的功德，修行者因此得般若波羅蜜之守護，遠離怖畏。
。
此喻行者若與佛（王）相應、認識（相知），以此般若智慧功德，便能消除對生死與煩惱（債）的恐懼。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述般若法義之因緣。
。
此處「用」指作用，「依尊」指依止尊貴之法（般若），強調智慧為主導。
。
對佛陀所說的法表示完全認同與印可。
。
本句闡明佛陀真身舍利與般若波羅蜜的內在因果關係，法身由智慧（般若）而成，因法身而有供養。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句以喻顯法，說明般若波羅蜜如同國王般具有威權與護持力量，而執著於舍利者則如債務人需受束縛，唯有依止般若空性智慧，才能從執著中解脫，獲得真正的安隱。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
說明一切智（薩雲若）智慧需仰仗般若波羅蜜修持而成。
在佛寶與僧寶之外，強調般若波羅蜜的最高指導作用，視為得智慧的根源。
。
此句為追問因緣的疑問句，用於引出下文的理由解釋。
。
強調佛之法身非由色身肉體所成，而是依於無上智慧（般若）而顯現。
。
此句強調般若波羅蜜（智慧）為諸佛與大士（菩薩）成就殊勝相好、智慧、功德與悲心的根本根源。
。
此句強調「般若波羅蜜」是其他五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）的根本與靈魂。
沒有般若的智慧引導，前五度只能稱作福德，不能稱為波羅蜜（到彼岸）。
般若是一切佛法與度化眾生功德的出生處。
。
強調般若波羅蜜為諸佛之母，佛陀所成就的究竟智慧，皆依憑此甚深智慧而得顯現與成就。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明受持《放光般若經》的功德。
此處強調法寶護佑，只要如法修持，香花供養，人與非人皆無法找尋過失而幹擾，且能得入涅槃。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明般若波羅蜜的威神力巨大，能促使無量眾生發心共同成就佛道相關的弘法、供養等事業。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句強調般若智慧與佛陀本質的等同。
持誦、修行或安置般若經典（般若波羅蜜）之處，其功德與佛陀住世無異，即是處所等同於有佛。
。
此喻般若波羅蜜多深奧難得，非一般凡夫或淺識者所能輕易信受、破壞或獲取。
。
此句說明依「放光般若經」脈絡，摩尼寶作為般若智慧之象徵或法器，具有強大威神力（威），能降伏擾亂之「非人」，使之遠離，體現了般若智慧的威德能破除幽冥、惡道之擾亂。
。
此處展現摩尼寶珠（如意珠）之不可思議神力。
本經強調若能持摩尼寶示現予病者，基於般若威神力，能令身心寒熱病苦當下消除。
此非世間一般醫藥，乃藉寶珠威德淨除業障病。
。
以此喻般若波羅蜜多能照破眾生無明煩惱之闇，顯現智慧光明。
摩尼寶具神力而不假外求。
。
此處以摩尼寶珠（如意珠）之喻，說明般若波羅蜜多能息除眾生煩惱熱惱，速得清涼定慧。
此處指「所觸處」。
。
此句描寫摩尼寶珠（如意珠）具有隨心、隨境轉化物質環境的能力，象徵智慧或福德能除寒苦，具清涼溫暖之功德。
。
喻佛法或般若智慧（摩尼寶）能破除世間一切煩惱、魔障與邪惡（諸邪之毒），帶來清淨與智慧。
。
此句說明摩尼寶珠具備消除外在毒害的不可思議功德。
在《放光般若經》語境中，摩尼寶喻指般若波羅蜜的清淨光明，能除眾生執著之毒（貪、嗔、癡）。
。
對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此句強調摩尼寶（珠）的神聖力量，能除一切身病。
在《放光般若經》脈絡下，通常喻指般若智慧或佛法能消除眾生煩惱疾苦。
本經強調此寶能除世間病，喻智慧能除心病。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明此寶珠（喻指般若或法性）所具有的特殊功德。
。
喻般若波羅蜜多具有不可思議的顯色與淨化功能，能令一切環境順應佛法而變現清淨相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此喻般若智慧（摩尼寶）能澄淨眾生煩惱濁水，令其顯現自性本色，喻空慧德用。

此句為對話之開端，描述阿難尊者與天主釋提桓因的互動過程。
。
此句為對前面所說寶物性質的追問或確認。
摩尼意為如意、離垢，指殊勝寶珠。
。
此句以疑問形式，引導大眾思惟般若波羅蜜與世間有為寶物之差別。
雖名為「寶」，但此處特指超越世間貪愛、能生一切智的無上法寶，非指金銀財寶。

帝釋天表明其所宣說者，為天界所貴之法寶，意指殊勝之義。
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此段以天上寶喻「般若波羅蜜」，世間寶喻「世間法」。
強調般若能圓滿功德，世間福報雖尊，但與般若功德相比，功德不具足，無法譬喻。
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此處以「寶」喻般若波羅蜜多，體性光明，即或被文字相所遮覆，實性亦不可障礙，能自顯明。
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喻般若智慧之光（珠）即便離相，其法性（明）依然常住而不滅，明如故即表顯智慧本性無有增減。
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般若波羅蜜為諸佛之母、無上智慧，受持書寫者等同供養佛身，能得無量護持，故災難滅除、所處尊貴。
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此段描述般若波羅蜜多之殊勝與無量功德，並總結一切智（薩雲若）為佛法功德之本與承載者，即使佛滅後，供養舍利亦基於此智。
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此句強調佛舍利因代表無上正覺而受敬仰，並進一步闡述舍利實為承載「般若智慧」的實質載體（寶器）。
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此段經文闡述般若波羅蜜的空性特質，即「諸法實相」。
波羅蜜（到彼岸）之體性本無生滅、斷常，亦無去來、增減，超越二元對立，非執著亦非非執著。
唯有無所執著之般若智慧，才能證得無所著等正覺之體，從而使如來舍利受持供養，彰顯空性般若之殊勝妙用。
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此句強調「法身舍利」的概念。
舍利並非僅是身骨，而是因修行「諸法波羅蜜」（般若智慧）而成。
因有此智慧功德體，方能成為受供養的對象，代表法重於身。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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描述將佛陀舍利安置於世間以作供養之行為。
依《放光般若經》上下文，此處強調舍利與大千世界（剎土）的對應與莊嚴。
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以此喻表示般若波羅蜜之珍貴，超勝以如恆沙世界之舍利進行供養的功德。
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承接上文意旨，詢問需要進一步解釋其緣由的情境。
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此句強調法寶（般若）即是法身舍利，是供養之本，顯明般若般若波羅蜜的尊貴。
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此句強調供養佛舍利可得世間與出世間的巨大功德，能感得富貴福報及生於高位天界，顯示供養之殊勝果報。
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此句強調累積善根（福德）與解脫苦難的因果關係。
凡植福種善根，皆能成為未來度苦的因緣。
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此段顯示受持般若能頓具菩薩萬行，迅速超越二乘境界，成就利他之神通功德。
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此句說明菩薩為度化眾生，應眾生根器示現不同尊貴身份（剎利、梵志、長者），並融入當地風俗習慣中方便教化，展現般若無住而生其心的智慧。
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承接上文因緣，對佛陀的尊稱。
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說明受持舍利與承事佛法應當具足恭敬心，遠離憍慢。
依放光般若經旨，受持佛舍利是為了求法，而非慢心。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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般若波羅蜜為諸佛之母，是教導空性智慧的最高法門。
供養般若波羅蜜（法身舍利），比供養有形的生身舍利更為殊勝，因為依循智慧能解脫。
放光般若經強調般若法門與供養諸佛具同等功德。
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對佛陀的尊稱。
放光般若經中，此處通常作為弟子或菩薩請問的開端。
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此句強調若欲親見諸佛，關鍵在於受持、弘傳般若法門（諷誦受持、供養），能依此實踐便得現前見佛，強調般若與見佛的因果關係。
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強調對般若波羅蜜的供養是成就無上佛法的因緣。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處用於發問或陳述前的敬語。
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此句強調若想親見如來本體，必須受持般若法門。
般若為諸佛之母，是見佛的因果法門。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者。
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承接上文，列舉出另外二種需要識別的法，在般若經典中多指現象或事物。
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承接前文，針對放光般若經中提及之「二」法進行提問，欲探究具體的兩種分別或對立概念。
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此句列舉世間法（有為法，因緣和合）與出世間法（無為法，非因緣和合）兩大類法，涵蓋一切法。
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此句為發問，旨在辨析「有為法」的定義與範疇，探討具備造作、遷流特質之法的本質。
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此段列舉般若經中所攝的各種空智與佛法名相，強調這些智慧與名相皆屬於因緣和合的「有為法」範疇，不論世間、出世間，皆非恆常不變的實體。
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此句為提問句，詢問何種法被稱為「無為法」。
無為法指非因緣造作、無生滅變化的絕對真理。
在《放光般若經》脈絡下，此處探討般若空性與無為的關係。
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此句描述諸法實相，即般若真空之境，超越生滅、住無住、著斷、增減等一切二元對立之概念執著，真實法性離四句、絕百非。
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此處承接上文對「真」的討論，探究一切法中何者方為不變、不虛妄的本體。
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此處強調法性本空（無所有），即是無生無滅的真實實相，此真實相即名為無為法。

佛陀對釋提桓因的請求或所言表示強烈的認同與肯定，強調義理真實不虛。
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本句強調般若波羅蜜為過去諸佛成就無上正等正覺（阿惟三佛）的根本原因，同時也說明聲聞、緣覺諸弟子得道亦依此智。
表明般若為三乘共依的成佛核心。
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說明三世諸佛與聲聞、緣覺弟子，皆依般若波羅蜜多（智慧）之修習，而成就各自所得之聖果。
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此為般若經中承上啟下之問，用以引出後文對空性或法義的解釋。
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強調般若波羅蜜為三乘聖果的根本智慧與出生處，三乘共依般若而修證。
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此句強調般若波羅蜜的實相智慧，破除三乘的法執，表明超越生滅、有無、執捨的絕對空性。
所有名相皆是為了引導眾生而建立的假名（俗數），非是法本體之真實處（最要）。
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在此般若經典脈絡下，用以引發後文對「空性」或「非造作」法性的解釋。
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此句依放光般若經意旨，顯示般若波羅蜜的實相為絕待、空寂，超越所有二元對立、時間與空間的界限。
透過雙遣方式（否定一切極端），詮釋般若離一切相，非任何概念能定名。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發後文對於空性或法義的詳細解釋。
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佛陀呼喚弟子拘翼（釋提桓因）之名，用於引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
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此句說明般若體性空寂，平等無礙。
般若雖生諸佛，卻不執著佛法；不執著出世間的聲聞、辟支佛法，也不捨棄世間凡夫法。
意指智慧運作時，無取無捨，平等照見，契合大乘不二法門。

帝釋天主恭敬請法。
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本段闡述般若波羅蜜的空性特質，強調修行者雖了知眾生心與種種法（從五陰到佛法），但以般若智慧觀照時，皆不可得，不生起實有的執著。
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此句為般若經中常見的問句，用於引導下文解釋前述法義的深層因緣或空性智慧。
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在此語境中，「般若波羅蜜」強調即相離相的智慧，因此此智慧本質上是不執著於任何法（空性），故不倚住。
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此處詢問前文所說法義之原因，引導後續說明甚深般若道理。
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此句依《放光般若經》義，明般若本性空寂，無相無見。
連般若體都無形可見，若心有所依倚（緣慮執著）而欲求見般若，即是背道而馳。
意在破除對般若的形相執著。

此句強調若無般若智慧（般若波羅蜜）攝持，即便是長期修行，亦難以契入真實道，遑論其他法門。

釋提桓因作為欲界天主，在般若法會中向佛請法，顯示般若法門殊勝，即使天人亦須依止求學。
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此句提出教理疑問，探討為何般若波羅蜜多（智慧）具備統攝其餘五波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）的特殊地位，是放光般若經強調般若為首的教理核心。

此句強調菩薩行施、戒、忍、精進、禪、智的空觀。
心不執著於修行的主體、所修行之內容或修行的成果（倚），即《金剛經》所云「應無所住而生其心」之意。
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此段經文闡述般若波羅蜜的「三輪體空」義，於施、戒、忍、進、禪、智六度行門，皆以般若智慧觀照其無實性，無能施、所施、施物、能受、所受者，離一切相，即是修般若波羅蜜。
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本句強調般若（智慧）在所有波羅蜜行中的主導地位。
佈施等四行若無般若智慧的導引，僅為世間福德；唯有將般若融入其中，方能轉化為度脫生死、圓滿覺悟的波羅蜜行。
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此句強調般若的觀法。
因空無所有，故無可依附。
菩薩從修行起觀五陰及至佛果（薩雲若）的過程中，體證一切法皆不依不倚、無所住著的空性空理。
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以此世間萬物種類繁多、各具特徵的現象，比喻法界中諸法因緣生滅、各具差別的相狀。
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此喻佛法之「一味」。
喻佛陀說法，雖有種種教法名相（枝葉花實），但能生起之法身慧命庇蔭（蔭）作用，對於眾生平等一致，無有二致。
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此句為呼喚名相，係說法者對拘翼（Kūyì）的直接稱呼，用以開啟後續的法義對話或指導。
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此句強調般若波羅蜜多（智慧）與前五波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）及薩雲若（一切智）在體性上不二的空性關係。
般若能攝持其他五度，且在法性上平等無差別，不因般若最殊勝而輕視五度，亦不因五度而建立獨立實體，故稱「無所倚」。

釋提桓因請示世尊法義，表現出敬重與求法之心。
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此句強調般若智慧乃一切功德之本，具足般若即能成就所有福德與智慧資糧。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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在此語境下，強調般若（智慧）為一切無量功德的根本，具足所有功德。
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此為須菩提向佛陀請法時的稱呼，表達對佛陀具備世間最尊崇德行的禮敬。
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般若為諸佛之母，能包含攝持一切世間、出世間法之功德，因智慧通達空性故，能成就一切善法。
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對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
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此段顯示修行般若波羅蜜多時，除了持誦，尚須書寫經卷並以種種寶物供養，且落實奉行教法，以表敬法、弘法之誠心。
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此句強調流通般若經典的功德。
書寫與轉與他人，顯示對智慧法門的護持與傳播，是《放光般若經》中強調的受持讀誦流通方式之一。
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此句承接前文，針對般若法門所生福德極大之處，提出探問，旨在引出般若智慧福德勝過色身供養之理。
依《放光般若經》上下文，此問強調智慧福德無量，勝於福德相之福。

佛陀於般若法會中，向帝釋天發問，旨在引導其結合《放光般若經》之智慧觀點來回答。
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此處強調供養佛陀遺骨（全身舍利）的功德，為修持大乘般若波羅蜜的助行之一，依本經Context主要在於以無所得心行供養。
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此處強調在《放光般若經》般若波羅蜜的修行中，不論供養之物多麼微小，只要持有「供養」之意，皆能感得福報。
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此句為質詢語，意在探究般若波羅蜜的福德之所以廣大超越世間福的真實原因與法義依據。

帝釋天主向世尊問訊、啟白，為經文對話之起始。
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此句敘述經主（阿難）如實轉述佛陀所教導關於供養舍利之法門。
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此處強調在《放光般若經》法系中，受持、分享微量般若法句（如芥子般）的功德極大，突顯智慧法施相較於物質佈施之殊勝。
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對佛陀的尊稱。
世間、出世間所共尊之尊者。
在此處為受教者向佛陀發問的發語詞。
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此處「如」意為依照、根據。
「我」指釋迦牟尼佛自稱。
「重察」表示對般若法義的再次審思。
此句顯示佛陀對所述深法進行了反覆確認，意指後文所述符合作者再次審察的義理。
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描述佛陀以無上禪定力（金剛三昧）自在示現色身毀壞，碎為微細舍利，以利眾生供養而獲福報，象徵如來化身之自在與福德不可思議。

釋迦牟尼佛肯定釋提桓因所言，或對其即將提出的問題表示應允，顯示佛陀對欲界主之教導與印可。
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供養般若經卷被視為極大功德，因般若波羅蜜是證悟空性、解脫輪迴的核心智慧。
此舉不僅是物質佈施，更是對正法傳承的護持，能令供養者種植智慧之因。
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此處強調分享法施的功德，優於單純財施。
福德甚多，是因能令他人得智慧與解脫，成就成佛之因。
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此處應為梵語譯音之殘缺或特定人名、地名，依放光般若經文脈，屬列舉眾人名號之一。
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此句強調受持般若波羅蜜多（深慧）後，需能教導他人，並對所教內容的智慧事相進行詳細的分別分析與解釋，體現般若的應用與傳承。
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此處強調受持般若波羅蜜的功德超越單純的物質供養（福德），體現般若經系重智慧、輕相供的教義。
福德多於前者，指福報的質與量均提升。
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強調般若波羅蜜法為佛法核心，傳授此法者具有極高尊貴性，應等同佛陀尊敬。
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此為徵問句，承上啟下，要求解釋前文法義之原因。
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般若波羅蜜為佛母，亦是佛陀法身所在。
體悟般若智慧，即能依教奉行，與佛法身相應，故稱見世尊。
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在此放光般若經語境中，宣示佛陀本身（世尊）與般若智慧（般若波羅蜜）體性不二，佛即智慧，智慧即佛。
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此句為追問前文所說理致或果報的原因，屬般若經中常見的問答結構，用以引出後文對空性的深入解釋。
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說明般若波羅蜜為三世諸佛之母，所有佛陀皆依此無所得智慧而成佛。
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強調般若波羅蜜為諸佛、菩薩及一切聖者智慧之母，修行者依此甚深般若方能達到不退轉位並最終成佛。
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此處顯示般若波羅蜜能令聲聞人超越原有的偏真涅槃，速證阿羅漢或辟支佛果，入於佛乘，各依其根機而得解脫。
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發心修學大乘菩薩道者，依循此經所說的甚深般若波羅蜜修行，能成就菩薩應具備的功德。
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承接上文因緣，再次呼喚拘翼（釋提桓因）以警覺其聆聽般若教法。
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此句強調供養《般若波羅蜜》即等同於親近、供養諸佛，因為般若為諸佛之母，能生諸佛。

本句強調受持般若波羅蜜的功德，為成就無上正等正覺的因緣。
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在此般若經典脈絡中，強調即使在佛陀之後，依然有無上尊貴者（如法身、真如或菩薩）值得供養，意指供養之尊貴不在於外相。
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此句形容佛陀之功德殊勝，超越欲界、色界、無色界一切眾生，於九法界中尊，顯示無上尊之義。
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此處強調釋迦牟尼佛自述其成佛之本依，乃是依賴「般若波羅蜜」（智慧波羅蜜）來成就三耶三佛（三藐三佛陀）。
經文中將般若波羅蜜視為法身之母或成佛之根本，故稱之為「所尊」。
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此句強調般若波羅蜜（智慧）為佛法核心，修行者應恭敬奉持，以所得般若供養三寶。
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此為指代前文所述之因緣，提醒拘翼（帝釋天）注意後續的教導。
此處「是故」承接上文的理體或般若義理。
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強調修行者對般若智慧（般若波羅蜜）的高度重視與持續親近，不令中斷。
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強調般若波羅蜜為一切勝行的依據與根本，所有作為皆不離此甚深智慧的導引。
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此句強調欲證無上佛果，必須供養、受持般若波羅蜜多，即透過深修般若智慧來圓滿佛果。
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此句為追問前文因果的提問句，用以引出後續關於般若空性或因緣的具體法義解釋。
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強調般若波羅蜜多為菩薩出生之根本，而菩薩摩訶薩則為諸佛出生之根據，強調般若與菩薩行為之功德。
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此處為佛陀呼喚當機眾名字，準備說明前述道理的原因。
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在此放光般若經語境中，強調修行聲聞、緣覺、菩薩三乘法者，都應尊重、供養般若智慧（般若波羅蜜），並致力於書寫、讀誦、受持此法門，以顯教法殊勝。