大藏經白話翻譯計畫

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尊者舍利弗在法會上尊稱佛陀並準備提問。
。
此句為對般若波羅蜜多（智度）的確認疑問句，意指在觀察或體悟的當下，探問是否已契合深妙智慧。

佛陀認可前文所說的內容。
本句表達肯定態度。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若空義。

舍利弗發起對談，禮敬並稱呼佛陀。
。
在此語境下，般若波羅蜜特指能破除無明、顯示諸法實相的智慧功用，故以「照明」喻之。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，在此處開啟請示般若智慧的語境。
。
說明般若波羅蜜（智慧）本質上具有終極清淨的特性，能除一切煩惱塵勞。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬請啟問。
。
此處強調般若波羅蜜的自性空。
雖有其名，但其體性並非實有，僅是為了化導眾生而安立的名稱。
。
此為稱呼語，指具備萬德、為世間所尊重之佛陀，此處為請法之啟口語。
。
此句強調般若智慧（般若波羅蜜）體性清淨，能徹知三界實相，故能如蓮花出淤泥而不染，超越三界繫縛，不被煩惱汙染。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示對佛的敬仰與請示。
。
在此經脈絡中，強調般若波羅蜜具有清淨功能，能破除導致煩惱的垢穢與無明（冥）。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
強調般若智慧是成就佛道、攝持所有修行（三十七道品）的根本與最高指導。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
般若智慧能照破癡闇，使人免於怖畏，故能安頓世間苦難。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句強調般若智慧（般若波羅蜜）具有破除煩惱、錯誤見解（五荒見）的功能，如同黑暗中作光明，使眾生恢復清淨智慧。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，以此呼喚開頭，請求佛陀教導般若空義。
。
般若智慧能引導遠離佛法、陷入錯誤見解（邪徑）的無量眾生（無際眾生），令其步入解脫正途。
。
尊稱佛陀。
世間所尊崇的導師，意謂佛陀覺悟世間真理，為眾生所共尊。
。
般若波羅蜜能幫助修行者破除對世間的種種執著（習緒），透過般若智慧契入空性，從而根本上斷除煩惱的餘習。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調智慧（般若）是菩薩成就佛道的根本，智慧能引生無上佛法，如母生子，故喻為母。
。
對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
在此處為弟子或菩薩對佛陀的尊貴呼喚，請求開示。
。
在此語境下，強調般若（智慧）波羅蜜（到彼岸）本身是不生不滅的無為法。
從顯現的「有名」（假名、現象）運作，最終依循「竟空」（究竟空、勝義空）的理體，即假名即空之意。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處用於發問前的呼喚。
。
般若波羅蜜（智慧）本質上是不生不滅的空性，超越了生死對立。
因它不作為生死輪迴的根本因，故亦無需被消滅。
強調法性無生亦無滅。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜不僅是智慧的修證，更包含慈悲的實踐，以智慧指導財施，滿足貧窮眾生的物質與精神需求。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
強調般若波羅蜜多（智慧）之體性圓滿具足，體性堅固，超越一切煩惱與魔外，故無法被降伏。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句依放光般若經旨，闡述「般若」與「法輪」之關係。
般若非外在動作者，實為「三轉十二事」之法爾如是體現。
無能轉者意指般若體空，非心識作意。
所轉不動還意指般若所悟法輪乃不退轉法，無有動搖或退失（不還）之可能性。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者，用於發問或啟請之起首。
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說明般若智慧為萬法之本，能體悟有與無皆本性空寂之理。
。
菩薩請示應當如何於空性無所得中安住般若波羅蜜，即如何修習深般若智慧而不生執著。

此句強調應效法佛陀的安住狀態，即在般若波羅蜜多中不執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若法門。
。
以此句說明般若波羅蜜即是佛法身之體，應給予最高敬意，體現法尊之觀點。
。
此為般若經常用之問句，意在引發後文對空性或法相的深入解釋，探究現象背後的根本理由。
。
此句說明佛陀的本質即是智慧，智慧即是佛陀，體現體用不二的法義，強調般若為佛之本體。
。
此句依《放光般若經》法義，顯現「能度」的智慧（般若）與「所度/化身」的佛陀（世尊）本質相同，智慧即佛陀的實性。
。
本句強調般若波羅蜜為佛、菩薩、辟支佛及四聖果（阿羅漢至須陀洹）的根源。
若無般若，則無名字，亦無對應之聖果，般若為一切佛法功德之本。
。
此句強調般若波羅蜜為世間、出世間一切善法與佛果功德的根源。
在《放光般若經》語境下，般若不僅是空性智慧，更是出生一切行法與佛法的根本，強調「般若出生」的因果關係。

描述釋提桓因（帝釋天）對舍利弗的提問產生疑惑，欲探究其提問的因緣背景，符合般若經中智慧引導探究空性的語境。

帝釋天主向智慧第一的舍利弗請教法義，表現對般若法門的恭敬與諮詢。
。
此句為教學法中的反問，旨在釐清發問者的心態、動機或對法義的誤解之根源，以便針對其疑惑的具體原因給予最契機的開示。
。
此句為般若經中常見的問答發起語，探究問題產生的因緣。
強調一切法（包括提問）皆由因緣而生，未明言主詞，結構為「因何緣而有此問」。

舍利弗尊者對釋提桓因（拘翼）的叫喚或提問進行應答，開啟下文法義闡述。
。
強調菩薩在般若智慧護持下，運用方便（善巧）將所有修行的善根，不求人天福報，全部迴向成就佛果的一切智。
。
呼喚尊者拘翼（Javapāla），通常為佛陀告誡或對話的開頭，指示對話對象。
。
般若波羅蜜為其餘五度之導師，般若能通達五度空性，故般若能殊勝超越五度。
。
此處為呼喚人名之辭，在放光般若經中為釋迦牟尼佛弟子名，常與善現等列。
。
此喻行者若無導師（般若智慧）引導，如同盲人般無法入城（證得涅槃或實相），強調般若波羅蜜在解脫道中的核心作用。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者拘翼（滿願子），指示其應當受持般若波羅蜜。
。
強調般若智慧是前五波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）的靈魂與指導者。
若無智慧引導，修福德而無般若，則無法圓滿福慧，證得佛果一切智。
放光般若經強調此二執平等之修習。
。
強調般若波羅蜜（智慧）對前五波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）的引導與守護作用，無般若則前五者難成佛道，如同盲目。
。
此句強調「般若為導」的理念。
在「放光般若經」脈絡下，前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）若無般若波羅蜜的引導與守護，即非真正能度化眾生、成就佛果的「波羅蜜」。
般若慧讓前五度遠離我執名相，因此能各得真實的名號功德。

此處質疑「般若波羅蜜」與「五波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）」的關係，提問者認為若五波羅蜜依般若方能立名，是否意味著五波羅蜜本身無「度」的功用，僅能算是名相。

此處舍利弗回應拘翼，印證其所言為實，顯示佛法互證之義。
。
強調般若波羅蜜（智慧）為其餘五波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）的根本與實質，無般若則前五者僅是名相，無能度之功。
屬「放光般若經」所詮顯之「般若中心論」。
。
強調般若為五度之眼，能令前五度轉化為殊勝無上的波羅蜜，若無般若則不能具足。

此為經典中舍利弗尊者啟請佛陀開示的儀軌語句。
表明舍利弗為般若法門中代表大眾向佛提問的主體。
。
此句為求問進入、證入智慧波羅蜜的方法與途徑。

此句強調「五陰即般若」，意指在煩惱生滅的五陰身心中，即能體證不生不滅的般若智慧，體證空性。
。
強調般若波羅蜜與前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）在修持本質上的一致性，即皆應以「無所入」而入，攝五度入般若。
。
此段經文教導在實踐般若波羅蜜（智慧）時，應如實觀照空性、菩提分法、佛法功德及世間一切法。
將深奧的空性智慧與具體的修行次第（三十七品、佛十力等）相結合，強調智慧與福德、法空與法相的融通。

舍利弗尊者啟請佛陀宣說法要。
。
此句探討五陰（五蘊）與般若波羅蜜（智慧）本質相同，皆為空性。
意指若能以般若智慧觀照五陰，即能契入五陰空寂之理，與入般若波羅蜜無異。
。
此句請示「真實契入」的方法。
在《放光般若經》語境下，意指如何不執著於相（法）而契入空性，以這種無所住的方式修行般若智慧。
涉及「如（真如/實相）」、「入（契入/證悟）」、「諸法（一切法/相）」、「般若波羅蜜（智慧到彼岸）」之法義。

此處闡述觀五陰實相的般若法門，即體認五陰虛妄、當體即空，故無生滅取捨。
此為「觀空」之入道處，體現《放光般若經》對緣起性空的定解。
。
描述修行者體證法性空寂，心無執著，不落入對立的取捨與生滅見中，以此不二法門契入大智慧。

此句為舍利弗請示關於「入」般若波羅蜜的實質成果或所證之法，探討修行的究竟指歸。

此處強調般若波羅蜜的核心在於「無所及」，意指般若智慧體現於對一切法不執著、不觸染，即空性的證悟。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
詢問修行尚未達到或證悟的法義內容。

此處展現般若波羅蜜的「不可得」空性智慧。
對於一切法（包括善惡、道俗、有漏無漏、有為無為）都保持不住著（不逮）、不取相的態度，以契入空性智慧。
。
此為般若經中常見之設問語，用以引出下文對法性空寂或般若波羅蜜深義之解釋。
。
此句闡述般若智慧的本質是無造作、無希求的。
在放光般若經語境下，般若非因有目的的渴望（希望）而產生，乃是因緣具足、法爾如是，強調「無所得」的般若空性。
。
此句強調般若波羅蜜的空性智慧。
因諸法性空，無本體可觸及（及）或逮獲（逮），若有取著，即非真般若。

釋提桓因發問的前奏，尊稱佛陀為世尊並請示法義。
。
詢問「般若波羅蜜」與「一切智」（薩雲若）的關係，是否前者無法涵蓋後者。

佛陀對拘翼（喬答摩）確認先前提及的義理（如是）之真實性。
。
此句強調《放光般若經》中「般若」與「薩雲若」（一切種智/佛智）的平等不二。
不僅非下對上之「不及」，亦非有與無的二元對立，展現般若無相、無所逮、無所擁有的性質。

對佛陀的尊稱。
放光般若經中，菩薩或弟子請法時的敬語。
。
此句承接「無所有」空義，以「不逮（未達）」與「不有（非實有）」否定執著，強調實相非生非滅，離有無二邊。

此句強調「般若波羅蜜」的體性空寂，超離言語執著（字）、虛妄分別（想）及生死輪迴的對立相。
意指智慧超越文字、妄想與生死的兩邊。

帝釋天主向佛陀啟問，屬於般若法會中請法者。
。
此句接續前文否定名相概念，表示若無有字、想、生死之實體可得，則空性亦無所謂證得或無法證得。
旨在破除對證悟「狀態」的執著，顯現般若無所得之深義。

此句說明般若波羅蜜的「無所住」心法。
藉由不入、不受、不捨、不住的四不，破除對境的執著，修行般若行相，體悟無來無去、無所執著的般若實相。
。
呼喚尊者拘翼（Javapada），通常為佛陀呼喚弟子之辭，引發下文說法。
。
以此般若波羅蜜之智慧，證悟諸法本性空寂，無來無去、無逮無得，即是「逮諸法如無所逮」之境，展現了空性與無所得的般若空觀。

釋提桓因（帝釋天主）恭敬禮敬佛陀並準備請法。
。
讚歎《放光般若經》所述的般若智慧（般若波羅蜜）出現於世間，能令眾生破除煩惱，因其難得且功德殊勝，故稱奇特。
。
此句說明諸法性空，非生、非有、非依、非壞，是「放光般若經」中般若波羅蜜多觀照法性空寂的體現。

此句為須菩提向佛請示，修行般若的菩薩是否能真實逮得、證悟諸法實相。
逮，意為獲得、契證。
。
此處詢問般若波羅蜜多是否未能周遍通達一切世間與出世間法。
放光般若語境強調般若能通達一切法性。
。
描述若對空性法門未得善巧，心生畏懼而退失道心的情境。

此句強調甚深空性之法甚難領受，即使是菩薩在修行初期聽到空無自性之法，也可能因尚未完全契入而產生怖畏。
。
描述菩薩在修行深奧般若波羅蜜時，因未能契入真實「空性」，誤將「無堅固」的緣起性理解為空無所得、無可靠處的斷滅空，進而生起退心與懷疑，認為般若欺騙了修行者。
。
在此語境下，指執著於實有作意，或對般若生起非法執念，反而與智慧空性相違背，無法相應空性般若。
。
指菩薩若執著於因緣法中的相，便會喪失般若波羅蜜的無相智慧。

此問旨在探討般若信解與實相法性之關係。
信受「般若波羅蜜」（無所得智慧）者，不執著於世俗名相法，故謂不信「世間有為法/定實法」。

此段經文闡述般若智慧的「無所得」特性。
真正的信受般若，意味著對五陰、十二入、十八界、十二因緣等世間法，以及對道品、果位等出世間法，皆不生「實有」的執著，證入空性。

此句強調若不信五陰（五蘊）為假有且空，及不認同薩雲若（一切智）的空性智慧，即是違背了般若波羅蜜的法義。
。
承接上文因緣，準備引出下文的結論或深化義理。
此句常作轉折或總結用語。
。
此句強調般若空性智慧。
般若波羅蜜的核心是「空」，若真理解一切法無性（不信五陰為實法），即是證入無所得（不信薩雲若為實法），這纔是真信般若。
。
在此語境下，否定五陰與諸法的客觀存在，即是斷見，與空性本意相違。
般若主張五陰、諸法在自性上為空，非實體上不存在。
。
此處展現《放光般若經》「以信無所得為信」的觀點。
般若的核心是「空」，若真實信奉般若空義，便不執著世間諸法為實有，故表面上顯現為對諸法不信（不執著、不妄信）。

此為經典中長老須菩提啟請佛陀說法前的標準敬稱。
須菩提尊者在《放光般若經》中體悟般若空義，對佛表示尊崇與啟請。
。
在此語境下，般若波羅蜜以其殊勝智慧，不僅自度且能度他，因其廣大深遠，故稱為大度，強調智慧的功能與超越性。

佛陀以提問引導大眾思惟般若波羅蜜在度化眾生方面為何顯得特別殊勝巨大，意在強調般若智慧能徹底斷除煩惱、度生死流的特性。

般若波羅蜜性空，不依世間法增減，故於五陰及前五度不加增減。
。
此句說明「空」的特性，空性是諸法實相，不增不減、不生不滅，從「內空」乃至「有無空」等不同層次的空性思維，都保持法性本然，不因觀修而增減其大小。
。
此句依《放光般若經》「般若波羅蜜品」語境，闡述諸法實相平等。
三十七品（菩提分法）與佛十八法（特法）本質空寂，不可執著，故說不落於大小之邊見，契入中道實相。
。
此句強調般若智慧與真理（至道、佛法）乃不二法門，超越世間相對的大小二見，亦即空性平等，無量無邊亦無所不在。
。
此句強調五陰（色、受、想、行、識）及佛法皆是緣起性空，本無聚合亦無散滅之實體。
依據《放光般若經》，此處顯顯般若空義，破除對五陰與佛法的實有執著。
。
此句顯「般若」空性智慧，超越一切相對執著。
即對五陰與佛法，皆不落「平等」或「不平等」的二邊見（相）。
。
此句依《放光般若經》「如」的義理，強調五陰乃至佛法皆非心識構想的廣狹邊見，法性本自平等，無增無減，亦不墮於有、無二邊。
。
此句強調般若空性智慧中，超越執著於強弱、增減的二邊見，於五陰及佛法皆證得平等、無所得的法性。
。
對佛的尊稱，意為世間與出世間之尊貴者。
。
承接上文所說的法義、因果或教理，作為結論的引導語。
在般若經中，常指因「諸法空寂」等理而產生的實踐。
。
在此語境中，「大度」意指菩薩所修的廣大、無極之行，般若作為核心智慧，能成就一切菩薩行，故稱為大度。
。
對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最尊貴的導師。
。
此處強調般若波羅蜜的空性特質。
新發意菩薩因定慧功德尚未深厚，聽聞法性中「不增不減、不廣不狹」的實相時，容易產生驚疑，此句為後續闡述法性無礙的基礎。
。
描述眾生聽聞特定言論（如惡知識誤導或魔事）後，心生退轉，導致無法持續實踐般若智慧之教法。
。
此句為承上啟下之問句，引發下文對「般若波羅蜜」義理的解釋。
在《放光般若經》脈絡中，用於探究法性空寂之理。
。
此句強調法性空寂，無有二分法。
在般若的空性智慧中，五陰與佛法本質均無大、小、強、弱的實體差別。
藉由「不」字否定二邊見，直顯般若空性。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與請示。
。
般若智慧貴在無所執著（空慧）。
若持般若行時，心仍貪著五陰為我，或欲執法以強弱分明之見（如欲滅除而不由空），皆成執縛，屬有為法，非真實般若，故稱大累。
。
此為疑問詞，用以引發下文對前述法義的解說，說明其因緣。
。
此處闡明般若波羅蜜之本體，說明覺悟之道（道）在其本然狀態下，並不包含任何垢染、執著或虛妄的分別心（累想）。
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此句為追問前文因緣之辭，在般若經中常用於引出深層的性空義理。
。
此句強調「諸法不生」的實相。
眾生與般若皆屬緣起性空，本無實體生滅，修行者應在般若波羅蜜中徹見此無生真理。
。
此句強調五陰與佛法在勝義諦上皆無生（無實體生滅），即「般若」之觀空智慧。
五陰為凡夫所執之身心，佛法為出世間法，均為因緣假名，本性空寂，無實生滅，行者應作此「無生」空觀，以破除對一切法（法執）的執著。
。
此句強調「般若空」與「眾生空」是一致的。
依據《放光般若經》，若依般若智慧觀察，般若自身即空，而眾生本質亦空，二者皆無自性，故說如觀。
。
般若波羅蜜與五陰同樣是緣起性空，修觀時不應視般若為有相實體，應以「空」觀法一體視之，破除對法執。
。
此句強調佛陀與般若波羅蜜體性平等，皆不可得、無所有。
觀佛功德與觀般若性空不二，體現「觀佛如幻」的思想。
。
此處強調「無所有」的平等性。
般若波羅蜜作為能觀之智，其本性與所觀的五陰（色受想行識）相同，皆是自性空、不可得。
修行者不應在甚深智慧中生起取著，應如實了知萬法皆無自性。
。
此句強調「般若空性」與「佛身空性」平等不二。
透過般若智慧觀察，般若本身與佛均無實體可得，皆是不可得之空性（無所有）。
。
此句強調般若智慧與眾生皆是緣起性空（無所有），體現「法空」與「人空」的平等空觀，為放光般若經之空性智慧。
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此句強調「性空平等」之理，依放光般若經義，般若（智慧）與眾生皆由因緣生而無自性，故其體本性空寂，觀此空寂平等，即是般若觀行。
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般若波羅蜜與一切佛法，其本性均空寂離相（自性寂滅），無所執著。
。
在此經脈絡下，指出五陰（五蘊）與般若智慧二者皆無自性，不生不滅，即是「寂」。
此處強調超越分別，體認一切法空之境界。
。
此句強調從「般若」智慧觀察，般若與眾生在空性中皆無具體的「緒」（相、相續、頭緒），即破除對般若與眾生實體存在的執著。
與《》「諸法皆空」的宗旨一致。
。
在此經語境下，說明五蘊、佛法（如四諦、十二因緣等教法）、般若波羅蜜在勝義諦中皆是空性，不落相續執著，無有固定的實體相續（緒），即是離於生滅常斷的執著。
。
此句依《放光般若經》「幻化」思想，強調般若、眾生、五陰、佛法在體性上皆為空寂，無法用世間世俗名言思維，即所謂「四種不可思議」。
意指從空性角度來看，這四者沒有實體上的差別。
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此句強調從空性觀點看，眾生本性與般若波羅蜜皆是不可破壞、無生無滅的常法。
。
此句強調「無等等」之法義。
以不可思議之絕對平等（阿惟三佛）為基準，一切世間、出世間法，包括眾生、智慧、五陰、甚至佛果，在絕對真心法性中，都無法被「超越」或「比較」。
此處「不逮」意指平等法性之不可超越、無與倫比。
。
此句強調教法、修行與眾生感應的因果關係。
般若（智慧）波羅蜜、五陰（身心狀況）與佛陀教化之力，是互為依緣的。
眾生若無法感應（力不具），意味著法性力（般若、佛力）未能在眾生身心中顯現（不具足）。
。
此處為佛陀說法後，聽眾（常為菩薩或尊者）表示理解並認同前文所說的因緣或理趣。
是故稱嘆、確認之辭。
。
在此語境下，般若波羅蜜被定義為大度，強調以甚深智慧行持殊勝度化，為菩薩修行核心。

舍利弗尊者應允、讚同佛陀先前所說的法。
。
此句引用《放光般若經》經文，探討「生」與「來」的空性，旨在引導修行者從般若波羅蜜的視角思考存在的真實來源，破除對來處與生處的實有執著。
。
此句為詢問發心至成佛的修行時程或距離。
依放光般若經語境，探討菩薩道修行的長遠與精進。
。
此句詢問追求無上菩提者，為求供養更多佛陀而修持供養行。
。
詢問修行六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）所需的時間跨度，意在探討菩薩道的修持時程。
。
提問者詢問如何透過智慧（般若）將眾生引導至空性等深奧佛法中。

此處記述大菩薩依循般若修行，在供養十方諸佛後，從他方淨土示現來此娑婆世界，顯示菩薩廣修福慧、隨緣度化之因緣。
。
此句強調菩薩行持的悠久與廣大。
發意指初發菩提心；阿僧祇劫指極長的時間；六波羅蜜是菩薩行的具體內容。
在放光般若經語境下，強調空性見與無所得的行持。
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此句說明行菩薩道者長劫修持供養，生生世世在世間行法供養與物質供養，不捨眾生。
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強調般若波羅蜜即是法身，具足佛陀的智慧與面貌。
菩薩體證甚深般若時，即親見法身佛，法身與應身無二無別，般若即佛母。
。
強調般若經典即是佛法本身。
聞聽般若波羅蜜法門與聽聞世尊親述同樣具有真實、無異的法義能量，強調法本同源。
。
此句說明菩薩在般若智中，不住相、不落二邊（如空有、真妄），契入法性空寂，無所依賴的智慧狀態。

須菩提尊者在佛陀座前起敬稟告，通常是用以啟請佛陀開示法要。
。
此句探討「般若波羅蜜多」做為無相、無所得的智慧，是否為六根見聞之對境。
在《放光般若經》脈絡下，重點在於檢視般若是否具有實體性的相貌可被感官捉摸。

此句強調般若智慧不可透過六根之見聞覺知所得，需離相而悟。
不可得，意指非感官認識範圍。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於般若空性理體之詳細解說，探究前文法義的緣由。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，用以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
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般若智慧超越了肉眼的「見」與耳根的「聞」等感官認知經驗，屬於空性無相的智慧，非屬六塵境。
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此句解釋般若的實相。
般若波羅蜜離言語見聞，因諸法本性寂滅，不生見聞，故稱「聾」。
意指般若不對應於感官見聞的實體。
。
此句強調「空性慧」的觀點。
從實相角度，五波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）亦非實體可見可聞，這稱為「諸法聾」。
即諸法不言、無分別、不落言詮，若執著有相的五度，則無法契入空性。
。
本句描述在「放光般若經」脈絡下，對十八空或二十空之「空」體悟，因通達一切法無自性（聾即無能言、無所聞），故不起執著，無有分別之聞見。
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此句說明般若波羅蜜的實相智慧，不論是修行道品或佛陀果德，皆不執著於境，境智不二，故言諸法聾（指諸法空性，無有自性去聽聞或見到）。
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釋尊呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意。
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此句接續前文「幻」喻，強調道與佛的證悟境界超越了感官的「見、聞」對立，如同聾子聽法，雖然外在有聲音，但內心不生分別執著。
在般若經語境中，強調萬法平等、無所得的空性，道與佛皆不離此無所得的法性。
此處的「無所見、無所聞」意指超越二元對立，並非絕對的虛無。

此句為須菩提尊者請示修行般若波羅蜜達到與法相應（即無礙智慧現前）所需的修行時長。

佛陀指示須菩提對前文所提及的深奧般若法門，應當作細緻的分析與解說，以利大眾理解。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示般若法要，提示專注聆聽。
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此句說明菩薩初發心即與甚深般若相應，依善巧方便（漚惒拘舍羅）行持，不執著諸法（不見榮冀），故能持正法、修六度、不離佛智。
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此段描述發菩提心供佛者，依其心願能得不退轉至佛國土、生於蓮花、具神通、離煩惱垢、不墮二乘意、教化淨土之殊勝果報。
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在此語境下，指菩薩若欲成就佛道，應專注修行並深刻體悟甚深般若波羅蜜（放光般若經強調般若空性與實踐的結合）。
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佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意，準備講述般若空義。
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描述修行者雖見佛、修六度，但因執著有法可得（有倚），未能相應空性般若，聽聞深般若時心生排斥或無法信受。
依放光般若經語境，指執著相者無法深入般若。
六波羅蜜指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之修行。
阿僧祇為不可數之意。
。
說明菩薩若生起增上慢或執著，將成為障礙，使其失去親近佛陀與學習甚深智慧的因緣。

此句顯示即使是不修般若、無信心者，也同在佛陀教化的法會大眾之中，顯現般若會之不可思議廣大感應與包容力。
於放光般若語境中，強調深法與淺法者同在。
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承接上文，詢問為何會出現前述狀態的理由。
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此處描述發心菩薩對甚深般若法的堅固信心與受持意願，因深般若能引導菩薩道故。
依放光般若經語境，側重於對空性智慧的希求與不退心。
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聞法而心生棄捨，身口意行不相應，故積累「無黠」（無明、愚癡）之罪。
強調般若法門與自身行為應相應。
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此處描述因作惡業，導致心生煩惱障與所知障，無法接受、信受大乘甚深智慧，顯示智慧與福德對應關係。
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般若波羅蜜為佛母，一切智智（薩雲若）由般若出生。
若否定甚深般若，等同於否定諸佛的智慧與成佛基礎。
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此處強調違背佛陀的無上智慧（薩雲若）會導致斷絕聖道與佛果，屬於破法罪業。
。
此處描述毀壞法身慧命之極重惡報。
薩雲若（Sarvajña）指「一切智」。
斷薩雲若即毀滅智慧種子。
經文意指損害佛法者，需經歷漫長的地獄輾轉受苦，且此苦報非單一地獄所能盡。
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描述眾生在業力推動下，死此生彼，在不同世界的地獄中循環受苦，無法出離的痛苦境況。
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此處闡述誹謗或斷絕般若正法的果報，強調此業力極重，需歷經地獄長久受苦，地獄報終後仍須轉生畜生道受餘報。
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描述眾生因業力牽引，在不同時空的畜生趣中交替受生，無法脫離惡道循環。
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描述眾生在惡道間輪轉的情形，脫離畜生道後，因餘業未盡而轉生至炎樓受薜荔身，持續承受劇苦。
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強調得人身之難，因在輪迴中造作諸業，需經長久劫數才得重獲人身。
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此段描述造作輕蔑般若罪業者，在輪迴中所得的果報。
因果上，過去對正法不敬、輕慢，導致感得投生於環境惡劣、身體殘缺的環境，此為業力所感之異熟果。
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此句描述造作重罪者在惡道受報後的異熟果報，投生於邊地（不見三寶處），屬八難之一，障礙修學佛法。
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此句強調毀謗或錯誤詮釋般若空性法門（斷法）會導致嚴重因果報應，犯下重罪。
具足受意指果報完全承擔。

在此般若經語境下，舍利弗強調宣說斷滅空、否定因果法則的「斷法」者，不僅自身執著，更會誤導眾生，導致其造作極重惡業而入無間地獄。

強調謗法、斷滅法性之罪極重，難以言喻，意在警示大眾應當敬重般若波羅蜜。
。
此處描述在講說般若空性智慧時，若有誹謗、阻礙他人宣說，並誣指其教法非是正法（非律、非如來教）的情況。
是對應《放光般若經》中保護般若正法、防止謗法的語境。
。
此句描述障礙般若法門的因果行為。
不僅自身懈怠不修，更進一步以手段阻礙他人修學，使眾生遠離聞思修。
在放光般若經語境下，此為障礙般若波羅蜜的惡業。
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此處描述因「心不堅固」而導致自他皆無法堅持善法或正見之情境，意指自損損他。
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此句描述惡業的因果，貪瞋癡等煩惱毒（毒）能毀壞自他善根與法身慧命（毒意）。
強調惡意（意毒）的傳遞與自他俱損的業力。
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描述若無般若智慧，不僅自身慧命喪失，亦無法引導他人，導致自他同失法身慧命。
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描述修行者因缺乏智慧（不解深般若），對佛法產生誤解或退心，進而捨棄，並教導他人遠離，此為障礙自身與他人修行的行為。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引導其注意，準備宣說般若法門之要義。
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此句強調應遠離非法人、非道，不應聞其聲、不應共事共處，以護持清淨心與道業。
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此句為承上啟下之問，引發對上文法義（如空性、般若）之因緣解釋。
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此處強調不順法（般若）之人為正法之大禍害。
因其遠離智慧，故如同墮入不見明理的黑暗處，導致修行倒退衰損。
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此句警示信奉不正法、不正確見解（此處指「是輩人」）的後果。
若盲目信受，會招致不可預料的惡業果報，對應《放光般若經》強調般若智慧與正知正見的語境。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
在此語境下，般若波羅蜜為佛法根本。
捨棄或違背般若智慧，即喪失度化根本，為修行者極大之墮落與障礙，故稱為大病。

舍利弗尊者啟請世尊，準備提問般若經典相關法義。
。
意指造作誹謗正法之重罪，必受相應的惡道業報身，因果昭然，不可倖免。

此句為承上啟下之語，暫時放下對謗法者惡報細節的描述，暗示謗法罪業極重、果報難思，非簡單言語能盡述。
。
在此經中，通常為進一步解釋前文般若空性義的轉折問句。
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此處形容誹謗般若之重罪果報，即身受報，極其慘烈。
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說明舍利弗發問的因緣，是因為眾生有罪罪業，為了彰顯佛法之深廣與度化之必要，世尊才促成此問。
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此處指受苦的眾生因身形所限或根機不足，無法承受般若實相，故佛陀不對舍利弗宣說，屬對機說法。
本經語境重在顯示般若法門須對具足特殊根機者說。

舍利弗尊者向佛陀發問或稟白的前導語。
。
此句描述在般若教法中，否定性空智慧、破壞正法者（斷法之人），依其惡業於輪迴中應受的果報身形。
。
此句強調佛陀言教之價值，指佛陀所說法能破除未來眾生之無明黑暗，如同耀眼明燈。

本句闡述毀謗「斷滅空」邪見的嚴重果報，即使墮入三惡道長劫受苦後轉生為人，仍有餘報（六根不具、貧賤）。
知曉此業報因果，能警惕自身不造惡業，此知見即是引導未來世解脫的智慧明燈。
。
此句強調般若法門的力量，聞法者能頓悟而不生毀謗正法（斷法）之邪見，因為能明辨因果與實相。

舍利弗尊者發起請示。
世尊為放光般若經之說法主。
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此句強調聽聞般若深法時，若尚未深入理解空性，容易因破除執著而生起對「無我」、「無所得」的「恐怖」法執，為修行初期之自然反應。
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此處強調菩薩行者應終身護持正法，因果分明，不可如惡知識般因斷滅法性而謗法。
。
此句強調若誹謗大乘空性（般若），將招致墮落惡道（三惡趣）受劇烈勤苦之果報。
在《放光般若經》語境中，強調對般若波羅蜜的信心與持守，誹謗者有重大因果業報。

須菩提尊者在聽聞教法後，向佛陀稟告發問的發端。
。
此段經文強調身口意清淨對於持誦、受持《放光般若經》的重要性。
攝心不造惡業能避免墮落無佛法處、貧窮及無聞處之果報，這是般若行者應有的持戒警覺與願行，以保持能聽聞佛法的正見因緣。

此為經典中常見的請法啟白句，須菩提尊者向佛陀發問前所說的敬辭。
。
此句詢問因口業毀謗或違背佛法（壞法）而感召嚴重罪報的因果關係，強調口業之罪的嚴重性。

對前文所說義理的印證與贊同。
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指因口語造作惡業，導致招感相應的果報。
屬於般若經中探討因緣業報的內容。
。
此處指在般若法門中，若未能如實理解、行持而加以破壞，會導致嚴重的因果報應。
。
佛陀呼喚當機眾，準備開示般若深義。
。
此處警示未來時代中，有出家人雖處於正法之中，卻因愚癡而誹謗、排斥空性智慧，此為嚴重之法謗。
。
在此經中，「誹謗深般若」等同於毀謗如來所悟的正覺之道，因深般若為諸佛之母，是「無所著」之法，故遠離般若即是斷絕正覺之道。
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此句強調誹謗大乘般若法門（如來道）之嚴重性，等同於誹謗一切諸佛所依、所證的最高智慧。
強調三世諸佛法身平等，離此法即離佛智。
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薩雲若為梵語sarvajña之音譯，即「一切智」，指佛的無上智慧。
誹謗般若智慧的實質，即是與正法相違背。
。
此句強調法與僧的不可分割性。
僧為法的實踐與傳承者，若人捨棄依真理（法）而行，即無法真正依附、參與真正的和合僧團。
。
此段強調僧團是正見與三十七品（修道基礎）的依止處。
捨離僧團會導致無法具備正見，無法行持道品，且無法趨向佛智（薩雲若），最終導致長劫流轉三途，受罪苦報。
。
此處闡述造作重罪將導致漫長的輪迴苦報。
罪身為業報體，所得果報延續至不可計量之劫數。
放光般若經強調此乃執著假名與罪業導致的苦因緣。

此句為經典法會中，聽法眾請示佛陀的標準對話情境，表示須菩提尊者欲請示佛法。
。
此句為放光般若經中之提問，詢問遠離甚深智慧與空性修行（般若波羅蜜）的愚癡者，會產生多少種過患或不善之事，意在引出遠離般若的弊端。

佛陀開示應當修習或認知的四種法門或事項，為下文列舉四事作引導。
。
提問語，用於引出下文即將列舉的四種法數。
。
此處指受魔力牽引而背離正法，或行持障礙菩提的惡行。
在《放光般若經》脈絡下，魔包含煩惱魔、天魔等，使人遠離般若智慧。
。
此處指退轉菩薩或障礙者對於般若波羅蜜等甚深法義，缺乏清淨信與勝解力，導致心不趨向、無有法喜。
。
此處指親近不正知識，導致順著五陰運作而造業受生，這三種情況（前二句非此句內容，應為總述中之一）會使人無法契入深法。
。
此句描述愚癡者因缺乏智慧，常生瞋恨心，且因自我中心而傲慢（貢高），毀謗他人的行為特徵。
。
總結上文所述之四種障礙因緣，說明眾生因無明愚癡而無法親近、契入甚深智慧之法。

此句表達了般若法門的深廣，非一般心識所能輕易測度。
般若波羅蜜作為大乘修行的核心，其究竟實相超越言語與思維。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辯與說明。
。
此句說明在修行中，若知見背離正法，無法深入善法本源，且結交惡友，將導致修行墮落。
此處「解」指般若智慧，「善本」指修行善法的基礎，「惡友」指引導人偏離正道的同伴。

佛陀印可須菩提所言不虛，並將進一步解釋。
。
此處為佛陀或尊者對講者（汝）論點的印可，表示講者的陳述與佛法相符。

此為經典中常見的對話啟始，須菩提尊者再度請示佛陀關於般若空性的法義。
。
此句承接上文，詢問為何無上深法（甚深智慧）因其不可得、非因緣法之體性，導致凡夫與未入位者難以體解與契入。

此為《放光般若經》典型對話開頭，佛陀準備回答須菩提的提問或開始一場教導，特別指名須菩提尊者。
。
般若空義。
因五陰（色、受、想、行、識）本性空寂，無實體可被繫縛，故亦無實體可言解脫。
明「縛解同源」，強調自性清淨。
。
此為對前文道理提出的問詢，引出後文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調五蘊（色、痛、想、行、識）每一種自身都具有獨立不變的「性」（自性、本性），即在此般若經文語境下探討「諸法自性」的觀點。
放光般若經語境中，此種陳述往往是為了隨後破除自性見做鋪墊。
。
在此空性語境中，六波羅蜜皆屬緣起如幻的假名，非實體法，故無實體之「縛」或「解」。
一切法本性空寂，無來無去，不需解脫，故說亦不縛亦不解。
。
在此處為問起因，欲解釋前文（未在此條目中）之理由，通常引出後續般若空義的解釋。
。
說明六波羅蜜（六度）不論是修行實體、對象或結果，在本質上皆是空性，無實體可得，故說「所有無所有」。
。
此句強調空性平等，無法縛、亦無解。
在般若觀照中，即便觀內空（自身空）、外空（身外物空）、有無空（有無見空），因體認「空」本無自性，故空性並不構成繫縛，也不需要透過空性來尋求解脫，因為自性本空，不生不滅、不縛不解。
。
此句為因上文而發出的反問，旨在引出後文關於「般若波羅蜜」與「空性」的具體法義解釋。
。
此句強調「空空」概念，即「內空」與「外空」亦皆屬虛妄，沒有所謂的「空」之實體存在，徹底打破對於「空」的執著。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備講述下方深奧的般若法義。
。
此句強調般若空性，一切修行階位（三十七品、十八法）與終極智慧（薩雲若）皆非心性之實縛或實解，皆是如幻假名，無縛無解方為實相。
。
此為疑問句，追問前文因果，常用於引導隨後解釋法義之處。
。
說明萬物因緣而生，並無恆定不變的實體（所有者/所有物），執著即是空。
。
本句旨在說明五陰（五蘊）的空性。
由於五陰本質空寂，並非實有，因此在過去的時空之中，並不存在真正的「束縛」與「解脫」。
此處旨在破除對「我」與「業力束縛」的實有執著。
。
此句為追問前文因果理由的疑問句，引出下文對般若法義的解釋。
。
此句強調五蘊在時間概念上，過去已滅的狀態為空性。
因過去不復存在，故名過去空。
。
佛陀呼喚尊者名號，以引導其專注聆聽。
。
此句依放光般若經旨，宣說薩婆若（佛智）及過去法皆本自空寂，離於繫縛與解脫之二見。
。
在此處指引受持般若波羅蜜多者詢問深層義理的原因，引出後文對般若空性智慧的解釋。
。
此句強調「薩雲若」（一切智/薩婆若）的「過去時態」亦體現空性，意指一切法（包括所證得的智慧）於三世中均不可得，符合放光般若經「諸法皆空」之義。
。
釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提之名，準備開示。
。
此句依《放光般若經》空義，闡述五陰本性空。
當來（未來）五陰如幻，既無真實實體可被煩惱繫縛，亦無真實體性可言的解脫，直顯當體即空、平等不二之理。
。
此為般若經中常見的問句，意在引出後文對空性或法義的具體解釋，承上啟下。
。
以此世及後世之五蘊，於當下即是無自性空，不待毀壞，故稱當來五陰空。
。
此句延續上文，指諸法（乃至前述之般若波羅蜜多等）空相，薩雲若（一切智）亦復如是空、不可得，強調佛智亦無所得之義。
。
此句強調「五陰」（五蘊）在「現在」（當下）的當體即空。
若能觀照五陰本自不生、不屬造作，則無縛可解，顯現般若波羅蜜的實相。
。
在此般若經典脈絡下，承接前文敘述之殊勝現象或教法，提出詢問其背後的深層因果或般若理體。
。
此句強調五陰非實體，當下即空，不需經時間推移，「故」表示原因。
對應般若系空觀思想。
。
此處承接上文，表示從般若波羅蜜多乃至究竟的「薩婆若」（佛智），在空性義上皆是一如的，不生不滅、無所執著。

此為須菩提尊者在放光般若會上，於請法前對佛陀的尊稱發語。
。
此句說明因具備「解不隨順」等諸多負面因素（缺善根、友惡、懈怠、無慧、心亂），導致無法通達《放光般若經》所強調的甚深空性智慧。

佛陀認可並確認有人因業障或智慧不足，無法理解與闡述甚深法性（般若）。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備講述般若空義。
。
在此般若經典中，因五蘊無所得故即是淨（般若觀照），因五蘊淨，則能所不二，故道（修行）淨。
依無所執的修行，所得之果（果報）亦為無所得之淨果。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示般若法門。
。
此句強調能照的般若與所照的五陰皆無實性（性空）而互為顯淨，是性空平等義，表示兩者非異非不異。
。
在此經中，此句說明五陰與一切智（薩雲若）互為緣起，二者皆由空性清淨而無二別。
論述主體在於「淨」與「不二」。
。
此句強調五陰（五蘊）與薩雲若（一切智）在空性平等上無有差別，非二元對立，且其本性本自不生不滅、不破不壞。
此乃《放光般若經》空相平等之義。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調五陰與佛智（薩雲若）皆本性空寂，遠離淨與不淨的二分法執。
一切法平等平等，即是不二法門之體現，無相對之淨相。
。
承接前文般若波羅蜜之清淨，說明眾生、知見、壽命等假名自性空不可得，本質皆同於法界清淨。
。
此句強調眾生性與一切智性（薩雲若）皆本自清淨，般若實相中無二無別，即佛與眾生同具一真法界。
。
佛陀呼喚尊者之名，以引起注意，準備講述般若要義。
。
此句強調《放光般若經》的空性教理，認為我執（吾我）、一切種智（薩雲若）、知見、壽命皆無自性，本性清淨（即空）。
。
指構成眾生生存狀態的五類元素，亦即色、受、想、行、識，因其能蓋覆真性，故名為陰。
。
描述一切智之體性，謂其本性清淨、不二，無有生滅中斷或毀壞，係般若系經典對智體平等之描述。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提尊者的名字，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調法性空寂。
三毒、五陰本性與佛的無上菩提（薩雲若）同樣皆是清淨本源，虛妄的煩惱相實即清淨實相，故稱一淨無二，闡述般若空平等觀。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調無明（癡）是造作（行）的根源。
若依般若空性智慧淨化愚癡，無明滅則行滅，故造作亦隨之清淨。
。
此句強調能緣之「識」隨所緣修「行」之淨化而淨化，若依《放光般若經》「諸法如幻」之義，此處意指因行持般若波羅蜜，故能緣識亦顯現其本性空淨。
。
此句強調若能證悟萬法無所有故清淨，即能淨化對名色（五蘊）的執著，體悟名色本空。
。
此句說明十二因緣中，前一環節的清淨會引導後一環節的清淨。
名色（身心現象）若不執取而清淨，則依止於其上的六入（感官門戶）亦無從生起染著。
。
此處強調因緣清淨法。
若六根清淨無染，則相應的六塵識及相應果報（栽）皆是清淨（般若觀點下的淨，即無自性/空），非指執著於淨相。
。
此句強調因果關係，由淨因（栽淨）產生淨果（覺淨）。
在放光般若經語境中，指修行者若能於心中栽植清淨的菩提種子或般若波羅蜜，即能覺悟自性本淨或證得清淨解脫。
。
此句描述由「覺」（智慧認識）而生「愛」（愛樂執著）。
在放光般若經語境中，指修行者若已智慧覺照諸法淨相，便會對「淨」產生相應的喜愛樂欲。
此處「愛」不一定指煩惱，亦可指嚮往淨土或聖道。
。
此句強調心念與境界的因果關係。
因對清淨法產生喜愛與追求，進而感應或領受相應的清淨境界。
在般若經語境下，通常指心樂於空性、無相的清淨法，則能領受寂滅的清淨果報。
。
此句強調因果關係，依據《放光般若經》脈絡，指修習清淨行（受淨）而成就清淨的功德體性（有淨）。
。
此句強調淨業之因果，心清淨則感招清淨境界。
在《放光般若經》語境下，通常指遠離雜染，心性本淨或由修習般若而淨的狀態。
原文未明說主詞，意指此為普遍規律。
。
此處強調因果法則，指生前若能修持使心境清淨（去除煩惱），則命終時（死）亦能保持清淨，不墮惡道，相應解脫。
。
在此經中，指觀照「死」相空寂無所得，不生執著，則能成就般若，使佈施等六度皆歸於清淨（空無相無願）。
。
此句強調六波羅蜜修持清淨作為基礎，能促使對內空、外空、有空、無空的深刻理解與契入，達到法法相應的清淨境界。
。
在此般若空義中，當修行者契入「無空淨」（即對空性之淨觀）時，三十七品（道品）即具備了不執著的清淨性，此處強調般若空慧為一切道品之基礎。
。
此句說明修習三十七道品（四念處等）的清淨程度與成就佛智（薩雲若）的因果關係。
指透過修學三十七品達到智慧清淨，即是成就如來的一切智。
。
在此段「放光般若經」語境中，闡述淨的本質，一淨意指無二差別的絕對清淨，非對待生滅，故無損破與斷滅之相。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備講述下文法義。
。
此處強調般若、五陰、薩婆若三者在空性上等同，皆是自性清淨，互不二致，破除法執的差別見。
。
此句強調般若波羅蜜與前五波羅蜜的互依清淨。
當前五波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）以般若空慧為導引時，便能達到無雜染的清淨狀態，因這份修行之淨，最終導致佛陀薩雲若（薩婆若，一切智）的清淨體現。
。
此句強調內空、外空、內外空、有無空等般若空性智慧，其本性清淨，由此顯現一切智（薩雲若）亦是清淨無雜的。
。
此句強調從修行的道法（三十七道品）到最終的佛智（薩雲若），本性皆是清淨無雜染。
在般若經中，淨意指遠離虛妄分別，空性無二。
。
此句強調佛陀的十八不共法與究竟智慧（薩雲若）皆本性清淨，無有雜染。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本句闡述空性義，說明從究竟佛智（薩雲若）到通達空性的般若智慧，其體性皆是清淨平等，無有分別。
。
釋迦牟尼佛叫喚當機眾須菩提之名，以引起注意，準備講述般若要義。
。
此句強調「無二」法門，以《放光般若經》的空性智慧，指出有為法（生滅）與無為法（不生滅）在清淨性（空性）上是平等的。
一切法皆無自性，故皆淨。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
般若法門強調「三世清淨」之理，依此經典義，清淨本性非由造作，無分時空（一淨無二），非由消滅而得故不壞，非由連續而得故不斷，顯現「空相」即清淨，此即般若空慧的清淨觀。

舍利弗尊者發起請教佛陀的言辭。
。
此句強調「淨」（清淨性、空性）是般若智慧所體悟的極深奧境。

在此般若經典語境中，「常淨」指諸法空性，無有虛妄染污，體性恆常清淨。

此為舍利弗尊者於法會中啟請佛陀開示的開場白。
。
此處詢問「常淨」的原因，應對應空性智慧下，諸法本性離垢、無染的狀態。

此句強調五陰（五蘊）的本性即是空、無染（淨），在般若觀照下，體認到五陰之空性即是本來清淨，並非另外修造出來的清淨，故曰常淨。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若智慧。
。
以此放光般若經語境，指出三十七品至十八法等佛法功德，因能成就道、佛、薩雲若（一切智）之淨，顯發般若空性與法性清淨的深義。

在此語境下，舍利弗尊者對於般若波羅蜜的法性或因緣表示稱歎，認為其顯現出光明顯耀、遠離染污的體性。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

此處回應前文，強調法性或真如本性是不生不滅、無染污的「常淨」狀態，故稱為常淨。

舍利弗針對般若之體性發問，欲探求明淨（清淨無雜、照破黑暗）的因緣。

在此般若經典語境中，強調修習六波羅蜜（六度）與體證薩雲若（一切智、薩婆若）同樣是清淨無雜染的。
因菩薩行依於般若，故「行」與「果」皆清淨，故名「明淨」。

舍利弗發起言說，尊稱佛陀。
。
詢問涅槃是否具足清淨之體性。

在此般若經典脈絡下，意指諸法實相不生不滅、本自清淨的本質。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句承接上文，詢問為何涅槃（泥洹）具有清淨（無垢染）的特性。

以此句般若義，闡述五陰（色、受、想、行、識）自性空故無邊，由體空故，所修之福德亦屬因緣法，無來處亦無去處，非實有之實體。
。
此句強調佛陀的薩雲若（智慧）與福德皆如虛空，超越時空與相狀，非因緣和合的有為法，故稱無來無去，展現般若空義。

此為對話起始，舍利弗尊者尊稱釋迦牟尼佛。
在《放光般若經》脈絡下，舍利弗常作為智慧代表發問，引出般若法門。
。
指本性或般若智慧清淨，而不執著於任何法相。

此處強調諸法空性，非有染污，無生無滅，故謂常淨。
般若法門中，淨即空、無相、無作，非世俗生滅垢淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句延續對「清淨」之義的探討，追問具備何種特質或證得何種境界的主體，方能稱為無所執著的清淨。

本句闡述五蘊在清淨狀態下的特質。
透過「性猛」（指心力強韌或覺性強烈）、「無所著」（指不執著於任何法相）與「常淨」（指本質清淨）三者，說明解脫境界的特徵，並將此理告知薩埵（有情或菩薩）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句延續般若空義，強調「空」非「所得」。
若謂「有所逮」或「有所得清淨」，即非真正的般若無所得淨。

此句強調諸法本性離垢、無染的真實相。
在放光般若的語境下，常淨指般若智慧所照見的真如法性，不生不滅，不垢不淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問顯「無所得」之理。
依《放光般若經》，真清淨非由有相之獲得而來，因萬法空寂，故無一法可逮，名為真清淨。

此處闡述般若波羅蜜的清淨觀，強調從凡夫境界的五陰到佛境界的薩雲若（一切種智），其本性皆是無所獲取、無所得的究竟清淨，不因凡聖位階而有差別。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此般若語境下，指徹悟諸法自性本空，不從因緣生，此種無生無滅的體證即是真正的清淨。

此處強調在般若空性智慧中，諸法本性離染垢，無生滅造作，故言常淨，即《放光般若經》中強調的本淨不染。

此為弟子向佛陀請法或發言前的稱呼，表達對佛陀具足萬德、為世間所尊崇的敬意。
。
此句問及法性空寂之理。
般若經教強調「諸法無所有」，故一切法本不生，亦無所謂清淨的生起（生淨）。
這是針對執著有實體生滅的破斥。

此句強調法性本空。
無所生（無生）即是真淨（無所生淨），從凡夫法到一切智（薩雲若，佛智），皆不離無生真理，體性本淨。

此為經典中舍利弗欲向佛陀請教法義前的尊稱開頭，展現弟子對佛陀的恭敬。
。
此句承接前文探討般若波羅蜜的功德，意指般若智慧能使修行者不再受生於欲界、色界、無色界三界之中，因般若能通達諸法空性，此為究竟清淨之法。

指般若波羅蜜的本性遠離煩惱垢染，無有變異，具體指空性、無所得的本質。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問及為何不生於三界內的淨土（如色界淨居天等），意在顯示般若波羅蜜多不取三界相、不住三界淨的空性智慧。

般若空義。
強調不執著三界內的生滅相，契入不生不滅的空性，即是真淨，無關外在的除垢。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處「淨」指心性遠離執著，於法無所分別、無所覺知而自性清淨，非謂「無知」之愚癡，而是般若體空。

此處指諸法空性，本無染污，故說常淨。
非指世間生滅之清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處詢問般若智慧不緣色受想行識，亦不緣無為法，無有分別取相，名為無所知，此即是真實清淨。

在此般若經典中，「聾」喻諸法無自性、不生不滅、無聞性，無所得的空性狀態，故「無所知」即「空」。
淨指無雜染。
此句詮釋諸法空性，非有知、非無知，超越二元對待的空性智。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此般若經語境中，意指般若慧觀照到一切法本性空寂，遠離垢染，即「淨」的實相。

此處強調般若波羅蜜法門本質恆常無垢，不隨煩惱而變異。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問的開頭敬詞。
。
此句發問關於「五陰」（色受想行識）如何在「無所知」（無分別、不執著）的狀態下達成「淨」（離垢、清淨）的境界。
依般若經義，此指五陰如幻，不染著分別即為淨。

在此般若思想中，因五陰（五蘊）無自性（相空），不可得，故不執著於境，此無執著的狀態即名為清淨。

對佛陀的尊稱，意指為世間所尊敬的導師。
。
詢問諸法是否具足空性清淨，此處特指般若空性智慧所見的法本性。

依《放光般若經》，此處指諸法自性空寂，遠離垢染，無常、苦、不淨等生滅對待相，即勝義諦之清淨。
非指世俗之清潔。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討諸法「淨」的本質。
般若經義強調諸法非因造作而淨，而是因其空性本質即是清淨，所以說淨。
為探討「淨」的緣起。

此句強調「諸法無所得」（緣起性空）為「諸法淨」（本性空寂、遠離垢染）的理由。
因為沒有真實的本質可被執取，所以沒有虛妄的煩惱污垢存在。

舍利弗尊者請問佛陀。
。
此句強調般若與一切智（薩雲若）相應時的「無增無損」本性。
在放光般若經的語境下，真如法性不因修行而增，亦不因煩惱而減，即是不住於相的絕對清淨。

此處強調在《放光般若經》的空性教法下，所謂的「常淨」是指一切法本性空，遠離煩惱垢染，恆常如此。
非指有為法的清淨，而是真如法性本自清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
本句闡述般若波羅蜜的核心觀點：真實的法性本自具足，不需外在的添加（增）或刻意的去除（損）。
修行者若能離除主觀的妄想分別，不作造作，即能契入清淨的空性境界。

此處強調諸法實相（法性）的平等與恆定性，為般若真空之理，不隨時間而變異。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，通常為啟白、請問佛陀時的稱呼。
。
此句強調智慧之體性清淨無染，當般若智慧現前時，能體達萬法皆為因緣生滅，本無自性，故無可執取，契入空性。

在此般若系經典語境下，「常淨」指稱諸法實相（真如、般若）超越世間生滅垢染，不因時間而變異，本性即是清淨無染。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問如何透過智慧（般若）達到清淨，即是對一切法（世間與出世間法）皆無執著、無採取相，證悟法空性。

說明般若實相中，諸法平等真實的體性（法性）超越生滅、去來，恆常如是，沒有變異。

在此般若經典脈絡下，須菩提詢問關於「我」（自我主體）與「五陰」（色、受、想、行、識）在空性義理下是否為「清淨」（無垢、無性、空）。
這是在探討自性執著與五蘊本質的關係，屬於顯空般若義。

此處強調般若波羅蜜多不為貪、瞋、癡等煩惱所染污，本性空寂，恆常清淨，不增不減。

此為對話開始的尊稱句。
須菩提為佛陀弟子，尊稱佛為世尊。
。
此句承接前文談般若空性，藉由反問形式探究「吾我」（我執）與「五陰」（色受想行識）皆如幻清淨的理論依據，意指本性皆空故為淨。
。
此問句承接前文，針對佛陀或菩薩所說「常淨」的狀態，詢問其根本原因與理據。

此句說明人無我（吾我無所有）與法無我（五陰無所有）。
由於一切皆無實體，超越虛妄分別，本質即是清淨，此為般若空義。

此句為經典中常見的尊者對佛陀發問前之敬語，標示對話開始。
。
此處強調在般若空性智慧下，我、修行方法（六度）、道品（三十七道品）在性空上皆無染著，即皆得清淨。
。
此處描述佛果位上，自我、佛十力、十八不共法皆清淨，顯現般若波羅蜜的清淨功德。

在此般若系經典語境中，指諸法本性離垢，無有染污，即真如實相之清淨。

此處須菩提承接前文，針對法性本清淨的原理提出疑問。
本經強調諸法實相不生不滅，故言清淨。

此句依《放光般若經》空義，闡述「我、佛法皆空」之理。
凡夫執著有主體（吾我），聖者認知佛法亦無真實自性。
因緣所生法，本質無所有，故名「淨」（空性之異名）。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處強調從我執之清淨（初果）乃至阿羅漢與辟支佛（聖者）皆無分別地達到了「淨」的境界，顯現般若空性下的一切皆空亦皆淨。
。
此句強調吾我與道均無實性，皆處於本來清淨的空性之中，相應於放光般若經所說的無所得法。

此句強調般若智慧所見之實相，一切法無生無滅，本質上遠離垢染，非因修習而後淨。

此為須菩提向佛陀請法時的尊稱，表達對覺者之恭敬。
。
此處探討般若波羅蜜的清淨本質。
意指從我體到二乘果位，乃至於通往解脫的法道與最終的佛道，其自性皆不可得，故名為淨。

說明諸法（一切現象）在實相上是空寂、無雜染（淨）的。
強調「相」即「空」的般若空性智慧，體現《放光般若經》的真空思想。

對佛陀的尊稱，意指具足智慧與福德、堪受世間尊崇的導師。
。
此處闡述般若法門中「自性清淨」的連鎖關係。
因「我」之自性不可得而名為淨，如是內在主體淨故，外在佛果之「薩雲若」（一切種智）亦同具清淨性，兩者本質不二。

此句強調諸法空相之本性，即般若真空的境界。
因離煩惱垢染，故稱「常淨」，乃不生不滅之本體。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句承接前文，針對放光般若經中「吾我」（我執實體）、「薩雲若」（一切智/薩婆若）、「常」（恆常）之淨，詢問其真實義，探究如何於空性中契入究竟淨義。

以此說明諸法因緣生滅、無常，故無恆定之本質，符應般若空性教法。

尊者須菩提向佛陀致敬並準備請法。
。
此處強調在「二淨」（如空淨、無相淨，或我淨、法淨）的境界中，超越了主客觀的對立，因無所得心，故無所逮獲。
體現般若「無所得」之精神。

此處直接點出諸法空性中本來清淨、無雜染的實相狀態，不需假借修行而淨。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句詢問般若觀點下，超越相對二元，即無「能入/所入」之執著、且無「能得/所得」之相的絕對清淨境界（空性）。

此句解釋般若智慧的實踐狀態，指雖不執著於世間萬法，但也不落入否定因果與世俗諦的斷滅見，契合中道實相。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句為般若智慧觀照，指行者不執著於「我」與「淨」的見解，無所執著陷溺，合乎般若空性。
在放光般若經語境下，係指遠離顛倒妄想。

此句強調「無生」為清淨之本，屬般若空義。
無生即無虛妄相，故稱淨。

尊者須菩提尊稱並引導佛陀進行對話，開啟般若法會的問答。
。
此句詢問般若空義。
在空性智慧中，五陰與「我執」本性無生、無垢，即是「無所生常淨」的真實相，非凡夫所見之生滅相。

此句說明空性之相，強調其沒有邊界與極限的特性，並解釋其原因。
在般若經脈絡下，是指空性體性周遍，不分內外，故無邊際。

本句強調般若波羅蜜的實踐核心在於「知」，即對空性與非相的正確認知。
在《金剛經》的語境中，修行般若並非外在的儀式或形式，而是透過轉化認知，破除對法相的執著，從而達到真正的解脫。

此句強調般若實相或自性，遠離垢染，不生不滅，故稱常淨。
這是對真實空性的描述，非指世間相。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句為問句，探討如何正確地知曉並實踐以空性智慧為導向的最高修行。

佛陀明確表示通達當下所述因緣事理之始末，展現般若智慧對世間因緣法的照知。

此句強調菩薩修習「般若方便」時，體悟到物質（色）與精神（受想行識）乃至三世的時間性（過去、未來、現在）皆是「緣起性空」，無有實體能互相知曉。
這種「不知」非愚癡，而是深入空性的如實知見，即般若空慧的展現。

此句強調菩薩行持波羅蜜時，應無所住，不執著「能修、所修」的行相，此即「三輪體空」的具體運用，屬於般若教理中的無相方便。
。
此句描述凡夫或初學菩薩執著於「我」在做「佈施」的相狀，即《金剛經》所破之「我相、人相、眾生相、壽者相」中之我相、施相，落於有相佈施，尚未契入空性。
。
承前文，指般若波羅蜜之本性亦為空，無實體可得，故言「如是」。
。
此句強調「般若」智慧中離相之行，修持功德時無「我作」、「我受」的執著，亦即三輪體空之意。
。
此句強調般若空性智慧，菩薩在修行中不執著「我有修行」或「我必成佛」的「我執」與「法執」。
在放光般若經語境下，這是不住相的自覺聖智。
。
此句強調般若波羅蜜的「無所得」法門。
修行人（菩薩）在教化眾生與淨佛國土時，因深知法性空寂，故無有「能教化者」（我）、「所教化者」（眾生）、「所淨國土」（佛國）的實體分別。
若起「我淨國土」之執著，即非真般若。
。
此處強調菩薩修般若波羅蜜時，內心清淨，不生「我證得佛果」的法執，展現般若無相的境界。
。
此句強調若修習真正的般若方便，雖了知十八空，但不會執著、產生「我在執持空見」的妄念。
這是空觀的最高境界，即空亦不執。
。
此處指般若空性智慧下，不生起對世間法執著的虛妄分別念。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
說明菩薩以般若智慧為指導，配合善巧方便（不執著相），在修行中不執著於功德、名相，證得無所著的空性境地。

帝釋天欲請教菩薩在行菩薩道（六度）過程中，因何種事物而起執著，進而衍生「所著」的範圍與界限，為接下來佛法破除執著的教導作引導。

此為《放光般若經》中，對話者（通常為尊者或神祇）向拘翼（即釋提桓因/帝釋天）的呼喚語，表示開始回應其提問。
。
此句強調菩薩行者應在修學菩薩道時，將一切善法、般若空義及諸佛功德集結（都盧）作一「想」（觀想/執持），作為成就佛果的資糧，為「般若」與「方便」合修之體現。
。
佛陀呼喚弟子拘翼之名，引起注意，為下文教導般若空性做準備。
。
此句強調若菩薩道修行者於修行中產生「執著」的行為或心態（例如執著於「我能行道」或「有般若可得」），此「著」即成為障礙，導致無法生起「無礙慧」，進而無法真切體證空性智慧的般若波羅蜜。
無礙慧指通達萬法無障礙的智慧。
。
此句為追問前文所說因緣的轉折詞，用於引起下文對「般若波羅蜜」殊勝義的解釋。
。
此句強調般若智慧所見的空性（五陰空、一切智空），法本無生而緣起造作。
意指名相與空性不可得，但緣起如幻。
。
此為佛陀呼喚當時法會現場的弟子「拘翼」之名，以引起其注意，準備聆聽下文教法。
。
本句強調大乘菩薩行中「利他即自利」的原則。
菩薩修持檀波羅蜜（佈施）非為自身名利，而是因慈悲（念眾生）而發心，並透過自身實踐與勸導他人實踐（行檀波羅蜜），達到自他共同趨向阿耨多羅三耶三菩（無上正等正覺）的目的，展現「上求佛道，下化眾生」的菩提心。
。
此處強調「不當想行」，意指在般若智慧中，不應對一切法（包括修行法門、空性名相、三十七道品）產生「想行」的執著，要離一切相，即是修行。
意在說明般若空義，對諸法行空觀時，亦不執著空相。
。
此句強調般若法門中「自行」與「化他」的結合。
修行者不僅自身受持、讀誦、解說、書寫經典，更需進一步勸化、幫助他人（勸助）致力於發無上菩提心、進行菩薩道修行（作阿耨多羅三耶三菩），此為自利利他的菩薩行。
。
此句強調護持佛法與弘揚般若的勸化者，其功德能讓自身與他人均不退轉，共同遠離生死墮落，持續處於佛的攝受與教導中。
。
此句強調修行者在般若智慧的指導下，不落入有無、斷常等邊見執著，此為般若波羅蜜的實踐。

佛陀對須菩提所言或所問表示高度讚嘆與肯定。
連用兩個「善哉」表示對其智慧與發心之殊勝表示極度欣慰。
。
此句說明般若波羅蜜多能使修行者解脫對前際、後際、中際等邊執，破除對時間與存在實體的執著。
。
佛陀呼喚尊者之名，旨在引起聽眾注意，準備宣說般若法要。
。
此為佛陀告誡聽法者應具備專注的態度（諦聽）與如理的思惟（善思念），以期深入理解般若智慧。
。
此句承接上文，佛陀允諾將進一步闡釋般若深妙法門，「微妙」指甚深般若波羅蜜多法，「著」在此處指明顯、章句之教法，而非執著之意。

須菩提在聽聞後，合掌表示恭敬，並回應佛陀。
。
表達內心對於聽受殊勝般若法門的誠懇希求與歡喜心。
此句展現聽法者的正確心態，與聽法因緣的成熟。
。
此句教導修行者應發心追求最高覺悟，並專注憶唸佛陀之功德，為般若法門中修行福慧的基礎。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備講述下文法義。
。
說明修行者若在觀照中生起微細的取相想念，即便是針對佛陀（如來），也會落入名相與法執的束縛，背離般若波羅蜜的無所得義。
。
此句強調修行者應對自發心至法滅期間的一切功德進行整體的觀察與作意，作為迴向或隨喜的基礎。
。
此處強調在修行般若波羅蜜時，若心存取相，即使是為了追求佛果或隨喜功德，只要產生了主客對待的「想念」，便落入「有所得」的執著中，不合乎無所得的般若本義。
。
此句說明雖然修行般若，但若未能徹底空去「想念」與「所證境界」之執著，仍會被「想所依」而墮入相縛。
此處意指「有所得」的般若。
。
此句為追問原因的發問辭，用於引發下文對空性或法義的解釋。
。
此處強調般若法門中「無住」的修持，教導即使是憶佛唸佛的功德，若產生執著「想念」亦屬法執，應當空寂。

此句為<放光般若經>中須菩提尊者對般若空性智慧深奧難測的讚嘆與體悟。

此句說明諸法性空寂之理。
諸法指萬物、諸現象，其本性非空非有，無有生滅，名為寂。
因法性空寂，故無有來去、生滅，為般若之根本義。

尊者須菩提起前承後，對佛陀發出問話，表敬且擬請示般若法義。
。
此句指出般若波羅蜜法門因其功德殊勝、義理深廣，因此在經典中有許多不同的異名，以詮釋其不同面向的智慧功能。

此句依放光般若經意旨，說明般若波羅蜜（深般若）之本性空寂，無有實體性的主體能去創造、成就、獲得、逮及或覺知。
即空性本自具足，非有為法，破除對智慧造作的執著。

尊者須菩提向佛陀致敬並準備發問的開場白。
。
此句顯示般若空義，由於諸法本性皆空，不生不滅，因此無法被對象化地抓住、執取或逮得。
表達了空性不可得的智慧。

在此般若經典語境中，「法性」指一切法真實平等之本性，「無二」即是一相、平等，意指煩惱與菩提、凡夫與聖人，在真實法性上平等不二。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
以此般若經義，強調一切法的空性是統一的，沒有本質上的多元差異，即「不二」的本性。
。
本句闡述「一性」即是「無性」（空性），由「一性」不成立而推論出「非作」（無造作/無為），進而「非作者」（無造作者）。
體現「放光般若經」中「性空」的立場，空即不生不滅，無一性可得，故無「作」與「作者」。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備講述般若空義。
。
此句強調諸法平等真實的本性（法性）即是真如、空性，具有唯一性、平等性，超越了因緣和合的生滅造作。
。
此句強調般若空性智慧。
菩薩因深知諸法由緣起而無自性，非真實有為法，故不執著於世間的「有」、「無」、「作」、「造」等對立邊際，得解脫。

須菩提尊者感嘆般若智慧的深奧，凡夫難以依自力體悟，須佛力加持。
般若波羅蜜非邏輯思辨能得，需實證。

此句依《放光般若經》法義，闡述一切法空（無自性）。
強調從能知、所知、能得、所得、識、逮覺（獲得覺悟）的能所對待中，無一實體可得，契入空性。

須菩提尊者在聽聞般若法會後，主動發起請示，表達啟請說法之意。
。
此句強調般若智慧超越邏輯思維與言說，唯有親證才能體悟。
《放光般若經》中指般若實相空寂，非因果相、非生滅相，故名不可思議。

此句強調般若波羅蜜多是無生、非因緣造作的（非為法），超越所有有為法與修行階位，顯示其無相、空性的本質。
所有列舉之物皆為佛法名相，在此皆被否定為般若之生因。

須菩提尊者（解空第一）起身向佛陀請示，恭敬稱呼世尊以請教法義。
。
此句強調般若智慧與「無作」空性相應，超越能作、所作的執著，即實相空義。

此句說明一切法因緣生，無自性，故無獨立的「作者」來創造諸法。
即是無我、空義，強調法無主宰、無造作者的法性。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備講述般若空性法門。
。
承接前文，強調小至微塵、大至諸法，在般若實相中皆無自性、不可得，即空性之義。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句為大乘經典中典型的請法形式，旨在詢問實踐「般若波羅蜜」的具體方法，以揭示如何透過最高智慧破除執著，從此岸（生死）到達彼岸（覺悟）。

般若波羅蜜（智慧）本質是空，若執著於具體的色相或修法，則非真智慧。
不「行」色，意為不執著、不滯礙於有為法。
。
此句強調般若智慧的核心在於「不執著」五蘊中的後四蘊。
因五蘊皆空，若心不動搖、不被受想行識所轉，纔是深入般若波羅蜜的實踐。
。
此句強調般若智與無相法門。
薩雲若指一切智。
於一切法，甚至於最高智慧之薩雲若都無所得、無執著，不落於「我有造作、我有修行」的相狀，纔是真正的空性智慧。
。
在此語境中，強調對五陰不生起「有常」或「無常」的執著念頭，徹底放下定見，即是般若波羅蜜的體現。
。
此句強調般若智慧乃無相、無念之境。
即使是證得一切智（薩雲若）的佛果位，亦不應於法上生起常與無常的思惟執著，此為般若空觀的究竟行。
。
在此經典語境下，五陰本空，無有苦樂可得。
能如實照見五陰無苦無樂之實相，不執著，即是相應般若智慧的實踐。
。
此句強調般若修行乃至最高「薩雲若」（一切種智）境界時，已超越凡夫及二乘的苦樂對待，以無所執著的智慧行持般若。
。
此句強調般若智慧在於超越「我見」與「無我見」的兩邊執著，在五陰上不住有、無，契入中道實相。
此法由「空」見而行，非空、無相、無願的智慧。
。
此句強調般若智慧不執著「薩雲若」（一切智）為實有，且在薩雲若的觀照中亦不執著「有我」或「無我」。
這是因為真正的般若波羅蜜（智慧到彼岸）契入空性，不落「有」、「無」二邊。
這是《放光般若經》中大乘「空」與「智慧」的核心教義。
。
此句強調般若智慧不依二邊見（淨/不淨）來觀察法。
無論是世間法（五陰）或出世間法（一切智），皆空無自性，無淨、無不淨可得，如此平等觀察，即是真正執行般若波羅蜜的修行。
。
在此經文中，指詢問前文所述法義的根本緣由或理據。
。
此句強調般若波羅蜜的「無二法門」與「不二」智慧。
五陰本身即空，因而不見其常無常等相對概念，旨在破除一切執著。
。
此處強調薩雲若（佛智）亦同前文所說的般若波羅蜜等法，具有「不可盡、不可數」的特性。

此為放光般若經中承接上文、開啟下文說法之習慣用語。
。
此句強調般若波羅蜜的體性是不執著五陰，而非修習五陰來達成般若。
在般若觀照中，對五陰的不染著（不具足行）纔是真正的修行（為行）。
。
此句強調在未證得佛果（一切智）之前，菩薩仍應不間斷地修習般若，以此般若行作為趣向佛果的因。
。
在此經文語境下，用以引發下文對般若法門深義或空性實相的闡釋。
。
此處強調般若波羅蜜是不住相修持。
五陰本空，若執著「五陰不具足」的空相，仍是執著。
不取空相之不執著行為，纔是真實的般若智慧。
。
此句強調般若智即是薩雲若（佛智），若薩雲若未得具足，則顯示尚未圓滿，此時若自以為在行般若，實為非薩雲若，應當了知真實般若不可取薩雲若為相。

記錄須菩提尊者開始向佛陀請法。
。
感嘆般若智慧與佛力不可思議。
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此句強調行菩薩道者需具備觀照自身執著的智慧，或具備辨析菩薩應當「住」於何處（如般若實相）的能力。
在放光般若語境下，這通常指不執著於相而善說「不著相」的菩薩法。

佛陀兩次「如是」印可所說法義真實不虛，強調所證般若理體與佛同等。
。
此句強調佛陀善於開示菩薩在修行中如何處理「著」（執著）與「不著」（不執著）的法理，即般若空性的智慧運用。
。
此為《放光般若經》中，佛陀再次呼喚須菩提以引出下文重要教理的轉折句。
。
在此語境下，強調依空慧觀照身心五蘊為空，不於此產生虛妄執著，此即是般若波羅蜜的實質修行。
。
此句強調般若的觀照智慧在於「六根對六塵」時不生執著。
雖有感官知覺，但內心不執著於境相，能空破對自我與外境的實有執見，故稱為「行般若波羅蜜」。
。
此處強調在行六度時，心不應執著於度、被度者及度的方法（三輪體空），若能離相行施，即符合般若波羅蜜的空性智慧。
。
此句強調「般若」智慧的最高境界為「無所得」，連最殊勝的「一切智」名相與境地都不執著，纔是徹底的般若空性修行。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門，於放光般若經語境中，須菩提為般若空義之當機眾。
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描述菩薩在深入般若波羅蜜的修行中，因智慧顯現，得以如實了知無論是世間法（五陰）還是出世間的果位法（薩雲若、三乘果道），都能觀察其執著與否，體現般若空慧照見諸法實相，不取不捨的境界。

此為經文中發起眾須菩提尊者向佛陀啟請或陳述見解的開場語。
。
讚嘆所說般若法門殊勝稀有，遠超世間常規。
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讚嘆般若法門無相、空性之理極深，非凡夫心所能輕易測度。
。
此處闡述法性（真如）之常住性與絕對性。
諸法實相不因言說詮表而有所增益，亦不因未經宣說而有所損減，法性常自如是。

佛陀印可（肯定）須菩提所說的義理與實相相符。
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表示對話者所述與經典所說法義相符，認可其陳述。
。
釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，呼喚當機眾弟子須菩提之名，用以引起注意，準備宣說空性教理。
。
此喻顯示佛陀法身與智慧猶如虛空，超越世間稱讚與毀謗的二元對立，不生不滅，不增不減。
如來之體即是空性，不會因眾生業報的讚毀而有損益。
。
以此譬喻說明幻相本無實體。
世間稱讚與毀謗皆因妄想而起，對於無自性的法體（幻人）而言，並沒有真實的增減可得，意喻名言、毀譽皆不可得。
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此句形容菩薩修行般若波羅蜜時，依空相而住，內心不動搖，不為善惡境界所轉，超越世間對立的貪嗔反應。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提之名，準備開示般若義理。
。
此句強調諸法實相「本來如是」。
無論佛陀說法與否，法性（諸法空相）恆定，不因名言演說而增益，亦不因未說而減損。

此句為經典法會的問答起首，須菩提尊者在聽聞教法後，準備向釋迦牟尼佛請教義理。
。
此句強調能將般若波羅蜜（如實知見諸法空）落實於修行與心念中（念），因不執著空有，極難做到，故讚嘆其難。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
描述菩薩在修習般若慧時，因深知法性空寂，能遠離怖畏，堅定追求無上正覺的信心，心不退轉。
。
此為般若經中常見的問句，意在引發後文對空性或法相的深入闡釋。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句以虛空為喻，指出體悟「般若波羅蜜」（智慧無所得）的狀態。
般若超越形式，故以無相、無礙的虛空來比擬，修行者念般若，旨在悟入諸法空性，而非有所持著。
。
此段以「虛空」喻空性（空空），指出在般若智慧的徹底觀察下，一切法乃至最高的佛法（如十力、十八法）與修行果位（四果四向），其本性皆如虛空般不可得，無有固定的實體存在，強調性空緣起。
。
此句依《放光般若經》空義，闡述一切法（包括最高佛果）如虛空，本性無生、無相，故名之為無。
此為般若空義之展現。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句強調菩薩行持菩薩道之時，發大誓願如同披甲，此堅固誓願殊勝，故應受禮敬。
。
對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
此處強調「菩薩行」與「空性智慧」的一體性。
菩薩為利他而鬥爭（除煩惱、破魔軍）與發願，其本質即是契入「一切法空」的實相，空即是法性、真如。
故利他與證空無二無別。
。
尊稱釋迦牟尼佛。
此處為請法者對佛陀的尊稱。
。
此句強調菩薩為了實踐救度虛空界眾生的廣大願力，故建立堅固的誓願。
空在此處應理解為「虛空般無量無邊的眾生」。
。
此句強調菩薩行之根本，菩薩行者依此宏大誓願，堅固不退，專求佛道。
。
此句強調「般若」之無所得（空）與「菩薩道」度眾生的統一。
眾生本性如虛空，度眾生不取眾生相，如以虛空置虛空，喻菩薩以無住心行菩薩道。
。
此句強調發菩提心即是為了實踐堅固的精進波羅蜜，以達成佛果。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰並準備陳述或提問。
。
菩薩行之根本在於「發菩提心」與「建大誓願」相結合，此句強調因利益眾生而發心，即是以大悲為體，建大誓即是確立成佛度生的目標。
。
對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
菩薩具足大勇猛精進力，以平等心為如虛空般無量眾生，發起殊勝的無上菩提心。
。
承接前文，發問以追究其深層因緣或理由。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問的發語詞。
。
以此假設的極大量佛陀，顯示般若波羅蜜的功德不可思議，遠勝於供養此等數量之佛。
。
此段以諸物悉變如來、各各度生之喻，強調眾生本性（空性）不因度化而增減。
諸法空性，無來無去，不增不減，雖度化無量眾生，眾生實性未曾改變。
此為般若空性觀。
。
此句為般若經中承上啟下、引發下文解釋空義的常見問句。
。
說明眾生當體即空（無所有），自性寂靜，不需在空外另求寂滅。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇的導師，即佛陀的十號之一（世尊、尊者）。
。
描述將廣大無邊的娑婆世界（三千大千國土）作空間上的位移或安置，通常與神通力或般若波羅蜜之不思議境界相關。
。
此句說明佛國多如恆沙，顯現如來度化眾生之廣大，展現般若無量相應義。
強調相雖無量，但眾生本性（空性）不增不減，呈現體空相有之義。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問前文因緣或道理之根源，常見於般若經中用以引發深入解釋空性義理。
。
此句強調眾生自性本空，遠離執著，為般若真空之理。
。
此句強調眾生的空性本質，即「自性空」。
從般若智慧觀察，眾生無實體生起，亦無實體滅盡，無始無終，本性等同虛空，不可得。
。
對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
此處強調「般若度」思想，菩薩行度眾生時，應體達眾生與度眾生之行皆自性空。
若執著有實體眾生可度，即非真波羅蜜，故云「度空」。

此句描述一位比丘生起敬心，意欲對象徵智慧的《般若經》行頂禮之恭敬儀式，反映對法寶的尊重與修持。
。
此句顯示般若實相中無生無滅，但於真空之中，戒定慧等功德法自然顯現。
般若即是一切法之空性，非生非滅，卻能現起諸功德。
。
此句列舉佛教證悟的四聖果位（四沙門果、辟支佛、佛）以及佛教存在與化化的基礎：三寶與轉法輪。
在放光般若經語境中，強調此皆是般若波羅蜜的體現與依處。

此句為對話之開端，旨在探討菩薩修行般若波羅蜜的根本目的與核心義理，藉由釋提桓因的提問，引出對空性智慧之實踐意義的深層討論。

此句強調《放光般若經》的核心義理，即修行般若波羅蜜（智慧到彼岸）的實質在於深入「空」法，破除對世間萬物實有的執著。

此句說明在《放光般若經》中，帝釋天稟告若有人能讀誦並修行般若智慧的教法。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
詢問修行者應如何正確護持法、行持教法，以應對相應的對象或境遇。

須菩提尊者在放光般若法會中，稱呼釋提桓因的異名，欲以此引導其契入般若空性。
。
此句藉由反問引導覺知諸法實相皆空，無有一法具實體性可供守護或執持。

弟子回應佛陀或尊長之詞。
唯，表確認、允諾、敬應。
尊者，指智慧高超、堪受敬仰的聖者。
。
在此經脈絡下，護法即是著相。
實證諸法性空，無一法（包括佛法、法相）處於可被執持守護的狀態。

此處展現法會中須菩提尊者與帝釋天主之間的互動，開啟後續法談。
。
此句強調「般若波羅蜜」具有自護護人之功用。
如實依般若教法安住，契入空性智慧，則與護法相應，能免於內在煩惱與外在（人與非人）障礙的侵害。
。
說明依照「放光般若經」所教導的智慧法門（般若波羅蜜）來安住身心與修行的人，能持恆修行，必不遠離無上智慧，證得不退轉。
。
此句為假言命題之因，表示發心守護修習般若的菩薩。
。
此句指出修行者心繫守護般若空性之見，不令其失壞，對應放光般若經教導空相之語境。
。
佛陀呼喚弟子「拘翼」（Avalakita）之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句引用《放光般若經》「六喻」，詰問是否能守護夢、陽焰、幻、化、影、響等六種無實體、虛妄不實之法。
旨在顯示世間萬物本質空寂，不可守護，以此破除對執著守護實體的煩惱。
。
詢問是否具備能力守護般若波羅蜜多行者等如來所囑託的事宜與眾生。

在此般若經典語境中，釋提桓因自認智慧與神通力不足以守護般若波羅蜜多，顯示般若深妙，非凡夫或天人所能強行守持。

佛陀呼喚弟子拘翼尊者之名，以引起注意並準備教導。
。
承接前文，以此空性智慧修行，所得功德或體悟正如前述般殊勝無差別。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者拘翼（即嬌陳如）的尊稱。
。
此句詢問守護佛陀身與佛陀教化之能力，體現般若經中護法與護持正法之意。
護佛意指護持正法、教團；佛所化指受佛感化、修學佛法之眾生或教法傳承。

釋提桓因對於某種深妙法義或極難行事表示能力不足，顯示般若深法非二乘及欲界天人所能通達。

此句依《放光般若經》空性義，強調菩薩依般若空智修行，不依他力守護，展現法性空寂、無所依恃的自在境。
。
釋迦牟尼佛喚呼在座弟子拘翼之名，引起注意，為下文宣說般若法門作序引。
。
此處詢問是否具備守護甚深般若空性智慧（法性、真際、不可思議）的能力與意願，強調護持佛法深義的責任。

佛陀應允須菩提所問，確認其理解無誤，並準備進一步開示。
。
表示在般若智慧或特定因緣下，無法成就某事。

強調般若空性智慧的力量是自覺的，行深般若時能滅除一切依賴與法執，故無外在神力能作為其實質守護。

此句藉釋提桓因之問，引出般若空性觀。
菩薩雖深知夢幻等法皆空，但需「覺知」而不執著於「空」，亦不因懂得此空理而生傲慢（貢高），需「般若」與「無我」並行。

此句為須菩提尊者稱呼帝釋天（釋提桓因）的名號，開啟下文對話。
放光般若經語境中，常以拘翼稱呼帝釋天。
。
此句強調般若空觀的應用。
菩薩行般若時，因洞達五陰本性空寂，故心不取相執著（不念），亦不因五陰而起我慢貢高，展現智慧解脫與平等心。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜的修行中，因空性智慧，即使成就無上智慧（薩雲若），心境也處於寂滅、無所得，不執著智者之相，無有「我能知」的貢高我慢。
。
此句強調般若智慧行者在觀空時的實踐，深知世間諸法如夢幻泡影，故於此等空幻境中，不生執著之心（亦不念），也不會因為通達空性而生起慢心（亦不貢高），體現了不住相的般若空慧。

描述佛陀以神力感召天界眾生散花供養，顯示般若會上感應道交之殊勝景象。
。
此句描述禮佛儀式，包含禮拜與侍立。
禮拜表恭敬心，退住一面表恭敬侍立、不擾佛儀。
。
此段描述欲界、色界諸天神在釋迦牟尼佛光照之下，感應道交，共同發心欲請十方諸佛說法。
顯示般若法門殊勝，諸天皆發心護法並求法。
。
此處記述天人起念供養，感得諸佛顯現並宣說般若法門。
顯示般若感應道交之速，即時顯現且普說法要。
放光般若經強調十方佛的普遍與即時現身說法。
。
此句強調釋迦牟尼佛弟子中，如須菩提般領解空性之聖眾，其修證與智慧具同等功德。
。
此句強調法會中提出高深般若義理的提問者，具備如同帝釋天主般的智慧與恭敬，皆能把握般若核心義理髮問。
此處「亦如是問」指問的內容與「釋提桓因」之問（如前文）相同。
。
強調此處所傳承或顯現的般若法門，其法理、功德與釋迦牟尼佛所宣說的完全一致，體現法義的平等與非二元。

此段經文旨在表達彌勒菩薩將在未來於此娑婆世界成佛，且其度眾因緣與般若波羅蜜的教法將在同一處所開展，強調般若智慧與菩薩成佛的必然連結。
。
說明此處為賢劫千佛成就佛道與講法之處，強調本處為般若教法弘傳之聖地。

此句為須菩提尊者請示彌勒菩薩成就佛果的因緣與顯現，探討成佛的具體事相、表象與內在意涵，展現般若經系關注「假名相」與「實相」的對應。

此段闡述般若空性智慧，彌勒佛成道時，闡明五陰（色受想行識）的本性非二元對立，超越世間有、無等相對概念，契入非縛非解的實相。
。
此處闡述般若波羅蜜的最高見地，在第一義諦上，空性即清淨，陰、智皆無自性，故皆顯現為常清淨，非凡夫執著的恆常，而是法性本淨。

在此經典語境中，強調般若波羅蜜因其空性，故本質上無垢染、遠離一切相之清淨。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

此句強調般若智慧與五陰（色、受、想、行、識）本質皆為空寂。
因五陰無自性，故般若智慧亦無執著，本性清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者。
。
此句承接「幻化」法門，詢問五陰（五蘊）無所有相即是清淨，進而探討般若智慧在此清淨實相下之體性。

此句闡述五陰（色、受、想、行、識）自性本空，遠離生滅、執著、斷滅的兩邊執見，因其本無自性，故顯示出法性清淨的真實相。
。
以此喻彼，說明般若波羅蜜多（智慧）之體性本質如虛空般清淨，不被煩惱塵垢所染。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句承接上文，以虛空之無形、無著、本淨，喻般若波羅蜜無相、不染、本性空寂，顯示「般若」與「虛空」在「清淨」層面義理相同。
在放光般若經語境下，強調實相般若之無生無滅、平等清淨。

以此「虛空」譬喻諸法實相（空性），說明諸法本無生滅、無實體可得，故其體本來清淨，無有染污。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此語境下，虛空喻指「無所有」之空性。
清淨意指般若不染著於任何法。
此句探問「般若波羅蜜」為何與「無所有」的空性相應而得清淨。

此句說明「清淨」即是「無所得」、「無相」。
般若智慧的本質如同虛空，無法對其進行人為的持守，這種無所依持的狀態即是真正的清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句詢問般若波羅蜜清淨的本質。
般若波羅蜜（智慧）本質如同虛空，無形無相、不可得、無自性，故名清淨。
這是一種喻法，說明般若不被煩惱污染。

以此句指涉般若波羅蜜之自性如虛空，遠離能所、自他之二相，處於絕對寂靜之狀態。
因其本無戲論雜染，故稱清淨。
本經強調般若與虛空皆不可得、無所住。
。
此句運用「如虛空」喻，顯示般若波羅蜜絕諸妄想行跡，無有造作與染污，即是體性清淨，強調空性與清淨相結合。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句以「虛空無行」比喻般若波羅蜜之本性清淨、無造作、不可得。
意指般若體性猶如虛空，超越一切相與行（造作），故說清淨。

以此句法喻，說明般若波羅蜜的清淨無染本性，如同虛空般不隨生滅、無來無去，是無造作的無為法。
。
此句以虛空無所依附（無執、無相）譬喻般若智慧不執著一切法，即是般若之清淨本質。

此為弟子或與會大眾向佛陀請法或發言時的稱呼，表達至高的崇敬。
。
以此二喻說明智慧空寂，無所染著，故名清淨。

此句以虛空喻般若波羅蜜之本性。
虛空空曠無物，不受染污，般若波羅蜜（智慧）亦然，不執著於實體，故稱清淨。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
說明般若波羅蜜之所以清淨，是因為其體現了諸法空性的特質，超越了生滅、執著與斷常等對立的邊見。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探討諸法實相與般若清淨的關係。
因諸法在本質上遠離生滅、執著與斷見，其性本空，故般若智慧與此實相相應，體現為無染著的清淨。

此處闡述諸法實相，認為現象（諸法）本體即清淨、無雜染，非修造而成。
基於此「諸法空性」的本質，智慧之本體亦是無執、清淨。

此為《般若經》典型對話開場，須菩提尊者即將啟請關於般若智慧的法要。
。
此段描述修持《放光般若經》的功德。
持般若波羅蜜指深入般若智慧，諷誦讀習行中事則為身口意實踐。
透過般若智慧帶來的身心清淨力，使根門（眼耳鼻）無病，即便肉體依循世間法而衰老，亦能因法力而保持身心不衰頹。
。
描述持般若波羅蜜者，因定慧力，臨終時身心安寧，不受四大病苦或外緣導致的惡死擾亂。
。
此處描述受持般若波羅蜜多者，感召諸天神與四王天至淨居天的天眾常來守護，彰顯佛法護持正法者，獲得欲界、色界天之尊貴守護。
。
此處強調宣講般若法門時，有天龍八部前來護持的感應，屬於放光般若經中關於受持讀誦功德的描述。
。
強調受持、讀誦、解說般若波羅蜜之功德極大，超越世間計數與認知範疇。

強調在特定時間（六齋日）受持、演說般若智慧（般若波羅蜜）能招感諸天護法、獲得極大福德。
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此為佛教經典中極其常見的承接句式，用於在陳述一個結論或現象後，隨即提出疑問以引出後續的詳細原因分析，是典型的問答教學法，旨在引導聽者循序漸進地理解法義。
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此句強調般若智慧對於修行者而言，價值勝過世間財寶，是成就佛道的根本，故稱極大珍寶。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備講述般若空義。
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此句強調般若波羅蜜作為「珍寶」，不僅能引導至究竟解脫，亦能給予世間福報。
斷三惡趣與貧窮，施人天道，說明般若能轉化業力，令眾生獲得善生，得生尊貴、富有之家以及欲界天。
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此處「施」指教導、授與法財。
菩薩以般若智慧教導眾生修行，使其證得小乘聖果，即教化成就聲聞、緣覺果位。
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在此語境中，指傳授、教導能讓人證得無上正等正覺的般若智慧法門，為法佈施之最高境界。
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問起前文所述道理的理由，引導解釋因緣。
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此段闡述修行般若波羅蜜的基礎是修持十善，從實踐中獲得世間與欲界天界的智識。
強調般若與善法不二，透過善法修行來認識世間輪迴真相。
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此處強調智慧能照見聲聞、緣覺二乘果位的存在，為般若觀照的體現。
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此句強調在般若智慧的觀照下，便能理解佛陀的無上正等正覺之法。
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此處描述智者能通達聲聞、緣覺至佛陀的殊勝功德法門，涵蓋禪定、修行道品與佛陀特有的功德術語。
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此處描述因般若智慧，即能契入六度修行及體悟種種空義（內、外、有、無空）。
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此處強調因行修習般若波羅蜜多時，隨順因緣即能體悟薩雲若（一切智/一切種智）的存在與殊勝。
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此句延續前文說明般若波羅蜜（智慧到彼岸）的殊勝特質，因其能生一切諸佛與菩薩道，且能破除煩惱障、開顯真如，如同世間珍寶能成辦萬事，故名「珍寶度」，突顯般若之珍貴。
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此句強調珍寶度（即財施或珍寶波羅蜜）體性空寂。
由般若空觀而言，珍寶本身及修持珍寶度的過程，皆無真實可得的生滅、取捨、斷常等自性，顯現「般若波羅蜜」平等不二的空義。
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此句為般若經中常見的問句，用以引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此句強調法性空寂，一切法平等不二，超越了世間法的生滅、斷常、取捨等二元對立執著。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示深層的空性法門。
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在此經中，此句強調般若智慧處於「一切皆空」的境地，超越了所有相對的二元法。
這並非否認世間法相，而是指在最高空性智慧中，這些差別相皆不建立，顯示般若平等無二的體性。
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承接上文因緣，強調此法（空性智慧）的重要性與必然性。
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此句說明空性智慧的特質。
般若（珍寶波羅蜜）體性空寂，無所執著、無所依賴，這纔是真正的無生忍與解脫境界。
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此句強調般若波羅蜜（真如實相）的清淨無染與無上超越，說明實相超越世間因緣染淨，亦無法以世間法衡量。
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承接上文因緣，引起下文解釋理由的問句。
般若經中常見此句以引導對空性義理的深入剖析。
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此句闡述「諸法空寂」故「無染」的道理。
因諸法無自性（不可得），故能相應於空義，無染污之相可得。

本句強調「離相行般若」，即在行般若波羅蜜（智慧）時，若能做到不執著於相（不作知、念、倚、戲），纔是真正的修行，且以此離相行即能成就供佛、度生、淨土之功德。
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釋迦牟尼佛召喚當機眾須菩提尊者，準備宣說般若空義。
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此段描述般若波羅蜜多（智慧）的不二、無所得、空性之本質。
般若超越了見聞覺知、取捨、生滅、執斷、增減等二元對立，不屬三世，亦不拘泥於三界九地（欲界、形界、無形界）的度化方式。
它不增不減、無來無去，故對六度、空、三十七品、十力、十八法等法亦不作給予或捨棄之執著。
般若為一切智之體，故亦不持聲聞、辟支佛乃至一切智所能給予的。
此語境強調「般若無所不通，無所不包，而無所取著」。

以此句轉折連結前文與下文，為經文承上啟下之用語。
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此句強調般若波羅蜜（智慧）超越一切有為法的執著。
般若體現空性，不落兩邊，對羅漢、辟支佛、佛等階位的法均不執為「有」，也不棄捨「無」，以無所得的心行持，以達不取不捨的平等境界。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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說明般若波羅蜜之智慧，超越有無二執。
不僅不執著於超越性的無為法，也不棄絕世間的有為法，體現不二法門的空有雙融。
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此為對前文道理提出詢問，意指「為何會這樣？」或「原因為何？」。
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此句說明「法性常住」，法性即諸法平等之實相（真如），不因佛陀的出現或滅度而產生改變或增減。
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此句強調法性與法身本質一如，法身乃常住真心，非虛妄之「忘」（顛倒妄想）所能動搖，亦非生滅之「損」（損減法）所能影響。
體現不生不滅、不增不減的實相般若。

描述佛陀說法時，天人見證殊勝法境而生歡喜心，散花供養的感應畫面。
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描述大眾見到佛法再度弘揚的歡喜與見證，法輪轉象徵佛法教化世間。
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此句為般若經中常見的問詞，用以引發下文對「空性」或「緣起」的具體解說，不代表具體的人事因果。
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此句描述在佛陀示現神力下，虛空中無數天子因為契悟一切法本自不生、不滅的空性真理，而證得「無生忍」的果位。
展現了般若空性法門的殊勝。

此句說明「轉法輪」的般若實相。
由於空性義，法輪無差別故「不二」；由於應機說法，法輪有顯現差別故「不一」。
法體空寂，無來無去，不一不二。
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此句闡明般若波羅蜜的本質超越對待。
它不隨順諸法的生滅而轉動，亦不因任何造作而停止，其核心在於體解有無二邊皆不可得的空性。

此句探討「有空」與「無空」作為般若智慧流佈與證得的依據。
在《放光般若經》中，強調「有」與「無」皆空，正因空無自性，纔能有緣起流轉與修證。

此句強調「空空」的道理。
六波羅蜜本身無實體（空），而修行者運用「空」的智慧，連「六波羅蜜是空」這個概念也空掉，即體認到無我、無所得的般若空性。
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此處展現十八空中的「內空」、「外空」與「內外空」，強調連對空的認知與實證都需保持「空空」的境界，不執著於空名。
即空性自身亦無自性。
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此句強調般若智慧不只觀照存在（有）與不存在（無）的空性（有無空），更進一步要空去對「有無」的執著，即「空之空」（空空），顯現絕對的超越。
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此句強調「空空」的思想，即「以空空三十七品」。
三十七品（三十七道品）雖為修行法門，但其本質亦非實體，同樣是空。
般若智慧不僅認知到道品是空（三十七品空），更進一步將此「空」的概念也視為空（空空），即《放光般若經》中體證般若波羅蜜的空性體證。
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此句強調「空空」，即以般若智慧觀照「十力」為空（自性空），亦觀照「十力之空」亦空（空亦不可得），展現般若經中「一切皆空」的徹底性，非十力非空，而是十力本性即空。
運用「空」來破除對「十力」有實體的執著。
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此句強調「空空」的般若智慧，不僅十八不共法無自性（十八法空），連「十八法空」這個概念也無自性（空空），以此顯示徹底的空義與平等法界。
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說明聲聞、辟支佛二乘人之體性本空，且此「空」之概念亦不執著，即是「空空」（空空三昧），顯示般若空性徹底無執的智慧。
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此句強調「一切智（薩雲若）」本身亦是自性空。
意即即便達到最高智慧，亦不可執著其為實有，以薩雲若本性亦是空，以此空性來顯現空，不落入空執。

此處闡明般若波羅蜜與『空』的關係。
依《放光般若經》，空相為智慧之本，菩薩體悟空性而行大度、大施，不執著相，名為大度。
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此句闡述般若波羅蜜的空義。
雖然菩薩成佛、轉法輪，但因「一切法空」，在第一義諦中，無成佛之實、無所覺之境、無所轉之法，法輪亦無去來相。
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此句為般若經中常見之徵問詞，用於發起下文，解釋前述空性法門的因緣。
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此句強調「法無我」。
眾生誤以為法有實體可受持、轉變，但般若智慧觀照諸法本性空寂，無實體可得，故無可轉變者。
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此句為追問前文因果的詢問句，徵求道理。
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此句強調般若智慧契合「三三昧」（空、無相、無願）的實相，於法無轉、無還。
法性不動，般若法門因此有種種教化、施設、分類與宣說，令眾生契入。
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此句強調般若波羅蜜教法本身即是清淨無雜的無上大法，能帶來清淨果報。
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在此經語境下，般若波羅蜜處於「無二」狀態。
因空性中諸法皆不可得，故說法、受法、取證這三者的主客體因緣結構皆無實體。
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此句強調般若空性思想，般泥洹（涅槃）非實有之法可得，若執著有說、有受、有證，反成執著。
不取不捨、空相相應，纔是真正之般泥洹。
此依《放光般若經》空義。
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此句強調修行證果者（阿羅漢、般泥洹者）存在的重要性。
若僧團中無證果者，教法雖在，卻無人能承擔如來家業、為眾生行尊祐、受大眾供養為福田。