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舍利弗尊者請示佛陀的語句，顯示對佛的尊敬。
。
此句探問成就般若相應的菩薩，其往生前的來處，顯發菩薩行處與其來處之因緣。
。
此問句探討死後受生之去處，關乎輪迴與業報的因果連結。

說明修習相應般若波羅蜜的菩薩，依其果位與因緣，會從他方佛土、兜率天或人道中，來到此娑婆世界成就菩薩行。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，準備宣說般若法門。
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此句描述具備善根且來自他方淨土者，其根機利於迅速修習並契入般若波羅蜜的境界。
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描述修行者因修持般若波羅蜜，故能得殊勝果報生於此間，並能親近深妙佛法，持續與般若相應，體現般若引導修行之功德。
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描述修行者因功德力，生生世世皆能生於有佛住世之處，得佛親自教化。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
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描述候補佛位的菩薩從兜率天降生人間的示現過程，顯現成佛前的最後身菩薩。
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此句說明修持般若菩薩因具足六度功德，能感得隨處速得陀羅尼與三昧的果報，顯現定慧等持的功德。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說般若法門的核心內容。
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說明一般菩薩命終可能再受人身，但已達不退轉境界之阿惟越致菩薩，不在此限，因其命終將生於淨土或隨願力而行。
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此段描述利根與鈍根之別。
因根鈍故，心與般若智慧相應較慢，亦未能快速證得陀羅尼與三昧之功德。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，準備開示下文。
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此句引述前問，關注與般若波羅蜜相應的菩薩在世間命終後的往生處所，探討般若修持與果報的關係。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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描述修行般若波羅蜜的菩薩，具備殊勝神通與福報，能恆常隨佛修行、親近供養，於佛不離。
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此為佛陀對聽眾領袖舍利弗的直接呼喚，用以提起大眾注意，隨後將宣說甚深般若法義。
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菩薩行般若波羅蜜時，證禪定而無執著，不依賴方便而入定，即定即慧，於定中亦行六度。
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描述菩薩因禪定力生長壽天，壽盡後重返人間遇佛繼續修行的因果過程。
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描述此菩薩在修行般若波羅蜜時，其根器處於較鈍狀態，尚未敏銳。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引導其專注聆聽後續對般若波羅蜜的教導。
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菩薩行般若深定而不退入欲界，即定慧等持，以般若智慧攝持禪定，非凡夫之愛味定，故能自由出入禪定而不受禪縛。
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在般若波羅蜜的脈絡下，鈍根菩薩同樣能修習甚深般若，甚至不退轉，此句顯示鈍根並非修習般若的障礙。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深義。
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此段描述菩薩在般若智攝持下，成就世間禪定、四無量心、四空定，以及出世間的三十七道品與佛陀的殊勝功德。
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此菩薩修習般若，不生於禪定、無量心、無色界定等有為定境中，而能遊行於佛剎，因其能善用「方便」智，不墮於凡夫或二乘之定境受生，堅持般若波羅蜜之修持。
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此句說明在賢劫中修行的菩薩，因如前所述之般若波羅蜜因緣，終將證得究竟佛果，顯示果位之決定性。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
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此偈明菩薩以智慧方便，雖修得高深禪定，卻不執著定果投生上界，反轉生死入欲界尊貴家，以利樂眾生，體現悲智雙運之精神。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
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菩薩運用禪定方便力，非因禪定業報受生，而是隨願化身欲界成熟眾生、淨佛土，體現般若波羅蜜的自在與慈悲。
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佛陀呼喚舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若波羅蜜多要義。
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此段描述菩薩行深般若，能運用方便力安住禪定（初禪），於生死自在，命終生梵天作王，並能遊歷諸佛國土成就佛果，體現「定慧等持」與「方便度生」的特色。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示接下來的法義。
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此處展現一生補處菩薩運用般若與方便力，能入世間及出世間諸定，卻不執著禪定果報，選擇隨願受生於有佛住世處，以修習清淨的梵行完成佛道。
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描述修行者生兜率天，壽終時正念不失，並得諸天恭敬，下生人間證悟佛果的因緣，體現淨土修持與來世成佛的關係。

此為佛陀轉換話題或補充說明的連接詞，呼喚舍利弗以示重要。
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描述成就六通之大菩薩，已脫離三界輪迴（分段生死），因深修般若波羅蜜，具足供養佛之功德，遊歷諸國度化眾生。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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此處描述菩薩所處之佛國清淨莊嚴，僅有大乘教法，展現菩薩神通與淨土的殊勝性。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，準備開示法要。
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描述成就神通的菩薩，在諸佛國土間遊化度眾，其所得壽量無有窮盡的功德相。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若波羅蜜多要義。
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菩薩以自在神通遊化諸國，宣揚三寶功德，令眾生聞名發心，成就往生淨土之因緣，體現悲智雙運之行。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，準備宣說般若法門。
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描述菩薩初發心時即能修證從世間禪定到出世間諸佛法的功德與能力。
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菩薩為修行般若波羅蜜，不墮三界生死束縛，為利他故，常生於能利益眾生之處（如殊勝國土或方便處），展現悲智。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意，即將宣說般若法門要義。
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此句說明菩薩在最初發心階段，因精進修行六度，便能證入不退轉（阿惟越致）的菩薩位階，強調初發心與深位修行的因果關係。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說般若法要。
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描述速疾成就之菩薩，初發心即成佛度生入涅槃，顯示佛法住世因緣。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法義，促使專注傾聽。
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描述菩薩初發心即具般若相應的功德，並行菩薩道於諸佛國土中淨化佛土。
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佛陀呼喚舍利弗尊者，準備宣說般若法門。
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描述菩薩在般若慧攝持下，成就並自在遊行於世間禪定（四禪、四無量、四無色）與出世間定（滅盡定），能於定中自在進出，顯示般若與禪定並用（定慧等持）的自在境地。
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此為佛陀對舍利弗先前所陳述法義的印可與導引，確認其對般若波羅蜜教法理解的正當性。
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此句說明大乘菩薩藉由般若智慧與巧妙的方便法門，進入特殊的「超越定」境界，體現定慧等持。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，旨在引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜的教法。
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菩薩修行般若波羅蜜，能修習從四念處到十八不共法等一切道法，但因大悲願力與方便智慧，不以證得小乘聲聞、緣覺果位為滿足，目的在於度眾生而修習八聖道。
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藉由修習八正道，能證得聲聞初果至緣覺果位。

此處顯現大乘觀點，認為二乘的斷德（果）與智德，皆可攝入菩薩無生法忍的境界中，強調萬法平等無生。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
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說明修行般若波羅蜜的菩薩，若如理實行，即顯現出位不退之阿惟越致地（不退轉地）的境界。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並啟示般若法門。
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此句說明修持六波羅蜜、並以此功德莊嚴兜率天道的菩薩，即是賢劫之中的菩薩。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，引導其注意後續的般若法義。
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此處描述一位雖具備甚深禪定與大乘功德，但尚未徹證四諦空性（斷除最後無明）的菩薩，依其智慧功德已達等覺位，僅餘一生即可補位成佛。
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此為佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，藉以啟發聽眾注意力，準備宣說甚深般若法要。
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說明菩薩需經極長久時間的修行，方能成就佛果，強調福慧圓滿的過程。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
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此句強調菩薩行者應以六度（六波羅蜜）為依止，在實踐中勤勉不懈，重點在於發心利益眾生並保持口業清淨，言談皆具義利。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，引發關注。
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此句說明菩薩乘願再造，行六度萬行，以無量精進力在佛國間行化，拔濟眾生離三惡道苦。
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此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提醒聽眾注意接續將宣說的重要法義。
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此句說明菩薩修學六度，特別以佈施波羅蜜（檀那）為主導，來實踐利益眾生的菩薩行。
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此處展現佈施波羅蜜中，對眾生需求無條件的體恤與豐足佈施，體現菩薩道上隨順眾生意樂而行無礙佈施之相。
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此為佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，用以引起聽者注意，預示後續將宣說般若法要。
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展現菩薩行深般若時，能以佛身應化度脫三惡道眾生之殊勝神力與慈悲。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示叮嚀，準備解說般若深義。
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此段顯示菩薩依般若力，於修習六度時得神通變化，具足福慧，能於十方化身說法、供佛並淨化佛土。
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此句描述大菩薩運用般若波羅蜜，觀照十方淨土境相，隨心所念建立殊勝淨土，感得補處菩薩為伴之殊勝果報。
強調淨土乃由心所造。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，準備開示下文。
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此句說明菩薩修持六度圓滿，依此功德感得三十二相之殊勝果報，且諸根具足清淨明利，能更好地度化眾生。
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此句說明修行者六根清淨，感通眾生愛敬，以此善緣為契機，引導眾生依聲聞、緣覺、菩薩三乘法解脫生死。
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佛陀以此語印可前文所說的般若波羅蜜多法義，確認無誤。
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菩薩行深般若時，應從身、口二業修行清淨，以契合空性相應的般若智慧。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
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此句說明菩薩修習般若行（六度）所得的清淨果報（六根清淨），並展現出不墮兩邊、平等心對待一切的般若智慧。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
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此句說明修行般若波羅蜜的菩薩，從初發心修行佈施、持戒等六度，直到證得不退轉地，因智慧與福德因緣，定不墮落三惡道。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
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此句說明菩薩從初發心至不退轉位，修學持守十善業道，為成就佛果之根本資糧。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
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此句說明菩薩住於行施、持戒，以轉輪聖王身來教化眾生，不僅引導眾生建立十善因緣，亦以財施滿足其物質需求，體現福慧雙修與悲智雙運。
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佛陀呼喚舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
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此句說明修持佈施與持戒波羅蜜的菩薩，因福德因緣，世世得為尊貴的轉輪聖王，並有機會值佛供養，種下福慧資糧。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
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菩薩行願，自利利他，以般若智慧照明眾生煩惱，亦用此智照了自心，此智慧行持直至成佛，恆不間斷。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講授般若深義。
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描述修行者已深入佛法，獲得尊重之境界，顯示其地位與對法之尊重。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜法義。
。
此處說明行深般若時，能以無所得智慧照破煩惱，使身口意業不造作不淨之妄業。

舍利弗尊者向佛陀啟請說法。
。
此句問及菩薩未能遠離惡行、妄語及染污意念之不清淨狀態，為下文列舉具體不淨相做提問。

菩薩摩訶薩若執著身、口、意為真實不空，即非般若波羅蜜相應。
。
此句強調因執著外境相狀而生緣起。
摩訶般若波羅蜜經中，取相為虛妄執著，導致雜染緣起。
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總結前文所述的惡行，指出身、口、意三方面的造作皆是不清淨的因果表現。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，引發大眾注意，準備宣說般若法門。
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此處闡述菩薩修行般若時，入無所得空義，體證身、口、意三業皆不可得，遠離身口意業之執著。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，引發大眾注意，準備宣說般若法門。
。
在此經語境下，般若強調「空」。
若菩薩於修般若時，反對身、口、意生起實有執著（得），即違背般若空義，從而衍生貪（慳）、破戒、瞋、懈怠、散亂、愚癡等煩惱心（六蔽），障礙般若修行。
。
此處指尚未證得無生法忍的菩薩，在修學六度時，雖有修行但煩惱習氣仍未淨盡，故未能完全斷除身口意粗惡之業。

舍利弗為智慧第一的尊者，起發大般若經之問答。
。
詢問修行者如何斷除身口意不善業與煩惱習氣。

般若法門強調由空相證得清淨，即便未達徹底的身口意清淨，菩薩行處亦能因般若智消除煩惱粗業。
。
此為經典中轉折論題、進一步教誨之啟詞，常對舍利弗尊者發問。
。
此處強調大乘菩薩需以發菩提心為前提修習十善，因不求個人解脫（聲聞、辟支佛），能以大悲心清淨身口意粗惡之業。
。
此為佛經中銜接前後段落的轉折語，表示在說明完前一段義理後，接著提出另一項教法或進一步的闡述，並再次稱呼聽法者之名以提醒其注意。
。
此處闡述修持般若智慧時，若結合檀那（佈施）、屍羅（持戒）、羼提（忍辱）、毘梨耶（精進）、禪那（禪定）前五度，能淨化佛道，去除身口意之麤惡業。
此即以般若為導的五度具足，能轉不淨為淨。

尊者舍利弗在法會中啟請佛陀，為說法的前奏。
。
此處詢問大乘菩薩所修學、成就佛果之道路與內容。

此段闡述般若空義，菩薩修學佛道，應以空慧無所得為法門，斷除對身口意、六度及果位名相的執著。
。
是名
菩薩摩訶薩佛道。
。
此句強調「不可得空」。
諸法因緣生，無自性，故不可得。
這是般若波羅蜜教法中，破除對法執著的核心觀點。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
此句強調菩薩修行六波羅蜜具備堅固性，因其智慧與定力相應，能不受外境或煩惱之所傾動。

舍利弗請示佛陀，發起法會問答之端。
。
此處問法：菩薩在修持般若行時，因相應空性，能令魔、煩惱等外緣無法損壞其行。

菩薩行般若波羅蜜時，應依般若空義，對一切有為、無為法皆不生執著，不念「有」法可得，即是心無罣礙，行深般若波羅蜜多。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引導其專注聆聽即將宣說的般若法義。
。
菩薩依般若相應之修行，能令佈施等六度增上圓滿，此堅固之行無能破壞。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
此段闡述修行般若波羅蜜之功德，因住於智慧中，不造惡業，故能感得不墮惡道、生處殊勝及身體莊嚴之果報。

舍利弗為智慧第一的大弟子，以此向佛提問，開啟般若法會的對話。
。
此問旨在顯明般若波羅蜜多（智慧）在菩薩修行中的具體內涵與特質。

此處明菩薩因般若智慧成就，能於定中或因智慧力見十方佛、聽法、見僧及嚴淨土，顯智慧之殊勝。
。
此處強調般若智慧的離相運作。
菩薩在修行中若生起任何具體、實有的名相分別（即「想」），便與無相智慧不合。
因此需遠離從四聖到自我、國土的一切法相執著。
。
此段闡述「般若無住」之理。
以無所得的智慧（空慧）來修習一切佛法（從六度到十八不共法），因證悟法空，心無所執著，故說「不得」，即不見有能修、所修與修法之相。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若波羅蜜多要義。
。
是名菩薩摩訶薩智慧。
。
般若智慧能成就、圓滿一切道法，但因智慧深知諸法空性，故能不執著諸法之相，體現福慧具足與空有不二。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
此句描述菩薩在般若修行中，五眼通達清淨的境界，顯現深徹的洞察力與智慧。

舍利弗尊者請示佛陀的禮儀開場，表明接下來的發問。
。
此句為提問，意指菩薩摩訶薩以肉眼觀察萬法，不受煩惱障礙，故稱為淨。

此段闡述菩薩因修行程度不同，其肉眼能見的範圍由近及遠，涵蓋從由旬、洲界到三千大千世界，展現肉眼通的差異。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
總結前文所述，菩薩修行般若波羅蜜，成就肉眼清淨的境界。

舍利弗在法會中以此尊稱啟白佛陀，引發後文般若法門的探討。
。
此處詢問菩薩摩訶薩（大乘修學果位者）如何成就清淨天眼（能見眾生生死與業報的殊勝眼根）。

此段描述菩薩摩訶薩依天眼通，能見欲界至色界頂（阿迦尼吒天）的一切景物，顯示菩薩智慧與神通力之殊勝，能遍觀三界色法，為般若波羅蜜的顯現。
。
說明菩薩因修持般若波羅蜜，其天眼所見之境極為深遠，超越了欲界、色界以至色究竟天（阿迦尼吒天）等諸天眾的認知範圍。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
此句描述菩薩修證天眼通，能超越空間限制，觀照無量國土中眾生的生死輪迴現象，顯示因緣果報的流轉。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文重要教法。
。
此句總結前文所述境界，即是成就菩薩的天眼通，達到清淨無礙的明見。

尊者舍利弗對佛陀的尊稱與請示開端，顯示弟子對佛陀的恭敬。
。
此問在引出菩薩清淨慧眼的定義與特質，慧眼能照見空理，遠離執著。

慧眼菩薩明見一切法性空，故不生起「有法」的執著念頭，即是不作二邊分別，體證空性。
。
此處強調慧眼通達智慧的殊勝，能徹見徹知一切萬法，無有障礙。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
指菩薩摩訶薩成就了能觀空智、洞徹諸法實相的智慧，稱為慧眼淨。

尊者舍利弗承事問訊，為啟請下文法義作開場。
。
此句發問關於法眼淨的定義。
法眼淨是指菩薩在修行中，遠離貪欲、塵垢，法理分明，對真理（法）有清淨的洞察力。

此段描述菩薩以法眼觀照修行者之根機，依據其所修之解脫門（空、無相、無作）而得五根，進而依序引發無間三昧與解脫智，最終斷三結而證得初果。
強調智慧觀照與三解脫門在證果過程中的因果次第。
。
修習思惟道以斷除三毒之餘習，達至欲界貪瞋癡薄弱的程度，即可證得第二果（斯陀含），為一來果。
。
此指在見道後，繼續修習思惟道（修道），進一步斷除欲界思惑（淫、恚、癡），成就阿那含果，不再還至欲界受生。
。
此句描述修行者透過深化對治煩惱的智慧（思惟道），徹底斷除細微的五種煩惱（色染、無色染、無明、慢、掉），從而成就阿羅漢果位。
。
闡述修行三解脫門（空、無相、無作）能引發五根，進而成就無間三昧與解脫智，最終依此智慧徹悟緣起性空（集法皆是滅法），證得辟支佛果（緣覺）。
。
意指菩薩摩訶薩證得如實知見諸法實相的法眼，滅除垢穢，故稱法眼淨。

在此處為轉換教導主題或進一步開示的連接詞，舍利弗為般若會上請法之當機眾。
。
描述一位成就根機之菩薩，運用方便法門示現受生，於六道處境中成熟眾生、淨化土、供佛，且堅守菩提心，不墮入小乘果位。
。
此句說明菩薩摩訶薩在般若波羅蜜中，對諸法如實知見，即是法眼清淨。

此為經典轉折連接詞，引出下文的說法對象。
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菩薩摩訶薩具備能識別眾菩薩於無上菩提心是否退轉的智慧（知根力），即知其修行是否堅固。
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般若波羅蜜多智慧，能如實了知菩薩修行位次，分辨已授記與未授記之差別，非指二元對立之知見，而是慧眼鑒照。
。
此句說明般若波羅蜜能使菩薩具足辨知自身或他身修證位次的智慧，即明瞭是否已入不退轉（阿惟越致）之位。
。
此為描述菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多相應之慧，如實觀察並了知眾生及諸菩薩修證境界之差別。
。
描述菩薩以神通力周遊十方世界，廣修供養佛陀之行持，顯示菩薩福慧具足。
。
般若智慧能如實明瞭菩薩修證之階段，即在此位知其過去尚未成就、未來將成就神通。
。
般若智慧能識別菩薩所修學的淨佛土與不淨佛土之相，行於般若波羅蜜中。
。
菩薩行般若波羅蜜時，對於機緣成熟與否的眾生，皆作度化利益之功德。
。
此句強調菩薩的修行與佛法般若的相應與否。
若契合空性，則為諸佛所稱；若與空性不合，則不稱。
此顯示出非盲目的讚嘆，而是基於如實法的檢視。
。
此句顯示般若智慧的雙遮雙照，即相離相。
親近諸佛是修福慧，不親近諸佛是不執著諸佛之相，證悟諸法空性，無親疏執著。
。
此處描述菩薩隨順眾生因緣展現的壽命相狀，既展現有限的壽命，也展現無窮盡的壽命，體現般若波羅蜜中「非有非無」的空性中道義。
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描述佛國淨土之莊嚴，有時比丘眾數量可數，有時則無量。
。
此句闡述般若波羅蜜的實相觀：在成就佛果的境界中，雖攝受菩薩為僧眾，但於法性空義中，並無「菩薩」之相可得，故言「不以菩薩為僧」，體現非一非異的圓融義。
。
此句顯示般若智慧教導菩薩對於苦行不執著，在「應修」與「不修」中超越二邊，契入空性。
。
說明菩薩位次，區分已達最後身菩薩（一生補處）與尚未達此位者。
。
描述菩薩在修行位次中，關於是否已達到即將成佛前最後一個有漏身（最後身）的兩種狀態。
。
此句強調菩薩因通達「空」性，於名相上坐道場與非坐道場皆不執著，展現般若無住之相。
。
意指菩薩在修行般若波羅蜜的過程中，因智慧深淺或定力差異，而有遭遇魔事或不遇魔事的狀態。
。
佛陀認可前文所說的義理，並以此呼告舍利弗。
。
此句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜中，達到法眼清淨的智慧狀態。

此為經典中舍利弗尊者請示佛陀的標準格式，顯示請法之敬意。
。
此句發問佛眼清淨之義。
依摩訶般若波羅蜜經，佛眼淨指菩薩摩訶薩了達諸法空性，無有障礙之智慧明見。

描述菩薩修行過程，透過證入金剛三昧契入佛果，並成就佛陀不共功德與慈悲。
。
此處展現菩薩摩訶薩成就一切種智，智慧遍照一切法，能如實知見一切法的實相與差別相，無有障礙。
。
此為佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，用以提醒對方注意接下來將宣說的重要法義。
。
此句描述菩薩在證得無上菩提的瞬間，成就了五眼中的佛眼，意指對諸法實相的究竟明見。
。
釋迦牟尼佛對舍利弗之發問表示肯定，確認前述關於般若波羅蜜的法義。
。
此處闡述修持六波羅蜜為證得五眼的因果與路徑。
。
承接上文，詢問其背後的因緣與道理。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說般若法門要義。
。
強調六波羅蜜為萬行之本，能總攝所有修行善法，不論是大乘或小乘的教法均包含在此之中。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引發專注，準備宣說般若波羅蜜法門。
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此句強調般若波羅蜜（無相智）為真實語，能統領、攝持一切善法，具實相義。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，準備宣說般若波羅蜜多深法。
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此句說明般若波羅蜜是五眼之母，菩薩若精進修學五眼，終能證得無上佛果。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此段描述菩薩修行般若波羅蜜時，以般若智慧攝持而修得「神通波羅蜜」與「如意通」，強調能現種種無礙神通，核心在於最後一句「亦不著是如意神通」，即菩薩依般若空義，雖修神通而不生執著，不以神通為究竟。
。
說明神通與自身皆無實體。
因自性空、離執、無生，故不可得。
強調不論是現象面還是主體面，皆依般若智慧證知其空性。
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般若修持中，遠離得失心與神通執著，不以得神通為殊勝，契入無相法性。
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此句強調般若修行或發心，唯以成就薩婆若（佛陀全知智慧）為最終目的，不為其他世間有為福報。
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佛陀認可先前所述之般若波羅蜜義理與情境，並以此語回應舍利弗的請示或呼喚。
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菩薩行深般若，能證得隨心所欲、無礙的神通智力，即自在無礙的定慧力。

菩薩修習般若波羅蜜，得天耳通雖能聽聞遠近二聲，但能運用此神通而心不染著，不落執著。
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此句說明在般若智慧中，能聽的根（天耳）、所聽的塵（聲）與主體（己身）在實性上均屬空無，因為其自性空、離、無生。
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此句強調具備天耳通時，亦不生起「我有」的執著，即無我相、人相，符合般若無住思想。
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在此經脈絡下，意指若非為了成就佛的一切智，則不應做此修行。
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佛陀確認前述關於般若波羅蜜的法義真實不虛。
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描述菩薩修行般若波羅蜜法門所感通的特殊神通智慧。

此段描述菩薩成就他心智，能如實遍知眾生各種煩惱與定慧心境的實相（心差別智），不為幻相所惑。
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般若波羅蜜多不執著空、亦不執著空心。
是心即指前述所知所證之心，亦當遠離。
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承接上文，詢問產生該狀況的原因。
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此句闡述「心」的實相。
非心相意指心無實體。
因其超越凡夫意識（不可思議）、本質真空（自性空）、離諸戲論（自性離）、無有生滅（自性無生），故名為非心相。
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此句顯現菩薩在修習智慧時，不生執著相，即使證得神通智慧，也不執著有「我」得此智慧，遠離我執與自傲。
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此處強調修持般若波羅蜜多，目的僅在於成就無上正等正覺（薩婆若）。
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佛陀確認前文所說的般若波羅蜜義理真實不虛。
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菩薩在般若波羅蜜中行，依智慧力證得能知他人心中所念的他心神通，乃智慧顯發之妙用。

描述菩薩成就宿命通，能憶念極長時間的宿世因緣，顯示智慧通達、無所障礙。
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此段描述眾生在輪迴中，因過去業力而顯現的具體世間相狀，強調生處、名字、飲食、壽命、苦樂等皆是業報的具體顯現，為「此有故彼有」的業果相。
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說明眾生輪迴死生，皆因因緣和合而有相。
修行者雖證宿命神通，明瞭生死流轉，但以般若空慧，不執著於此神通所見之相，以此彰顯空寂之理。
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本句闡述「空」的道理，即宿命通的事相與能得神通的自身均為緣起假名，無自性實體可得，故顯現出空、離、無生的實相。
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菩薩成就殊勝神通，卻因通達無我、無所得，故不生「我」擁有神通之執著。
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強調菩薩行持皆為求取無上正等正覺之智慧，旨在啟發般若波羅蜜的最高心境。
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佛陀以此句印證舍利弗所言為真，與般若實相相符。
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此句說明菩薩依止般若波羅蜜的觀照力，能引發清淨的無漏神通，明瞭自身與眾生過去世的因緣與名號，而非僅是外道的世俗感應。

描述菩薩成就天眼通，能如實觀察眾生因業力而有的生死流轉、外貌美醜、依報處所及形體差異的現象。
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闡明眾生因造作十惡業與持有邪見，導致毀謗賢聖，死後依業報墮落惡道。
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此句說明修持三業（身、口、意）之善，且不毀謗賢聖，依循正見修行，將感得生天之果報。
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般若空觀，強調由天眼通作用與受用主體皆不可得，體悟超越對神通執著的空性本質（自性空、離、無生）。
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菩薩行般若波羅蜜時，雖得天眼，但不執著「我」擁有神通，遠離我執與法執。
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說明除非發起追求一切智的菩提心，否則不能稱作菩薩。
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佛陀認可前文所說的般若波羅蜜義理。
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菩薩行深般若，能成就不可思議的天眼神通，徹見眾生業緣與諸法實相，為度化眾生之智慧方便。
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此句描述天眼通之功德，強調能普見無數世界眾生隨業受報、流轉生死的實況。
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此處承接前文意旨，指出四種神通（神境智通、天耳智通、他心智通、宿命智通）同樣具有般若波羅蜜的相狀與性質。

此段顯示大乘菩薩雖具羅漢程度之漏盡神通，但因般若智慧，不入小乘涅槃，直接趣向佛果，且修證過程皆依一乘般若，不假他法。
。
此處闡明空性智慧，即使證得漏盡神通，亦不對神通或自身產生執著，因萬法自性本空、無生，不應在幻相上執實。
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菩薩於般若波羅蜜行持中，心不取相，故不對自己證得的斷惑功德生起執著或自滿之念。
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此句強調般若波羅蜜的修行與運用，目標皆為成就佛的一切種智（薩婆若）。
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佛陀以此確認前文所述般若法義真實無虛，呼喚舍利弗專注聽受。
。
此句說明菩薩因修習深般若，能速證漏盡，具足神通智慧，於般若道中成就佛智。

釋迦牟尼佛印可前文所說的般若波羅蜜義理如此。
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說明菩薩以般若為導，具足神通方便，藉此增上無上菩提。

釋迦牟尼佛呼喚弟子舍利弗，意在引起注意並宣告法要。
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此句說明菩薩修持般若空慧時，能使檀那波羅蜜清淨。
因見法性畢竟空，無受者亦無施物，故能不住相佈施，不生慳貪，此即智慧與佈施相應。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
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此句強調菩薩持戒（屍羅）與般若智慧相結合，在般若照見空性下持戒，能不住於戒相，清淨成就佛道。
所謂「罪不罪不著」，即在空性見中不執著罪過與持戒的對立，達到「三輪體空」的持戒境界。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示接下來的般若波羅蜜法門。
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此句強調菩薩行般若波羅蜜時，需以忍辱（羼提）為助行，依據畢竟空的義理而不生瞋心，從而清淨趣向薩婆若（一切種智）的菩提道。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調菩薩行般若時，以精進波羅蜜（毘梨耶）來清淨趣向一切智的道法，並體悟畢竟空，從而達到身心無懈怠的精進狀態。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
菩薩透過修習禪那波羅蜜，能淨化通向一切智的道路。
此處強調在深定中體悟「畢竟空」，不因定境而散亂，也不對禪定殊勝境產生貪著（味著），故名為淨薩婆若道。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
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此句說明菩薩在般若波羅蜜中，以畢竟空智淨化通往薩婆若（一切智）的道路，因不被癡心所惑，而顯現般若本性。
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佛陀認可舍利弗所說，表示隨順諸法實相。
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在此顯示般若智照下，六波羅蜜皆入畢竟空性。
因體達法性本空，遠離執著，故說不來不去等不二法門，依此清淨薩婆若（一切智）道。
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此句描述大菩薩進入「不分別」的境界。
這並非指否定道德準則或鼓勵犯戒，而是從空性（Sunyata）的視角超越二元對立的執著，體悟一切法在實相中並無高下、善惡之分，達到平等覺悟之境。
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詢問前文因緣果報之理由。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句顯現空性平等之理，體認諸法本自無生，即無實體可被施加毀損、殺害或差別對待。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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說明菩薩修般若所得功德殊勝，非二乘所能及，以此功德成就眾生、淨佛土，終證佛果。
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此為經典中轉折議題、引導聽眾注意之語句。
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菩薩依般若智慧觀察眾生空性，故能超越親疏二見，於怨親平等生起慈悲心，此為般若與慈悲相應的行持。
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此句強調從對眾生生起慈悲平等心，進而契入諸法空性、無差別的平等實相。
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此句強調菩薩自覺覺他，不僅自己證得諸法性空平等的智慧，更引導眾生契入平等的法性，此即般若波羅蜜的自利利他行。
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描述修行般若波羅蜜的菩薩，因功德殊勝，現世即獲得十方聖賢敬愛攝受，展現法友護持的殊勝果報。
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描述成就菩薩於輪迴中由於業報清淨，前五根不對不愛色，第六意根不對不愛法，恆處順境。
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佛陀認可舍利弗前述之義理，確認其義如是。
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般若波羅蜜即是一切智智的因，故修行般若能圓滿無上正覺，無有損減。

般若智慧顯現，大眾契悟而發心，佛陀微笑放光代表印可與教化之示現。
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記錄阿難尊者請示佛陀微笑緣起，開啟般若法會中顯現瑞相的因緣。
慧命顯示對佛法的受持，右膝著地為正式禮敬。
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此處預記聲聞弟子於未來成佛，顯示《般若經》會通二乘歸於大乘之旨，授記法性平等。
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記錄三百比丘因緣，捨報後感得生於阿閦佛剎之果報。
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記錄欲界天子因見彌勒佛授記，發菩提心並決定於彌勒法中出家修行，象徵對大乘法的信受。

此處記述佛以威神力示現他方淨土，令四眾弟子見之而發心起願，體現淨土法門感應與發願往生之理。

佛陀以無礙智洞悉眾生根機與因緣，現微笑放光表法，預示將宣說殊勝微妙法。
。
記錄阿難尊者請法前的威儀與啟請微笑因緣，為後文宣說微妙法義作鋪墊。

佛陀以神通或情境示現萬人，藉由提問引導阿難注意，為後續教法鋪陳。

在此語境下，阿難回答見到光瑞或神變，顯示親眼所見的現量境。

此處記述佛陀授記此一萬名修行者壽終後，能往生特定佛土並得見諸佛，顯示得不退轉的殊勝因緣。
。
此處授記大眾未來成佛，名號為「莊嚴王」，顯示依般若波羅蜜多修行，能圓滿莊嚴佛果。

大眾見佛說法殊勝，從座而起，合掌恭敬，準備請示法義。
。
本句以多種讚嘆詞定義「摩訶波羅蜜」與「般若波羅蜜」的等同性，強調般若波羅蜜在所有行法中具有最極致、如虛空般無邊際且無可超越的地位。
。
對佛陀的尊稱，意指具足十號、為世間所尊重者。
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說明自相空法即菩薩般若波羅蜜之本質，強調空性與智慧之不二。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊敬之義。
。
明確指出自性空即是般若波羅蜜的本質，為《摩訶般若波羅蜜經》的核心觀點。
。
此段列舉五種殊勝的波羅蜜多（度）名號，旨在顯示般若波羅蜜能涵蓋空性、功德與堅固不壞的特質，為大菩薩所修習。
。
菩薩以般若智慧攝持佈施，達到極致（無等等），以此因行感得無上佛果的身體與法（無等等身、無等等法），最終證得無上正等正覺。
。
承接前文對壇波羅蜜（佈施）的空性或法性論述，說明其餘五種波羅蜜在般若波羅蜜經的義理架構下，其本質與運作準則皆與前述相同。
。
此句強調佛陀因修行般若波羅蜜，能具足一切不可思議（無等等）的功德法、身心五蘊，最終轉動無上法輪，成就佛道。
。
此句說明過去諸佛亦依般若波羅蜜修行，圓滿不可等同（無等等）的佈施與說法，強調般若為修行法輪之根本。
。
說明三世諸佛皆依般若波羅蜜多而修行成就，特別強調菩薩於未來世修行時，應行無等倫之極致佈施與說法，彰顯般若與妙行無二之理。
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承接前文所述之因緣道理，對佛陀發言。
。
菩薩欲成就度眾生之事業，關鍵在於修學與實踐般若波羅蜜，即依無所得智慧而行。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
強調般若波羅蜜之功德力，令修行者成就尊貴德行，故感得世間三善道眾生至心歸依與護持。

佛陀認可並讚嘆前面所說的法，表示道理真實不虛。
。
此為佛陀或說法者對與會大眾中具備善根、修持梵行者的稱呼，旨在提醒聽眾集中心思聽受般若法教。
。
讚歎能持般若法門者具足無上功德，故感得三界世間依教供養。
。
承上文之疑問句，追問理由。
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此句顯示菩薩的到來能帶動世間尊貴果報與出世間聖果的顯現，體現菩薩道化導眾生之功德。
。
此處顯現菩薩福德力大，能感得世間資具寶物豐足。
菩薩所在處，即能生起種種利益世間之果報。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調世間與出世間的一切快樂資具（樂具），皆與菩薩的願力與修行因緣有關，菩薩為世間福德之本。
。
此為經典中常用的發問啟請句，旨在引出後文對於法義因緣或自性空的進一步解釋。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣講教法。
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菩薩行六度自利利他，行佈施等六度以成熟眾生慧命。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
菩薩因大悲心，欲令眾生安樂而示現於世，體現菩薩道本質。

此示現舌相遍覆與放光，代表佛陀親證般若智慧的圓滿、真實不虛，並能照破無明，遍照十方無量世界，展現摩訶般若波羅蜜的廣大威德。
。
描述他方菩薩因見大光明而引發的請示情境，顯示般若智慧光明普照他方世界，菩薩見光而集會請法。
。
此句問光之由來，在摩訶般若波羅蜜經背景下，意指此種殊勝光明並非自然而有，而是藉由佛陀神力或般若威德而現。

佛陀對菩薩大眾的呼喚語，強調受法者皆為行持善法之男子（亦泛指修行者）。
。
釋迦牟尼佛示現舌相大光明，普照十方世界，顯現般若智慧超越時空限制的殊勝，並為菩薩們宣講超越世間的根本智慧。
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他方世界菩薩於法會中發心，欲前往娑婆世界親近釋迦牟尼佛，體現供養與求法之心，顯示般若法門之殊勝吸引力。
。
諸佛在此處顯現告誡之相，對象為諸菩薩，並以「善男子」稱呼，意指具足善根、堪受般若法教者。
。
此處指示修行者當依自身對般若空義的體悟，自行覺知相應的時機。

菩薩集會供養，顯現般若會上十方菩薩共聚，以無量法財供養釋迦佛，表顯對於佛陀之崇敬與甚深般若法的重視。
。
此句描寫欲界至色界最高處的天眾共赴法會供養佛陀，象徵十方天人齊聚供養般若法會，展現殊勝的供養因緣。
。
此顯現感應道交之瑞相，菩薩與天人散花供養，感得虛空化現寶臺，莊嚴微妙，象徵般若法會之殊勝清淨與不可思議。

描述大乘法會盛況，與會大眾皆為聽法而起，表恭敬與求法心。
。
此句強調未來獲得般若波羅蜜的法體與現在釋迦牟尼佛會上的一致，顯示法脈傳承與法體不二。

描述善男子因對諸法實相（無生無滅）的體證，而獲得相應的法忍（確認無誤而不動搖）。
。
佛陀微笑放光通常預示即將說法，或表示對於眾生根基已成熟的契機。

阿難尊者啟請佛陀的發語詞，顯示請法的情境。
。
詢問佛陀微笑的特殊因緣，通常預示即將宣說重要法義。

此句說明在佛陀般若法會中，有極多數量大眾對諸法實相不再執著，體證不生不滅的境界。
。
授記大眾於未來久遠劫成佛，劫名與佛名皆表智慧花開、福慧積聚之義。

佛陀指示須菩提，指導菩薩修學般若應依照正法標準，使彼等成就相應的般若波羅蜜功德。

記錄眾人見到般若光明殊勝，心生疑惑，思惟須菩提是否將依靠自力來宣講般若波羅蜜，藉此引出佛陀加被的因緣。
。
問般若波羅蜜之不思議力是否源自佛之神力。

強調佛弟子能教化，根源在於佛陀智慧與威德的加持，而非單憑弟子自身。
。
強調佛陀所說的教法（言教）與諸法實相（法相）是一致的，修行者通過修學此理，最終能證悟實相。
。
喻般若能破除無明幽闇，照明諸法實相。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
強調般若波羅蜜之深妙，非二乘人（聲聞、辟支佛）能力所及，唯有佛能為菩薩說。

須菩提就《般若經》所強調的菩薩名號，向佛陀請示菩薩的實質法義與名號定義。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所尊重者。
。
此處質疑「法」與「菩薩」的實體關聯，強調諸法空性，無實體可名為菩薩，以此反問般若教授之名義。

說明般若波羅蜜僅是假名，本質不可得，旨在破除對名相的執著。
。
以此句強調「菩薩」名號亦屬假名，其本性空寂，無定處可得，破除對名相的執著。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若義理。
。
此處以「我」名為喻，說明一切法雖然在世間法上有其名稱與假名安立，但其名號本質並無自性生滅，藉此闡述般若波羅蜜中「假名」與「實相」的關係。
。
此處列舉多種假名相，說明世間萬法（包括有情概念）皆非實有主體，而是因緣和合而生，破除對「我」的執著。
。
諸法實相本無名言，名字乃假借世俗語言而說，故名不生滅。
。
說明般若波羅蜜與菩薩（名與實）皆為因緣和合的假有，本性為空，非真實生滅，僅為世俗假名。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以引起聽者注意，預示後文將有重要法義開示。
。
說明身相為因緣假合，體性本空，不生不滅，生滅僅是世俗諦的假名安立。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提醒。
。
說明五蘊（色受想行識）為緣起和合之假象，本性空寂，無有生滅，凡夫執著名言假名而生實有之見。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
強調諸法（般若、菩薩、名字）皆由和合而生，不具獨立實性，故為不生不滅，名字僅為假名施設。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此段說明眼處（眼根）由和合而生，非實有性，故本質上不生不滅，屬緣起性空。
以世俗諦而言有名字，就勝義諦而言則離三處（內、外、中間），顯示眼根虛妄不實。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，闡明內六處（前五根與意根）為緣和合而有世間法，從緣起法實性而言，本無生滅。
所謂生滅僅是名相權說。
。
此句承接前文，意指從色法到法法（五蘊、十二處、十八界等一切法）的性質，皆如同前述般若波羅蜜之相，即皆是空、不生不滅的法性。
。
說明眼界（眼界即十八界之一）雖在緣起上顯現，但其本性為空，故無生滅，僅為世俗假名安立。
。
此處延續前文對六根、六塵、六識等諸法的否定或空性觀照，說明意識界同樣不具自性，其本質與前面所述的諸法一致。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提尊者的名字，以引起注意並準備宣說下文。
。
說明般若波羅蜜、菩薩與菩薩名號均屬假名和合，無有實體自性，故其本性不生不滅，名相皆為因應世間語法假立，無處可尋實體。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提以提示接下來的教法。
。
此處運用「析空觀」意象，強調「頭」僅是眾多肢體和合的假名，並無實體。
進而指出名與法均不生滅，屬緣起性空。
最後以三處推求（內、外、中）否定名字有實體定處，藉以破除執著，悟入諸法實相。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並指示下文。
。
說明般若、菩薩等諸法皆是因緣和合的假名，無固定實體，故體性本空，遠離生滅與處所之執著。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備開示甚深般若義理。
。
此句以草木譬喻名相的假有性，說明「法」與「名字」皆屬空性，不生不滅，無有固定處所（非內、外、中），此即顯示諸法實相，強調世俗名字與真實法性皆非實有自性。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若空義。
。
此句闡明「般若」、「菩薩」及「菩薩名號」皆為緣起和合的假名，本質為空，不生不滅，遠離內外中的實有執著，即是《摩訶般若波羅蜜經》中觀緣起性空之義。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若空義。
。
此處顯顯般若空義，佛名（名句文身）雖依和合緣起假名有，但其法性本自不生不滅，遠離內、外、中之實有執著，名相假有而性空。
。
說明般若波羅蜜、菩薩及其名相本身，皆無自性，空不可得，非實有法。
。
此為佛陀稱呼當機眾之名，用以提醒對方專注領受當下所說之般若法義。
。
此句以夢、響、影等六喻，說明諸法因緣和合而生，本無自性，僅為假名。
體達名與法之實相為不生不滅，非內外中住，即空無自性之義。
。
承接前文，強調般若波羅蜜、菩薩之名、菩薩之本體皆是無所有不可得，皆是假名，本質皆是空性。
。
佛陀以此語印證前文所說的般若法義真實不虛。
。
本句闡述修行般若時應對「名」、「受」、「法」三種假施設作如實空觀，明瞭其無自性，非真實有，以破除執著。

承上啟下之詞，表示接下來將說明更深一層或另一面向的般若教法。
。
此句強調般若智慧在觀察五蘊名字時，能體悟名字與蘊法本身皆無常，不生定相執著。
。
在此經脈絡下，色受想行識為五陰，所謂「無常」是就陰法體而言，而非「名字」本身。
名字只是假立的稱呼，不具備生滅無常的實質。
意在破除對名相的執著，直顯法體空寂。
。
此處闡述般若波羅蜜的觀點，修行者觀空，不執著於色法（物質）的「名」與「相」所帶來的樂受或苦受，不於中生起取著。
。
此處明色名字（色、名）與我、無我相不可得，遠離二邊見執，契入般若實相。
。
此處闡述名相（名字）與法體皆空。
於色法名相亦不生執著，體悟名相亦具空、無相、無作、寂滅之實性，即是深般若波羅蜜。
。
此句強調般若空性智慧，超越色法名相的垢淨對立。
凡夫執著名言假相，生垢淨想；菩薩修行般若，不住色相，故不見名相中有實體的垢、淨差別。
。
般若波羅蜜多不見名字的生滅，顯示色空、名字空，無生無滅的實相。
。
此句強調「色」與「名字（假名）」的空性，在修習般若波羅蜜時，觀色蘊不生，不處於內、外、中間等處所。
。
承接前文，指出五蘊中的受、想、行、識四蘊同樣具有般若波羅蜜多所觀的空性或如實相。
。
此句闡述十二處、十八界與六觸、六受的因果關係。
強調一切感受（受蘊）皆非無因，而是依據六根、六境、六識和合的「觸」為緣而生起，即「觸緣受」。
。
承前文，詢問為何如此的理由，此處意指為何不可得。
。
此句闡述般若的無所得義。
菩薩修習般若，深知般若與菩薩的假名概念，在現象（有為）與本體（無為）中皆無自性可得，體證一切法皆不可得，即是真實行般若。
。
此句強調行深般若時，體悟諸法實相，遠離能所分別的執著，契入無分別智。
。
菩薩依循不可破壞的法性（空性）修持四念處，達到般若波羅蜜的空觀智慧。
在此境界中，超越了對般若波羅蜜、菩薩及其語言概念（字）的執著，契入法性空寂，無有二相分別。
。
此句顯示修習無上佛法時，證入諸法空性，無有能修、所修之相，離文字語言執著。
。
般若智慧不緣俗諦，專精於體悟諸法法性空寂之實相。
。
此句顯示實相超越對待，非垢非淨，超越世間善惡染淨之二邊見。
。
佛陀印證前文所說的法義。
說明般若波羅蜜的真實不虛。
。
此句強調「空」義。
所有名相（名字）皆由虛妄分別而假立，並非有實體。
菩薩透過「假名施設」的智慧，體認名字非真，從而不執著於言相，體悟般若空性。
。
本句描述菩薩在深入般若智慧時，破除對五蘊、十二處、十八界、六觸、十八空、六度、菩薩位及方便法等一切法的執著，以「假名」觀照一切，契入諸法實相，即是「離相」的無所得修持。
。
提問前述空義之因緣，以顯般若不可得。
。
闡述般若空性，因「諸法」本性空寂，無所執著，故說法與處皆因無自性而不可得。
。
佛陀認可前文所說的法義，並呼喚須菩提以示叮囑。
。
此句說明般若波羅蜜為核心的菩薩行。
以「無所著」的般若空慧為基礎，能圓滿增益六度。
以此無著無所得心，能證入不退轉菩薩地，具足度生神通，行淨佛國土、供佛、成熟眾生等菩薩事業。
。
此處闡明供養具之獲得乃善根果報。
菩薩成就福德善根，於世間供養物無所匱乏，隨念具足。
。
此句說明菩薩聽聞佛法後，能持而不失，進而證得總持與定慧力。
意指法華持、定、慧三無漏學的成就，是智慧般若的顯現。
。
佛陀印證前文所說的法如實不虛。
。
此句指出大乘修行主體（菩薩摩訶薩）在修行般若智慧、度到彼岸的狀態下，通常後文會接所持態度或空性義理。
。
此句強調諸法本性空寂，無有實體，其名相僅是為了方便表達而假安立，非有自性。
。
此為佛陀呼喚弟子之名，藉以引起聽者注意，預示後文將開示重要法義。
。
此處運用般若系經典常用的問答法，引導學者思考色法與菩薩主體的分別，旨在破除對物質「色」的執著。
。
此為般若經中探討法性與主體性的辨證。
佛陀透過詰問令與會者觀察，在色蘊之外的其餘四蘊（受想行識）中，是否能尋得具實體性的「菩薩」存在。

回答尊長詢問，否定其所問之事。

此處詢問六根是否即為菩薩，旨在探究現象與法性之關係，破除執著。

對佛陀所提假設的否定回答。

此句探問物質與精神的對象（六塵）是否即為菩薩，意在引發對現象實相與菩薩體性的般若智慧思考。

在此語境中，弟子對佛陀的提問表示否定的回答。

此為般若經中典型的「遮遣」問句。
探究構成眾生心智活動的六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）是否具有菩薩的實體本質，旨在引導受教者理解五蘊、十八界皆空，不可將識執為實有菩薩。

此為對佛陀提問之否定回答，表示情況並非如此。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示空性智慧。
。
此處以地大（物質元素之一）詢問是否即為菩薩，旨在破除對於實體「地」與「菩薩」相的執著，顯示法無自性。

此為須菩提回答佛陀之言，表達否定或不認同前述假設之意，體現般若經中對法性的抉擇。

此句探討五種元素（五界）是否即為菩薩的實體。
依大乘般若空義，五界乃緣起法，非菩薩之實相。

回答佛陀詢問，否認所問之事。

此問旨在破除對無明與菩薩的實體執著，明無明空性。

對佛陀所問否定之答辭。

此句探問若菩薩仍與凡夫相同經歷十二因緣（乃至老死），其菩薩位格是否成立。
意在辨明大乘菩薩之真義，非僅拘泥於因緣生滅中。

對佛陀的詢問表示否定回答。

佛陀以此問句引導須菩提思惟菩薩與五蘊、十二因緣（乃至老死）的關係，藉此破除對於菩薩離於世間法的執著，顯示菩薩在法性空之中與諸法非一非異。

菩薩對佛陀之問提出否定回答，表示不認同前述假設。

釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發注意。
。
此句探討菩薩是否等同於色蘊的「如」（實性、法性）。
色如相即色相之實相。

此句為弟子回答佛陀之辭，表示否定。

此處詢問是否連「老死」之相也具足菩薩空性相。

此句為當機眾對佛陀所問之事表示否定，強調非如此。

此句問及菩薩是否等同於遠離五蘊（色乃至老死）及其如實相（真如）的狀態，探討空性與菩薩主體的問題。

對佛陀所問之事表示否定，強調不認同該情況。

佛陀詢問須菩提對於「色、受、想、行、識」乃至「老死」等五蘊十二處十八界等諸法非菩薩的見解基礎，意在引導確認緣起性空之義。
。
此處探討「法」與「菩薩」之非一非異關係。
菩薩即是法性之顯現，若離開了色受想行識等五蘊或十二因緣的老死，則無從建立菩薩的真實內涵，藉此破除對法性與自性的二元執著。
。
此處詢問五蘊至老死的如相（真如實相）是否即是菩薩。
藉由破除「名相」的執著，明示法性平等、無相之理。
。
此句問及菩薩是否必須具足如實知見「色」至「老死」等諸法皆是「如相」（真如實性），若離此如實知見即非菩薩，強調菩薩須於一切法上契入真如空性。

尊者須菩提尊稱佛陀，準備請示法義。
。
此句強調諸法空性，眾生本無實體可得，菩薩亦無實體，眾生與菩薩皆畢竟空，不可得故。
。
此段闡述《》核心「諸法空性」。
意指色法、老死（乃至五蘊）本性空寂，不可得。
在此空性前提下，菩薩行處亦如是空，並無一實體菩薩可得。
強調「不二」與空幻。

佛陀對須菩提的提問或論述表示讚嘆與印可。
。
佛陀認可須菩提所言，確認般若實相。
。
此處闡述「三輪體空」之理，菩薩、眾生與般若波羅蜜皆無實性，皆是緣起性空。
。
此句強調應依前述教法，如實修行般若波羅蜜之義。
。
此句藉由詢問色法（物質現象）是否即為「菩薩」之定義，引導須菩提破除對色蘊的執著，指向般若波羅蜜的空義。

對佛陀所問之事表示否定。
。
詢問受、想、行、識四蘊（即名蘊）是否等同於菩薩所應修學或體悟的真實義理。

對佛陀的提問表示否定，表示事情並非如此。

此句藉由詢問物質色相是否為「常」，來引導破除對於菩薩實有、恆常的執著，契入般若空性。

對佛陀所問之事表示否定。

此句詢問四蘊（受、想、行、識）是否為「常」（恆常不變），探討蘊與常的關係，屬於般若法義中對於五蘊無常的詰問。

回答尊長之否定詞，表示不認同前述之觀點。

詢問關於色法無常之理是否屬於菩薩所應認知的法義。

對佛陀所問之否定回答，表示不認同或不符合。

此句探討五蘊中的後四蘊（受想行識）是否為無常，以及此認識是否符合菩薩智慧的義理。

對佛陀所問否定之答覆。

詢問執著於物質色相的快樂，是否符合菩薩追求智慧與度眾的宗旨。

回答佛陀所問之事為否定。

此句詢問是否應對五蘊中的後四蘊產生樂受的執著，旨在檢視菩薩是否依無常、苦、無我來觀照五蘊。

此為對佛陀提問之否定回答，表示不認同或不符合前述情境。

詢問有關色身為苦的認知是否契合菩薩教法。

尊者舍利弗回答釋迦牟尼佛的問話，否定了先前的假設或情況。

此處詢問受、想、行、識四蘊之苦（苦諦）與菩薩修持之對應關係，探究菩薩如何觀照四蘊皆苦而能入般若波羅蜜。

此處為回答世尊的提問，表示否定。

此句探問色蘊是否為「我」，在般若系經典中，意在檢視有無「我執」見解，與菩薩無我之義對比。

此為須菩提回答佛陀之辭，表示否定前文所述之情況或見解。
。
此處詢問是否受、想、行、識（四蘊）即是「我」或「菩薩」的義理，旨在辨析五蘊與「我」的關係，探討人無我與法無我的智慧。

對佛陀所問否定之答覆。

此句探討菩薩是否應修習「色非我」的觀點。
在般若經脈絡中，這涉及了知五蘊虛妄不實。

尊者舍利弗回答釋迦牟尼佛的問話，否定了所問的情況。

詢問五陰中之四陰（受想行識）非我，是否符合菩薩智慧的義理。

此處表達對世尊所問內容的否定回答。

佛陀詢問須菩提，探討色法（物質現象）的空性本質是否即等同於「菩薩」這一概念的真實義理。

否定的回答，表示不認同前述觀點。

此句探問大乘菩薩是否以「五蘊皆空」（此處特指後四蘊）的般若空性為所修學的深義。

對佛陀的提問表示否定，顯示般若經中智慧契合實相的問答。

此句為質疑句。
詢問者意在確認「色（物質現象）即是非空（非虛無）」或是「色即是空」是否為菩薩所應持的般若義理，涉及色與空關係的辯證。

對世尊的提問表示否定，表示所問之事不成立。

此句對受想行識四蘊為「非空」提出質疑，意在探討菩薩是否主張四蘊具有實體，而非空性。

對佛陀否定提問的直接回答，表示否定之意。

詢問色相是否等同於菩薩所應行、所應知之義理，意在探究色法與菩薩行處的關係。

弟子答覆佛陀提問，表示否定。

詢問五蘊中除色蘊外之四蘊（受、想、行、識）是否為菩薩之定義或修學範疇。
在此《摩訶般若波羅蜜經》語境中，意在探究四蘊之實相是否與菩薩法相應。

在此語境下為對世尊提問之直接否定回答，表示不認同或情況非如此。

此問在探討菩薩是否應體達色法（物質現象）無相的空性真理。

對佛陀所問之事表示否定。
世尊為佛陀尊稱。

此句詢問關於五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）是否符合「無相」的法性，體現般若空義，確認菩薩應修持的法義。

此為舍利弗答覆佛陀之辭，否定前述之可能性，顯示非與是之對比。

此處詢問「色」（五蘊之一）是否等同於「菩薩」的義理（內涵），探討色法與菩薩行、菩薩義的關係，強調色法非菩薩的本質。

弟子回答佛陀之辭，表示否定。

詢問五蘊中的後四蘊是否即是菩薩的定義，探討菩薩與蘊的關係。

對佛陀的詢問作否定回答。

此句探討「色」與「無作」的關係是否為菩薩所應持的義理，涉及般若空性中對於色法本性無造作的體認。

對佛陀所提問題表示否定之辭。

此句詢問關於五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）是否符合「無作」（無造作、無生）的空性理體，探討大乘菩薩觀行。

回答尊長之否定詞，表示不同意或否定所問。
。
承接前文，十二因緣中的最後一環「老死」亦同樣遵循緣起性空、如幻的法則。

此處詢問須菩提為何說五蘊、五蘊無作及老死皆非菩薩義，旨在探討般若無所得（non-attainment）的空性智慧，意指不可於諸法上計著『菩薩』相，即便是『無作』之相也不可執著。

須菩提尊者向佛陀發問或稟告的敬辭。
。
本句闡明諸法空性，強調五蘊色法與心法皆無真實自性可得。
破除執著色為菩薩的偏見，進而推衍五蘊皆空。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
般若經義，以空性為體。
強調色法乃至識法，非「常」亦非「無常」，畢竟空寂，不可得。
菩薩應如實知五蘊不生不滅，不執著於常與無常之相對觀念，此即究竟菩薩義。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所共尊者。
。
此句依般若空義，強調色、受、想、行、識五蘊皆無自性。
樂是虛妄，苦亦不可得，菩薩體悟色苦而顯真義，破除對五蘊執著。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德的覺者。
。
闡述色、受、想、行、識五蘊皆無實我（我不可得），亦非有一實體之「非我」可得。
菩薩應如實了知空性，不落「有我」或「色非我」等兩邊執著。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調物質（色）與精神（識）皆無自性，符合般若智慧。
菩薩不執著於實體的色相，而契悟色即是空，將此義理應用於五蘊。
不可得，意指無常性與無我性。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧的佛陀。
。
此處闡明般若波羅蜜的空義。
既然五蘊（色、受、想、行、識）的自性與相狀皆空、不可得，則不應執著於相；進一步言，「無相」本身即是菩薩修行所體悟的真實義理。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
般若空義。
從「色」的造作與無作，推演至五蘊皆空。
若色法實性不可得，則其相應的無作義亦不可得，顯示諸法空寂。

佛陀對於須菩提的提問或領悟表示深切的讚許，隨喜其般若智慧。
。
佛陀印證前文所說的法義與實相相符。
。
此句強調般若智慧的實踐在於「無所得」。
菩薩修習般若時，應當體悟五蘊（色受想行識）及一切法（乃至無作）自性空寂、不可執著的真實義，從而於法無染。
。
佛陀呼喚弟子須菩提以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調「菩薩」無實體可見，破除對菩薩名號的執著，契入般若波羅蜜的空性見。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並指示下文。
。
此句顯現般若空義，諸法自性空，無有實體能見他法，亦無有法能被他法所見。
諸法互相寂滅，故云不見。
。
此句強調諸法與法性相即不二，超越能所體認，顯示法性空寂，不落見聞覺知。
。
般若經義，法性與地種非一非異，二者各不相見，空無相待，破除對地大與法性之實體執著。
。
此處強調法性與因緣生滅法（如識種）之間的非二元關係。
在摩訶般若波羅蜜經的實相觀中，法性即是諸法實相，其本性空寂，無有主體與客體之分。
識種與法性並非互相對立、互相觀照的兩個實體，故稱「不見」。
。
本句闡明真如法性與有為感官認知之間的絕對差異。
法性超越主客對立，不依賴感官而存在；而受限於條件造作的感官認知（眼色眼識），則無法觸及或領悟超越現象的法性。
。
此句說明「法性」（真如實相）與「意法意識性」（識蘊）皆是空性，互不依持，無能見與所見的分別，顯示二者不一不異的般若義理。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若智慧的教導。
。
此句顯示有為與無為法二者本性各異，不相干涉，非能見與所見之關係，以明諸法空相。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此顯現《摩訶般若波羅蜜經》中「有為」與「無為」相待而立的緣起中道義。
兩者互為觀待，相即而不相離，不可分割地解釋相待的本質，體現般若空義中即色明空、即空即色的立場。
。
佛陀印證前文所說的般若法義真實不虛。
。
此處強調「無所見」即是真見，因觀諸法性空，不取相執著，故能遠離四種怖畏心理，並保持心力堅固，不墮入消沉或退轉的負面心態。
。
承接上文，詢問原因。
。
此段闡述般若波羅蜜的空義，指菩薩在修習般若時，因契入諸法實相，對五蘊、處、界、因緣、我執、三界、聖賢心及佛果等一切法，皆無所見、無所執著，即是空、無相、無作的表現。
。
菩薩因般若智慧通達「一切法空」（不見），無所執著，故能於諸法生起「無生法忍」，遠離心識的恐懼與動搖。

尊者須菩提啟請佛陀宣說法要的慣用對話開端。
。
詢問菩薩在修行般若波羅蜜時，因深知法性空寂，故能不動搖、不退轉於空義的因緣。

此處闡述般若波羅蜜的實相觀。
因體證萬法唯心且心與心所皆空不可得，無有主體與客體之對立，故面對修行境界時，心不因畏難而沉沒，亦不因過往而生起憂悔執著。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此處詢問菩薩在修行般若波羅蜜時，如何安住於空性，而對甚深法義不產生驚擾恐懼的心理狀態。

此段闡述般若空義，菩薩若能如實知見『意及意識』無自性（不可得、不可見），即能契入諸法實相，遠離由我執產生的恐懼。
。
佛陀認可前文所說的義理，並以此強調般若波羅蜜的實相。
。
此句說明修習般若波羅蜜的理據。
因諸法無自性（不可得），故菩薩應修持般若空慧以契入實相。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若空義。
。
此句強調般若波羅蜜的最高境界為「不可得」，即於修行中無執、無所得（離四句、絕百非）。
菩薩若能於一切處無所執，即能依止般若波羅蜜，此即是真實教法。