佛說佛名經
佛說佛名經卷第二
本段為《佛名經》的核心部分,透過大量佛號的列舉,旨在讓修行者透過稱名(唸佛)來建立與諸佛的感應,淨化心靈。
文中包含了過去七佛(如毘婆屍、釋迦牟尼等)、當來佛(彌勒)以及具有各種功德特質的佛號。
最後一段描述了一尊具有極其複雜且殊勝名號的佛,象徵佛陀圓滿的功德與法界無礙的境界。
- 南無:梵語 Namas 的音譯,意為歸依、頂禮。
- 毘婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛:佛教傳統認定的過去七佛。
- 阿閦佛:意為不動佛,代表堅固不動的定力。
- 阿彌陀佛:意為無量光、無量壽佛。
- 毘盧遮那佛:意為光明佛,常代表法身佛。
- 十力:指佛陀具足的十種殊勝力量(十力),能洞察世間一切因果。
「南無栴檀香佛 南無無垢慧深聲王佛 南 無斷一切障佛 南無無量光明佛 南無作 功德佛 南無普香上佛 南無不可勝頻迅 聲王佛 南無降伏憍慢佛 南無毘婆尸佛 南無尸棄佛 南無毘舍浮佛 南無拘留孫 佛 南無拘那含牟尼佛 南無迦葉佛 南 無釋迦牟尼佛 南無成就一切義佛 南無 能作無畏佛 南無寂靜王佛 南無阿閦佛 南無盧至佛 南無阿彌多佛 南無尼彌佛 南無住法佛 南無寶炎佛 南無彌留佛 南無金剛佛 南無持法佛 南無勇猛法佛 南無妙法光明佛 南無法月面佛 南無住 法佛 南無法幢佛 南無法威德佛 南無 法自在佛 南無善住法佛 南無法寂靜佛 南無善智力佛 南無彌勒等無量佛 南無 毘婆尸佛 南無尸棄佛 南無毘舍浮佛 南無拘留孫佛 南無拘那含牟尼佛 南無 迦葉佛 南無釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛 南無天光照佛 南無勝色佛 南無樂意佛 南無大導師佛 南無大聖天佛 南無那羅 延佛 南無樹提佛 南無慈他佛 南無毘 盧遮那佛 南無栴檀佛 南無具足佛 南 無化現佛 南無善化佛 南無世自在佛 南無人自在佛 南無摩醯那自在佛 南無 勝自在佛 南無十力自在佛 南無毘頭羅 佛 南無離諸畏佛 南無離諸憂佛 南無 能破諸邪佛 南無散諸邪佛 南無破異意 佛 南無智慧嶽佛 南無寶嶽佛 南無彌 留嶽佛 南無降魔佛 南無善才佛 南無 堅才佛 南無堅頻迅佛 南無堅精進佛 南無堅莎羅佛 南無堅心佛 南無堅勇猛 破陣佛 南無破諍佛 南無實體佛 南無曇無竭佛 南無尼尸陀佛 南無波羅 羅堅佛 南無普光佛 南無普賢佛 南無 勝海佛 南無功德海佛 南無法海佛 南 無虛空寂佛 南無虛空功德佛 南無虛空 庫藏佛 南無虛空心佛 南無虛空多羅佛 南無無垢心佛 南無功德林佛 南無放光世界中現在說法虛空勝離塵無垢 塵平等眼清淨功德幢光明華波頭摩瑠璃光 寶香象身勝妙羅網莊嚴頂無量日月光明照 莊嚴願上莊嚴法界善化無障礙王佛
本段描述特定佛世界的菩薩及其授記情況,以及佛名與相貌特徵。
重點在於「授記」預示了菩薩未來的成佛果位,而佛的金色身與放光則象徵其智慧與功德普照法界,能感應並照耀其他佛(如幢王佛)。
- 授記:佛陀預言菩薩在未來某時將會成佛。
- 阿耨多羅三藐三菩提:梵語 Anuttara-samyak-sambodhi,意為無上正等正覺,即佛道的最高覺悟。
- 波頭摩:梵語 Padma,意為蓮花。
- 十方世界:指東、西、南、北、四隅及上下十個方向的整個宇宙空間。
「南無彼佛世界中有菩薩名無比,彼佛授記 不久得阿耨多羅三藐三菩提,佛號種種光 華寶波頭摩金色身普照莊嚴不住眼放光照 十方世界幢王佛。
本句強調透過「信心」、「受持」與「讀誦」佛菩薩名號的修行,能產生強大的功德力,使其在漫長的輪迴時間(微塵數劫)中獲得保護,並以陀羅尼的定力與神力消除病苦。
此屬佛名經之功德相敘述,旨在鼓勵信眾建立對佛菩薩名號的虔誠信仰。
- 受持:指接納佛法並在心中持守不捨。
- 閻浮提:指娑婆世界的人間世界,即南瞻部洲。
- 微塵數劫:極其漫長的時間單位,以微小的塵埃數量比喻劫數之多。
- 陀羅尼:意為「總持」,指能攝持所有善法且不散失的咒語或定力。
「若有善男子、善女人,信心受持讀誦彼佛及 菩薩名,是善男子、善女人超越閻浮提微塵 數劫,得陀羅尼,一切諸惡病不及其身。
本段為《佛名經》中的佛號稱誦,旨在透過稱念諸佛之名號,感應諸佛之功德。
佛號之名稱通常象徵該佛在成道過程中所成就的特定願力、功德(如「無量功德」、「無礙藥王」)或其化身特質(如「師子頻迅」、「波頭摩華」)。
這種稱誦實踐旨在讓修行者透過對佛名之專注,淨化心意識,並與佛之智慧與慈悲接軌。
- 俱蘇摩:梵語 Kusuma,意為「花」。
- 莎羅華:指娑羅樹之花,佛教中常與佛陀誕生、涅槃相關。
- 彌留:此處應為梵語音譯,指一種莊嚴或旗幟的形態。
- 摩尼:梵語 Mani,意為「寶珠」,象徵圓滿與如意。
- 羅睺羅:梵語 Rahula,此處為佛號,指具有特定功德之佛。
- 蔓陀羅:梵語 Mandala,意為「圓輪」或「曼荼羅」,象徵宇宙的圓滿與神聖空間。
「南無無量功德寶集樂示現金光明師子頻迅 王佛 南無師子頻迅心雲聲王佛 南無無 垢清淨光明覺寶華不斷光莊嚴王佛 南無 寶光月莊嚴智功德聲自在王佛 南無寶波 頭摩智清淨上王佛 南無摩善住山王佛 南無光花種種頻迅王佛 南無拘蘇摩奮迅 王佛 南無波頭摩華上彌留幢王佛 南無 法幢空俱蘇摩王佛 南無莎羅華上光王佛 南無無垢眼上光王佛 南無無垢意山上王 佛 南無種種樂說莊嚴王佛 南無無礙藥 王成就勝王佛 南無千雲雷聲王佛 南無 金光明師子頻迅王佛 南無善寂智慧月聲 自在王佛 南無善住摩尼山王佛 南無歡 喜藏勝山王佛 南無普光上勝功德山王佛 南無功德藏增上山王佛 南無動山嶽王佛 南無善住諸禪藏王佛 南無法海潮功德王 佛 南無稱功德山王佛 南無一切華香自 在王佛 南無銀幢蓋王佛 南無雷燈幢王 佛 南無月摩尼光王佛 南無波頭摩上星 宿王佛 南無無量香上王佛 南無覺王佛 南無上彌留幢王佛 南無莎羅華上王佛 南無因陀羅幢王佛 南無師子頻迅王佛 南無俱蘇摩生王佛 南無微細華佛 南無 說義佛 南無無量精進佛 南無無邊彌留 佛 南無離垢佛 南無無量眼佛 南無無 量發行佛 南無發行難勝佛 南無無所發 行佛 南無無量發行佛 南無斷諸難佛 南無不定願佛 南無善住諸願佛 南無無 念示現諸行佛 南無無量善根成就諸行佛 南無無垢頻迅佛 南無不住住頻迅佛 南 無妙色佛 南無無相聲佛 南無虛空星宿 增上王佛 南無栴檀室佛 南無樂意佛 南無善行佛 南無境界自在佛 南無樂行 佛 南無樂解脫佛 南無遠離怖畏毛竪佛 南無清淨眼佛 南無進寂靜佛 南無世間 可樂佛 南無隨世間意佛 南無隨世間眼 佛 南無寶王佛 南無寶愛佛 南無羅睺 羅佛 南無羅睺羅天佛 南無羅睺羅淨佛 南無寶慧佛 南無寶鬘佛 南無寶形佛 南無羅網手佛 南無摩尼輪佛 南無解脫 威德佛 南無善行佛 南無大愛佛 南無 人面佛 南無吉佛 南無蔓陀羅佛 南無 淨聖佛 南無淨宿佛 南無離胎佛 南無 虛空莊嚴佛 南無集功德佛 南無師子步 佛 南無功德海佛 南無摩尼功德佛 南 無廣功德佛 南無稱成佛 南無大如意輪 佛 南無無畏上王佛 南無俱蘇摩國土佛 南無功德幢佛 南無威德佛 南無華眼 佛。
本段為《佛名經》中的禮佛名號部分。
透過稱誦諸佛之名,修行者可藉由對佛陀殊勝功德(如智慧、威德、寂滅等)的憶念,產生淨心與信心,以此建立與諸佛的感應,是淨心與積福的修行法門。
- 佛名:本經旨在列舉諸佛之名號,每尊佛之名皆代表一種特定的覺悟特質或功德成就。
「南無喜身佛 南無慧國土佛 南無喜威德 佛 南無波頭陀智慧頻迅佛 南無功德聚 佛 南無寂滅慧佛 南無降魔佛 南無無 上光佛 南無法自在佛 南無得世間功德 佛 南無實諦稱佛 南無智勝佛 南無智 愛佛 南無得智佛 南無智幢佛 南無羅 網光幢佛。
本句闡明誦佛名之願力與目的。
修行者透過讀誦諸佛名號,將願力與佛之功德相應,旨在令一切眾生得獲與佛等同的安穩與快樂,體現了大乘菩薩的普度眾生心。
- 善男子、善女人:指具有正信、發菩提心且修行佛法的男女修行者。
- 安隱樂:指遠離憂苦、身心安定且獲得法喜的狀態。
「善男子、善女人與一切眾生安隱樂如諸佛 者,當讀誦是諸佛名,復作是言:
南無清淨無垢佛 南無善無垢藏佛 南無
火炎積佛 南無堅固行佛 南無精進聲佛
南無不離一切眾生門佛 南無斷諸過佛
南無成就觀佛 南無平等須彌面佛 南無
無障礙精進堅佛 南無莎羅華華王佛 南
無無量功德王佛 南無彌留燈王佛 南無
藥王聲聲王佛 南無梵聲王佛 南無妙鼓
聲王佛 南無雲聲王佛 南無龍自在王佛
南無世間自在王佛 南無陀羅尼自在王佛
南無深王佛 南無治諸病王佛 南無藥王
佛 南無象王佛 南無燈王佛 南無樹提
王佛 南無喜王佛 南無星宿王佛 南無
雲王佛 南無雷王佛 南無莎羅王佛 南
無鴈王佛 南無堅固自在王佛 南無功德
聚佛 南無華聚佛 南無寶聚佛 南無寶
住持庭燎佛 南無住持功德佛 南無住持
無障力佛 南無住持地力進去佛 南無住
持妙無垢位佛 南無一切寶莊嚴色住持佛
南無自在轉一切法佛 南無轉法輪佛 南
無勝威德佛 南無淨威德佛 南無聖威德
佛 南無莎羅威德佛 南無師子威德佛
南無大威德佛 南無悲威德佛 南無無垢
威德佛 南無地威德佛 南無無垢瑠璃佛
南無無垢臂佛 南無無垢眼佛 南無無垢
面佛 南無波頭摩面佛 南無月面佛 南
無日面佛 南無日威德莊嚴佛 南無金色
佛 南無金色形佛 南無可樂色佛 南無
金色蓮華佛 南無瞻婆伽色佛 南無能與
樂佛 南無能與眼佛 南無難勝佛 南無
難降伏佛 南無斷諸惡佛 南無難量佛
南無難成佛 南無俱蘇摩成佛 南無甘露
成佛 南無寶成就佛 南無功德成就佛
南無日成就佛 南無華成就佛 南無成就
樂有佛 南無成就功德佛 南無大勝佛
南無上妙王佛 南無無垢佛 南無離諸障
佛 南無婆樓那佛 南無婆樓那天佛 南無
勇猛仙佛 南無精進仙佛 南無無垢仙佛
南無金剛仙佛 南無觀眼佛 南無無障礙
佛 南無住虛空佛 南無住清淨佛 南無
善住清淨功德寶佛 南無善跡佛 南無善
思議佛 南無善化佛 南無善愛佛 南無
善眼佛 南無善親佛 南無善行佛 南無
善生佛 南無善華佛 南無善香佛 南無
善聲佛 南無善臂佛 南無善光佛 南無
善山佛 南無寶山佛 南無功德山佛 南
無智山佛 南無勝山佛 南無上山佛 南
無光明莊嚴佛 南無大光明莊嚴佛 南無
清淨莊嚴佛 南無波頭摩莊嚴佛 南無實
中佛 南無金剛合佛 南無金剛齊佛 南
無碎金剛佛 南無碎金剛堅佛 南無降伏
魔佛 南無不空見佛 南無愛見佛 南無
現見佛 南無善見佛 南無大善見佛 南
無普見佛 南無無垢見佛 南無見平等不
平等佛 南無見一切義佛 南無斷一切障
礙佛 南無斷一切眾生病佛 南無一切世
間愛見佛 南無上妙佛 南無大莊嚴佛
南無一切三昧佛 南無度一切疑佛 南無
度一切法佛 南無不取諸法佛 南無一切
清淨佛 南無一切義成就佛 南無一切通
佛 南無華通佛 南無波頭摩樹提頻迅通
佛 南無俱蘇摩通佛 南無海住持勝智慧
頻迅通佛 南無多摩羅華栴檀香通佛 南
無常觀佛 南無常圍繞佛 南無常不輕佛
南無常憂佛 南無常喜佛 南無常笑歡喜
根佛 南無常滿足手佛 南無常舉手佛
南無常黠慧佛 南無常修行佛 南無常精
進佛 南無尼拘律佛 南無阿叔迦佛 南
無金色律佛 南無華開佛 南無善決定佛
南無波頭摩光佛 南無華身佛 南無手脚
柔濡觸身佛 南無日輪佛 南無聞滿足佛
南無相身身佛 南無勝威德佛 南無無垢
身佛 南無波頭摩花身佛 南無得無礙佛
南無願得滿足佛 南無得普照清淨佛 南
無得大無畏佛 南無至大佛 南無至大精
進究竟佛 南無大境界佛
本段為《佛名經》中的佛號稱名部分。
透過列舉大量具有不同功德、相貌、能力與名稱的佛,旨在展現佛陀功德之無量與圓滿。
每一佛號皆代表一種特定的覺悟特質或救度能力(如「治諸病王佛」代表醫療功德,「不離一切眾生門佛」代表大悲救度)。
修行者透過稱念這些佛名,可生起對佛陀殊勝功德的信心,並以此對應自身修行中所需之功德,達到淨化心靈、親近覺悟之目的。
- 三昧:梵語 Samādhi,指心意識集中於一境而不再散亂的定境。
- 曀:闇,指黑暗、無明。
「南無離諸無智曀佛 南無虛空平等心佛 南無清淨無垢佛 南無善無垢藏佛 南無 火炎積佛 南無堅固行佛 南無精進聲佛 南無不離一切眾生門佛 南無斷諸過佛 南無成就觀佛 南無平等須彌面佛 南無 無障礙精進堅佛 南無莎羅華華王佛 南 無無量功德王佛 南無彌留燈王佛 南無 藥王聲聲王佛 南無梵聲王佛 南無妙鼓 聲王佛 南無雲聲王佛 南無龍自在王佛 南無世間自在王佛 南無陀羅尼自在王佛 南無深王佛 南無治諸病王佛 南無藥王 佛 南無象王佛 南無燈王佛 南無樹提 王佛 南無喜王佛 南無星宿王佛 南無 雲王佛 南無雷王佛 南無莎羅王佛 南 無鴈王佛 南無堅固自在王佛 南無功德 聚佛 南無華聚佛 南無寶聚佛 南無寶 住持庭燎佛 南無住持功德佛 南無住持 無障力佛 南無住持地力進去佛 南無住 持妙無垢位佛 南無一切寶莊嚴色住持佛 南無自在轉一切法佛 南無轉法輪佛 南 無勝威德佛 南無淨威德佛 南無聖威德 佛 南無莎羅威德佛 南無師子威德佛 南無大威德佛 南無悲威德佛 南無無垢 威德佛 南無地威德佛 南無無垢瑠璃佛 南無無垢臂佛 南無無垢眼佛 南無無垢 面佛 南無波頭摩面佛 南無月面佛 南 無日面佛 南無日威德莊嚴佛 南無金色 佛 南無金色形佛 南無可樂色佛 南無 金色蓮華佛 南無瞻婆伽色佛 南無能與 樂佛 南無能與眼佛 南無難勝佛 南無 難降伏佛 南無斷諸惡佛 南無難量佛 南無難成佛 南無俱蘇摩成佛 南無甘露 成佛 南無寶成就佛 南無功德成就佛 南無日成就佛 南無華成就佛 南無成就 樂有佛 南無成就功德佛 南無大勝佛 南無上妙王佛 南無無垢佛 南無離諸障 佛 南無婆樓那佛 南無婆樓那天佛 南無 勇猛仙佛 南無精進仙佛 南無無垢仙佛 南無金剛仙佛 南無觀眼佛 南無無障礙 佛 南無住虛空佛 南無住清淨佛 南無 善住清淨功德寶佛 南無善跡佛 南無善 思議佛 南無善化佛 南無善愛佛 南無 善眼佛 南無善親佛 南無善行佛 南無 善生佛 南無善華佛 南無善香佛 南無 善聲佛 南無善臂佛 南無善光佛 南無 善山佛 南無寶山佛 南無功德山佛 南 無智山佛 南無勝山佛 南無上山佛 南 無光明莊嚴佛 南無大光明莊嚴佛 南無 清淨莊嚴佛 南無波頭摩莊嚴佛 南無實 中佛 南無金剛合佛 南無金剛齊佛 南 無碎金剛佛 南無碎金剛堅佛 南無降伏 魔佛 南無不空見佛 南無愛見佛 南無 現見佛 南無善見佛 南無大善見佛 南 無普見佛 南無無垢見佛 南無見平等不 平等佛 南無見一切義佛 南無斷一切障 礙佛 南無斷一切眾生病佛 南無一切世 間愛見佛 南無上妙佛 南無大莊嚴佛 南無一切三昧佛 南無度一切疑佛 南無 度一切法佛 南無不取諸法佛 南無一切 清淨佛 南無一切義成就佛 南無一切通 佛 南無華通佛 南無波頭摩樹提頻迅通 佛 南無俱蘇摩通佛 南無海住持勝智慧 頻迅通佛 南無多摩羅華栴檀香通佛 南 無常觀佛 南無常圍繞佛 南無常不輕佛 南無常憂佛 南無常喜佛 南無常笑歡喜 根佛 南無常滿足手佛 南無常舉手佛 南無常黠慧佛 南無常修行佛 南無常精 進佛 南無尼拘律佛 南無阿叔迦佛 南 無金色律佛 南無華開佛 南無善決定佛 南無波頭摩光佛 南無華身佛 南無手脚 柔濡觸身佛 南無日輪佛 南無聞滿足佛 南無相身身佛 南無勝威德佛 南無無垢 身佛 南無波頭摩花身佛 南無得無礙佛 南無願得滿足佛 南無得普照清淨佛 南 無得大無畏佛 南無至大佛 南無至大精 進究竟佛 南無大境界佛
此句描述修行者禮敬佛法教義的過程。
將佛法比喻為「法輪」,象徵正法在世間的運轉與傳播;「十二部」指佛教經典的十二種分類(如雜法、阿含等),「大藏」則指涵蓋所有教法的廣大體系。
- 十二部:佛教經典的十二種分類,包括阿含、金剛、雜法、本業、雜業、義品、法集、譬喻、本生、緣起、法句、菩薩等。
- 法輪:比喻佛法在世間的傳播與運轉,如輪轉動般不斷擴展。
- 大藏:指佛法教義之總集,如三藏(經、律、論)之廣博。
「次禮十二部尊經大藏法輪。
無上清淨分衛經 南無大乘同性經 南無
大乘集譬喻經 南無諸法無行經 南無阿
閦佛國經 南無般舟三昧經 南無蓮華面
經 南無東方最勝燈王如來經 南無迦葉
經 南無諸法最上王經 南無孔雀王陀羅
尼經 南無發覺淨心經 南無無上依經
南無惟識經 南無未曾有因緣經 南無緣
生經 南無成具光明定意經 南無太子須
太拏經 南無太子慕魄經 南無須賴經
南無金色王經 南無獨證自誓三昧經 南
無摩訶摩邪經 南無大方等如來藏經 南
無如來方便善巧呪經 南無勝鬘師子吼一
乘大方便經 南無須摩提菩薩經 南無希
有挍量功德經 南無梵女首意經 南無差
摩波帝受記經 南無月明菩薩經 南無滅
十方冥經 南無出生菩提心經 南無普門
品經 南無菩薩十住經 南無商主天子經
南無心明女經 南無月燈三昧經 南無不
思議光菩薩所說經 南無文殊師利菩薩問
署經 南無德光太子經 南無施燈功德經
南無菩薩呵色欲經 南無人本欲生經 南
無不增不減經 南無佛語經 南無無字寶
篋經 南無如來師子吼經 南無十法經
本段為《佛名經》中的名經禮拜部分。
透過對諸多大乘經典的頂禮,表達對佛法真理的極致恭敬,並以此積累功德,體現大乘佛教中「法身」與「文字」相即的信仰特質,將經典視為佛陀智慧的化身而予以頂禮。
- 如來藏:指眾生皆有佛性,能成佛的潛在種子或本質。
- 師子吼:比喻佛陀說法威猛、無所畏懼,能震懾魔軍並令眾生覺悟。
「南無文殊師利佛土嚴淨經 南無濡首菩薩 無上清淨分衛經 南無大乘同性經 南無 大乘集譬喻經 南無諸法無行經 南無阿 閦佛國經 南無般舟三昧經 南無蓮華面 經 南無東方最勝燈王如來經 南無迦葉 經 南無諸法最上王經 南無孔雀王陀羅 尼經 南無發覺淨心經 南無無上依經 南無惟識經 南無未曾有因緣經 南無緣 生經 南無成具光明定意經 南無太子須 太拏經 南無太子慕魄經 南無須賴經 南無金色王經 南無獨證自誓三昧經 南 無摩訶摩邪經 南無大方等如來藏經 南 無如來方便善巧呪經 南無勝鬘師子吼一 乘大方便經 南無須摩提菩薩經 南無希 有挍量功德經 南無梵女首意經 南無差 摩波帝受記經 南無月明菩薩經 南無滅 十方冥經 南無出生菩提心經 南無普門 品經 南無菩薩十住經 南無商主天子經 南無心明女經 南無月燈三昧經 南無不 思議光菩薩所說經 南無文殊師利菩薩問 署經 南無德光太子經 南無施燈功德經 南無菩薩呵色欲經 南無人本欲生經 南 無不增不減經 南無佛語經 南無無字寶 篋經 南無如來師子吼經 南無十法經
此句為禮敬文,表達對十方世界中具足大乘菩提心與大悲願力的菩薩之崇敬,是修行者在誦經或修法前建立恭敬心、接引聖眾之儀軌。
- 十方:指東、西、南、北、四中間及上、下,涵蓋整個宇宙空間。
- 菩薩摩訶薩:梵文 Bodhisattva Mahasattva 的音譯與意譯結合,指大菩薩,強調其願力與智慧之廣大。
「敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。
本段為《佛名經》中的名號禮敬部分。
透過稱誦各類菩薩之名號,旨在令修行者依止不同功德之菩薩,藉由對其名號的憶念與歸命,感應其具足之智慧與慈悲,以此增長菩提心並成就佛道。
名號之差異代表了菩薩在度化眾生時所展現的不同方便與功德面向。
- 轉法輪:比喻佛法之傳播與教化,由發心而啟動正法之運轉。
- 盧舍那:指盧舍那佛(Luminous Buddha),意為光照之佛,象徵法身之普遍與光明。
「南無發心則轉法輪菩薩 南無一切聲差別 樂說菩薩 南無山樂說菩薩 南無大海意 菩薩 南無大山菩薩 南無愛見菩薩 南 無歡喜王菩薩 南無無邊觀菩薩 南無無 邊觀行菩薩 南無破耶見魔菩薩 南無無 憂德菩薩 南無成就一切義菩薩 南無師 子菩薩 南無善住意菩薩 南無無比心菩 薩 南無那羅德菩薩 南無因陀羅德菩薩 南無海天菩薩 南無跋陀波羅菩薩 南 無藥王菩薩 南無盧舍那菩薩 南無月光 菩薩 南無波頭摩勝菩薩 南無智山菩薩 南無聖藏菩薩 南無不捨行菩薩 南無 不空見菩薩 南無妙聲菩薩 南無妙聲吼 菩薩 南無常微笑寂根菩薩 南無波頭摩 道勝菩薩 南無廣思惟菩薩 南無憂波羅 眼菩薩 南無可供養菩薩 南無常憶菩薩 南無住一切悲見菩薩 南無斷一切惡法菩 薩 南無住一切聲菩薩 南無住一切有菩 薩 南無住佛聲菩薩
此句為典型的皈依發願,表達對十方世界中所有成就大乘道果之菩薩的至高敬意與依止心,旨在透過連結大菩薩的願力以增長自身的菩提心。
- 歸命:指全身心皈依、頂禮,將生命交付於佛法聖者。
「歸命如是等十方世界無量無邊諸大菩薩摩 訶薩。
此句為禮敬偈之始,表達對不同層次覺悟者的恭敬。
聲聞與緣覺代表小乘聖者,而「一切賢聖」則涵蓋了所有達到聖者果位、具足善德的覺悟者,體現佛教對所有正法行者的尊重。
- 聲聞:指透過聽聞佛法而證果的聖者。
- 緣覺:指透過觀察因緣(如生老病死)而自行覺悟的聖者。
- 賢聖:指具足善德、已入聖道之人的總稱。
「敬禮聲聞緣覺一切賢聖。
本段為《佛名經》中對不同特質與名號之辟支佛(獨覺者)的禮敬讚頌。
透過稱誦其名號,旨在體現對覺悟者之恭敬,並藉此感應其智慧與功德。
名號中包含對其智慧(智身)、純淨(無毒、無垢)、福德以及特定相貌(黑、唯黑)的描述。
- 辟支佛:指不依師承,僅憑前世因緣與對法之觀察而自覺悟的獨覺者。
- 毘邪離、俱菩薩羅、波藪陀羅:辟支佛之音譯名號。
「南無聞辟支佛 南無智身辟支佛 南無毘 邪離辟支佛 南無俱菩薩羅辟支佛 南無 波藪陀羅辟支佛 南無無毒淨心辟支佛 南無實無垢辟支佛 南無福德辟支佛 南 無黑辟支佛 南無唯黑辟支佛。
此句為信徒表達對辟支佛(獨覺)的至高敬意與皈依心。
在《佛名經》的語境中,透過稱誦無量無邊的佛名,旨在建立對佛陀願力與功德的信心,藉此獲益。
「歸命如是等無量無邊辟支佛。
此句描述修行儀軌的次第:先以禮敬三寶建立恭敬心與清淨心,隨後進行懺悔以消除業障,使心靈更趨純淨,方能接續後續的修行或誦經。
- 三寶:指佛、法、僧三種至寶。
- 懺悔:懺指對過去罪過的悔改並請求消除;悔指後悔並決定不再造作。
「禮三寶已,次復懺悔。
本句闡明懺悔的核心在於「轉向」。
懺悔並非單純的愧疚,而是一種實踐性的轉化:透過對過去過錯的覺察(改往)與未來行為的修正(修來),達到消除惡業、積累功德的目的。
。
本句旨在揭示眾生處於輪迴世間,受制於煩惱與無明,必然會產生過失。
此為修行之起點,旨在引導眾生承認不足,進而生起懺悔心與求法心。
。
本句旨在說明修行層次的不同與煩惱根除的難度。
學人(初學者)易因失念而起心動念;羅漢雖已證果,但仍有「習氣」(結習)未盡,故在身口行為上仍有反應。
以此類比,強調凡夫之人若要求完全無過,是不現實的,以此勉勵修行者應正視自身不足並精進。
。
本句強調「覺悟」與「悔改」在修行中的關鍵作用。
智者能正視過錯並及時修正,而愚者因執著於掩蓋過錯(覆藏),反而使習氣加深,導致在輪迴的長夜中難以脫離,說明瞭業力積習對覺悟的阻礙。
。
本句強調「懺悔」的雙重效用:一是「滅罪」(除除舊業),二是「增福」(建立新功)。
透過慚愧心與發露(坦承)的實踐,將轉化罪業的過程轉化為積累功德的契機,最終導向解脫的涅槃果位。
- 過:指過錯、過失,在佛教語境中指違背戒律或因無明而產生的不善行為。
- 學人:指學習佛法、尚未證果的修行者。
- 失念:失去正念,心神不專注於當下。
- 羅漢:指已斷除煩惱、證得阿羅漢果位的聖者。
- 結習:指長期以來形成的習慣性傾向或潛在的業力習氣,雖煩惱已斷,但行為慣性仍存。
- 身口業:指身體的行為、言語的表達,佛教將其視為三業(身口意)中的兩種。
- 覆藏:指掩蓋、隱瞞自己的過錯或罪業,不願面對並修正。
- 積習:指長期累積的習慣與業力傾向,在佛法中指深層的習氣。
- 長夜:比喻處在無明之中,尚未覺悟的漫長輪迴時間。
- 慚愧:慚指對他人之愧疚,愧指對自己之不滿,指對過錯感到不安且不願再犯的心態。
- 發露:將心中隱藏的罪過坦承出來,不遮掩,是懺悔的重要步驟。
- 涅槃妙果:指完全熄滅煩惱、脫離生死輪迴後所證得的殊勝果位。
「夫論懺悔者,本是改往修來滅惡興善。人生 居世,誰能無過?學人失念尚起煩惱,羅漢結 習動身口業,豈況凡夫而當無過?但智者先 覺便能改悔,愚者覆藏遂使滋蔓,所以積習 長夜曉悟無期。若能慚愧發露懺悔者,豈唯 正是滅罪而已,亦復增長無量功德,樹立如 來涅槃妙果。
本句說明修行佛名法門前的準備工作,強調「內外兼修」。
外在透過端正身姿與禮敬佛像來調伏身心,內在則透過專注(緣)與至誠的敬意來建立正念,為後續的持誦與修行奠定基礎。
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此句為對話中的詰問,旨在請佛陀詳細解釋前文提及的「二」之具體內涵,是佛教經典中常見的教學問答形式,用以引出後續的法義闡述。
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本句強調「無常」與「善知識」的重要性。
透過對生命脆弱(形命難保)的省察,激發對正法與聖者的渴求,並警示若在輪迴中缺乏正導而隨惡友造業,將導致生命品質的劇烈下滑,墮入三惡道等險趣。
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本段強調佛弟子的身分自覺與行為對比。
修行者應以「紹繼聖種」為志,維持身口意的三業清淨。
文中揭示了一種危險的心理狀態:將「他人未察覺」誤認為「行為無果」,以隱匿來掩蓋過錯,這種傲慢與愚昧不僅違背了佛法,更阻礙了懺悔與解脫的可能。
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本句強調業報的不可逃避性與宇宙意識的監管。
說明修行者的一切行為(罪惡與福德)皆在諸佛菩薩及天神、靈祇的覺知之中,強調「業感」之精確,警示眾生應慎著業行。
- 形儀:指身體的姿態與儀容。
- 尊像:指佛像或菩薩像等神聖像貌。
- 緣:佛教術語,指心意識所依止、對接的對象(對境)。
- 二種心:指在佛名經修行體系中,需同時生起的兩種特定心念(通常指對佛的信與願,或敬與切)。
- 形命:指肉體生命。
- 險趣:指危險的投生去處,通常指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
- 如來正法:佛陀所證悟並傳授的正確真理。
- 紹繼聖種:繼承聖者的正法血脈,延續修行之種子。
- 身口意:佛教指人的三業,即身體行為、言語表達與心理意識。
- 大地菩薩:指在世間修行、具有廣大願力且行於大地的菩薩。
- 天眼:佛菩薩或天人所具備的超凡視力,能見遠方及微細之物。
- 幽顯靈祇:指隱形或顯現的靈體、神靈。
- 注記:指記錄、標記,此處指業力之記錄。
「若欲行此法者,先當外肅形儀 瞻奉尊像,內起敬意緣於想法,慊切至到生 二種心。何等為二?一者、自念我此形命難可 常保,一朝散壞不知此身何時可復,若復不 值諸佛賢聖,忽遭逢惡友造眾罪業,復應墮 落深坑險趣;二者、自念我此生中,雖得值遇 如來正法為佛弟子,弟子之法紹繼聖種,淨 身口意善法自居,而今我等公自作惡而復 覆藏,言他不知謂彼不見,隱匿在心傲然無 愧,此實天下愚惑之甚。則今現有十方諸佛、 諸大地菩薩、諸天神仙,何曾不以清淨天眼 見於我等所作罪惡,又復幽顯靈祇,注記罪 福纖毫無差?
此句描述眾生死後進入冥界接受審判的過程,強調因果報應與業力之不可逃避,透過閻羅王的審判體現善惡有報的宗教觀。
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此段描述眾生在業力感召下,面對過去世所造之惡業之果報。
透過「怨對」的指證,揭示殺業與盜業之深重,強調因果不虛,即便時隔多世,往昔之惡行仍將在業力成熟時顯現,使其面對痛苦的對質。
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此句為對話之承接,表達在特定時機下才獲得與對方交流或請益的機會(方便)。
在佛經語境中,「便」指方便,意指適宜的時機或條件。
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本句強調因果不虛與現前證悟。
指當真相或業報顯現於目前時,個體無法透過掩飾來逃避,唯有正視並承擔過去造作的惡業(宿殃),方能契合因果律。
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本句強調因果報應的絕對公正性。
地獄的受苦是基於眾生過去造作的惡業,由業力牽引而至,並非由外在權力隨意處置,因此不存在被冤枉的情況。
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此段描述業力感召下的心理顯現或意識狀態。
當修行者或眾生在面對內省或特定業力觸發時,過去造業的場景(造惡之處)與受害者(諸相)會重新顯現,揭示業報不可逃避、心意識記錄詳盡的特質,旨在警示眾生慎造惡業。
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本句描述佛名或佛力之功德,能令眾生之罪業無所遁形,使其徹底顯現並被淨化,不再有隱藏罪業的空間,象徵徹底的懺悔與清淨。
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本句強調因果報應的必然性與不可逃避性。
透過描述閻魔王的懲處與地獄的久遠,警示眾生業力自招,強調「自作自受」的真理,促使修行者對業果產生敬畏心。
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本段旨在強調生命無常與死亡的不可替代性。
即便有深厚的世俗親情,也無法在生死關頭互相救贖。
透過描述臨終前的恐懼與悔恨,以此勉勵修行者在生前應建立正信,透過「歸命」(皈依)諸佛,尋求超越生死的解脫之道。
- 牛頭獄卒:冥界負責拘捕與押送亡魂的使者。
- 精神:此處指意識或神識,即死亡後未投胎前的心靈狀態。
- 閻羅王:冥界之主,負責審判亡者生前善惡的判官。
- 怨對:指在過去世中因彼此造業而成為仇敵的人。
- 證據:在此指指控、舉證,揭發對方的罪行。
- 便:方便的簡稱,指適宜的時機、條件或方法。
- 現前證:指當下顯現的證據或親身證得的實相。
- 宿殃:指前世所造之惡業而導致的災殃或報應。
- 地獄:佛教六道中的最下層,眾生因造重惡業而墮入,受種種苦楚以消業。
- 不枉治人:指處置、懲罰不冤枉,強調業報之公正。
- 心自失:指心中想起、覺察到或意識到過去的過錯。
- 諸相:指與該罪業相關的所有景象、人物或狀態。
- 作罪:指造作的罪業。
- 無藏隱處:指沒有可以隱藏、遮掩罪業的地方。
- 閻魔羅王:地獄之主,負責審判亡者業力並決定其去向。
- 歷劫窮年:形容時間極其漫長,劫與年皆為佛教中衡量時間的單位,指在痛苦中度過極長的時間。
- 代受:指代替他人承受果報或痛苦,在此特指死亡無法由他人替代。
- 形休體:指身體、形骸。
- 十方諸佛:指空間上東、西、南、北、四隅及上、下十個方向的所有佛。
「夫論作罪之人命終之後,牛頭 獄卒錄其精神,在閻羅王所辯窮是非。當爾 之時一切怨對皆來證據,各言汝先屠戮我 身炮煮蒸炙,或言汝先剝奪於我一切財寶、 離我眷屬。我於今者始得汝便。於時現前證 據何得敢諱,唯應甘心分受宿殃。如經所明, 地獄之中不枉治人。若其生平之日,素所作 眾罪心自失者,是其生時造惡之處,一切諸 相皆現在前,各言:『汝昔在於我邊作如是罪, 今何得諱?』是為作罪無藏隱處。於是閻魔羅 王切齒呵嘖將付地獄,歷劫窮年求出莫由, 此事不遠不關他人,正是我身自作自受。雖 父子至親,一旦對至無代受者,眾等相與及 其形休體無眾疾,各自努力與性命競生大 怖畏,死欲至時悔無所及,是故弟子至心,歸 命十方諸佛。
本段為《佛名經》中的禮敬文,透過稱誦十方佛之名號,建立對諸佛功德的信心。
每尊佛的名字均代表一種特定的救度特質(如破除疑惑、消除憂慮、除闇光明),旨在引導修行者透過專唸佛名,對應自身心境之缺失而獲得對治與淨化。
「南無東方破疑淨光佛 南無南方無憂功德 佛 南無西方華嚴神通佛 南無北方月殿 清淨佛 南無東南方破一切闇佛 南無西 南方大哀觀眾生佛 南無西北方香氣放光 明佛 南無東北方無量功德海佛 南無下 方斷一切疑佛 南無上方離一切憂佛
此句為極其莊嚴的皈依誓詞,表達對遍滿法界、無量無數之佛、法、僧三寶的絕對信賴與歸依。
在《佛名經》的語境中,強調的是三寶的普遍性與無量性,旨在透過對一切三寶的歸命,建立廣大的功德與清淨心。
- 十方盡虛空界:指東、西、南、北、四隅及上下,涵蓋整個宇宙空間的全部範圍。
「歸命如是等十方盡虛空界一切三寶。
此為佛陀對在場聽法眾的稱呼,開啟教導之序幕。
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本段為懺悔文,詳列了眾生因「無明」而產生的各種煩惱及其導致的罪業。
從基本的貪瞋癡(惛憒),到我慢、疑、邪見,以及對「我」的執著(斷常、緣假),進而延伸至見取、戒取等深層誤導,最後提及「一等四執」(對法執的四種錯誤認知)。
此過程揭示了煩惱如何層層疊加,導致三世輪迴,強調透過「至誠歸命」來清除心垢的必要性。
- 弟子:指追隨佛陀學習、修行並實踐教法的門徒。
- 無明:不識四聖諦,對真理的無知,是所有煩惱的根源。
- 三世:指過去、現在、未來。
- 惛憒矒瞪:指心智昏沉、遲鈍,無法領悟法義。
- 見取煩惱:對錯誤的見解產生執著,將其視為真理。
- 戒取煩惱:執著於錯誤的戒律或修行方法,以為能解脫。
- 一等四執:指對法執的四種錯誤計量,通常指將法視為恆常、一等、單一或絕對的錯誤認知。
- 緣假:指一切法皆由因緣和合而生,並非實有,稱為假名。
「弟子等!從無始已來至于今日,積聚無明障 蔽心目,隨煩惱性造三世罪業,或耽染愛着 起於貪欲煩惱,或瞋恚忿怒懷害煩惱,或惛 憒矒瞪不了煩惱,或我慢自高輕傲煩惱,疑 惑正道猶預煩惱,謗無因果邪見煩惱,不識 緣假着我煩惱,迷於三世執斷常煩惱,朋狎 惡法起見取煩惱,僻稟邪師造戒取煩惱,乃 至一等四執撗計煩惱,今日至誠歸命懺悔。
本段為懺悔文,詳細列舉了修行者從無始以來所積累的各種心理煩惱。
其結構由具體的性格缺陷(如慳悋、懶惰、嫉妬)上升至根本的法義錯誤(如執相、顛倒、無明、十二因緣),揭示了煩惱如何導致眾生在三界六道中流轉。
透過「發露」(將內心過錯坦承)與「歸命」(完全交付於佛法聖眾),達到淨化心靈、消除業障的目的。
- 六情:指六根(眼耳鼻舌身意)對外感觸而起的情緒或心境。
- 覺觀:指心意識的覺知與觀察,在此指心神不寧、雜念紛飛的狀態。
- 世八風:指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八種外界影響。
- 二諦:指世俗諦(世俗真理)與第一義諦(勝義真理)。
- 苦集滅道:佛教四聖諦,指苦、苦之因(集)、苦之滅、滅苦之途(道)。
- 十二因緣:指從無明開始,經過行、識等十二個環節導致生死流轉的因果鏈。
- 四住地:指眾生在三界中生存的四種基本狀態或層次。
- 六道四生:六道指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄;四生指胎生、卵生、濕生、化生。
「又復,弟子等從無始以來至於今日,守惜堅 著起慳悋煩惱,不攝六情奢誕煩惱,心行弊 惡不忍煩惱,懶惰緩縱不勤煩惱,情慮𮜒動 覺觀煩惱,觸境迷惑無知解煩惱,隨世八風 生彼我煩惱,諂曲面譽不直心煩惱,撗強難 觸不調和煩惱,易忿難悅多含恨煩惱,嫉妬 繫刺佷戾煩惱,凶險暴害諂毒煩惱,乖背二 諦執相煩惱,於苦集滅道生顛倒煩惱,隨從 生死十二因緣流轉煩惱,乃至無始無明住 地恒沙煩惱,起四住地搆於三界苦果煩惱, 如是等諸煩惱無量無邊,惱亂賢聖六道四 生,今日發露向十方佛尊法聖眾,歸命懺悔。
此段為發願文,旨在將懺悔煩惱所得之功德轉化為具體的修行動力。
文中運用多種比喻(如幢、水、火、網、牢獄、毒蛇、賊)來揭示世間法(三界、五陰、六入)的危險與虛幻,強調透過「八聖道」與「三十七道品」及「十波羅蜜」的實踐,徹底斷除無明,最終達成涅槃的解脫目標。
- 憍慢幢:比喻傲慢心如高聳的旗幢,使其人不能見真理。
- 三界:指欲界、色界、無色界,眾生輪迴之處。
- 四大:指地、水、火、風四種基本物質元素。
- 五陰:即五蘊(色、受、想、行、識),在此強調其對眾生的束縛與傷害。
- 六入:指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對外感知的入口。
- 八聖道:指正見、正思惟、正語、正業、正定、正精進、正念、正定,是解脫的標準路徑。
- 三十七品:指三十七道品,包括四正定心、四威儀、四念處、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道。
- 十波羅蜜:指菩薩修行達到彼岸的十種圓滿法門。
「願弟子等,承是懺悔貪瞋癡等一切諸煩惱 所生功德,願生生世世折憍慢幢,竭愛欲水 滅瞋恚火,破愚癡暗拔斷疑根裂諸見網,深 識三界猶如牢獄,四大毒蛇五陰怨賊,六入 空聚愛詐親善,修八聖道斷無明源,正向涅 槃不休不息,三十七品心心相應,十波羅蜜 常現在前。」
大乘蓮華寶達問答報應沙門經
此段描述寶達進入地獄後的景象,透過高樓俯視與罪人的號叫,呈現地獄之苦相及業力牽引的慘狀,旨在警示眾生遠離惡業。
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此處描述地獄的空間佈局與層級,說明在進入四個特定的小地獄(鐵車、鐵牛、鐵驢、鐵馬)之前,存在一個前置的地獄,用以警示眾生因業力而受之苦果。
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此句為設問句,旨在引出對特定地獄名稱及其對應業報的詳細解釋。
在佛教地獄描述中,以「鐵」為特徵的地獄通常象徵極其剛硬、灼熱且不可逃脫的痛苦,而車、馬、牛、驢則代表在該地獄中受到的特定刑具或勞役形式。
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此段描述地獄之極端慘狀,透過具體的空間尺度(由旬)與物質特徵(鐵城、鐵牛、鋒釯)來具象化業力的強大與痛苦的真實性,旨在警示眾生遠離惡業,體現佛教對地獄受苦之具體描寫,以激發對解脫的渴求。
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此處描述佛名經中特定化身或守護法相的威猛相貌。
鐵馬之形象象徵強大的威德與摧破障礙的力量,以火與煙的意象表現其不可侵害的威懾力。
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此句出於《佛名經》中描述地獄受苦之情狀。
文中以「鐵驢」作為地獄中一種極其痛苦的刑具,強調其受苦之劇烈與不可逃避,與前文所述之其他苦具性質相同。
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此句描述地獄之極端痛苦環境,透過銳利的鐵器與猛火的結合,象徵眾生因造業而承受的劇烈身心折磨,旨在警示修行者遠離惡業。
- 小地獄:地獄中的分支或較小規模的受苦區域,通常依據業報的不同而分為多種。
- 鐵車、鐵馬、鐵牛、鐵驢地獄:指地獄中以鐵製器具或動物形態進行懲罰的特定區域,象徵因造業而受到的極端痛苦與禁錮。
- 由旬:古代印度度量單位,一由旬約為 15 至 18 公里。
- 鋒釯:指鋒利的刀刃或尖銳的工具,此處形容地獄中鐵牛身體部位的尖銳與殘酷。
- 鐵馬:指具有金剛般堅固特質的法相坐騎或守護神獸。
- 鐵驢:地獄中一種由鐵製成的刑具,用以對待罪人,使其承受極大的痛苦。
- 鐵鏘:指鐵製的鉤狀器具,用於牽引或折磨。
寶達即便入地獄中,上高樓頭四顧望視,見 罪人等,各從四門號叫而入寶達前。入鐵車、 鐵牛、鐵驢、鐵馬,此四小地獄前為一地獄。云 何名曰鐵車、鐵馬、鐵牛、鐵驢地獄?此地獄方 圓縱廣十五由旬,其中鐵城高一由旬,猛火 輝赫燒其鐵車炎赫熾然,中有鐵牛其身亦 然,頭角毛尾皆如鋒釯,毛中火然烟焰俱出; 其鐵馬者身毛𩭤尾,銐如刀鋒毛尾火然烟 焰俱出;其鐵驢者亦復如是。其地獄中有鐵 𨪏𮣮,銐如鋒釯鐵鏘撩亂遍布其地,其鏘火 然猛熾於前。
此段描述地獄或極苦之境的景象,透過五百沙門(出家修行者)亦受苦的強烈對比,揭示因果不虛之理,強調若修行不精或造業深重,即便身為沙門亦難逃業報,旨在警示修行者不可輕慢。
- 沙門:原指捨棄家室、出離世俗的修行者,後泛指佛教出家僧侶。
爾時,北門之中有五百沙門,咩聲號叫口眼 火出,唱如是言:「云何我今受如此苦?」
此句描述地獄中眾生所受之極端痛苦,透過具象化的刑具(三鈷鐵叉)與殘酷的擊打方式,揭示惡業感召之果報之深重,旨在警惕修行者遠離惡行。
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此處描述地獄中極其慘烈的受苦情景,旨在透過對業報痛苦的具體描寫,警示眾生遠離惡業,體現佛教因果報應的嚴格性。
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此段描述地獄中極其慘烈的刑罰,旨在透過對感官痛苦的具體描寫,警示眾生遠離造業,體現佛教對於因果報應之嚴峻性的教化。
- 夜叉:印度神話及佛教中的一種鬼神,常在地獄或守護佛法,此處指執行刑罰之鬼。
- 馬頭羅剎:地獄中形貌兇惡、頭似馬的羅剎鬼,負責懲罰罪人。
- 三鈷鐵叉:一種有三個尖頭的鐵製叉子,地獄刑具之典型描述。
- 鐵索:地獄中用來禁錮、折磨罪人的刑具。
- 罪人:指因造作惡業而墮入地獄受苦的眾生。
- 鐵枷:地獄中用來禁錮、懲罰罪人的鐵製枷鎖。
獄卒、夜 叉、馬頭羅剎,手捉三鈷鐵叉,望背而撞胸前 而出。復有鐵索來纏其臂,其索火然燒罪人 臂。復有鐵枷枷罪人咽,其枷八方銐如鋒釯, 烟火猛熾燒罪人頸。
此段描述地獄中罪人受報的慘狀,旨在透過極端痛苦的景象警示眾生遠離惡業,體現因果報應之嚴苛。
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此段描述地獄中極其慘烈的受苦情狀,強調罪業之深與痛苦之劇。
透過餓鬼、餓狗的啃食與飲血,以及馬頭羅剎的掌控,展現業力牽引下的受苦狀態,直到特定時機(馬頭羅剎言活)才暫時停止或重生,體現地獄業報的循環與嚴苛。
- 微塵:佛教中極小的物質單位,此處形容身體破碎之程度極其嚴重。
- 餓鬼:因貪婪等業而墮入鬼道,長期處於飢渴痛苦中的眾生。
爾時,罪人宛轉倒地而 不肯前,馬頭羅剎手捉鐵棒,望頭而打,罪人 身體碎如微塵。復有餓鬼來食其肉,復有餓 狗來飲其血,馬頭羅剎蹴地言活,罪人即活。
此段描述地獄中罪業感召的恐怖景象。
鐵牛之吼喚與追逐,象徵眾生因造業而無法逃避的果報,展現地獄之苦以警惕世人遠離惡業。
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此句描述地獄或鬼道中羅剎的威猛與恐怖相狀,旨在透過對恐怖情境的描寫,促使修行者生起厭離心,體悟輪迴之苦。
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此句描述地獄中極其慘烈的受苦景象,旨在透過具象的身體痛苦,警示眾生造業後所承擔的果報之深重,強調因果不虛。
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此段描述一種極其詭異且超現實的景象,旨在透過強烈的對比(極端的毀滅與瞬間的恢復)來展現佛法中關於幻化、無常以及超越常情邏輯的特質,說明在特定的境界或法力作用下,物質形態的毀損並不代表終結。
- 鐵牛:地獄中由業力化現的刑具或畜生,用以懲罰特定罪業之眾生。
爾時,鐵牛吼喚跑地,其牛吼喚來向罪人,罪 人迫迮宛轉倒地。馬頭羅剎手捉鐵叉,叉著 車上。罪人跳踉,復墮牛上,牛毛仰刺從腹而 入背上而出。牛復跳踉復墮馬上,馬毛仰刺 亦如鋒釯,馬尾掉之身即碎爛,須臾還活。
此處描述之情境多為經中以譬喻或神通展現之異相,旨在說明佛法威力之強大或化身之不可思議,即便身體毀損如塵,亦能迅速復原,顯示出超越世俗生死與物質限制的特質。
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此段描述地獄中極其殘酷的刑罰,強調罪業之深導致受苦之劇烈且循環不絕。
死而復活的過程體現了地獄中「不死」的特質,使受苦者在無盡的痛苦中不斷重複受刑,以此警示眾生遠離惡業。
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此句描述眾生在極短的時間內(一日一夜)所承受的業報之深重,旨在透過對受苦程度的強調,對比佛法救度之殊勝或修行脫離苦海之必要性。
- 須臾:極短的時間,指片刻之間。
- 受罪:指承受因過去業力而導致的痛苦果報。
爾 時,鐵馬舉脚連蹴身碎如塵,須臾還活。復騎 鐵驢,驢即跳踉,罪人墮地驢便大瞋,舉脚連 踏須臾便死,須臾還活。一日一夜受罪無量。
此句為經中對話,描述寶達對沙門(修行者)之行為或狀態產生疑問而向馬頭羅剎詢問,旨在透過對話引出後續對佛法或修行境界的闡述。
- 羅剎:印度神話中的一種鬼神,在佛教經典中常被度化為護法神。
寶達問馬頭羅剎曰:「此諸沙門云何如是?」
本段描述羅剎對部分沙門(出家者)墮落現狀的批判。
重點在於指出修行者若失去對未來果報的敬畏(不惜將來),僅追求物質滿足(但取現在),將導致戒律崩壞,進而出現畜財、乘車、營生等違背出家清淨行的行為,使其失去修行者的威儀,卻仍依賴信眾供養,揭示了名相與實踐脫節的矛盾。
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說明眾生墮入地獄的因果機制:因過去種植惡因並遇惡緣,導致承受長久且巨大的苦果。
此處強調因果不虛與地獄壽命之極長。
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本句強調獲獲人身雖是修行之基,但若因生理缺陷(不具足)而失去接觸佛法、三寶的機會,將難以在現世建立正信與修行,揭示了感應正法之不易。
- 禁戒:指佛陀所制定的戒律,用以禁止惡行。
- 淨戒:清淨的戒律,指不染汙、不違犯的戒行。
- 威儀:指修行者在行走、坐臥、言行中應保持的莊重儀態。
- 信施:信眾基於對佛法或修行者的信仰而提供的佈施供養。
- 因緣:佛教指事物產生的條件,『因』是主因,『緣』是輔助條件。
- 劫:佛教中極長的時間單位,指世界生成與毀滅的一個週期。
- 不具足:指身體殘缺,未完備。
- 瘖瘂:瘖指不能說話,瘂指不能行走。
- 正法:指能導向解脫、符合真理的正確教法。
羅 剎答曰:「此諸沙門受佛禁戒,不惜將來但取 現在,違犯淨戒,故作惡業畜不淨物,乘車騎 馬走驢治生,心無慈善,不護威儀受人信施; 惡因緣故,墮此地獄百千萬劫。設得為人身 不具足,聾盲瘖瘂,不見三寶,不聞正法。」
此句描述寶達在聞法後產生強烈的出離心,透過悲泣與感嘆表現對輪迴痛苦的覺知,並就如何解脫三界(欲界、色界、無色界)向佛陀或法師請教修行方法。
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此句探討因果律,詢問造作惡業與隨之而來的痛苦果報(罪)之間的邏輯關係,旨在闡明業力感召的必然性。
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此句為敘事轉折,描述人物寶達在完成對話或特定情境後離開的動作,屬於經典中的敘事鋪陳。
- 寶達:經中人物名。
- 惡業:指身口意三業中違背戒律、造成損害的行為。
- 罪:在此指業力成熟後所感召的痛苦果報或違犯戒律後的處罰。
寶達 聞之悲泣歎曰:「云何沙門應出三界?云何惡 業受如是罪?」寶達即去。