大藏經白話翻譯計畫

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佛陀回應須菩提對於菩薩修行大乘發心與趣入的提問，旨在引導開示大乘菩薩道。
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此句說明菩薩由修行六度，經歷從十信、十住、十行、十迴向到十地等階位，展現菩薩道次第的循序漸進。

記錄須菩提尊者在聽聞法義後，啟請世尊並稱揚世尊尊號，為般若法會中常見的問答發起形式。
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此句問菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜時，從初地至十地（或十住、十行、十迴向等階位）依序進修之方法與義理。

此處闡述般若空性，揭示諸法因緣生滅的表象下，本質上並無實體的來去與增減（即諸法實相），強調不生不滅的道理。
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此處展現般若無所得的智慧，修治地業非由妄念思維，而是因無執著地相，方能於地地中行六度行而不落於對境之執著。
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此處詢問菩薩修行位次中「治地」階段的具體事業或功德。
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菩薩初地（歡喜地）修行時，因契入般若無所得的智慧，使得深心（追求佛道之誠心）堅固不動，能圓滿世出世間法。
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修習般若時，依空性觀，體認眾生相皆是緣起性空，本不可得，故能對一切眾生生起無差別的平等心。
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此句強調佈施時應具體「三輪體空」的智慧。
施者、受者及財物皆是因緣和合的假象，無固定實體，能如此觀照即是般若佈施。
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此句強調修學般若波羅蜜時的態度，應謙下親近有德之人，去除慢心。
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此處展現般若空義，以「求法」為顯現「一切法不可得」的契機。
求法的目的是為了證悟無法可得，因不可得纔是法之實相。
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此句強調空性智慧。
因世間一切法無常、無我，無有真實的家宅、親眷可執著，若能如實知見，即是常出家。
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此句說明修行者應愛敬佛身，因佛三十二相、八十種好是無量功德所成，殊勝難得，能啟發眾生欣求佛果之心。
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此處闡述般若智慧中「諸法空相」的觀點。
因諸法（法教與世間萬法）本性空寂，無實體分別，才能在緣起中演出隨順世間的教法，而不執著法相。
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此處強調因緣生法無自性，法生慧非實有，故能破除對此智慧的執著與傲慢。
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在此經語境下，實語指明真實相。
諸語不可得謂語言乃因緣假合，無有自性可得，體達諸法實相即是實語。
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此處指初發心菩薩於歡喜地時，應當成就十種清淨心地的法門（十事），以此作為後續進修的基石。

承接上文，進一步開示。
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此句指出入二地菩薩應修持之八種法門，旨在離垢清淨。
二地即離垢地，菩薩以此八法淨化戒行。
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承接上文，詢問即將列舉的八種項目之具體內容。
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列舉修習般若波羅蜜時所需成就的第一種清淨（處），指嚴持戒律，身口意三業無虧。
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在此般若經典脈絡下，知恩報恩是菩薩行者在修習智慧時，對緣起互依的體認與實踐，為報答法乳與眾生恩。
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此處指安住於對違緣不生瞋恚的忍辱波羅蜜功德力中。
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指修行般若波羅蜜多者，能得內心歡喜之果報或狀態。
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在此經脈絡下，菩薩行般若波羅蜜，為成就大悲心，堅持不放棄救度任何眾生。
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菩薩修行六種入處之一，為度眾生而發起無緣大慈、同體大悲的深心。
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此指修行人對於傳授佛法的導師抱持誠信，恭敬地向其請教法義並領受持守，是聞法成就的基礎。
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此句強調修習菩薩道者，需勤奮精進地尋求並實踐佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等波羅蜜法門，以期圓滿智慧、度脫眾生。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，引發下文對般若空義的探討。
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說明菩薩在二地行處滿足特定法門，完成地行義務。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者以引出下文。
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指菩薩在明地（第三地）修習禪定、智慧等五種法門，為進入更深法流的基礎。
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此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的五種法數。
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菩薩行六波羅蜜時，應當勤學一切法門，心無厭倦，以求精進般若波羅蜜。
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此句強調行法施時，應當遠離自高自大之心，保持心境清淨無染。
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本句強調菩薩在修行過程中的謙卑心。
即便成就了「淨化佛國土」如此巨大的功德，仍需保持無我，不因功德而產生傲慢心，以免落入我執，這纔是真正的清淨。
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菩薩行六度時，為度眾生不畏世間諸苦，恆發精進心，此顯示般若智慧不墮厭苦之見。
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此指修行者心具慚恥過惡、愧悔教誨之德，以慚愧為安身立命之所，能生諸善法。
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佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以示叮嚀與提醒，準備宣說下文。
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菩薩進入三地（發光地）後，需成就修學特定五法。

承接上文，進一步宣說般若法門的轉折語。
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此句指出第四地菩薩修持十種法門，即明地菩薩應修的十種殊勝功德。
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此為發起問句，旨在列舉並辨析前文所提及之十種法義範疇。
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菩薩修行般若波羅蜜時，應堅守寂靜處，遠離喧囂，以專心修學無生法忍。
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在此般若經脈絡下，少欲指減少對於物質、感官享受的貪求，有助於修持波羅蜜，專注於智慧。
為菩薩修學處。
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此處知足為般若修行者對物質或所得心無貪著，專注於般若智慧的修學。
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此處強調修行者在菩薩道上，應恆常堅持頭陀行（抖擻煩惱的苦行），不應中途捨棄，以維持精進與滅除貪著。
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指菩薩護持戒法，堅固不退，不違犯所受持的根本戒。
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此處指欲界中染污、不淨的五欲（色、聲、香、味、觸），為修行者應捨離的障礙。
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修學般若者應不貪著有為世間，應趣向無為寂滅的涅槃境界。
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此指菩薩修習般若波羅蜜時，能發大捨心，於內外所有一切法皆不執著，無所吝惜。
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行者修習般若，心持正念，不陷入昏沉、低落或退縮的狀態，保持心境明覺。
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此為菩薩修行檀波羅蜜（佈施）之德行，為般若智慧運作下，於一切世間物無所執著。
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佛陀呼喚當機者之名，以示即將開示重要教法。
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此句總結菩薩在第四地（焰地）修行時，需持續堅持的十種法門，強調智光與禪定不捨。

承接前文，再次呼喚須菩提尊者以引出下文的法義。
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此句指菩薩進入第五難勝地時，須斷除十二種對治煩惱或障礙。
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提問內容為後文所舉之十二項具體法數。
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此句強調修行人應當遠離在家人（白衣）的雜染因緣，以專注於佛法修持。
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此處指菩薩為修清淨行，應遠離女眾出家人，避免染污心念，非毀謗戒律。
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此指修行者在乞食或行化時，不生起對特定施主家庭的貪著、不吝嗇分享佛法，保持平等心而不生親疏愛憎。
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此句為十善道或修行要求之一，指不說對解脫、智慧無益的戲論，專注於法語。
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此為修行十善業或菩薩行中之第五點，戒除瞋恚心，因瞋心能障礙慈悲與般若智慧。
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菩薩行六度時，遠離貢高我慢，契合般若空性智慧，無我相、無人相。
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此處指遠離不聞正法、言行輕慢者，以保持正知正見之修學環境。
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指遠離身（殺、盜、婬）、語（妄語、兩舌、惡口、綺語）、意（貪、瞋、癡）之十種惡行，為清淨業障之基礎。
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此處指遠離殊勝的慢心。
大慢是對殊勝者生起平等心，或對平等者生起傲慢心。
在般若法門中，須遠離此種執著以趨入無我。
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此指行者在修習般若時，應破除我執，不固守個人的主觀判斷與獨斷專行，以契入空性無礙之境。
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遠離四顛倒（常、樂、我、淨）等妄執，於諸法實相能如實知見。
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此處指遠離貪（婬）、瞋（怒）、癡三毒，為修行清淨之基礎。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導後文法義。
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總結五地菩薩（難勝地）對十二種障礙性事項的遠離與修行。

此為佛陀轉換話題或補充說明的慣用引言。
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此處指菩薩進修第六地時，必須修持並具備特定的六種資糧或行法，方能轉入更高地。
這反映了《大品般若經》中對於菩薩地次進修的具體要求。
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提問在此前文脈絡下所列舉的六種法數。
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指菩薩修行以度生死之六種法門：檀那、屍羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若。
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在此經脈絡中，指修行者應捨離、不應生起的六種障礙法，以維持清淨修行。
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詢問列舉的六種法數。
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菩薩行者不以小乘涅槃為目標，顯示發心不趨向二乘。
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此處強調佈施的清淨心，應以無貪、無悔的態度行施，符合般若波羅蜜的無所得相。
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此句說明在六度中修行般若時，面對外境有所求、有所見時，心能保持警覺與定力，不為貪求而沈淪。
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指佈施外在的財產、資生具等所有物，是菩薩六度中修習財施的具體內容。
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指行施者在施予財物或法之後，不產生貪吝、懊惱之心，保持清淨心、歡喜心，此為修行六波羅蜜中「檀那波羅蜜」（佈施）圓滿的重要心境。
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菩薩修行十法之一，指對於空性、實相、般若波羅蜜等甚深法理，能堅信不疑，不生驚怖毀謗。
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佛陀呼喚尊者之名，旨在引起注意，接下來將宣說深妙的般若法義。
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此處指第六現前地菩薩之修行準則，需成就（滿具）對應之功德法，並遠離妨礙此地之過失法。

承接上文，進一步宣說般若法門。
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七地為遠行地，此處提示菩薩在此階段需遠離二十種法執，以證無生法忍，達到更深的無相境界。
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此句為承接上文列舉名相的問句，意在引出後續特定的二十個項目。
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在此般若經語境中，強調觀破「我執」。
不執著有恆常、獨存的「我」體，為證悟般若空性之基礎。
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此句為般若波羅蜜多修行中的「無相」修行，意指不住相而行佈施等善法，不於眾生處生起實有感與執著。
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在此般若經典語境中，意指對壽命之相無所執取，了達壽者相亦如幻夢，不生貪愛或恐懼。
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此句強調破除對名言概念的執著。
不執著於眾多個體（眾數）的實有感，推及不執著能知能見的主體，以契入空性。
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此指依般若慧，不落入否定因果相續的「斷見」邊執，契合緣起中道。
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此處指般若法門中不墮入認為五蘊等法為恆常不變的偏見，以免障礙空性智慧。
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此處指於諸法不生執著，不於空法中妄作相想，保持般若空性相應。
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此處指般若法門中，觀一切法空，不應執著有實體、恆定不變的「造作因」見解，即破除因緣造作的執見。
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此處指般若波羅蜜多修行中，對五蘊名色不生執著，體認名色空寂。
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此處指菩薩行般若波羅蜜時，對於色、受、想、行、識五蘊不生執著，體達五陰本性空寂，從而斷除虛妄分別與繫縛。
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菩薩不執著六根、六塵、六識所構成的十八界，即是破除對界限與世間的虛妄分別，成就空性智慧。
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此句說明修行者若能對十二入（六根與六塵）不生執著，不染著其相，即是修行般若波羅蜜的相狀之一。
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般若波羅蜜多行者，因通達諸法空相，故於三界世間無所取著，顯現超越世間繫縛的智慧。
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此處指般若法門中，心不執著於任何法相，處處不著相，即是無所得意。
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此句說明在般若智慧中，不生起分別執著的期願或造作，即是不處於有所預期的狀態，超越因緣假相。
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此指菩薩因深知諸法空性，不於諸法中生起執著而作為依止處，不以有為法為究竟歸依。
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在此經脈絡下，應如實知見諸法實相。
若執著「有佛」、「依佛見」即成法執。
不著依佛見意為破除對佛見之法相執，契入不二法門。
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此句強調修行在達到高深境界時，必須捨棄一切執著，即便是以正確的佛法準則（依法）來觀察（見），若對此方法或見解產生依附心，亦會成為一種障礙。
這體現了「法上施設」最終需被捨棄的原則，旨在引導修行者超越法執，進入無住之境。
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此處指般若波羅蜜修行中，不執著依於僧眾所見的觀點，不對僧團產生執著，避免落入見執。
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此指菩薩深知因果與般若實相，故不執著於錯誤的持戒見解（戒禁取見），不以持戒為得涅槃的唯一因緣，而是戒慧等持。
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此處指前文所述之二十種空相或相關法相，於般若智慧中，皆屬無所得，故不應生起執著。
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此處強調在修習般若波羅蜜過程中，有二十種特定的功德法或修行項目需圓滿成就，以達到相應的果位。
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此為徵問語，引出後文列舉的二十種名相數目。
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指十八空之一，因緣和合的萬法具備空性，體達空性圓滿。
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指依止無相門所得的證悟，超越一切名相差別。
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此指般若波羅蜜中，觀一切法無有造作（無造作），即三解脫門之一，為空、無相、無作中的第三門。
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指菩薩修行中，在斷除煩惱與智慧證悟上達到一定程度的清淨，為成佛過程的階段性清淨。
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指菩薩對眾生能給予樂（慈）、拔除苦（悲），並以般若智慧來運作，不執著於眾生相，稱為慈悲智具足。
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此句指遠離大悲心，不念眾生即失菩提心。
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此處指般若菩薩行之第七「等觀」。
不僅需平等看待萬法（無高下），更要「離執」，若執著於等觀，便落入執。
此顯空相智慧。
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此指般若波羅蜜中，對實相亦無所住。
知諸法空寂，故無念。
非但無雜念，亦不念於無念。
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指證悟諸法不生不滅之實相，安住於此理而不退轉。
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此指智慧體認到諸法本不生滅的實相，為摩訶般若波羅蜜經中菩薩所修之智慧。
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此指依般若智慧，開示諸法平等，無有差別之實相。
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此為般若波羅蜜修行中的第十二種觀照，旨在遣除由虛妄思惟產生的種種相對境界與執取，顯發實相。
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此處指明菩薩修行般若波羅蜜時，能將凡夫之妄想顛倒轉化為清淨無上的智慧憶念，不依過去已滅、未來未至、現在不住之想。
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指菩薩以智慧轉變邪見、妄見，或指見解轉變而不墮落於二邊，見法真際。
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在此語境下，指菩薩行般若波羅蜜時，能將惑亂身心的煩惱轉化為菩提慧。
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指修定與修慧力量相等，定慧均等，無偏執，此為清淨地之一。
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此指修行人修習般若波羅蜜時，能令心意調順，不隨煩惱妄想流轉，專注於智慧觀察。
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此處指心性本淨，遠離煩惱熾然，無有執著，即心空寂。
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指通達無礙、無所障礙的智慧，為般若波羅蜜的功德之一。
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指修行者因般若波羅蜜力，心不染著貪愛，遠離染污之愛。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，準備開示。
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總結前文，明確指出菩薩在第七遠行地應修持並圓滿具備的二十種修行法門。

釋迦牟尼佛為了進一步闡述般若智慧，再次呼喚與會的須菩提尊者專心聆聽。
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指菩薩達到八地不動地時，需圓滿成就的五種具體修行功德或專注力。
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詢問前文所列舉的五種法。
在摩訶般若波羅蜜經脈絡下，此處係指五種特定範疇，引導對空性與般若的認識。
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此句形容般若波羅蜜的智慧能隨順眾生的根機與心念，無礙地契入，以便教化。
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菩薩在般若波羅蜜中，能於一切境界中自在運用多種神通，不受束縛。
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在此語境下指修行般若波羅蜜多者，因智慧明徹，能見十方無量諸佛所教化之國土，顯現淨土光明與佛陀說法之境。
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菩薩依循所見佛國之淨妙，修習功德以莊嚴自身所化之國土。
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般若經中強調觀空即觀佛。
如實觀即是智慧觀照佛法身，體認佛身為空無所有而無所不有。
這種體悟能體現出福慧莊嚴，達至能觀、所觀不二。
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指前文所述之五種修行或功德法門，已達圓滿成就之狀態。
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此為佛陀接續前文，欲說更深一層法義的引言。
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指菩薩達到八地不動地時，能圓滿成就五種特殊功德法。
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承接上文，詢問所列舉的五個項目為何。
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此句說明佛陀具足「知根上下智力」，能如實觀察眾生善根的成熟程度與智慧能力（諸根）的高下優劣。
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菩薩修行般若波羅蜜時，以清淨心莊嚴、淨化佛國土，使之遠離染污。
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菩薩觀一切法如幻，以此智慧契入三昧，不住相。
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此處指般若菩薩修習甚深禪定，心不散亂，安住於智慧觀照中。
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此句說明佛菩薩為度化眾生，依眾生不同的善根因緣，顯現相應的身相。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，接下來要宣說甚深般若法義。
。
總結八地菩薩所應具足之五種法。

在此經文脈絡下，用於引出下一個教理內容的轉折語。
。
本句指出九地菩薩（在此經文脈絡下）在修證過程中應圓滿具備的十二種法門或功德。
。
詢問隨後將列舉的十二個法數項目。
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此句描述菩薩化度眾生之廣大，能感應並承受無邊世界中度化眾生的因緣與份額。
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菩薩修習般若波羅蜜，能成就其心中所發的菩提願心，令願望得以實現。
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此句說明菩薩具備通曉眾生語言的智慧（同類智），能依眾生類別與語言種類，隨宜說法，令得度化。
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指胎兒在母胎中成長完備，具足諸根，即將出生之狀態。
。
在此語境下指稱所處家庭環境因緣成熟，具備修行般若波羅蜜的條件或福報。
。
此句指在般若波羅蜜的觀照下，因緣所生之諸法皆已成就其相狀，亦即指幻化之諸法成就。
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此處指具備尊貴的姓氏或族羣背景，為修學佛法或成就功德的助緣之一。
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指修菩薩道者具備相應的助伴，即成就佛道所需的共同修行與護持之眾。
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指依般若波羅蜜多智慧，使諸法之出生、現起得以成辦。
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指發心離俗，圓滿具足出家法，能趨向無上菩提。
。
此處指菩薩修行圓滿，成就殊勝的莊嚴佛樹，象徵菩提道果成熟。
。
描述修行善法達到究竟圓滿的狀態。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句總結菩薩在九地（前九地）修行時，應具足的十二種功德法。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意。
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十地菩薩已達修行最高位，其智慧與法身已與佛無異，故稱當知如佛。

此為發起序，記述須菩提因法會大眾而向佛陀啟請。
須菩提在此經典中代表解空第一，負責發問以彰顯般若法義。
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此句詢問菩薩修行中，關於「深心治地」此一業行（修行內容）的具體意涵，屬於般若法門中發心修行的層次。

強調菩薩在修積善根時，必須以「薩婆若心」（一切智心，即希求佛果的菩提心）為出發點，如此行持方能成就深心治地。
這是菩薩修持大乘法門的根本態度。

此問在般若波羅蜜中，菩薩如何依空性見，對眾生平等無差別心。

菩薩以求證薩婆若（佛智）為前提，修持廣大無邊的慈悲喜捨，此即是對眾生平等無差別的體現。

此問在般若波羅蜜道中，菩薩應如何實踐不著相的佈施。

強調佈施時應達到的「三輪體空」境界，不執著能施、受施與所施之物，纔是真正修行佈施波羅蜜。

此句為問句，請示如何實踐親近善知識的具體行持。

此句強調般若波羅蜜多能引導眾生證入佛陀的無上智慧（一切種智）。
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親近善知識需包含身、語、意三業的恭敬與依教奉行，非僅外在接觸。
此處強調「諮受」（請教領受）與「供養」之具體行持。

此為須菩提代大眾向佛陀啟請，探詢修行菩薩道的行者應以何種態度與方法來希求、領受正法。

菩薩求法必須以佛果智慧（薩婆若）為目標，發心應超越小乘（聲聞、辟支佛）境界，才契合大乘法義。

此句發問，探討菩薩如何在行治地業時，體現常出家的修行心境。

強調菩薩在修習治地法門時，發心純淨，行於不雜亂的禪定智慧中出家，因心無罣礙，故能成就常出家之治地法業。

此句發問意在引出菩薩如何透過修持莊嚴佛身的相關業行（治地），以成就佛果。

以此心心念唸佛身相的定力，作為修行無上菩提的基礎（治地），故稱愛樂佛身治地業。

此處詢問菩薩如何透過說法，依據般若智慧來修治、修行地業，即指修行菩薩地（般若波羅蜜地）的業處。

此段定義菩薩說法之業，重點在於法音的清淨與具足十二部經（修多羅至優波提舍），此為菩薩修行之「治地業」，如同整治土地般為眾生奠定修學法華之基。

此句發問關於破除憍慢、修習治地業的方法。

菩薩修行般若法門，破除內心高傲慢怠，感得不再投生於卑賤環境之果報，此為修持菩薩道時對治憍慢的具體業行。

此句發問關於菩薩修行實語治地業的定義。

菩薩言行一致，依照般若智慧所說的實相來修持，以此真實修行來淨治心田（治地），即是成就實語治地業。
。
總結初住菩薩於修行處所（治地）需具備的十種法業。

此句發問關於菩薩修行持戒清淨的定義。

此句強調大乘菩薩應遠離小乘（聲聞、辟支佛）心及破戒、障道之法，以無所得心修行，纔是真實的戒清淨。

此句發問的核心在於菩薩如何在般若智慧的指導下，認識並回報眾生與佛法之恩，強調「知」與「報」的菩薩行持。

此處闡述菩薩修行應以知恩報恩為基礎，因果不昧，菩薩處處體現慈悲與智慧的感恩心。

此句發問關於菩薩行持忍辱波羅蜜時，如何安住於忍辱的力量之中，以應對各種逆境。

此處明示忍辱力之體現，在於面對眾生時能不動瞋心、不生惱害，此為菩薩修行之實質安住。

此處詢問菩薩獲得歡喜（般若相應之悅樂）的因緣與狀態。

菩薩以利他成就為喜悅，此喜非貪著，而是體現般若相應的菩提心。

此句發起問端，詢問菩薩依般若智慧，如何做到在度化過程中不捨棄任何眾生。

菩薩以救度眾生為念，心不捨離，體現大悲心與菩提心。

此問依大乘般若法門，探討菩薩如何證入無緣大悲的深層禪定與智慧境界。

此顯菩薩大悲心，願代眾生受苦，以度化眾生終至成佛，體現般若波羅蜜多不捨眾生之精神。
。
強調菩薩為十方眾生承擔苦難，以此慈悲忍辱心，契入大悲三昧。

此句發問關於菩薩修行中，對導師應具備的信心、恭敬心及求法態度。

強調修行者對傳授般若智慧的師長應生起如同對佛陀般的至誠恭敬心，此為求法應具之態度。

此句為摩訶般若波羅蜜經中關於修行法門的提問，探討菩薩如何精進修學般若等六度，以證得佛果。
懃同勤，指精進；諸波羅蜜指般若等度。

定義何為真精進求法。
指心無二念，專注於修學六度，不雜餘事，即是名副其實的勤求。
。
總結菩薩於第二地（離垢地）修行成就八種功德法，為該地修行之體現。

此句為問句，旨在引出菩薩為了成就般若智慧與度眾能力，而精進不懈、多聞博學的深層原因。

菩薩欲遍學諸佛法門而不感滿足，顯發精進求法之心，此為般若波羅蜜道中多聞之行。

此句發問，旨在釐清遠離雜染、符合般若智慧的教授正法之佈施。

強調般若波羅蜜的無所得心法，法施若不落入名利追求，即是真正符合大乘的佈施。

此處詢問成就清淨佛土之方法，意即如何莊嚴國土，因以般若為導。

此處明示淨佛國土之義，非單指處所，而是以般若智慧攝持諸善根，趨向無上菩提即是淨土。

此句發問，探討菩薩修行般若波羅蜜時，如何以悲智力於世間廣行難行苦行而心不退轉。

此段闡述菩薩因具足善根而生起的精進力。
菩薩以利他為核心，在漫長的修道過程中，無論是教化眾生、建設淨土或追求圓滿智慧，皆能保持恆心，將勞苦視為佛事而不生退轉之心。

此問在探究菩薩修行中，如何以慚愧心作為修持安住的基礎，即對罪惡感到羞恥（慚）與羞恥於人（愧）。

在此語境下，菩薩不以小乘涅槃為滿足，自覺若生起聲聞、緣覺之心即是恥辱，故心住於慚愧，追求佛道。
。
總結前文，明示菩薩於第三地中成就五種行法，為通達該地之修行內容。

此問句旨在引出菩薩為何應堅守於寂靜處修行，意在詮釋修行者在空性智慧下應有的處所相狀。

此處強調大乘菩薩的阿練若住處不應僅限於外在的山林寂靜，而在於內心能超越小乘的果位與執著，安住於般若波羅蜜的空性之中。

此處提問關於菩薩修行中「少欲」的定義，意指不貪求世間欲樂與名聞利養。

此處闡述般若波羅蜜教法中的「少欲」。
因體悟諸法性空，故連追求無上菩提亦不執著，非僅指減少世間貪欲，而是於一切法無染，即是最高境界的少欲。

此句為問句，旨在探究菩薩如何在般若波羅蜜的指導下，於諸法中修行知足。
依本經義，知足非僅是物質滿足，而是明瞭諸法實相，不貪求、不取相的智慧。

此處知足非指世間慾望減少，而是指證悟能知一切法差別相的智慧，此智具足，於法無欠缺，故名知足。

此問旨在顯明菩薩為成就般若波羅蜜，即使在修學頭陀行時，亦不執著其相，保持功德而不捨。

此處強調智慧即是功德，對深法（空性）的體認與堅持，等同於持守嚴格的頭陀行功德。

此處問法為菩薩如何於般若相應中，堅持戒律不生毀犯、不捨離戒。

此處展現般若波羅蜜之空觀。
若執著於戒的儀軌、名相（戒相），則墮入有所得心；唯有當觀戒相實不可得、心無所取著時，方能契合實相，達到戒性常恆而不失壞的境界。

此處詢問菩薩應如何看待與遠離五欲等雜染法，屬般若經中關於菩薩行處的問答。

此句強調欲心未生，顯明修行中對染污貪欲的斷除與自性清淨。
穢惡諸欲指能染污清淨心的貪染。

此句發問般若法門中，菩薩如何體認世間虛妄而發出離心，並依智慧趣向涅槃境界。

以此經「法性本無生」之立場，觀諸法本自不生、不造作，進而對虛妄造作的世間生起厭離，使心性轉向寂滅涅槃。

此問旨在探討菩薩如何實踐檀那波羅蜜（佈施），徹底捨離對內外在世間法的執著。
。
般若波羅蜜道中，以不執著內身外境之空性智慧，體現無所有相的佈施，即名捨一切。

詢問修行般若波羅蜜的菩薩，如何持心不墮入畏怯、退縮或墮於聲聞、緣覺之地。

此處明空三昧心境。
當心能遠離對「二種識處」（生滅、對待）的執著，不起分別生滅心，即不陷入沉沒或散亂，達到般若的寂照不二狀態。

此句發問大乘菩薩行者如何修持外財施，展現對物質的無貪著與智慧。

此處闡述「不惜一切物」的定義，重點在於心不執著（不著）與不貪戀（不念），即是般若波羅蜜的實踐，超越對物相的貪求。
。
總結前文所述菩薩於四地修行中，應不離不捨的十種法門，即十種殊勝修行。

此處詢問修行者如何避免因過度親近在家俗人而生染著，保持清淨行。

此句說明菩薩修持梵行，生生世世示現出家相，顯現精進不懈、專注於法，不染著世俗親友白衣之相，以此得無上般若修行。

此處詢問遠離欲染的修行方法，非指物理上的厭惡逃避。

此顯持戒之遠離，從身不共住至心不生念，於微細處持守清淨，以此身心不雜處為遠離。

此句發問關於菩薩行中，如何遠離吝嗇執著於信施家庭財物的修行狀態。

菩薩觀察修習佈施波羅蜜時，對於來乞者，應視為成就自己慈悲與安樂願行的助緣，故不應吝嗇。
。
意指菩薩在化緣或行施時，不應對特定受施者生起貪著或吝惜之心，此乃遠離慳貪的修持。

此句問及菩薩如何修行遠離世間戲論，專注於般若波羅蜜多。

菩薩應守護初心，遠離令心趨向二乘、不發大菩提心的聲聞辟支佛見解談論處。

此問菩薩如何行持，以遠離怒恨心，此為般若修行中清淨心的修持。

此處強調在心念上防非止惡，不使憤怒、惱亂、鬥爭的粗重煩惱生起，即是真正做到遠離瞋恚的修持。

此處詢問菩薩修行中，如何遠離我慢與虛妄的高傲心，以趨向般若空性。

般若波羅蜜教導以空性智慧破除對內身、心等法的實有執著。
因不見有實體的內法可得，便無從生起自大的慢心，故稱遠離自大。

此問在般若波羅蜜道中，菩薩如何從行為與心態上遠離種姓低賤、心行諂曲等篾人（卑下人）的影響。

此句強調般若智慧下，外境無所得，不為外法所動，即不與染污人（篾人）共事，離染汚法。

此問句旨在引導菩薩修習善法，遠離身三、口四、意三等惡業。

說明十不善道為修行障礙，不僅障礙證得聖果（八聖道），更障礙究竟佛果（阿耨多羅三藐三菩提）。
遠離此十種惡行，是修行的基礎與要求。

此句發問關於修持般若波羅蜜的菩薩，如何斷除對自身功德或智慧生起極高傲慢（大慢）的修行方法。

菩薩因觀一切法空，無可執著之法以生起「我勝他」的大慢心，以此無相智慧，真正遠離大慢。

此問在探究菩薩如何不執著自我意識而行菩薩道，意即遠離以自我為中心的主觀見解與妄作。

在此經脈絡下，菩薩觀察諸法空寂，無獨立自性（法），因此無法自行操作、主宰。
不執著諸法有自主功能，即是遠離「自用」的執見。

此問在般若波羅蜜的語境下，探討菩薩如何遠離對於五蘊、空等法真實性的錯誤認知（四顛倒）。

此句顯性空之理。
因緣所生法體性本空，無有實體之「顛倒處」可得。
能如實照見虛妄顛倒不可得，即是無顛倒，稱之為遠離顛倒。

問詢菩薩修行如何斷除三毒（貪、瞋、癡）。

此處強調貪瞋癡之自性本空，因其處不可見、不可得，通達此理即是真實遠離。
依般若空義，非執著於事相之斷滅。
。
總結前文所列舉之十二種障礙，為菩薩由第四地入第五地時應修習遠離之法，以成辦難勝地之修行。

此句為詢問句，探討菩薩在修證六地時，具體成就哪六種法門或功德。

六波羅蜜指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為大乘菩薩所修之六種到彼岸法門。
。
此句說明三乘聖者皆依六波羅蜜修行而證得涅槃彼岸（具足六法），強調六度為修行通途。

此句問及菩薩發心之層次，即菩薩之殊勝心境遠超二乘人（聲聞、緣覺）之偏真涅槃意趣，而是專注於般若波羅蜜的菩薩道。

菩薩行般若波羅蜜時，應當覺知二乘（聲聞、辟支佛）所證的心意境界，並非佛陀所證的無上菩提之道。

此句發問關於菩薩在行佈施時，如何透過般若智慧達致無相佈施，而不生起因吝嗇、後悔或執著帶來的憂慮。

此句顯示修行者能辨識非佛道之邪徑，於般若波羅蜜多相應中，不取非法為道。

此句問菩薩如何行於佈施（索）時，能於空性中行持，而不為外境或執著所淹沒，保持不退轉的智慧覺知。

行者覺知當前所修非究竟真實之佛道，而生起修正認知之念。

此句發問旨在釐清菩薩「財施」（持物佈施）的定義與具體內涵，為後續解釋資財施作引言。

此處強調菩薩初發心即應契合般若波羅蜜的無分別智，在佈施時不對受者產生分別與執著。
。
意指般若波羅蜜多深法，不可隨意傳授給不具相應根器者。

此句問及菩薩修持檀波羅蜜（佈施）後，如何能保持清淨心、無追悔心，體現般若無相佈施的智慧。

說明般若波羅蜜與度化眾生之行，係基於慈悲心的威德力所發起與成辦。

此句發問關於菩薩如何能對甚深般若空性法門生起決定信解，而不產生猶豫不決的疑惑。

強調信受般若波羅蜜能產生殊勝功德。
。
總結第六現前地菩薩應遠離的六種煩惱障礙，顯示由定慧等持所成就的清淨修持。

此句發問關於菩薩修行般若波羅蜜時，如何遠離我執的法義，強調空性見。

此句強調諸法在究竟實相中沒有永恆不變的自我（人我、法我）。

此句問顯菩薩修習般若波羅蜜時，如何於法無所執著，以離我、人、眾生、壽者等諸相，乃至離知見相。

說明諸法無自性、畢竟空。
由於緣起性空，在實體上無法找到不變的法體。

此問在般若波羅蜜多指導下，菩薩如何通達緣起性空而遠離「人死如滅」的斷滅見。

闡述般若空義，因諸法本性空寂，無生無滅，故無實法可斷，破除斷常二見。

此問旨在顯示菩薩如實觀察諸法緣起性空，不執著於恆常不變的實體。

此句依般若經「法本不生」之義，說明既無生起，則無對待之滅或續，故「常」之概念亦無從建立。

此句發問，旨在引導思考菩薩如何於般若波羅蜜中，不執著於色等法相。

以此無煩惱（貪瞋癡等）的清淨相，說明般若波羅蜜多相應之法，顯現煩惱不生不滅的實相。

此處詢問般若觀照下，為何不應持守「有為造作之因」的執見，以顯空性。

此句強調諸法空性，見解（諸見）亦無實體可執取，故不可見。

此句發問菩薩如何觀行，而不對五蘊中的「名」與「色」生起執著，屬於般若智慧的觀照。

此句強調「名色處」（受想行識與色身）的自性本空，沒有實體的相狀可得，以顯示般若空義。

此句發問關於菩薩如何於五陰、十八界、十二入這三種世間有為法（三科）不起執著，展現般若空慧。

強調諸法因緣生，本性空寂，無獨立不變之實體。

此句發問關於菩薩為何能遠離對三界執著的般若智慧與修持。

說明三界之性（本體、實性）為空，並無實體可得，故顯般若空義。

此句發問般若法門中菩薩應遠離染著之義。
。
此句問起關於菩薩為何不應作願的法義，意在破除執著於有為相的願求。
。
此句承接上文，詢問菩薩為何不應在法上起依止心，意指菩薩應當以般若智慧觀一切法空，不生執著。

說明諸法無自性（無性），故當體即空，此為般若空義之核心。

此句發問，探討菩薩在修行中如何不執著於對佛陀的依賴與見解，達到無所住的般若智慧。

本句指出修行者若將「能否見到佛」的視覺經驗作為依止或執著的對象，則仍受限於相，未能契入超越形相的實相真理。

此處問法，旨在探討菩薩在修行中如何依止佛法而不墮入對「法」本身的執著，即超越法執的般若智慧。

此處強調法性空寂，非感官所能覺知，即般若空慧所照之諸法實相。

此句探問菩薩如何在依止僧團修行時，體認僧為因緣和合，而不生起定相執著（不著見），體現般若波羅蜜的空性見。

此處強調僧相依般若義而無為，若執為實有可依即不應理，不可執相而依。

此問在於闡明菩薩深入般若，不對戒律產生執取與成見，戒律為修持的規矩而非束縛。

此句顯示般若空性智慧，對罪業與福業（無罪）皆不執著，超越二元對立，即是無相行。
。
此句指出第七地菩薩需遠離對二十種相的執著，以達無相行。

問詢具足空性的修行與般若相應的方法。

此句強調「諸法自相空」，意指一切現象在其本有的特徵（自相）上即是空性，非外力所造、非滅後方空。

此句發問關於無相（無相）的體證方式，即探討如何在般若波羅蜜中超越對相（相狀、概念）的執著，證入空性實相。

此句強調般若智慧在於不取相，由不執著種種相狀，而能契入空性。

此處詢問菩薩如何如實觀察、了知「無作解脫門」的法性，即認識一切法無造作、無造作相的真實義。

意指通達空性，於欲界、色界、無色界不再造作招感生死之業。

此處詢問有關菩薩在修行般若波羅蜜多時，清淨三種相的義理。

此句強調因地修行，因十善業道修習圓滿，能感得相應的殊勝果報。

此句發問般若法門中，菩薩如何成就對眾生無條件的慈愛（與樂）、悲憫（拔苦）以及相應的智慧（般若），三者缺一不可，達致圓滿。

此處強調因具足利他之大悲，為般若波羅蜜多相應之功德因緣。

此處詢問菩薩為何不以凡夫的執著妄念來對待一切眾生，體現般若空觀中無相掛礙的智慧。

菩薩修行成就清淨國土的莊嚴，故言具足。

詢問菩薩如何以般若智慧，平等觀照一切法（諸法實相）而無差別相。

此句說明般若波羅蜜的實相智慧，體證諸法本性空寂，不落增益（加多）或損減（減少）的執著，契入法性平等。

本句為提問，旨在探究菩薩體證諸法如實相狀（空性、無相）的智慧與途徑。

此句強調般若智慧體認諸法實相時，非如凡夫之妄知妄見，而是超越二元對立的「無知」（無分別智）。

此為發起問句，旨在探討菩薩契悟諸法不生不滅後的安忍與智慧境界。

此處闡述「無生法忍」的深層義理。
當修行者證悟諸法實相皆空，無生亦無滅時，已超越了主客觀的對立，因此不再有一個刻意去「安忍」的造作心態。

此句發問，旨在釐清菩薩所具足之證悟法本不生滅的智慧體性。

此處闡明十二因緣中「名色」亦是緣起性空。
若能依般若智慧透視名色非實有，則名色無所生處，顯示名色空性，即是離生滅見。

此句問明菩薩如何證知並宣說一切法皆是般若無二之相（一相即無相）。

在此經脈絡下，二相指能取與所取，因二相平等如幻，故心無所遷行。

此句為提問，意指菩薩應如何斷除對於諸法進行妄想執著的分別相。

此句強調諸法空相，無我無造，故本質上無分別心，顯示般若智慧所見之平等實相。

此處詢問菩薩如何轉變虛妄憶想，依《摩訶般若波羅蜜經》的般若智慧，將執著於相的思維轉化為空相。

此句描述在禪定中，行者對境的「想」（認知）由小而大，乃至無量，此種境相的遷轉不實，亦屬虛妄。

此處提問關於菩薩在修行過程中所生起的轉變見解或轉向之見，屬般若波羅蜜中對邪見與正見轉化之辨析。

意指在修行過程中，從聲聞、辟支佛的見地轉向大乘菩薩見地，非究竟佛地。

詢問菩薩如何將煩惱轉為菩提或不生煩惱之修行方法。

指出修行般若波羅蜜多是為了徹底根除煩惱，達成解脫。

此處詢問菩薩修行中，定力與智慧平等不二、運作無偏的境地。

指菩薩修行般若波羅蜜，旨在證得能遍知世出世間一切種種相的佛智。

此處詢問菩薩如何調伏、調順自心，使其專注並趨向般若智慧。

此句說明菩薩因徹知三界空無所有，故能心不貪戀動搖，顯現般若波羅蜜的定慧等持。

此句發問關於菩薩如何達到心性寂滅的狀態，即無生無滅的實相。

此處強調修行般若波羅蜜時，需要攝心守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不讓其對應外境起貪瞋，是修習禪定與智慧的基礎。

此句發問，旨在詢問菩薩所具足之無礙智慧的義理與體性。

指因修習般若波羅蜜，能證得通達諸法實相的佛眼。

此問菩薩修行般若時，如何遠離貪愛執著，達到內心不染染境。

此句強調修行者需遠離色、聲、香、味、觸、法六塵之染著，為般若波羅蜜之修行要點。
。
總結前文，指明菩薩於第七地（遠行地）修證二十種殊勝功德法門。

此句發問關於菩薩以般若智慧，不逆眾生執著而隨順進入其心境、應機說法的行門。

菩薩證得殊勝定慧，能於一念中如實知曉一切眾生的心性與相應的法相（心所法）。

此句發問旨在探究菩薩如何善巧運用神通力，在不離般若智慧下，自在化度眾生。

展現了般若波羅蜜的空性智慧。
菩薩雖顯現神通力（如從一佛國至一佛國），但因通達「諸法空」的道理，對佛國不生分別執著，不執著於相，此即是不住相佈施、不住相修行的體現。

此問在般若經脈絡下，旨在詢問菩薩如何以般若智慧如實觀照佛國淨土非實有、空無自性，不落執著。

此句說明菩薩修學般若波羅蜜，能於定中見無量佛土，因通達空性而能雖見佛國而心不染著，不起虛妄的「佛國」相想，即是空無相的智慧。

此問在說明菩薩修持般若波羅蜜時，如何依照所得的清淨佛國智慧，來具體修治莊嚴其所願成就的國土。

此句形容菩薩行深般若波羅蜜多，成就殊勝功德，如同轉輪聖王福德具足，能自在遊化世界，並以福慧莊嚴其身。

此為般若法門的提問，意指不執著佛身相而觀其空性與法性，非從虛妄色身相上見佛。

此句強調般若波羅蜜的修行，在於契入諸法實相，不依顛倒想而觀法身本性。
。
此句結示不動地（八地）菩薩所得之五法功德，意指在此地中圓滿修行法門。

此句發問關於菩薩以般若智慧洞察眾生根器（信、進、念、定、慧）的層次差別。

菩薩依循佛陀的十種智力，觀照眾生根器不同，因材施教。

此句問菩薩如何淨化佛國土，依般若波羅蜜道，淨佛土即是淨眾生，以無所住故淨。

此處指菩薩行般若波羅蜜，以清淨眾生之煩惱垢染，令入佛法中。

此句為提問語，旨在引出對「菩薩如幻三昧」定義與內涵的解說。
強調三昧境域如幻化般非實有，但能隨緣現起。

般若波羅蜜多行者安住於無相三昧，雖於世間成辦萬事，卻因無執而無我相、人相，符合般若無住思想。

此句發問關於菩薩修行「常三昧」的因緣與方法。

指菩薩因過去世修習禪定之果報，於此生能自然生起之殊勝定境。

此問菩薩如何根據眾生相應的善根成熟程度，示現相應的身相來度化。

菩薩為度化眾生，隨順眾生因緣與善根顯現相應身，非因業力驅使而受生。
。
本句為總結句，說明菩薩在修行達到第八地（不動地）時，所能圓滿具備的五種特定法義或能力，標誌著修行進入極高層次的定慧狀態，不再退轉。

此句詢問菩薩在無量世界中進行度化事業的範疇與分限。
強調菩薩行應與無邊世界相應。

此句說明佛陀依據「佛法」（因緣、眾生根機）教化度脫眾生。
非無因緣度脫，而是「如諸佛法」（按理）應度者即度之，體現因果有序與佛法之平等普度。

此為須菩提向佛陀請示，詢問菩薩在修持般若波羅蜜的過程中，具體如何使因地所發的願求得以圓滿成就。

此句說明得具足六波羅蜜為因緣，在般若經脈絡下，意指菩薩行因時，六度皆圓滿成就。

此處詢問菩薩如何具備通達異類眾生語言的殊勝智慧，屬於般若波羅蜜多中通達世間種種語言相的智慧。

指菩薩因成就語言辭採與論辯智慧的力量，能宣說正法。

此為須菩提向佛陀請問菩薩摩訶薩示現受生方式中，關於「胎生」這一種成就的定義與相狀。

說明大乘菩薩為度眾生，不捨大悲，於六道中現化身，不受胞胎之穢，故稱常化生。

此句發問關於菩薩所屬之「家」（指般若波羅蜜多）成就的定義與內涵。

此處闡述菩薩示現受生的果報，因常修功德，故感得投生於地位尊貴的大家族，以便於教化眾生。

此句問何為菩薩成就其所生之法。

說明出身於當時印度主流的貴族或貴族階級（剎利或婆羅門），皆在所論述的背景脈絡中。

此為須菩提向佛陀發問，探討菩薩修行位階中關於「種性」的特質與成就條件。

此句強調般若波羅蜜為過去、現在、未來一切菩薩出生之根本，意即般若為一切佛法所依之母，與菩薩的傳承與覺悟密切相關。

此句發問關於菩薩修行者如何攝受並成就其眷屬，以達成般若波羅蜜之法義。

說明法會大眾皆為大乘位菩薩，顯示般若法會之殊勝與法門之深廣。

此句發起問端，詢問菩薩依於般若波羅蜜出生成就的義理。

描述菩薩生時瑞相與般若波羅蜜的實相，心不住相。

此句發問菩薩出家修行的成就相，探討菩薩道之出家持戒與證悟準則。

此句描述菩薩出家時的殊勝感應，顯現其悲願感得天人護持，並表徵此殊勝因緣能導引眾生趨入聲聞、緣覺、菩薩三乘果位。

此句發問關於菩薩修行如何莊嚴菩提樹（道場）以達成佛果的具體方法。

描述殊勝菩提樹的莊嚴外相，展現佛法光明無遠弗屆、具足圓滿福德之相，象徵般若智慧體性功德。

此問旨在顯明菩薩如何使一切善法功德達成圓滿具足的狀態，為後文詮釋般若波羅蜜的實踐與成就作引導。

菩薩度化眾生令其清淨，依此清淨因緣，所感得之佛國淨土亦隨之清淨，顯現眾生與淨土之互動與互依。
。
總結前文，指明菩薩於九地修行中，圓滿具足十二種相應法。

此句探問菩薩從初地至十地何階段能契入佛的等覺智，旨在辨明菩薩修證與佛果知見的對應關係。

此句描述菩薩修行圓滿，成就佛果功德之狀態。
具足般若波羅蜜與一切佛法，斷除煩惱習氣，故說安住十地中其功德如佛。
。
佛陀呼喚弟子須菩提以提示接下來的教法。
。
此處記述菩薩從修行十地，經歷不同修證階段（九地），最終超越進入佛地（第十地）的歷程，強調以方便力修行波羅蜜與三十七品等法門。
。
佛陀認可前文所說之法（般若實相），故言如是。
。
總結前文所述菩薩修行境界，即為趣入大乘智慧之體現。

此處標舉般若乘之生起處，意在引出法性、真如為大乘之本。
。
詢問修行依止之處。
。
此為引號閉合與語句結尾。
。
強調大乘佛法超越三界束縛，以證得佛陀的一切種智為究竟歸宿，且此修行路徑是不二法門。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明大乘（摩訶衍）與一切智（薩婆若）本質為空，超越世間合散色相，以無相為體。
。
此句強調「實際」（真如理體）即是「無相法」，不可於無相外求實際，亦即體用不二之理。
。
般若經義，如、法性、不可思議性即是無相法。
實相無相，若起心動念欲使法性「出」（顯現），即是不識法性本自如如之無相理，誤將無相視為有相可出。
。
色即是空，故欲見色空，即是欲顯無相之理。
。
此句強調五蘊（受想行識）的本質即是空、是無相。
意欲令五蘊空出，即是顯發無相法（實相）。
。
詢問前文原因，引出下文解釋。
。
佛陀呼喚尊者之名，旨在引起注意，接下來將宣說般若法要。
。
此句強調色空相的平等性與超越性，色法空性與三界不二，但亦不執著於薩婆若（一切智）的空相，明示真空妙有的般若智慧。
。
此句強調五蘊中的四蘊空性（空相）既不離世間緣起（不出三界），亦不執著於究竟果位（不住薩婆若），體現般若波羅蜜的空性不二、不執著的智慧。
。
承接上文，問起產生該法義的因緣或原因。
。
此句說明「色」在體性上即是「空」。
色法因緣和合，無自性實體，故其相（特徵、現象）當下即空。
此處強調色相本質無常故空，非破壞色相而後空。
。
此句延續前文說明五蘊空性。
受、想、行、識相對於物質性的「色」，屬於心法。
在此強調「識蘊」的本質當下即空，不需壞滅，顯示識與空不二。
。
眼空即眼無自性，契入空性即是顯現無相法，為般若真空之理。
。
此句強調五內根（耳鼻舌身意）的空性即是無相法。
透過般若智慧觀察五根無自性，便是體證無相（離一切相）的實相。
。
本句闡述「受空」即是「無相」。
意觸緣生受，受本性空。
若執著於因緣所生之受而求空，此心已落入有相思惟。
真正通達受空，即是證悟無相，無一相可得。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提，以引起注意並準備教導般若智慧。
。
此處闡明般若波羅蜜之「空」非有所得、有所離。
空性本身即是法性，無動無轉，故不論是六根（如眼）或觸因緣生受，其本性空皆非一個「從此岸到彼岸」的動力實體，亦不與佛智之果位相執著。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》意，強調視覺器官（眼）及其表現出的現象（相）在究竟上沒有實體，即「空」的義理。
。
此處明意觸所生受（意受）之體性本空。
意觸為因緣而生受，受的相貌也是因緣和合，無自性空。
。
夢喻如幻非實，即是無相。
意指欲於無相法中執著有相，如欲令無相法成有相出，乃背離般若空義。
。
以此五喻（幻、焰、響、影、化）說明諸法無相。
因五喻本無實體，欲使其顯現，等同於欲使無相之法顯現，闡述「無所有」即是「無相」之義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文論述，並引發下文對空性或法相因緣的具體解釋。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調法性空寂。
夢、幻等喻與三界（世間相）與薩婆若（出世間智慧）的關係，說明不論是世間相或空相，皆無來處、無去處，不可得。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
檀那波羅蜜具足般若空義，即是無相法。
顯發檀那波羅蜜亦即顯發諸法無相之理。
。
五波羅蜜（屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）之體性本空，超越執著，故說五波羅蜜現前即是無相法現前。
。
詢問前文因緣、理由的問辭。
。
此段闡述六波羅蜜若執著於「相」，則尚未超越三界之有為法，亦未達薩婆若（一切智）之究竟相。
意指在實踐波羅蜜時，若有「相」之執著，雖修善法仍屬世間。
。
承接上文，問述因緣。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，闡述檀那波羅蜜（佈施）及其相狀皆屬緣起性空。
佈施非實有本體，即相離相，故說「相空」。
。
此句闡述五波羅蜜攝歸般若，強調般若波羅蜜之自性空，因般若空故，能空盡其他波羅蜜之法執，顯示般若智慧是成就佛道的核心。
。
此句說明修習十八空（內空至無法有法空）的終極目標在於證悟「無相法」，即一切法本性空寂，無相可得。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意。
。
此句強調十八空等空性相，其體即是實相，故不離三界世間，但亦非住著於薩婆若的空相，顯現空性平等無二、不執著的智慧。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅的道理。
。
此句延續般若經十八空義，說明空性本身亦復為空，旨在破除對「空」的執著，顯示空性乃不可執著的實相。
。
四念處修習圓滿即契入無相法，二者體性平等，本質為一。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因。
。
此句說明實相般若中，四念處修習非離欲、非取證的空性義，不落有為三界，亦不執著所證之一切智相。
。
此句為承上啟下之問辭，用於引出前述空性或般若法義的具體因緣理由。
。
此句強調四念處之體性本自不生，因其為緣起性空，不待空滅方名為空，顯示般若智慧所照見之緣起實相。
。
此段顯示三十七道品等一切修行法門（有為法），皆以無相法（無為法、般若空性）為本。
欲發起修行，即是趣向無相。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句顯示般若智慧不二法門，八聖道分具足無生無滅性。
雖能出離三界生死，但體性空寂，亦不執著於薩婆若相，即「不住」以顯般若真空。
。
承接上文，意在引發對前述法義的追問與解釋原因。
。
此句強調八聖道分即是空性，性空即是八聖道分的自性，二者不二，闡述般若波羅蜜的空性義。
。
此句延續前文，說明十八不共法同樣無自性空，屬於大乘般若空義的類推。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
在此經脈絡下，阿羅漢出生處指無為性的法性，即無相。
欲求顯現阿羅漢之處，即是求無相法。
。
辟支佛雖出生於有為世間，但其本質契合空無相法。
欲求聖者出生，即是契求顯現無相法性。
。
佛陀出生處即無相法，因佛乃法身所成，法身即無相，故欲求見佛身即是體悟無相法理。
。
詢問上述道理的因緣根據。
。
此句強調法性平等，三乘聖性本不生滅。
因性空故不離三界，因無住故不著薩婆若，即般若波羅蜜中「無性」之理。
。
承接上文，意指詢問原因。
。
此處闡述阿羅漢性（自性）亦為空性，不離般若空義，強調即便是聖者自性亦無實體可得。
。
此句強調辟支佛性（辟支佛的自性）本質即是空，顯示辟支佛並無獨立、真實不變的體性。
這體現了般若經中「一切法皆空」的觀點，即便是修證到辟支佛果位的本性也不例外。
。
此句強調佛性（實相）非實有之法，因其空故，方顯般若波羅蜜之義，為般若真空的體現。
。
此句強調從初果至佛果的修行與果證，本質上皆是「無相」的體現。
若執著於相（實有果位可得），則無法生出真正的無相法。
。
指示前文已闡述的內容，意指般若波羅蜜多相關教法。
。
此句顯示言語文字（名假施設相）即是無相法。
透過執著名相的語言運用，實則契入萬法皆無定相的真理（無相法）。
。
用於發起下文對前述法義進行因果或理據的辯證與釋義。
。
此句闡述名相本空。
名字不屬於實體，故非從三界內出離至三界外，亦非能執著於無上的薩婆若。
顯示名相僅是假名，無有自性。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以引發下文對前述義理的因緣或道理進行解釋。
。
此句強調「名相」亦屬於般若空觀的範疇。
名字僅是假名安立以標示概念，名字的本身並沒有恆常不變的實體，所以說名字相空。
。
承接前文，意指不僅前面的法義如此，包括假名、概念等各種類型的「施設」亦復如是，不離緣起性空。
。
此處描述修行者若執著於空性特質（如不生滅、無相）而欲令其生起，仍屬有為之追求。
般若實相本自如是，不可透過主觀意欲使其「出」或「生」。
。
承接上文，詢問道理依據。
。
此句強調般若空性（法性）的空寂與無住。
法性即是空，空性本無來去（不出三界），因無來去，故亦無對「一切智」的滯著（不住薩婆若），即顯現不即不離的真空妙有。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調諸法從「不生」到「無作」（無為）的本質皆是空（性空），即《摩訶般若波羅蜜經》所詮釋的諸法實相，沒有自性。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，以此開啟後續般若空性的教法。
。
此句說明大乘行者依般若因緣，超越生死輪迴的三界，證入佛果的一切智，得不動地。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
此句承接前文提問，探討大乘佛法最終的安住處（即佛地、薩婆若）。
。
此處為佛陀呼喚須菩提之辭，用以引起注意，接續下文。
。
強調大乘空性智慧，超越一切名相執著，心無罣礙，即是無住處。
。
此句為佛經中常見的承接問句，用以引出後文對前述論點、現象或結論的因緣解釋與論證。
。
闡述般若乘之安住，非住於有相法，而是相應於諸法空性（無住相）的「不住法」而住，即無所住而住。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句說明法性（諸法實相）超越一切二元對立與執著，不可思議，無生無滅，非有相亦非無相，超越言思。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
說明大乘般若空義，遠離「住」（執著相）與「不住」（斷滅相）的二邊見，顯現中道實相。
。
承接上文，詢問產生該法義的理由或原因。
。
此句顯示「法性」即空性，無來無去，不可執著，也無住處可言，超越了「住」與「不住」的戲論分別，體現般若的中道實相。
。
詢問前文因果緣由。
。
此句闡述「三解脫門」（空、無相、無作）皆法性空。
法性本身即空相，故無作性（無願）亦是空，以此破除對實體法性與無作性的執著。
。
承接前文，謂諸餘法皆空、不可得，義同般若波羅蜜。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示後文般若義理。
。
承前所述諸法如幻之理，此大乘法無有執著。
。
此處闡述般若波羅蜜的實相。
般若離一切相，故「不住」於相；法性常住，故「不動」。
因無主觀執著與妄動，方顯般若本體。

釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，準備開示。
。
此句對「誰能發心修行大乘佛法而得出離」提出質疑，意指唯有菩薩具備發心。
。
在此空性語境下，強調乘與出離的能所雙亡，無實際主體能依此「般若乘」而出離生死。
。
問詢前文所說義理的因緣。
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此句強調大乘所修之法及出離的時刻，本質上皆為空，即性空（一切法皆無所有），對應般若「無所有」的智慧。
。
此句問難，若萬法皆空無所有，則「出離」的法亦不可得，探討空性與出離的關係。
。
詢問前文所說因緣，意指尋求事物的因果根據。
。
此句闡述「我」與「知見者」皆不可得。
因為一切法本性空寂，究竟清淨，遠離二邊執著，故此處以「畢竟淨」空性理由，證成主體（我）與主觀認知功能（知見者）的空無實體。
。
論述諸法實相超越言思，空無自性，故不可得；因本性即是清淨，不待外求。
。
此句闡述三科（陰、入、界）皆空。
因為法本性空寂，沒有實體可得，稱為畢竟淨，即般若空義。
。
在此般若經典語境下，檀那波羅蜜（佈施）體性空寂，不被執著，即是畢竟淨，故說不可得。
。
此句顯示般若波羅蜜同樣無自性可得。
因為「畢竟淨」（空性）是萬法實相，般若亦不離此實相，故不可得。
。
此句闡述「內空」的本質。
因內空性即是畢竟淨（空性無垢），故不能以主觀的心識執取內空為一實法。
。
此句延續般若空義，指出不僅世間法空，連「無」與「有」的觀念（法空）也屬空不可得。
因一切法本性為畢竟空，無染著故，故說畢竟淨。
。
此句闡述從凡夫到佛果的一切法（含三十七道品、佛法）皆無實體可得，因自性空，故名畢竟淨。
。
此句強調「聖位空」，從初果至佛果，諸法皆無自性可得。
因為一切法本質上是「畢竟淨」（空），故在此空義中，無有實體的聖者可得。
體現了般若經破除對法執著的立場。
。
本句闡述大乘空性義。
從初果須陀洹至無上正等正覺（一切種智），在勝義諦中皆無自性可得，此乃因一切法本性畢竟空淨，非滅而後空。
不可於空性中執取法體。
。
此句闡述空性實相遠離八邊（生滅、垢淨、起作），因諸法本性畢竟空淨，故於中不可得真實自性。
與般若經脈絡相符，強調諸法等同虛空。
。
此句依般若空義，指出三世（時）與生住滅（相）皆無實體，因萬法空寂（畢竟淨）故，破除對時間與現象的實執。
。
諸法性空，非生非滅，非增非減，無有實法可增減，因其本性即是畢竟空淨。
。
承接前文探討「不可得」之理，此句詢問究竟是何種法因其自性空而不可得。
。
此句闡述「諸法實相」即是不可得。
從法性（本質）到檀那波羅蜜（佈施）乃至般若波羅蜜（智慧）等一切教法、修行，因其體性本空，超越執著，故皆為「不可得」。
此處強調由「不可得」故「不可得」的無所得義。
。
此句闡述十八空之內空與無法有法空。
強調空亦不可得，即空空，破除對空性的執著，顯示諸法實相不落有無。
。
此句強調從四念處至十八不共法等所有佛法，皆因自性空故，皆不可得。
展現般若經空宗「緣起性空」的思想。
。
此句強調從聖人（須陀洹）到佛，其體性皆是空寂不可得，展現般若經般若波羅蜜的空性義，聖凡皆是緣起幻有。
。
此處闡述般若波羅蜜的空性義，從初果至佛道，因皆無自性，故不可得。
。
此句強調諸法實相本自空寂，超越生滅與作相，無法於法上尋得實體，故名不可得。

承接前文，欲說下一個修行階段或法門的轉折語。
。
此句顯示從初地至十地，所有地皆無自性可得，顯示聖位亦如幻，以究竟空淨故。
。
此句為發問，旨在徵詢菩薩修行階位中，從初發心的初地直至圓滿十地的具體內涵與法相。
。
此處列舉《摩訶般若波羅蜜經》中菩薩修行過程的十種位階，顯示從凡夫至佛地的般若修證次第。
。
此處明示初地菩薩在內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、無法有法空等諸空相中，皆不可得，顯現初地之性空、非實有。
。
此處闡明空性之理，從內空至無法有法空等十八空中，菩薩十地皆無自性可得，顯示地地皆歸於空。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
佛陀呼喚當機眾之名，以此引起聽眾注意，準備宣說接下來的重要法義。
。
此處顯現般若空義，菩薩修行從初地至十地，雖有階位之名，但因法性空寂，無所得故，故云非得非不得。
。
此句說明在十八空（特別是內空至無法有法空）的慧觀下，能成就與所成就的眾生皆無實性，因其本性畢竟空淨，故無所得。
。
此處闡述從內空到無法有法空的諸法性空，以此畢竟空故，淨佛國土亦非實有可得，顯示淨土亦屬緣起性空。
。
此處依據般若經之空義，說明在十八空（內空乃至無法有法空）的法性中，凡夫眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼皆無自性，無從得其生滅或實體，此種無所得即是本性的畢竟清淨。
。
釋迦牟尼佛印可須菩提所言不虛，確認前文所說的法義。
。
此句闡述空性與大乘修行的因果關係。
菩薩因觀一切法空（不可得），不執著而能以此般若波羅蜜（摩訶衍）超越欲、色、無色三界之繫縛，最終證得佛果的薩婆若（一切智）。

慧命須菩提尊者發起請問，以「慧命」稱呼表示其對智慧的重視與證量。
。
以此世間罕有的殊勝超越性，定義大乘般若波羅蜜多之殊勝。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
以此喻說明摩訶衍（大乘法）之廣大包容性與空性，能容納無限眾生而無邊際障礙。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此處闡述摩訶衍（大乘）無來去、無住處之本質，因其體性為空，故在前、中、後三際皆無實體可得，呈現三世平等不二的法性。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
承接前文種種大乘之功德特質，總結此乘被稱為「摩訶衍」（大乘）的原因。

世尊印可須菩提所言符合般若實相，顯現對所說法義的肯定。
。
此句定義大乘之實體為六波羅蜜，即菩薩所行之六種度脫彼岸之法，為六度之合稱。
。
承接上文，再度呼喚須菩提以提示接下來的法義。
。
說明菩薩摩訶薩大乘之體，以種種陀羅尼與三昧法門為內容。
。
在此經文脈絡下，佛陀再次喚醒須菩提，準備說示下一法義。
。
定義大乘（摩訶衍）即是十八空等空性智慧，以此為菩薩所修之核心大乘法。
。
此為佛陀轉換話題或補充說法時的習慣用語，用以喚起聽眾注意。
。
本句定義大乘之實體。
將菩薩的修行內容（四念處、十八不共法等三十七道品至佛法）認定為「大乘」的具體內容。
從修行的基礎至佛果的功德，皆涵攝在摩訶衍中。
。
此處強調大乘般若波羅蜜的殊勝，其智慧與功德超越世間所有層次的眾生，展現般若為一切法之最。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示般若法門。
。
此句用反證法，因欲界實為無常、虛妄，故摩訶衍（大乘般若）方能超越世間。
若欲界真有實常之相，則墮於執著，大乘則無法顯其超越之殊勝。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備宣說般若法要。
。
此句指出凡夫執著於欲界虛妄的名字相，產生無常想，此種想法非真實法，為虛妄分別所致。
。
承接前文菩薩行殊勝，說明摩訶衍（大乘）具足究竟智慧與悲願，故能超越三界有情之境界。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示般若要義。
。
此段闡述「空性」義。
若認為色界、無色界為實有常住之法（非空），則大乘般若波羅蜜的空性智慧便無法超越世間（世間法仍處於顛倒實有見中）。
若法非空，則非大乘。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句說明三界（色、無色）中的一切現象皆因虛妄分別而起，本質為無常破壞相，並非真實恆常，故曰無法（非真實常法）。
。
說明大乘般若波羅蜜多（摩訶衍）之殊勝，能度世間一切有情，故勝於諸天與眾生。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明若色蘊具有實有不變的自性，則大乘法（摩訶衍）的空性智慧便無法超越世間一切法。
此舉例說明色為如夢幻泡影，故大乘般若能勝出世間法。
。
佛陀呼喚須菩提尊者，準備宣說般若法門。
。
此句說明凡夫因虛妄分別色法，執著其有實體名字，而產生無常、壞滅的現象。
這是在顯示色法虛妄不實的空性本質。
。
承接上文因緣，強調般若波羅蜜多（摩訶衍）之殊勝，無上性超越世間及欲界、色界、無色界諸眾生，皆應受持敬仰。
。
此句承接前文，指明五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）同樣具備摩訶般若波羅蜜經所強調的「空」義與「如」義，並非實體存在，強調五蘊皆空。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，準備開示。
。
此處運用般若空義，指出若十八界等法具有真實恆常之實體，則大乘（摩訶衍）即無法超越世間（即墮入有為生死），強調空無自性方為大乘。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，準備開示。
。
此句說明由眼根至意根接觸外境所產生的心理與認識活動（六受、六想、六思、六和合、六名字），本質皆是因緣生滅、無常且會敗壞的，非真實存在，屬般若真空之理。
。
說明大乘（摩訶衍）具足般若波羅蜜，能超勝三界眾生之境界。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文。
。
此處闡述法性空之理。
若法性被視為有自體性的存在（有法），則落入有邊，無法超越世間對待，因此法性非有法。
摩訶衍（大乘）建立在法性空寂上，方能勝出世間。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示下文。
。
此處闡述法性平等、無二相之理，因超越對立法，故稱摩訶衍（大乘）為最勝。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以示叮嚀。
。
此處強調實相（如、實際、不可思議）無實體可得。
若將空性實體化、定性為「有法」，則落入執著，無法體現般若空性以勝出世間、超越生死束縛的真正大乘妙用。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若智慧。
。
此偈闡述摩訶衍（大乘）之殊勝，在於契合實相。
實相本質（如、實際、不可思議性）超越有無非法之二執，以此空性不二之理，故能超越世間諸相。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句說明若佈施度（檀那波羅蜜）被視為有實體自性的「有法」，則大乘（摩訶衍）即無法超越世間對境而成就空性無上道。
以般若空義破除法執，方能勝出世間。
。
此句闡述檀那波羅蜜（佈施）若達「無所得」的空性境界（無非法），則符合大乘「摩訶衍」義，以此般若觀照力，故能超越世間因果輪迴。
。
此句強調若五波羅蜜具有實體自性（有法），則落入有為法，無法超越世間而成大乘。
反之，若知其自性空，方能超越，意指必須依般若空義修行，纔是真正的大乘。
。
此句強調六度（波羅蜜）與大乘（摩訶衍）皆建立在「無二」的般若智慧上。
以不執著「法」（修善）與「非法」（不修善）的執念，即達空性，故摩訶衍具超勝性，超越世間有相的福報。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調般若空性不可執為實法。
若執持「空」為「有法」而非「無性」，則未契合空性無所得之理，故不能真實勝出世間執著。
。
此處強調大乘（摩訶衍）之所以能超越世間與六道眾生，核心在於其所依憑的「十八空」法義，這展現了般若智慧的殊勝與廣大。
。
此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，旨在引發其注意力，以利後續甚深法義的宣說。
。
此句強調摩訶衍（大乘）所觀之諸法（四念處至十八不共法）若執為定性「有法」而非「無所有（性空）」，則落入實有執，便與聲聞等法無異，無法超越世間一切執著。
。
此處強調大乘（摩訶衍）之所以殊勝，在於其立基於般若波羅蜜的空性見地。
雖然修持從四念處到十八不共法等道品，但在法性中不執取「法」亦不執取「非法」，超越對立與實體化，故能超越世間三界。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
本句指出若認為「性」是有實體性的法，則無法符合摩訶衍（大乘）空性超越世間的義理。
本句強調的是無性、空義。
。
此句強調大乘空性（性人法）的般若智慧，不執著於法與非法，超越世間有為法的相對性，故稱摩訶衍（大乘）殊勝。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示般若法門。
。
此段以「若法有」的假設，說明若諸聖道及佛法為實有自性，則大乘無所得智慧無法超越其上，以此顯示「諸法性空」纔是摩訶衍（大乘）的本質。
。
本句強調般若波羅蜜的空性見地，說明法性平等，法與非法皆不可得，大乘之殊勝即在於此徹照諸法實相的廣大境界。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀或即將開示法要。
。
此句強調性地人（聖位菩薩）若認定有實體法，則大乘法亦落入有相，無法超越世間一切凡夫與天人等界限。
。
強調般若性地修行者，空觀相應，不落法、非法二執，故此大乘智慧超越世間世俗凡夫及天道有情之執著。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
本句闡述緣起性空法義。
若認為聖位果法（八人乃至佛）為實有自性（有法），則落入有見，此類大乘法便無法超越世間對立，無法成就究竟般若。
。
強調大乘空義，從凡夫入聖之八人地至究竟佛地，皆無實體之法與非法可得，顯現超越二邊的絕對空性，故大乘般若為最殊勝。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若深義。
。
本句闡述「空」的必要性。
若萬法實有（有法），則侷限於世間法內，無法超越（勝出）。
摩訶衍（大乘）之勝出，在於世間一切法皆無自性（非無法即是實有之謬），故能空諸法而超越之。
。
此偈強調摩訶衍（大乘般若）的殊勝，世間有情（天人阿修羅）因未達無生法忍，故不能通達般若法門，大乘般若能破除一切世間法執。
。
佛陀呼喚弟子須菩提，意在提醒後續般若空性的法義。
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強調菩薩修證若未達心性空寂、有法執，則無法成就勝出世間的摩訶衍（大乘）空義，未能徹底超越世間。
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菩薩修行歷程中，心不執著實有之法，亦不執著斷滅空法，以中道無所得心，成就最殊勝之摩訶衍（大乘）。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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此句說明菩薩若執著金剛慧為實有法（有相），即落入虛妄分別，未能體達空性，故無法斷盡煩惱習氣而證得徹底的一切種智。
需體悟金剛慧本質上是「無法、非法」（無相、空相）。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若義理。
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菩薩以金剛喻定慧，破除對法與非法之執著，達一切法空。
以此空慧照見煩惱及其習氣亦無實體，超越因緣假名，故能契入一切種智。
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以此般若波羅蜜是大乘根本，故其智慧與功德超越所有欲、色、無色界世間及有情眾生。
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釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提的名字，意在提醒專注聽法。
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此句採用反詰句式（由後文語境與句法判斷，原文意指「若執三十二相為實有」），說明若執著三十二相為真實自性有，則反而侷限了諸佛超越世間的威德。
意在破除對相的實有執著，契入般若性空。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，將指示後文般若法門。
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般若空性智慧體悟三十二相亦如夢幻泡影，無有實體（無法、非法），正因不執著於相，反而能體現出超越世間一切凡夫與天神的殊勝威德。
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佛陀呼喚當機者須菩提，準備開示般若法門。
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此句運用般若真空的邏輯，破除對諸佛光明為實體法（有法）的執著。
若光明被界定為有實體的存在，便落入有為法而受時空侷限，反而無法實現無障礙的普照。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導般若空義。
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此句強調般若光明破除法執與非法執。
以諸佛光明體現「不二」智慧（無法非法），才能真正無礙普照如恆河沙般的眾生國土。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
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此處運用般若中觀的因緣論，指出若莊嚴音聲是具體固定（有法）的實體，則受限於時空而無法遍及無量國土。
意在破除對「音聲」作實體化執著，顯現音聲如幻的特性。
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釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法或喚起注意。
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此偈顯示佛語法音非實有固定法相，亦非實無，契合空性。
因其不二，故能超越空間限制，普遍感應無量國土。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若義理。
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此段說明法輪本性空寂，無實體可得，若執著法輪為實有（有法），則違背緣起性空之理，無法轉動真正之法輪。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發下文。
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此段顯揚般若空義，指出佛陀所轉法輪非同世間言說，超越執著，故唯佛能轉，世間諸神魔皆不能及，體現空性與法輪之殊勝。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者，準備宣說下文。
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此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，強調若眾生執著「法」為實有（實有法），即落於有見，無法契入空性，故無法達成無餘涅槃。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導般若空義。
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此句闡述佛陀轉法輪的究竟目的是為了讓眾生體悟「無法非法」的空性，從而遠離法執與非法執，證入無餘涅槃，將一切煩惱徹底滅除。

此句強調「大乘」法本質上與「空」義等無差別，意指大乘修行即是契入空性，體現般若智慧的無二義。
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佛陀對前文所說深法表示印可、讚嘆與肯定，即「確實如此」。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲在此處引導其專注以開示般若法門。
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喻示摩訶衍（大乘）的體性廣大無邊、包容萬物，如同虛空般無差別、無障礙。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽受般若甚深法義。
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以虛空喻真如或法性，因其無相、超越方位與空間限制，顯示諸法性空，不墮對立二邊。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將宣說般若空義。
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摩訶衍即大乘。
大乘之法體性空寂，遠離十方處所之相，無有方所分別，顯示超越空間侷限之般若智慧。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並帶出下文之教法。
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以虛空喻般若波羅蜜多（法性）超越形相與對立觀念。
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此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以策勵其聽眾注意力，準備宣說般若法要。
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此處以形狀與長度之不可得，比喻摩訶衍（大乘）之法性空寂，不墮於二元對立的相狀之中。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示下文法義。
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以虛空無顯色之相，譬喻法性本空，超越一切世俗語言所能描述的質礙與相狀。
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此句說明大乘法（摩訶衍）如同虛空或實相，本性空寂，超越一切有色有相的世間法，無青黃赤白黑等差別相。
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強調大乘的實質即是空性，二者不二，體用一致。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
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此句以虛空為喻，說明諸法實相（性空）超越三世時間的遷流，無生滅變異。
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此處闡明摩訶衍（大乘）的自性空寂，超越時間三世的範疇，不墮於時空的生滅與去來之中。
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此處闡明摩訶衍（大乘）的本質即是空性，二者平等無二，顯現般若智慧。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
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喻空性本自具足，不因凡夫增益執著而增，不因聖者損減執著而減。
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說明大乘（摩訶衍）之體性本自具足，非由修造而增，非因煩惱而減，喻示法性平等不二。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示下文之般若空義。
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以虛空為喻，說明諸法實性湛然，超越染污與清淨的對立分別，本無自性增減。
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此處闡述摩訶衍（大乘）之實相，超越垢淨二元對立，顯現空性平等。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發下文般若妙理。
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此句以虛空為喻，闡述諸法空相的本質。
無生滅住異，即指法空本質超越了凡夫認知的存在相與時間變遷，為般若波羅蜜之空性見。
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此句表述大乘法體空寂，遠離四句（生、滅、住、異），本自不生，亦無滅壞，無所安住，無有變異，具顯諸法實相。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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以此喻說明諸法空相，超越世間善惡、有記無記之二邊分別，本質不可定記。
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此句強調大乘（摩訶衍）如虛空般超越善、不善、記、無記等二元分別，顯示般若智慧不墮諸相的空性智慧。
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此句強調大乘菩薩道（摩訶衍）的本質即是空性，二者不二，故說摩訶衍與空等。
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此句以虛空為喻，顯現般若智慧下，諸法本性空寂，無有相狀可見、可聞、可覺、可知，遠離一切名言思慮。
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摩訶衍即大乘，在此指般若空性。
意指般若空性遠離二邊，非凡夫的感官認識與虛妄分別所能測量。
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此句形容般若波羅蜜多（智慧）猶如虛空，超越認識論上的分別（知、識、見）與修行次第的執著（斷、證、修），即空性之體相。
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此處強調摩訶衍（大乘）的實相超脫凡夫心識（知、識、見）與修證造作（斷、證、修），即空性法門的不二義。
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以此前文所述之理，顯明大乘法（摩訶衍）之本質即是空性，二者不二，故說空與大乘平等。
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以此喻說明諸法實相本自清淨，不生不滅。
虛空本性空寂，無染無淨，以此譬喻般若波羅蜜的本質，非染相（不生執著）亦非離相（不墮空執）。
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此處強調摩訶衍（大乘）的實相超越二邊對立，不落染污之相，亦不落離開染污的相，展現般若無相的中道義。
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此喻「空性」或「般若」之體性本自離欲，不依附、不繫屬三界內的任何境界，顯現般若無所染著的離縛性質。
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摩訶衍（大乘）超越三界（欲界、色界、無色界）之繫縛，顯現無所得的空性智慧。
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此句強調心之本性本自清淨、如虛空般無二無別，超越了修行過程中的階位執著與生滅數量。
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此處顯揚般若空義，破除對發心階位與修行次第的執著。
摩訶衍即大乘。
本經強調諸法實相空寂，無實體可得，故無發心與十心之階段區別。
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此句顯示般若實相空性，超越聲聞乘的七種漸次修行階位，無各階段相可得。
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此句說明大乘從最初修行的乾慧地到最後證果的已辦地，皆以般若波羅蜜為體。
乾慧地指尚未證得真如理但具智慧之凡位，已辦地指所作已辦的阿羅漢或佛位。
此處以「無乾慧地乃至已辦地」概括大乘修行階位。
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此句以虛空無相譬喻諸法實相，強調般若空性中，四沙門果皆無實體可得，顯現凡聖一如的甚深般若理。
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此句強調大乘空義，摩訶衍（大乘）空無自性，故不執著於聲聞緣覺的階位，如須陀洹至阿羅漢果皆為空相。
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此句用虛空喻諸法實相，說明聲聞、緣覺、佛之三乘聖位在般若空性中皆不可得，顯示一切法平等空無之理。
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此句強調摩訶衍（大乘法）空性本質，超越聲聞、緣覺至佛地之階位分別，顯現萬法平等之般若智慧。
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以此前文所說般若波羅蜜多義，明大乘法體空無相，猶如虛空，平等無二。
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此句以虛空為喻，顯示般若智慧所照見的空性本質。
法性平等，遠離色與無色、見與不見、有對無對、合散等一切二邊對待與執著。
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此句以四對雙非形容摩訶衍（大乘）之空性本質，超越世間色法、見性、對待、聚合等二元對立之概念與相貌。
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此處強調大乘（摩訶衍）的本質即是空性，二者不二，顯現般若空義。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句以虛空為喻，顯示諸法實相超越二邊分別，遠離常、無常、樂、苦、我、無我等戲論執著，彰顯般若空性。
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此句依般若法門，闡述摩訶衍（大乘）超越世間對立性之絕對空義，即遠離二邊的性空實相。
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說明大乘法（摩訶衍）即是空性，二者無二無別。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並指示接下來的教導。
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此句顯示般若波羅蜜離四句、絕百非，因其究竟清淨，不可執著於空有、相無相、作無作等相對概念，故以「如虛空」之非理性思維範疇來詮釋。
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此句用六對雙關句（三對雙非）來形容摩訶衍（大乘/般若）的體性，旨在顯示大乘空性超越對立的兩邊，屬於離四句、絕百非的中道實相。
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以此前文所說的義理緣故，顯示摩訶衍（大乘）的本質即是空性，二者無二無別。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引發注意並開啟後續法義之宣說。
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此句以虛空為喻，顯現般若波羅蜜的實相（法性）超越了二元對立的「寂滅/不寂滅」、「離/不離」等執著，即是《》所彰顯的空性不可得、不可言說之義。
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此句顯大乘法（摩訶衍）超越二邊見，不可言說體相。
非寂滅非不寂滅顯其自性空寂而能生萬法，非離非不離顯其即相離相。
以般若空慧破除對空有之執著，顯真如法界。
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承接前文，因為大乘之實體即是空性、無所得，故稱大乘與空平等。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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以虛空喻真如空性，超越闇明（光明與黑暗）的相對概念，展現不二法門。
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此句說明大乘（摩訶衍）法性超越相對的暗與明，是不二法門，即空性之體。
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說明摩訶衍（大乘）的本質即是空性，兩者在實相層面上並無差別，皆不可得、無自性。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並指示接下來的教導。
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以此喻說明諸法實相超越了「有得」與「不得」的二邊分別，虛空本無形相，故不可言得，亦不可言不得。
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此句強調「摩訶衍」（大乘/般若）的體性離四句、絕百非。
不可執為實有（非可得），亦不可落於空無（非不可得），顯示般若中道實相。
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說明大乘（摩訶衍）即是空性，二者義理相同、無有差別。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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以此喻指諸法實相超越言詮的二邊，不墮於「有言說」或「無言說」的定相，與虛空無礙之性相應。
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摩訶衍即大乘空性，超越言詮（離四句）故非可說，然為度眾生假名施設故非不可說。
此顯大乘平等不二之理。
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說明大乘佛法之體性即是空性，二者平等不二。
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此為佛陀呼喚弟子之名，用以提醒對方專注聽法，銜接後續教法。
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總結前文所述種種能生起般若波羅蜜的緣由。
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在此處指出智慧修持的法門，大乘即是摩訶衍，其核心即是以『空』為相應的體性與智慧。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提示下文。
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以此喻彼，說明大乘法（摩訶衍）具有如同虛空般廣大無邊的包容力，能度化無量眾生。
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此句為認可、印證之辭，表示對前文所述般若法義的完全肯定。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發下文智慧法義。
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此句強調「人空」與「法空」的一致性，因眾生如幻非實，故眾生所依的虛空法亦無自性。
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此句以虛空之無（性空），推知摩訶衍亦是無性、不可得，顯示一切法空平等之理。
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此句說明大乘法門因具有廣大包容性，能度化無量眾生。
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承接上文，詢問導致前述義理的理由。
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此句強調「三法不可得」。
眾生、虛空、摩訶衍雖為不同法相，但在般若波羅蜜的觀察下，其自性空寂，無真實自體可得。

釋迦牟尼佛承接上文，再次呼喚須菩提尊者以提醒下文重點。
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此處展現般若空性智慧，大乘（摩訶衍）本質為空，不可得，以此類推無邊無量的劫數（阿僧祇）亦無實體可得，皆是緣起性空。
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以此句顯現阿僧祇（不可數）與無量（無邊）皆非實有，因緣假名，本性空寂，由此悟入空性。
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此句強調「無所有」即是「無量」與「無邊」的實相。
從般若波羅蜜的空性視角，諸法既然本性空寂、無有實體（無所有），自然也就沒有數量可量（無量）與界限可分（無邊）。
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此句闡述空性義，以諸法本無邊際且體性空寂（無所有）之緣故，顯示一切法本質皆空。
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承接上文所說的義理，為此特定因緣而喚告須菩提。
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說明大乘佛法具有廣大度化功能，能容受並運載無數眾生同登彼岸。
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承接上文，詢問所說法義的緣由。
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此句強調從眾生到無邊的所有現象，在本質上皆是空性，無法從中找到實體。

在此前文義理之後，再度呼喚須菩提以承接下文教理。
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此句闡述「人無我」即是「法無我」。
從破除對主體（我、知見者）的執著，推導出客體（如、法性、實際）亦是空無所有，契入諸法實相的空性。
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此句顯非實法。
如、法性、實際為空性異名，本無實體。
以此無性之理，故知一切量皆無所有。
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此句依般若空義，以量、邊、阿僧祇的不可得，顯示一切法本性空寂。
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承接前文所說的義理，為此特定因緣而喚須菩提以示叮囑。
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強調般若波羅蜜多即是大乘，具有普度無量眾生、令其離苦得樂的功德力。
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承接上文，詢問提出該觀點的理由或因緣。
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本句闡明眾生與佛法之實性皆空。
一切法（包括眾生、能知所知、證悟境界）均無自性，故皆不可得。
依般若波羅蜜多觀，凡所有相，均不可得，即是無所得空。

在此前論述的基礎上，佛陀繼續對須菩提講述法義，作為承上啟下之辭。
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此句延續般若空義，強調主體（我、知者、見者）與對象（不可思議性）皆無自性，皆是空（無所有），體現「人空」與「法空」。
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此句顯五蘊皆空。
因五蘊本性為不可思議（不可言說、亦非思慮所及），實質皆無所有，故般若智慧知五蘊空無自性。
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此句依《摩訶般若波羅蜜經》的空性教義，以五蘊「無所有」（無自性、空）為喻，推論虛空亦是「無所有」。
這顯示「色等五蘊空」與「虛空空」在勝義諦上是平等的，並非有實體的五蘊在虛空之中，而是兩者皆非實有。
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此喻虛空無一物（空性），彰顯摩訶衍（大乘法）亦不可得、無實體可執之理，顯現般若空義。
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此句強調「大乘」與「阿僧祇」皆屬緣起性空。
若能體悟大乘（摩訶衍）本無實性，則知時間的不可計數（阿僧祇）亦無實體可得，契入空性。
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以此理推彼理，阿僧祇與無量皆屬戲論，體性本空，故皆無所有。
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此句詮釋「無量」（無限）與「無邊」本質上皆是「無所有」的空性，顯現量與邊的不可得。
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此句強調諸法實相，由「無邊」的空性角度，推導出「一切諸法無所有」的無自性義，顯示般若實相觀。
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承接上文所說的義理，作為須菩提在此處聞法與提問的背景。
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強調大乘（摩訶衍）法門具有廣大無邊的包容力與度化能力，能容受不可計數的眾生。
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詢問前文因緣果報的理由。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法義。
。
此句強調「我」與「知見法」皆空。
在般若經脈絡下，知見即是法執，皆為緣起性空，無真實體性可得。

此為世尊承前啟後，準備說明下文之語首。
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此句闡述「我空」進而推導「內六處空」。
因不可得的「我」及「能知見者」為空，故能知見的六根亦是空無所有。
展現諸法性空的智慧，破除對身心主體的執著。
。
此句以六根（眼至意）的「無所有」（無自性）來推知虛空亦是「無所有」。
透過推演物質與心理層面皆不可得，破除對存在實體的執著，展現般若無所得的智慧。
。
以此無所有（空性）喻彼無所有，顯示摩訶衍與虛空同為無所有、畢竟空。
。
此句強調大乘（摩訶衍）本體空寂，因其實相空寂，故凡夫所執的阿僧祇劫等時間相亦不可得，顯示空性不二的理體。
。
此句闡述空性義。
若執著「阿僧祇」為實有數量，則未達「無所有」之空境；因阿僧祇本空，故同樣顯示無邊的「無量」亦無實體可得。
顯示數量名相皆是假名。
。
此句闡述空性義。
諸法體性本空，不生不滅，即是無量無所有，故其邊際亦不可得，顯現無邊無所有之真理。
。
此句延續般若空性邏輯，說明法性廣大無邊且無實體可得，故導向諸法自性不可得的結論。
。
承接上文所說的法義理由。
。
此句強調「摩訶衍」（大乘/大般若）的體量廣大，能普遍包容、承載並度化盡虛空遍法界的眾生，顯現大乘法廣度眾生的功德。
。
承接上文，詢問為何會出現前述義理的因緣。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「我」與「一切諸法」均無實體，顯現般若波羅蜜的空性智慧，體現因緣和合的無自性義。

釋迦牟尼佛為了進一步闡述般若智慧，再次呼喚與會的須菩提尊者，以引起聽眾的注意。
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此處展現般若經「空性」之核心，說明主體（我、知者、見者）與客體（六波羅蜜）皆無自性可得。
因主體不可得，故主體所修之法亦不可得。
。
以此無所有（空性）喻彼無所有。
般若波羅蜜多性空不可得，虛空亦不可得，二者皆無自性。
。
此句以虛空作比喻，說明「摩訶衍」（大乘）本質為空、不可得，即般若空義。
。
此句強調大乘空性（無所有）的徹底性。
若大乘本質為空，則由大乘所含攝的無量無邊阿僧祇概念，亦皆不可得，破除對數量與邊際的執著。
。
此句強調「無所有」的空性道理。
從無量無邊的量上觀察，乃至最廣大的阿僧祇劫亦無實體可得，從而推知宇宙間一切諸法皆無自性，空無所得。
。
承接上文所說的般若波羅蜜多義理與修持功德。
。
此句強調「摩訶衍」（大乘）具有廣大度化眾生的功能與包容力，能使無數眾生依此而得受持、度脫。
。
承接上文，詢問產生該法相或因果的理由。
。
此句闡述「三輪體空」與「一切法空」的般若正理。
意指在勝義諦中，不論主觀的「我」、接受者「眾生」，或是客觀的「一切諸法」，皆無真實自性可得，顯示人空與法空之義。

此為佛陀繼續教導的承上啟下之語。
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此句說明由內身我執的空無所有，推演至內空及無法有法空的無所有，皆顯十八空義。
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以此二句破除對「法」與「虛空」的實有執著。
說明法與虛空皆因自性空，故無實體可得。
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以此喻彼，說明虛空與摩訶衍皆無實體，顯示緣起性空、畢竟空的般若智慧。
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此句承接前文，闡明摩訶衍（大乘）本質空寂，故其所涵蓋的「阿僧祇」等無量劫數、範圍亦不可得，皆是緣起性空。
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此句依般若空性智慧，指出因諸法本質為數之極限（阿僧祇等）即為不可得，故證知一切法體性本空，皆無所有。
。
承接上文所說的法義與因緣，以此作為下文說法的基礎。
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強調大乘般若波羅蜜多具有廣大承載力，能度化無盡眾生。
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此句為承接上文理由的問句，詢問因緣。
。
此句闡述「人無我」與「法無我」的空性義理。
從般若波羅蜜的觀點，不論是主體（我、眾生）還是客體（諸法），皆因緣和合而無真實不變的本體（不可得）。

承接上文，進一步宣說佛法，並呼喚須菩提以示叮囑。
。
此句強調「人無我」與「法無我」。
眾生與知識主體皆是緣起性空，既然空無自性，則安立於此基礎上的四念處修行亦復如是，同體本空。
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此句強調從「四念處」至「十八不共法」等佛法義理，因緣和合，體性皆空，不可得，故顯「無所有」的般若空義。
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此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，以佛法之殊勝「十八不共法」亦無自性（無所有），類比推理出「虛空」同樣是無所有。
意在顯示一切法空，法法平等無二。
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此句以「虛空無所有」譬喻「摩訶衍無所有」，顯示般若實相空性，一切法本性空寂，無實體可得。
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此句闡述大乘「空」的理性。
因大乘法空，故時間（阿僧祇）、空間（無量無邊）等概念皆不可得，破除對概念的執著。
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此句強調諸法空性，以「阿僧祇、無量、無邊、無所有」四種極盡形容，說明諸法因緣生，本質上沒有實體自性。
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承接上文所述之義理（般若波羅蜜多義），對須菩提強調其重要性。
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摩訶衍（大乘）具足廣大智慧與願力，能普度無量眾生，體現大乘悲智。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句強調「空性」。
從「我」到「眾生」，再擴展到「一切諸法」，因緣和合下皆無實體可得，契入空理。

釋迦牟尼佛繼續對須菩提尊者宣說般若法門的轉折語。
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此句強調「我」至「已作地」等十二門皆為「無所有」（空性），即一切法無自性。
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此句延續般若空性思維，以地、空皆無自性（無所有）為喻，論證諸法因緣生故空。
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以「虛空無所有」喻「摩訶衍（大乘）無所有」。
強調大乘智慧觀照一切法皆空，不可執著，因無執著，故亦如虛空般真實。
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此句闡述大乘空義，顯示包括阿僧祇劫、無量、無邊等數量與空間概念，皆因無自性而皆歸於「無所有」（空）。
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此句強調諸法實相，由名數之無所有，推知諸法體性皆空，不可得。
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強調大乘空性智慧與慈悲能廣度無盡眾生，因果關聯於前文所述之大乘功德。
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此句為經典中常見的承接問句，旨在引出後文對前述論點、現象或結論的因緣解釋與法理說明。
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此句闡明「人空」與「法空」。
因一切緣起性空，執著主體（我、眾生）與客體（諸法）皆無真實體性可得。

此為佛陀換句話說，準備講授下一個法義的習慣用語，直接呼喚須菩提以專注聆聽。
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此句強調從「我」到「見者」等一切相皆無自性（無所有），基於「諸法空」的般若正觀，須陀洹所證之果亦不可得，顯現離相無所得的智慧。
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此處從般若空性角度詮釋聲聞乘果位，指證悟者不執著於有實體的身心與果位。
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以此果位之空性證悟，推知更上果位亦是遠離執著、無所有相，皆依般若波羅蜜多不執著故。
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此處強調因證悟「無所有」的空性，故能契入阿那含與阿羅漢無所得的果位。
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此句依般若空義，以阿羅漢證悟自性空（無所有）為例，推知一切法皆無自性、空無所有。
無所有意指法無自性。
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承接上文所說的義理與因果，進一步對須菩提強調緣起。
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此句強調大乘菩薩道之廣大，能包容度化無邊眾生。
摩訶衍受在此處指大乘法門能攝受、度化所有眾生。
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詢問前文因果道理的理由。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示下文法義。
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此句明「人法二空」，因空無自性，故不可得。

在此經脈絡中，佛陀再次喚起須菩提以承接前文，開示更深層的般若義理。
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此句延續般若空義，從觀察「我」與「知見主體」的空寂，進而推導出聲聞乘亦不可得的法空義，顯現「我法二空」。
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本句基於般若經「一切法空」的法義框架，說明二乘之法皆無自性。
既然聲聞乘法性空不可得，同理可推知辟支佛乘亦是空無所有。
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此處運用般若經「無所有」即「空」的法義，由小向大推論。
若辟支佛乘因法無自性而不可得，則無上佛乘同樣建立於空性之上，兩者在「無所有」的實相本質上是一致的。
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此處運用般若空義，指出佛乘與聲聞乘在究竟空性（無所有）上是平等的。
因為究竟無得，故皆無所有。
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此句強調聲聞乘與須陀洹皆能體悟諸法性空，即「無所有」的境界。
以聲聞果的共相推知初果須陀洹亦同此真空無相之理。
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此句強調從初果聖人至究竟佛果，皆自性空寂（無所有），以明般若空義平等。
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此句闡述空性義。
佛與一切種智皆不可得、無自性，故皆無所有。
此顯法性平等，離二邊見。
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此句延續般若空性思維，指出因一切種智自性空，故其所對應的空間概念「虛空」亦屬無所有，展現諸法皆空的智慧觀照。
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此句顯示虛空與摩訶衍（大乘）皆同屬「無所有」的性空（畢竟空）。
因虛空無相，摩訶衍亦無實體可得，證顯法空真理。
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此句闡述大乘法與諸法皆空。
摩訶衍即大乘，因大乘性空，故推知諸法亦空，明般若性空思想。
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強調大乘心量廣大，具備能承載度化無量眾生之因緣與功能。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣、理由。
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此句強調人無我與法無我。
不僅「我」為虛妄，連同構成世界的「一切諸法」亦無實體可得，契入空性。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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此句以涅槃性空廣大，喻摩訶衍（大乘）智慧與境界之包容力，能普載無量眾生，顯現大乘法性平等無差別，亦喻法性身與眾生同體之義。
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此為承接上文論述的總結語，說明前述法義之所以成立的理由。
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以虛空能容納萬物喻大乘法之廣大無邊，能普度一切眾生而不覺多。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要法義。
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以此反問印證大乘般若空性，真實的摩訶衍（大乘）體性空寂，無來、無去、無住，超越時空與實體執著。
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表示對佛陀所說般若法義的深切印可、讚歎與確認。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，準備告以般若妙法。
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般若空性如虛空，超越時空的三際分別（來、去、住），非生非滅，故云不見。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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以此說明諸法實相，本無生滅起伏，故曰不動。
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此句闡明「法」的實相即是空性，因緣和合而生，無有真實的生滅與實體處所，契合般若波羅蜜多不來不去之理。
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承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發下文般若空義。
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此句闡述五蘊（色、受、想、行、識）皆無來、無去、無住。
基於般若空義，一切法空，無自性，故無來去住相。
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佛陀呼喚弟子須菩提以提示接下來的教導。
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此句闡述五蘊（色受想行識）皆如幻化，因緣和合而無實體。
因無實體，故在空間上沒有實際的移轉（無來去），在時間上沒有恆常的依止（無所住），顯現般若波羅蜜的空性實相。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提示。
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此句闡述五蘊（色、受、想、行、識）之自性空，因緣生滅本無實體，故無來、無去、無固定處所可住，顯現諸法實相。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導般若空義。
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此句說明五蘊（色、受、想、行、識）皆無來、無去、無住，顯現五蘊自性空、諸法如幻的般若智慧。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若義理。
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此句闡述五蘊（色、受、想、行、識）的本質空寂。
從緣起性空的觀點來看，五蘊非實有，故無處而來、無處而去、亦無實體可住。
這是般若波羅蜜中對物質與心理現象的本體論透視。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
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此句闡述六根（眼至意）及其展現的諸相（法、如、性、相）皆屬空性，本自不生、不滅、不依止。
說明諸法實相即是無來、無去、無住的空寂狀態，顯現般若波羅蜜的空義。
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承接上文，指出六塵（六境）亦屬於虛妄不實，與前述諸法皆不可得的空性義相同，係從「六塵」展現「諸法皆空」。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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說明六種（六界）及其法、如、性、相皆屬緣起性空，遠離來、去、住的實體見。
諸法如幻，無來無去。
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釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，準備開示。
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此句描述「真如」（如）的實相狀態。
真如非生非滅、非來非去，遍一切處而無住著，顯示諸法實相的平等空性。
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佛陀呼喚當機者須菩提之名，準備開示。
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此句闡述「實際」（真如實相）的空性特質。
實際即是法性，不生不滅、不來不去，超越凡夫對時空、方所的執著，無所執著即是無住。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示下文。
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此句描述諸法實相，超越言思，空無自性，無來無去無住，即般若之實相法。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備教導般若空義。
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此文揭示六波羅蜜（特別舉出檀那與般若）的體相本空，以「無來、無去、無住」形容波羅蜜的實相（真如、法性），皆屬摩訶般若波羅蜜經中強調的無所得、空性義理。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句顯示四念處之空性，本質上是不生不滅、不來不去、無所執著的般若實相。
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此句承接前文，指十八不共法亦具備空性，不離般若波羅蜜多。
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佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將宣說般若法門要義。
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此句顯現菩薩主體及其相法皆離生滅相。
依《摩訶般若波羅蜜經》，一切法如、性、相皆空，無來無去無住，即是般若波羅蜜的體性，菩薩體認此空性即是如實行。
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此句強調諸佛、法性等皆屬空性，超越空間、時間與執著，不生不滅、非來非去，即是不住。
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此句強調覺悟的智慧（阿耨多羅三藐三菩提）及其法性本體（如、性、相）具有「無來、無去、無住」的空性特質，即真如理體之不動性。
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佛陀呼喚弟子須菩提，意在提醒接下來的法義極為重要。
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此句闡述有為法皆無生滅、無住的空性本質，即實相義。
強調有為法在體、相、性上皆為虛妄無住，顯現般若空觀。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此處列舉無為法之種種名相（如、性、相），強調無為法本自寂滅、非生非滅的體性，超越時空與處所之相，契合般若空性。
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承接前文所說的法義與因果關係，以此為原因。
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此句詮顯大乘般若空寂之理，超越時間與空間之生住異滅，無來無去，不可度量。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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說明大乘（摩訶衍）之體性，不離過去、未來、現在三際，而此三際於究竟義上皆不可得，故顯三世平等之空性。
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總結前文所述教法之殊勝，故名大乘。
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此處連用兩個「如是」，表示極度印可、確認前文所說的般若波羅蜜義理完全符合實相。
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佛陀於說法中稱呼當機眾之名，用以策勵其注意，為起後文之啟請。
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本句闡述「摩訶衍」（大乘）本質為空，超越時間的三世（過去、未來、現在）相，即是「三世等」的實相。
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承接上文所述般若波羅蜜之功德與特性，故此處佛陀定義此法門為摩訶衍（大乘）。
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此問承接上文，詢問導致前述情境的因緣理致，旨在引發對般若空義的深入探討。
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佛陀呼喚尊者須菩提，以此引導其專注聆聽後續關於般若波羅蜜的教導。
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此段宣說三世、三世平等、摩訶衍、菩薩等一切法皆自性空。
意即即便從當下觀察，這些法亦不可得，非離此法別有空，故言「自體空」。
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詢問前文道理的原因，引發下文解釋。
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釋迦牟尼佛喚弟子須菩提以告誡大義。
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說明般若波羅蜜之「空」超越世俗數量與差別的對立。
空性本質不可量化、不可分割，既非單一實體，亦非多樣差別。
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論述因三世平等之般若智慧，為菩薩摩訶薩成就大乘之體性，故名摩訶衍。
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此段宣說大乘法中諸法實相，遠離二邊執著。
因為在般若智慧觀照下，煩惱（染、瞋、癡、慢）與其對立面（不染、不瞋、不癡、不慢），以及善惡法，均無實體可得，皆是平等空性。
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此處闡述大乘空義，顯示「衍」（大乘）中一切法皆無自性，不論是相對的執著（如常無常）或界地（三界），乃至超越三界的修行，皆空無所得，即《般若經》所強調的無所得相。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣、理由。
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此句強調「大乘」亦屬於緣起性空，其自身本性並無實體可得，契合般若經空宗不二法門。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要法義。
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此句闡述三世（過去、現在、未來）的五蘊皆悉為空，並強調在空性中連過去色的實體亦不可得。
這展現了般若經中「色即是空」的思想，非指過去色本身為空，而是說過去色的本質即是空，且不可得。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣、理由。
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此句顯示緣起性空。
若執著「空」為實體，亦是虛妄。
連空的體性都不可得，更遑論已滅的過去色法。
強調色即是空，空無所有。
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此句強調從色法本身無自性的「空」性而言，無論是未發生的未來色或正發生的現在色，均無實體可得，皆是因緣假合。
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問法義的因緣，以顯般若不可思議之理。
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此句強調「空空」概念，即連空性本身亦無自性可得。
色蘊的未來與現在亦然，一切皆無可得，顯示諸法皆空。
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此句強調五蘊中的過去心亦屬性空。
依般若經義，不論過去、現在、未來，受想行識皆無自性，故云不可得。
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承接上文，詢問理由。
在般若經中，問理由即是為了顯發萬法皆空、無所有、不可得的般若智慧。
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此處闡述「空空」義，連對「空」的執著亦需破除。
若空中無空，則更無過去五蘊中之四蘊（受、想、行、識）可得，顯現諸法畢竟空、不可得之義。
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此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）在三世（特別是未來與現在）的空性中皆無實體，不可執著其有，「空」指般若法空。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣、理由。
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此處闡述「空空」之理，不僅破除物質之空，連「空」的執著亦需破除，故受想行識亦不可得。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發下文般若義理。
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此句強調三世檀那波羅蜜（佈施）皆無自性可得，顯示諸法空性，無實體相。
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此句顯示檀那波羅蜜（佈施）在三世平等之空性中，亦無定性可得。
顯現般若波羅蜜經中「空性即平等，無一法可得」的義理，強調不住相佈施。
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提問者要求解釋前文因果，旨在引出般若空義。
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此句闡述三世（時間）皆無實體可得，顯現諸法空性，無有恆常不變之體性。
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此句強調諸法實相，連「等中」此一觀點都不可得，更遑論三世的「等中」實體。
顯示空性中無時間性與觀點的執著。
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承接上文，說明後五種波羅蜜亦具有不可得、不可盡等空性義。

在此前講述的基礎上，佛陀再次呼喚須菩提，意欲引出下文。
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此句強調從四念處到十八不共法等所有佛法，在過去世中均無自性可得，顯示諸法性空，不生不滅的般若智慧。
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此句延續前文，指明三世（過去、現在、未來）皆體性空寂，無相無相法相（或無所有法）的空性道理是通於三世的。
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承上啟下之詞，表法義的延續或轉入下一議題。
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此句依《摩訶般若波羅蜜經》旨，闡述三世諸法皆空。
四念處乃至十八不共法，因無自性，故皆不可得，顯示諸法性空。
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承接上文，詢問因果緣由。
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此句強調四念處依三世（過去、未來、現在）亦無實體可得，皆是因緣假合，體現般若空義。
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此句承接上文，強調十八不共法亦為般若波羅蜜多所攝，本質皆是夢幻泡影，不可得，強調般若空性之絕對性。
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此處強調在般若智慧中，三世的四念處皆無獨立實在的自性可得。
前句否定相續平等之法，後句進一步否定三世四念處之自性。
。
此句說明在般若智慧觀照下，當體即空。
若連「等」的概念都不可得，更遑論「等」中相應的過去、未來、現在以及十八不共法等種種法相可得，彰顯一切法性空之理。
。
此句延續前文，指明未來、現在世的時間跨度，以及十八不共法等殊勝功德，均與過去世及前述諸法相同，皆具般若空性，不可得。
。
承接上文，進一步宣說般若法門的轉折語。
。
般若經義，三世皆無真實凡夫體性可得，顯示人我無自性。
。
此句強調凡夫乃因緣和合的假名，無自性，故於三世中尋求實體凡夫不可得。
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此為般若經中常見的發問語句，用以銜接上文並引出下文對法性、實相或空義的進一步解釋。
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此句顯現般若空義，眾生及能觀照的知者、見者，皆因緣假合而無真實自性，故皆不可得。
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此句顯示三世皆空，一切聖賢之體性皆不可得，破除對聖者實有之執著，顯般若波羅蜜之空義。
。
此句強調三世空性與諸法皆空。
四聖（聲聞、辟支佛、菩薩、佛）雖有修行位次差別，但在般若智的觀照下，其自性皆空，不可得實體。
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承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
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此句強調「般若波羅蜜」的空性觀，眾生與能知見之主體皆無自性可得，不可得故空。
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佛陀印可並確認前文所說的法義。
。
此句說明依止般若波羅蜜，通達三世如幻平等，以此為修行基礎方能成就佛果智慧（一切種智），以此顯揚菩薩大乘之體性。
。
此句強調安住於三世平等（無相、無差別）的般若空觀中，能使菩薩超越世間凡聖差別，最終成就佛果智慧。

時值說法因緣成熟，須菩提尊者向佛陀啟問。
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佛陀對請法者的讚嘆與印可，表示所問甚合佛心。
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是菩
薩摩訶薩摩訶衍。
。
詢問前文因緣，承接前述般若波羅蜜義理。
。
強調三世菩薩皆依般若大乘（是衍）修學，以證得一切種智。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
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此句說明十方菩薩皆依大乘（衍）修行，方能證得一切種智（佛智），強調大乘法為諸佛菩薩究竟所依。
。
承接前文所說的義理，為總結性的呼告，以顯下文為前述義理之延伸或結果。
。
是
衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。
」

佛陀以此語印證須菩提所言契合般若實相，重複兩次表示深切印可。
。
此句說明三世諸佛皆依大乘（摩訶衍）修行而成就一切種智，強調大乘為成佛的唯一途徑。

佛陀重述須菩提的問題，意在開啟關於大乘（菩薩乘）出處的教導，大乘實無所從來，法性如是。
。
詢問修行者在般若波羅蜜的修行中，應安住於何種境界或狀態。
。
此字為助詞，用於辨析或提頓，「......的人/事/物」。
。
強調大乘佛法不離三界煩惱（出離），最終歸向無上遍知（薩婆若），其基礎即是契入萬法平等之不二真理。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因。
。
說明大乘與薩婆若（一切智）皆屬空性，不落有無合散之相，體性本淨，即是無相相。
。
此句強調無相法與實際皆為法性如實相，是般若所顯的絕對真理。
。
說明「無相法」即是「如」、「法性」、「不可思議性」的體現，此三者為諸法實相之異名，顯示般若性空法門的本質。
。
此句說明修習般若波羅蜜，旨在顯現五蘊（色受想行識）無相、空性的實相，而非在五蘊上執著實有。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調五蘊的空相（真空）即緣起相，故不離三界世間法，但因真空無所得，故亦不執著於薩婆若（佛智）名相上，顯現空相不二的中道義。
。
承接上文，詢問產生該法義的原因。
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此句強調「色」不只是性質空，連顯現的「色相」本質亦是空。
這是對實體化表相的否定，說明色相與空性不二。
。
此句強調五蘊中的後四蘊（受想行識）同樣不可得。
因「識」為前四者之根本，以識相空故，證明識陰非實，亦即顯現四陰皆空之理。
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本段說明欲求「出」（超越或出離）無相法者，其範疇涵蓋了從六根到六觸因緣所生受的空性。
在摩訶般若的法義中，不僅法是空、無相，連對「空」與「無相」的執取亦需超越，故羅列諸入與受之空性作為出離之對象。
。
承接上文，詢問其背後的因緣理由。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句強調「空」性乃法爾如是，不來不去。
眼、耳、鼻、舌、身、意及其觸緣所生受，皆具空性。
此空性非實體，故不從三界中遷出，亦不拘泥於佛的果地智慧（薩婆若），顯顯般若空義的中道立場。
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承接上文，詢問原因。
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眼根與其相貌無自性，即般若空義。
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此句延續般若空義，說明「意觸」所生的「受」，本質上並無實體（相空），不可得，因而不生不滅，即是空義。
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此段顯示般若智慧亦不執著，連超越無相法、幻化法等執著皆應離欲，即「法尚應捨，何況非法」。
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詢問理由之辭，通常用於引出前後因果關係。
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釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，準備開示。
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夢等六喻象徵諸法如幻，雖非實有而不離因緣假相（三界），亦不執著於薩婆若，顯示諸法性空，不二之理。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調無相法與檀那波羅蜜（佈施）的因果或一致性。
從般若波羅蜜多角度看，真正的檀那波羅蜜（佈施）即是無相法。
若想闡明無相的義理，應依於檀那波羅蜜的實踐與體悟來發揮。
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此句強調無相法與五波羅蜜的體用關係。
無相法即空性實相，是諸波羅蜜的本體；能顯發五波羅蜜（屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）的般若空性，即是出無相法。
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承接上文，詢問前述法義的因緣理由。
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此段闡述六波羅蜜若無般若相應，其相仍屬有漏，不超出三界繫縛；但此有漏相亦不即是一切智智，強調應以空慧攝持六度。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
以此經典語境，檀那（佈施）非實體存在，其本質（性）亦空。
這強調空性為般若波羅蜜的本質，即便是修持佈施波羅蜜，亦不執著其為實有。
。
列舉五波羅蜜（前五度），並強調般若波羅蜜之「性空」義，顯現「般若與空相應」的理體。
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此句強調般若法門中，宣說包括內空在內的十八空法，皆為契入無相法門的手段。
。
承接上文，詢問產生該狀況的具體因緣理由。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明十八空性之理，不離三界，亦不執著佛智，體現般若無執、即空即假之中道觀。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文解釋空性或般若的因緣。
。
此句闡述空性的空性（空空）。
內空性即六內處（眼耳鼻舌身意）的無自性，而此「空性」本身亦無實體，不可執著，故說「內空性空」。
。
此句強調空性亦不執著。
無法有法空性指有為法與無為法皆無自性，而此空性之本質亦是空，即「空空」。
。
此句說明修習四念處是成就無相法（空、無相、無願）的因緣。
四念處為三十七道品之首，專注於身、受、心、法之空相，為出世間無相法的基礎。
。
此為般若經中常見的發問與轉折語，用於承接前文敘述並引出後續對空性或法相的深層解釋。
。
此句顯示般若波羅蜜義，即便是對治煩惱的四念處法，其體性本空，不應執著於出離三界或住於求取薩婆若的相上，即顯即空即中。
。
承接上文，詢問原因。
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此句強調三十七道品中的四念處亦無獨立不變之實體，其本性本自空寂，符合般若經顯揚諸法實相皆空的思想。
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此句強調無相法門與三十七道品（四正勤至八聖道分）的內在關聯，宣說無相法即是宣說這些修行法門。
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詢問前文所說道理的因緣根據。
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本句闡述八聖道法性空寂，無來無去、不離不至。
性空故不出三界（如幻而住），亦不住薩婆若（不執著智相），顯現般若波羅蜜的無住生心。
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承上啟下之問句，引出解釋前文空性義理的原因。
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闡述般若波羅蜜中「自性空」的道理，八聖道分雖為修行法門，但其本質亦非真實不變之體，故說性空。
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此句承接前文，指十八不共法同樣具備般若波羅蜜的特質，不可得、無所有、性空。
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釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以示即將開示般若要義。
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此段描述般若波羅蜜能顯現三乘聖者（阿羅漢、辟支佛、佛）的修行果位與無相法性。
無相法為三乘共依之法性，而此處區分出三乘不同的生處即果位差別。
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承接上文，詢問原因。
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此處闡述三乘之體性（性）皆不可得，故不執著於超越三界，也不執著於證得一切智，顯現般若波羅蜜的空性平等智慧。
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承接上文，詢問原因。
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此句闡述阿羅漢性（阿羅漢的自性、體性）本身即是空，沒有獨立不變的實體，體現般若經系諸法性空的義理。
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指出辟支佛依其性（自性）而言，亦非真實恆有，其本性即是空寂。
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在此般若經典中，佛性即空性，無自性可得，不可視為實有的本體。
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此句強調無相法為通往聲聞、緣覺及佛道等諸果位之基礎。
一切法無相（真如實相）即是無上菩提。
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此句為承上啟下之問，用於追問前文所述法義的因緣或理由。
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此句強調諸法實相，須陀洹果至一切種智之性空，皆不離三界（因處處皆空），且不執著於薩婆若（無所住），體現般若波羅蜜多不二法門。
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承上啟下之問句，意為「為何如上所說」。
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此句強調從聲聞初果至佛的無上智慧，其本質皆為空性，顯現般若波羅蜜的性空觀。
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此處闡述無相法與語言文字的關係。
無相法超越名言，說無相法時，所運用的名字、假名設施，皆屬於世俗言說相。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣理路。
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此句顯示「名字」作為假名相，屬於三界內的虛妄分別，不屬於超越三界的佛智（薩婆若）。
名字法性空寂，無來無去，不需超出也無處可住。
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承接上文，詢問原因。
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般若空觀，說明現象界的名字假名（名字相）無實體，本質即空。
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此處承接上文，強調乃至「施設」（假名安立）亦依空性而有，無有自性，同屬般若實相之空性。
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此句強調般若法門中「無相」之實相，即超越生滅、垢淨、起作的絕對空性，非世間有為法。