佛說佛名經
佛說佛名經卷第十四
無阿彌陀高佛 南無大火光明佛 南無北
方憐愍眾生佛 南無大照佛 南無寶幢佛
南無香聚佛 南無上方火光炎聚佛 南無
火聲佛 南無難勝佛 南無日成就佛 南
無羅網光佛 南無下方師子佛 南無稱王
佛 南無威德佛 南無法頂佛 南無法幢
佛 南無法住持佛 南無東方梵聲佛 南
無星宿王佛 南無香上佛 南無香光佛
南無大炎聚佛 南無寶種種花敷身佛 南
無堅王佛 南無寶蓮花勝佛 南無見一切
義佛 南無須彌劫佛 南無聲吼佛 南無
智自在佛 南無威德自在佛 南無莎羅自
在王佛 南無智勇猛佛 南無光自在佛
南無堅自在王佛 南無聲德佛 南無師子
奮迅鬘佛 南無須彌山然燈王佛 南無香
山佛 南無不可動佛 南無藥王佛 南無
尋光佛 南無大炎積佛 南無勝藏佛 南
無無心光明佛 南無毘留羅佛 南無蓮華
佛 南無喜聚佛 南無栴檀佛 南無月光
佛 南無驚怖幢佛 南無大修行佛 南無
波頭摩王佛 南無月勝佛 南無莎羅集佛
南無大莎羅集佛 南無幢相佛 南無淨命
佛 南無金臺佛 南無愛見佛 南無金色
色佛 南無須摩那光佛 南無妙蓮華劫億
那由他百千萬佛同名一切菩提華佛 南無
七百同名光明莊嚴佛 南無三百同名大幢
佛 南無十千同名莊嚴王佛 南無善發勝
佛 南無日輪光明佛 南無普蓋佛 南無
三昧奮迅佛 南無寶華勝佛 南無無邊足
步佛 南無善香香王佛 南無善擇敵佛
南無須彌劫佛 南無功德王光明佛 南無
普至光佛 南無金剛佛 南無尼彌佛 南
無不可盡世界一色佛 南無袈裟幢世界山
自在王佛 南無堅幢世界智勝山王佛 南
無一切香舉世界勝花藏佛 南無金剛摩尼
世界金剛藏光明勝佛 南無智成就世界智
幢佛 南無意味世界普照佛 南無波頭摩
首世界佛勝佛 南無鏡輪世界金剛幢佛
南無光明清淨力世界日藏佛 南無安樂世
界最勝佛 南無阿閦佛 南無寶幢佛 南
無無量光佛 南無妙聲佛 南無寶俱蘇摩
功德海瑠璃歌那伽山真金光明勝佛 南無
釋迦牟尼佛 南無寶炎佛 南無金作蓋山
佛 南無毘婆尸佛 南無光尸棄佛 南無
毘舍浮佛 南無拘留孫佛 南無拘那含佛
南無迦葉佛 南無三昧手勝佛 南無無垢
奮迅菩薩
本段為《佛名經》的核心部分,透過列舉十方世界無數佛號,引導修行者透過「稱名」來建立與諸佛的感應。
此類名號不僅是個體佛陀的稱號,更象徵佛法不同的功德面向(如光明、威德、智慧、憐愍等)。
在佛名信仰中,稱誦佛名即是對佛之功德的憶念與歸依,旨在淨化心念,獲取加持。
- 南無:梵語 Namas 的音譯,意為歸依、頂禮、敬禮。
- 那由他:古印度數詞,指極大的數量。
- 阿閦佛:即 Akṣobhya,意為「不動」,代表堅固不搖的定力與智慧。
- 毘婆屍、光屍棄、毘舍浮、拘留孫、拘那含、迦葉:指釋迦牟尼佛之前的過去七佛(含本佛)。
- 三昧:梵語 Samādhi,指心意識集中於一境而不再散亂的定狀態。
「南無西方阿彌陀佛 南無阿彌陀幢佛 南 無阿彌陀高佛 南無大火光明佛 南無北 方憐愍眾生佛 南無大照佛 南無寶幢佛 南無香聚佛 南無上方火光炎聚佛 南無 火聲佛 南無難勝佛 南無日成就佛 南 無羅網光佛 南無下方師子佛 南無稱王 佛 南無威德佛 南無法頂佛 南無法幢 佛 南無法住持佛 南無東方梵聲佛 南 無星宿王佛 南無香上佛 南無香光佛 南無大炎聚佛 南無寶種種花敷身佛 南 無堅王佛 南無寶蓮花勝佛 南無見一切 義佛 南無須彌劫佛 南無聲吼佛 南無 智自在佛 南無威德自在佛 南無莎羅自 在王佛 南無智勇猛佛 南無光自在佛 南無堅自在王佛 南無聲德佛 南無師子 奮迅鬘佛 南無須彌山然燈王佛 南無香 山佛 南無不可動佛 南無藥王佛 南無 尋光佛 南無大炎積佛 南無勝藏佛 南 無無心光明佛 南無毘留羅佛 南無蓮華 佛 南無喜聚佛 南無栴檀佛 南無月光 佛 南無驚怖幢佛 南無大修行佛 南無 波頭摩王佛 南無月勝佛 南無莎羅集佛 南無大莎羅集佛 南無幢相佛 南無淨命 佛 南無金臺佛 南無愛見佛 南無金色 色佛 南無須摩那光佛 南無妙蓮華劫億 那由他百千萬佛同名一切菩提華佛 南無 七百同名光明莊嚴佛 南無三百同名大幢 佛 南無十千同名莊嚴王佛 南無善發勝 佛 南無日輪光明佛 南無普蓋佛 南無 三昧奮迅佛 南無寶華勝佛 南無無邊足 步佛 南無善香香王佛 南無善擇敵佛 南無須彌劫佛 南無功德王光明佛 南無 普至光佛 南無金剛佛 南無尼彌佛 南 無不可盡世界一色佛 南無袈裟幢世界山 自在王佛 南無堅幢世界智勝山王佛 南 無一切香舉世界勝花藏佛 南無金剛摩尼 世界金剛藏光明勝佛 南無智成就世界智 幢佛 南無意味世界普照佛 南無波頭摩 首世界佛勝佛 南無鏡輪世界金剛幢佛 南無光明清淨力世界日藏佛 南無安樂世 界最勝佛 南無阿閦佛 南無寶幢佛 南 無無量光佛 南無妙聲佛 南無寶俱蘇摩 功德海瑠璃歌那伽山真金光明勝佛 南無 釋迦牟尼佛 南無寶炎佛 南無金作蓋山 佛 南無毘婆尸佛 南無光尸棄佛 南無 毘舍浮佛 南無拘留孫佛 南無拘那含佛 南無迦葉佛 南無三昧手勝佛 南無無垢 奮迅菩薩
本句強調透過「受持」佛菩薩名號的修行,能獲得巨大的功德,使其在漫長的時空(三十劫)中能超越世間的輪迴與苦難,體現名號修行之威神力。
- 善男子、善女人:指具有正信、發心修行菩提道的男女信眾。
- 受持:接納並恆久持守,包含領受、持誦與實踐。
- 劫:佛教中用來衡量極長時間的單位,指世界生成與毀滅的一個週期。
「若有善男子、善女人,受持是諸佛菩薩名,超 越世間三十劫。
本句為佛名經中的禮敬名號,透過稱誦佛菩薩之名號,表達信眾的虔誠歸依與祈請加持,旨在透過名號的感應力而獲得光明智慧的指引。
- 日輪光明勝佛:佛名,象徵如日輪般普照、超越一切的智慧光明。
- 日光明菩薩:菩薩名,指具有如日光般清淨光明特質的覺悟有情。
「南無日輪光明勝佛、南無日光明菩薩
本句強調透過「受持讀誦」佛菩薩名號的修行,能產生極大的功德,其影響力與時間跨度超越世間極長的時間單位(千劫),體現名號信仰的殊勝。
- 讀誦:指口誦經文或名號,以達到定心與憶持的效果。
「若復有人受持讀誦是佛菩薩名,超越世間 千劫。
本句為佛名經中的稱名禮敬,透過稱誦特定佛號以表達虔誠與依止,旨在藉由佛名的功德力獲得加持與淨化。
- 普寶蓋佛:本經中記載的一尊佛名,「寶蓋」象徵佛法如傘蓋般廣大,能遮蔽煩惱、庇護眾生。
「南無普寶蓋佛
本句強調持誦佛名之功德。
透過對佛名的信仰與實踐(受持讀誦),修行者能獲得強大的加持力,使其在漫長的劫數中不墮惡道,並能親近聖者,從而截斷最嚴重的五逆罪業,確保修行不退轉。
- 受持讀誦:佛教修行基本法門,指接受教法、在心中持守、口頭誦讀。
- 四大劫:指世界經歷成、住、壞、空四個階段的極長時間週期。
- 五逆罪:指五種極重的罪業,即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛口、破僧團。
「若有善男子,受持讀誦是佛名,是人超越世 間四大劫,常現諸佛菩薩前生,不復作五逆 罪。
本句為《佛名經》中對特定佛號的禮敬與歸依。
三昧勝奮迅佛之名象徵其在禪定(三昧)上的卓越成就以及在度化眾生、精進修行上的迅猛力量。
- 奮迅:指精進、迅速,形容修行或度化眾生不懈且快速。
「南無三昧勝奮迅佛
本句強調透過「佛名」的修行(受持讀誦)來獲取定力(三昧),進而產生強大的業力轉化能力,使其能跨越漫長的輪迴時間(無量千劫),在功德位階上比肩彌勒菩薩。
- 善男子:指具有正信、發心修行佛法的男性。
- 千劫:劫(Kalpa)是佛教中極長的時間單位,千劫指極其漫長的時空跨度。
- 彌勒菩薩:未來之佛,現於兜率天,代表大慈悲與未來正法之承接。
「若有善男子,受持讀誦是佛名得千三昧,超 越世間無量千劫,同彌勒菩薩功德。
此句為《佛名經》中對特定佛號的禮敬。
透過稱誦佛名,表達對佛陀功德的信奉與歸依,旨在藉由佛名之加持獲益。
- 寶俱蘇摩身光明勝佛:佛名。其中『俱蘇摩』為梵語 Kusuma,意為花。
- 光明勝:指佛陀之智慧與慈悲光芒超越一切。
「南無寶俱蘇摩身光明勝佛
本句強調透過「受持讀誦」佛名這一種修行方式,能產生超越世間時間限制(不可數劫)的深遠果報,體現佛名法門的殊勝與力量。
- 不可數劫:指數量極多,多到無法計算的漫長時間。
「若復有人,受持讀誦是佛名,超越世間不可 數劫。
本句為《佛名經》中的佛號稱誦,透過「南無」(歸命)表達對特定佛陀之至高崇敬與依止,旨在藉由稱唸佛名獲益,感應佛之功德。
- 最勝波頭摩奮迅勝佛:佛名。其中「波頭摩」通常指蓮花(Padma),此名號象徵佛陀具足如蓮花般清淨且迅猛超越一切的勝德。
「南無最勝波頭摩奮迅勝佛
本句強調透過「受持」佛名而獲得的長壽或超越世間苦難的功德。
在佛名經的語境中,受持佛名不僅是口誦,更包含心領其義並實踐,能使修行者在極長的時間尺度(劫)中保持正念或獲得加持。
「若有人受持是佛名,超越世間四十劫。
本句為《佛名經》中的禮敬名號,透過稱誦佛名以表達虔誠的歸依心,藉此與佛建立感應,獲益於佛之功德。
- 無量香勝王佛:佛名,指一位具有無量香氣且勝過一切的佛陀。
「南無無量香勝王佛
本句強調透過「受持讀誦」佛名之修行,可獲得超越世間時間限制的功德,並成就「宿命通」之果位,使其能洞察過去世的生命歷程。
- 無量劫:極其漫長、無法計算的時間單位。
- 宿命:指宿命通,即能知道自己及他人過去世所有生命狀態的神通。
「若善男子,受持讀誦是佛名,超越世間無量 劫,常得宿命。
此句為對特定佛號的禮敬。
在《佛名經》中,透過稱誦諸佛名號,旨在令修行者藉由佛號的功德力,淨化心意識並建立與佛的感應。
- 寶華奮迅如來:佛名,象徵如寶貴之花般圓滿,且在度化眾生上具有迅疾、精進的特質。
「南無寶華奮迅如來
本句強調透過對佛名號的虔誠受持與誦讀,能使修行者進入深層的禪定狀態(三昧),且其定境之多與廣大,以「千」來表示其功德之殊勝。
。
本句描述修行者因具備極高功德,能令眾生歸心,並獲得諸佛的認可。
其修行歷程跨越千劫,最終達到成佛並轉法輪(開演教法)的果位,體現了菩薩道漫長且必然的成就過程。
- 歸命:皈依,指將身心完全交付於佛法聖者,以求解脫。
- 轉法輪:比喻佛陀開演教法,使正法在世間流傳,令眾生覺悟。
「若復有人,受持讀誦是佛名,得千三昧。諸眾 生歸命是人,為諸佛、如來所共讚歎,是人超 越世間千劫,不久轉法輪。
此句為佛名經中的禮敬名號,透過稱唸佛名以表達虔誠的歸依心,旨在藉由佛陀的願力與光明導引修行者消除心中迷妄。
- 大光明如來:佛名,象徵以智慧之光普照法界,破除眾生無明之黑暗的佛陀。
「南無大光明如來
本句描述修行者透過「受持讀誦」佛名而獲得的長久功德或生命跨度。
在佛名經的語境中,強調的是對佛名之專一信持能產生超越世間壽量與時間限制的深厚果報。
「若有善男子,受持讀誦是佛名,超越世間四 十劫。
此句為對特定佛號的禮敬與皈依,透過稱唸佛名以建立與佛的感應,是《佛名經》中典型的禮敬式結構。
- 寶藏佛:佛名,指具有如寶藏般深廣功德之佛。
「南無寶藏佛
本句強調持誦佛名之功德極大,以「六十劫」之長久時間作為對比,說明此修行能帶來超越世間時間限制的深遠利益。
「若有善男子,受持讀誦是佛名,超越世間六 十劫。
本句為佛名經中的禮敬名號,透過稱唸佛名以表達虔誠的歸依心,旨在藉由佛力的加持獲得心靈的清淨與覺悟。
- 寶勝佛:佛名,指具有寶貴勝義特質的佛陀。
「南無寶勝佛
本段透過對比,強調「受持佛名」的功德遠超於物質上的極大布施。
將物質財富(七寶)比作須彌山之巨,且佈施範圍廣及恆河沙世界,旨在凸顯唸佛修行在精神與解脫層面上的殊勝價值。
。
本句強調「佛名」作為修行依止的殊勝功德。
透過受持(內心接納並守持)與讀誦(口誦名號),能產生超越一般善行或前述功德的福德利益,體現了名號信仰在修行中的便捷與強大力量。
- 七寶:佛教指的金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙、青金石七種珍貴寶物。
- 須彌山:佛教宇宙觀中的中心大山,常用來比喻極其巨大的體積。
- 恆河沙世界:以恆河中的沙粒數量來比喻極其巨大的世界數量。
「若有善男子,受持是佛名,若復有人捨七寶 如須彌山,以用布施及恒河沙世界。若復有 人受持讀誦是佛名,此福勝彼。
1.
2.
3.
4.
- 諂曲:指內心不正直,以虛假的言行討好他人或掩蓋過失。
- 諸戲:指戲論,泛指一切無益於解脫、違背實相的虛妄言論。
- 總持:梵語 Dharani(陀羅尼),意為「能持、能遮」,指能持集種種善法不使散失,遮除惡法不使生起。
- 空無我:佛教核心教理,指一切法皆依因緣而生,無有永恆不變的主宰實體(我)。
- 陰:指五陰(五蘊),即色、受、想、行、識。
- 不二:指超越對立的平等境界,如生滅不二、煩惱菩提不二。
- 波頭摩:梵語 Padma,意為紅蓮花,象徵清淨。
- 盧舍那:梵語 Locana,意為光明遍照,是大乘佛教中佛的報身名。
- 星宿劫:佛教三大劫之一,指未來之大劫。
- 毘尼:梵語 Vinaya,意為律、戒律。
「南無名降伏魔人勝佛 南無降伏貪人自在 佛 南無降伏瞋人勝佛 南無降伏癡自在 佛 南無降伏染魔人勝佛 南無降伏恨自 在佛 南無降伏嫉人勝佛 南無降伏諂曲 自在佛 南無降伏邪見人勝佛 南無降伏 諸戲自在佛 南無法清淨得名人勝佛 南 無業勝得名自在佛 南無如意通清淨得名 人勝佛 南無起施得名自在佛 南無起持 戒清淨得名人勝佛 南無起忍辱得名自在 佛 南無起精進得名人勝佛 南無施思惟 得名自在勝佛 南無起持戒思惟得名人勝 佛 南無法忍辱思惟得名自在佛 南無起 思惟精進得名人勝佛 南無起禪成就得名 自在佛 南無起般若得名人勝佛 南無禪 思惟得名自在佛 南無般若思惟得名人勝 佛 南無行不可思議得名自在勝佛 南無 行不可思議得名人勝佛 南無行起得名自 在佛 南無總持智清淨光明人勝佛 南無 總持色清淨得名自在勝佛 南無總持雨清 淨得名人勝佛 南無陀羅尼性清淨得名自 在勝佛 南無陀羅尼稱清淨得名人勝佛 南無陀羅尼施清淨得名自在佛 南無空行 得名人勝佛 南無空無我得名自在佛 南 無眼光明人勝佛 南無耳光明自在佛 南 無鼻光明人勝佛 南無舌光明自在佛 南 無身光明人勝佛 南無心光明自在佛 南 無色光明人勝佛 南無聲光明自在佛 南 無降伏香人勝佛 南無味光明自在佛 南 無觸光明人勝佛 南無法光明自在佛 南 無炎光明人勝佛 南無讚嘆光明自在佛 南無地光明人勝佛 南無水光明自在佛 南無火光明人勝佛 南無風光明自在佛 南無光光明人勝佛 南無事光明自在佛 南無世光明人勝佛 南無拔苦自在佛 南 無陰光明人勝佛 南無戒光明自在佛 南 無不二光明人勝佛 南無生光明自在佛 南無聲光明人勝佛 南無地華光明自在佛 南無鬘光明人勝佛 南無香蓋光明自在佛 南無衣光明人勝佛 南無成就義佛 南無 無畏王佛 南無不動佛 南無觀世自在佛 南無無量命佛 南無尼彌佛 南無炎彌留 佛 南無金剛佛 南無初出日然燈月華寶 波頭摩金光明身盧舍那放無礙寶光明照十 方世界王佛 南無降伏龍佛 南無善調心 佛 南無寶聚佛 南無火首佛 南無炎積 佛 南無一切光明佛 南無日光佛 南無 不可思議佛 南無無邊精進佛 南無無邊 思惟佛 南無金色華佛 南無善香香佛 南無無諍行佛 南無無漏佛 南無無邊智 佛 南無賢身佛 南無賢相佛 南無遍見 佛 南無無邊威德佛 南無次佛 南無堅 安隱佛 南無莎羅佛 南無得名佛 南無 波頭摩勝佛 南無稱蓮華佛 南無華佛 南無莊嚴佛 南無奮迅佛 南無善見佛 南無善敵對佛 南無善護世佛 南無無邊 威德佛 南無第一勝佛 南無善行佛 南 無無量威德佛 南無妙勝佛 南無勝供養 佛 南無大奮迅智聲自在王佛 南無電光 佛 南無照一切佛 南無不可思議佛 南 無無量色佛 南無無量光佛 南無善光花 敷身佛 南無須彌山波頭摩勝王佛 南無 求名發聲修行佛 南無一切寶摩尼王放光 明佛 南無無垢炎稱成就王佛 南無香寶 光明佛 南無離諸煩惱佛 南無善智佛 南無善見佛 南無寶山莊嚴佛 南無慈悲 行佛 南無閻浮檀幢佛 南無無邊智佛 南無無量威德佛 南無大稱佛 南無寶稱 佛 南無火光明佛 南無大光明佛 南無 電照光明佛 南無一切種照佛 南無不可 量佛 南無月光佛 南無功德海佛 南無 具足功德佛 南無上行佛 南無日光佛 南無無畏佛 南無師子幢佛 南無帝釋幢 佛 南無火幢佛 南無善眼佛 南無莊嚴 王佛 南無放光明光佛 南無無邊光佛 南無妙光佛 南無普護增上佛 南無雲自 在佛 南無自在幢佛 南無日燈佛 南無 最上佛 南無善生佛 南無無邊不可思議 威德佛 南無普眼佛 南無波頭摩上佛 南無妙去佛 南無月起佛 南無燈明佛 南無不厭足身佛 南無彌留幢佛 南無寶 幢佛 南無火炎聚佛 南無自在幢佛 南 無寶火佛 南無栴檀香佛 南無不定光明 波頭摩敷身佛 南無無邊稱功德光明佛 南無薝蔔色佛 南無無量光明佛 南無快 光明波頭摩敷身佛 南無出須彌山波頭摩 王佛 南無星宿劫二萬同名光作佛 南無 二萬同名盧舍那佛 南無二萬同名釋迦 牟尼佛 南無同名帝釋日太白星宿無量百 千萬不可數佛 南無無垢光明佛 南無功 德寶光明佛 南無精進力成就佛 南無清 淨光佛 南無解脫一切縛佛 南無波頭摩 藏勝佛 南無得無障礙力解脫佛 南無不 怯弱十力稱香佛 南無盧舍那光明佛 南 無寶聚佛 南無法幢懸佛 南無破一切暗 曀佛 南無普光明莊嚴照作佛 南無光明 作佛 南無大炎佛 南無無邊行功德佛 南無法功德雲然燈佛 南無然燈炬王佛 南無破一切眾生闇勝佛 南無妙見佛 南 無妙勝佛 南無妙聞佛 南無山峯佛 南 無金聖佛 南無飲甘露佛 南無無量光明 佛 南無寶雞頭佛 南無無邊毘尼勝王佛 南無電照光明羅網佛 南無成就無量功德 佛 南無無量樂說境界佛 南無智勝放光 明佛 南無降伏電日月作光佛 南無普句 素摩勝奮迅功德積佛 南無功德王光佛 南無善月佛 南無光莊嚴王佛 南無賒捨 施雞頭佛 南無福德光佛 南無普光上勝 山王佛 南無善住摩尼山王佛 南無斷一 切煩惱佛 南無釋迦牟尼佛 南無破碎金 剛堅固佛 南無寶熾佛 南無龍自在王佛 南無勇猛仙佛 南無寶月佛 南無離垢佛 南無無垢佛 南無勇猛得佛 南無淨佛 南無梵得佛 南無婆樓那佛 南無婆樓那 天佛 南無賢勝佛 南無栴檀勝佛 南無 力士佛 南無歡喜威德勝佛 南無光明勝 佛 南無無憂勝佛 南無句素摩勝佛 南 無波頭摩樹提奮迅勝佛 南無財勝佛 南 無念勝佛 南無善說名勝佛 南無因陀羅 鷄頭幢佛 南無步勝佛 南無善覺步勝佛 南無善步去佛 南無普照莊嚴勝佛 南無 寶華步佛 南無寶波頭摩善住山自在王佛 南無光明幢火眾生莊嚴光王佛 南無妙平 等法界智起聲佛 南無廣福德藏普光明照 佛 南無普照大應羅網盧舍那佛 南無盧 舍那華眼電光佛 南無最勝大師子意佛 南無到法界勝光盧舍那王佛 南無常無垢 功德遍至稱佛 南無日蓮華勝王佛 南無 法自在智幢佛 南無廣喜無垢威德梵聲佛 南無根本勝善導師佛 南無智力佛 南無 彌樓威德佛 南無願清淨月光佛 南無法 海願出聲光佛 南無寶功德相莊嚴作光佛 南無妙聲地主天佛 南無勝進寂去佛 南 無見眾生歡喜佛 南無不動深光明盧舍那 集慧佛 南無普放光明不可思議主佛 南 無平等妙功德威德佛 南無速光明梵眼佛 南無解脫精進日光明佛 南無普法身覺慧 佛 南無普門照一切眾生門見佛
此句描述修行者在禮拜儀軌中的次第,對代表佛法教義總集的「十二部尊經」以及象徵正法傳播的「法輪」表達至高的敬意。
- 十二部:指佛教經典的十二種體裁分類,如阿含、本經、雜經等。
- 法輪:原指轉動的輪子,在佛教中象徵佛法教義的傳播與正法運轉。
「次禮十二部尊經大藏法輪。
毘尼方廣經 南無文殊師利淨律經 南無
寂調音所問經 南無攝大乘釋論 南無攝
大乘論 南無菩薩地持論 南無菩薩善戒
經 南無攝大乘本論 南無唯識論 南無
成唯識論 南無坐禪三昧經 南無阿蘭若
習禪法經 南無摩登伽經 南無舍頭諫經
南無過去現在因果經 南無太子本起瑞應
經 南無修行本起經 南無樓炭經 南無
大般涅槃經 南無佛般泥洹經 南無十報
法經 南無普法義經 南無尸迦羅越六向
拜經 南無梵網六十二見經 南無寂志果
經 南無梵志阿跋經 南無七佛父母姓字
經 南無梵志頞羅延問種尊經 南無本相
倚致經 南無緣本致經 南無阿難問事佛
吉凶經 南無佛說阿難分別經 南無罪福
報應經 南無業報差別經 南無五母子經
南無沙彌羅經 南無阿遬達經 南無玉邪
經 南無長者詣佛說子婦不恭敬經 南無
七婦經 南無盂蘭盆經 南無報恩奉盆經
南無灌臘經 南無摩鄧女經 南無摩登女
解形六事經
本段為名相列舉,透過對多部經論的「南無」(歸依/頂禮)來表達對佛法正法、聖典教義的至高敬意。
此舉在儀軌中具有淨化心念、建立正信之作用,涵蓋了律典、論書、禪法、因果、本生及涅槃等多元教法體系,顯示出佛法教理的廣博與圓滿。
- 阿蘭若:梵語 Aranya 的音譯,指寂靜處,通常指適合修行禪定的幽靜環境。
- 般泥洹:即般涅槃(Nirvāṇa)的另一種音譯,指覺悟、寂滅、解脫之境。
「南無孔雀王呪經 南無兜沙經 南無清淨 毘尼方廣經 南無文殊師利淨律經 南無 寂調音所問經 南無攝大乘釋論 南無攝 大乘論 南無菩薩地持論 南無菩薩善戒 經 南無攝大乘本論 南無唯識論 南無 成唯識論 南無坐禪三昧經 南無阿蘭若 習禪法經 南無摩登伽經 南無舍頭諫經 南無過去現在因果經 南無太子本起瑞應 經 南無修行本起經 南無樓炭經 南無 大般涅槃經 南無佛般泥洹經 南無十報 法經 南無普法義經 南無尸迦羅越六向 拜經 南無梵網六十二見經 南無寂志果 經 南無梵志阿跋經 南無七佛父母姓字 經 南無梵志頞羅延問種尊經 南無本相 倚致經 南無緣本致經 南無阿難問事佛 吉凶經 南無佛說阿難分別經 南無罪福 報應經 南無業報差別經 南無五母子經 南無沙彌羅經 南無阿遬達經 南無玉邪 經 南無長者詣佛說子婦不恭敬經 南無 七婦經 南無盂蘭盆經 南無報恩奉盆經 南無灌臘經 南無摩鄧女經 南無摩登女 解形六事經
此句為禮敬文,表達對十方世界中具足大乘願力與智慧之菩薩的恭敬心,是修行者在進入正法學習前,透過謙卑心與對聖者的敬意來淨化心境,建立正向的感應。
- 十方:指東、西、南、北、四中間及上下,涵蓋整個宇宙空間。
- 菩薩摩訶薩:菩薩(Bodhisattva)指覺悟之有情;摩訶薩(Mahasattva)意為大菩薩,強調其願力宏大、修行深廣。
「敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。
本段為《佛名經》中的菩薩名號稱誦,透過對不同特質(如音聲、德行、智慧、王相)菩薩的歸敬,旨在讓修行者藉由稱名來感應菩薩之功德,並在心中種植對圓滿覺悟之特質的嚮往。
名號中的「音」代表法音宣說,「王」代表在該領域的至高無上,「妙德」則指超越世俗的清淨功德。
- 菩薩:菩提薩埵的簡稱,指發心為眾生覺悟而修行的人。
- 娑羅林:指娑羅樹林,常與佛陀成道或涅槃的場景相關,此處為菩薩名號。
「南無降伏一切魔音菩薩 南無大悲方便雷 雲音菩薩 南無滅一切苦安慰音菩薩 南 無法上菩薩 南無勝上菩薩 南無智上菩 薩 南無功德須彌山上菩薩 南無功德珊 瑚上菩薩 南無稱上菩薩 南無普光上菩 薩 南無大慈菩薩 南無智海上菩薩 南 無如來性起上菩薩 南無光妙德菩薩 南 無勝妙德菩薩 南無上妙德菩薩 南無明 淨妙德菩薩 南無法妙德菩薩 南無月妙 德菩薩 南無虛空妙德菩薩 南無寶妙德 菩薩 南無妙德幢菩薩 南無智妙德菩薩 南無娑羅林王菩薩 南無眾生王菩薩 南 無梵王菩薩 南無山王菩薩 南無寶王菩 薩 南無離生王菩薩 南無寂靜王菩薩 南無不動王菩薩 南無仙王菩薩 南無勝 王菩薩 南無靜音菩薩 南無無礙音菩薩 南無開悟過去願音菩薩 南無圓滿道音菩 薩 南無智須彌山音菩薩 南無虛空覺菩 薩 南無離垢覺菩薩
此句為虔誠的歸依願力,表達對遍佈於十方世界中、具足大悲與大智之菩薩的頂禮與依止,旨在透過與大菩薩的連結而獲導向覺悟。
- 十方世界:指東、西、南、北、四隅及上下共十個方向的所有世界,象徵空間的廣大。
「歸命如是等十方世界無量無邊諸大菩薩摩 訶薩。
此句為禮敬偈之始,表達對不同修行果位聖者的恭敬。
聲聞與緣覺代表了早期的解脫路徑,而「一切賢聖」則涵蓋了所有達到聖者境界的覺者,體現佛法中對正法承傳者的尊崇。
- 聲聞:指透過聽聞佛法而證果的修行者。
- 緣覺:指透過觀察因緣(如十二因緣)而自行覺悟的修行者。
- 賢聖:指進入聖道、脫離凡夫位的修行者,包含預流果至阿羅漢等聖者。
「敬禮聲聞緣覺一切賢聖。
本段為《佛名經》中對諸佛名號的禮敬。
透過稱誦不同佛號,體現佛陀在覺悟、願力、言語、德行及功德上的圓滿特質。
每項名號皆代表一種殊勝的佛德,修行者藉由「南無」(歸命)來建立與佛之感應,以此對應自身的修行方向。
- 了本際:指徹悟生命本源、覺悟究竟實相。
- 正願:指正確且圓滿的菩提誓願。
- 正語:指符合正道、不妄語且具利益眾生的言語。
- 離垢:指遠離一切煩惱、垢染,達到清淨境界。
- 牛王:佛之比喻,象徵在眾生中具有至高無上的威德與領導力。
「南無尊者了本際 南無尊者正願 南無尊 者正語 南無尊者大號 南無尊者仁賢 南無尊者離垢 南無尊者名聞 南無尊者 善實 南無尊者具足 南無尊者牛王
此句為信徒或修行者對已證果之聖者(大阿羅漢)表達極致的恭敬與皈依,旨在透過對聖者的信心與效法,建立修行之依止。
- 大阿羅漢:指已證得阿羅漢果位且具足大德、大功德的聖者。
「歸命如是等眾所知識大阿羅漢。
此句描述修行儀軌的次第:首先透過禮敬三寶(佛、法、僧)以建立恭敬心並淨化身心,隨後進行懺悔,消除往昔罪障,為後續的修行或祈願創造清淨的基礎。
- 三寶:佛教信仰的三個核心,即佛(覺者)、法(佛陀的教法)、僧(僧團)。
- 懺悔:懺指對往昔罪業的悔悟,悔指決定不再造作,旨在淨化心靈、消除業障。
「禮三寶已,次復懺悔。
此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼,開啟教導之序幕。
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此句為經典末尾常見的「請證」儀軌,旨在透過邀請宇宙間各層次的覺悟者與眾生共同見證,以確立本經內容的真實性與法力,展現佛法普照一切、不分聖凡的圓融特質。
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此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼,用以引起聽眾注意,準備進入接下來的法義開示。
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此句為懺悔文,強調修行者面對自身在無量劫中累積的業障,透過「至心」的誠心與「發露」(將罪業坦誠揭露)來進行懺悔,並以歸依佛陀作為淨化心靈、轉向覺悟的依止。
- 弟子:指追隨佛陀修行並承接教法的門徒。
- 十方諸佛:指空間上東、西、南、北、四中間及上下十個方向的所有佛。
- 十二部經:指佛教教法分為十二個類別(如阿含、本業等),在此指代表這些教法的法身或化身。
- 天龍八部:指護法八大眾,包括天、龍、夜叉、乾吉夜叉、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、 Asura(阿修羅)。
- 法界:指一切現象存在的總體空間,涵蓋了所有可能的存在與真理。
- 無始:指時間上沒有可追溯的起點,指輪迴往復的極長時間。
- 發露:指將心中隱藏的過錯坦誠地表露出來,是懺悔的重要步驟。
- 歸依:指將身心完全投向佛、法、僧三寶,尋求最終的解脫與依止。
「弟子等!敬請十方諸佛、十二部經、一切賢聖、 天龍八部、法界眾生,現前大眾等證知。弟子 等!自從無始已來所造眾罪無量無邊,今日 至心發露懺悔,歸依佛。
無西方金剛步積佛 南無北方賢最佛 南
無東南方大興光明佛 南無西南方妙寶佛
南無西北方一乘佛 南無東北方壞魔羅網
獨步佛 南無下方意無恐懼佛 南無上方
無量尊離垢王佛
本段為《佛名經》中的禮敬與歸依儀軌,透過稱誦十方(東、西、南、北、四隅、上、下)之佛名,建立對諸佛願力與功德的信心,藉由專唸佛名而獲得加持與心靈淨化。
- 無限淨佛:指具有無盡清淨功德之佛。
- 須彌佛:以須彌山之莊嚴或高大比喻其功德之佛。
- 金剛步積佛:金剛指堅固不可摧毀,步積指積累,意指積累如金剛般堅固功德之佛。
- 壞魔羅網獨步佛:指能破除魔之羅網,在解脫道上獨步無雙之佛。
「南無東方無限淨佛 南無南方須彌佛 南 無西方金剛步積佛 南無北方賢最佛 南 無東南方大興光明佛 南無西南方妙寶佛 南無西北方一乘佛 南無東北方壞魔羅網 獨步佛 南無下方意無恐懼佛 南無上方 無量尊離垢王佛
此句為典型的皈依發願,表達修行者將身心全然交付於佛、法、僧三寶。
在《佛名經》的語境中,強調三寶的遍在性(十方盡虛空界),旨在透過稱誦與歸命,與宇宙間所有覺悟的能量相連接。
- 十方盡虛空界:指東、西、南、北、四隅及上下十個方向,涵蓋整個宇宙空間。
「歸命如是等十方盡虛空界一切三寶。
此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼,開啟教導之序幕。
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此句展現菩薩的精神,不僅為自身求清淨,更將所有眾生納入懺悔之願中,透過對十方佛的歸命(完全交付與信賴)來消除業障,是典型的大乘懺悔觀。
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本句描述眾生因深沉的無明與傲慢,導致對覺悟者(佛)與養育者(父母)的恩德缺乏認知,進而陷入惡道的因果循環。
強調「放逸」與「不見其過」是導致業力累積的核心原因,揭示了眾生在缺乏正法引導下,容易將天賦或財富視為傲慢的資本,而非修行的資糧。
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本句描述凡夫陷入輪迴的因果鏈條:由根本無明(闇覆)起,因環境影響(惡友、非聖)與內在慾望(五欲)的驅使,導致情緒失控(忿恚)與行為偏差(眾惡、慳嫉),揭示了煩惱與惡業相互牽引的心理機制。
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本段描述眾生因物質匱乏(貧窮)與精神缺失(貪欲恚癡)而陷入惡道的因果鏈條。
強調「渴愛」與「結惱」如何驅使心靈失去自在,導致認知偏差(如對禽獸生女想),最終因不依佛法而深陷惡業。
這揭示了外在環境(貧窮)與內在煩惱(三毒)共同作用下,心靈如何被染著而失去正覺。
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此句為典型的懺悔文,強調業力的來源在於身、口、意三門,並承認過去累計的罪業深重且不可計數,透過至誠的懺悔心來消除業障,以清淨心靈,為修行奠基。
- 十方佛:指空間上東、南、西、北、上、下及其間四方,所有世界中的諸佛。
- 善法:指能導向解脫、消除痛苦的正法或善行。
- 放逸:指心念不集中於正道,隨順慾望而放縱,不加節制。
- 惡業:指違背戒律、造成傷害的行為,會產生負面的業力果報。
- 凡夫:未覺悟、仍處於輪迴中的普通眾生。
- 闇覆:指被無明(Avidya)遮蔽,無法見到真理。
- 五欲:指財色名食睡五種感官慾望。
- 忿恚:強烈的憤怒與怨恨之情。
- 非聖:指不具備聖者品質、未證果位的人。
- 慳嫉:慳指吝嗇不捨,嫉指嫉妒他人。
- 姦諂:指狡詐、欺騙之行。
- 貪欲恚癡:指貪婪、慾望、憤怒(恚)與愚癡,為心靈的三毒。
- 渴愛:梵語 Taṇhā,指強烈的渴求與執著,是苦與輪迴的根源。
- 結惱熱:指煩惱如火般煎熬心靈,使人不安且易生妄想。
- 女想:指將對象錯誤地視為女性而產生情慾之妄想。
- 三業:指身業(行為)、口業(言語)、意業(起心動念),是構成眾生業力與輪迴的核心機制。
「弟子等!今者為諸眾生及自己身,十方佛前 歸命懺悔。一切眾生無量劫來不識諸佛及父 母恩,不解善法造作眾惡,自恃種性及諸財 寶,盛年放逸作諸惡行,心念不善口作惡業, 隨心所造不見其過。凡夫愚行無知闇覆,親 近惡友煩惱亂心,五欲因緣心生忿恚,不知 厭足故作眾惡,親近非聖因生慳嫉。貧窮因 緣姦諂作惡,繫屬於他常有怖畏,不得自在 而造諸惡,貪欲恚癡撓動其心,渴愛所逼造 作諸惡,依因衣食及以女色,諸結惱熱,愛他 男子染著其心,或於牛馬驢騾羊一切禽獸 諸色異類而生女想,不依佛行造作諸惡。身 口意業所集三業,如是眾罪無量無邊今悉 懺悔。
此為佛陀對在場弟子羣的稱呼,開啟教法開示,建立法會的對話語境。
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此句為典型的懺悔文,強調時間跨度之廣(無始以來)與對象之至高(三寶)。
透過承認過去可能的過失並表達誠心的懺悔,旨在清淨業障,為修行或受法創造清淨的心理與業力基礎。
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此句為懺悔文的一部分,強調對不同覺悟層次的聖者(如緣覺菩薩)應持有恭敬心。
透過承認過去不恭敬的過失並發心懺悔,以消除業障,清淨心靈。
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此段為典型的懺悔文,揭示了造業的根源在於「無智」(無明),並將罪業分為對法(誹謗正法)、對人(不敬父母尊長)以及內在心態(憍慢放逸)三個層面,最後歸結於三毒(貪瞋癡)的驅使。
透過承認過錯並發願懺悔,旨在清除心垢,恢復清淨心以利修行。
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本段強調飲酒及供酒之罪。
在佛教戒律中,酒能使人喪失正念,不僅自身飲酒損害修行,將酒供養給出家人或禪定修行者,更是幹擾他人定境、破壞戒律的嚴重過錯。
透過「歸命」與「懺悔」之心,祈請佛名之功德消除往昔業障。
- 佛法聖僧:即三寶,指覺悟的佛陀、佛陀所傳的真理(法)以及實踐此法的聖者集體(僧)。
- 緣覺菩薩:指透過觀察十二因緣而覺悟的聖者,在此經語境中以菩薩之名稱之,強調其覺悟之位與慈悲之行。
- 正法:符合真理、能導向解脫的正確教法。
- 憍慢:指傲慢、自大,不肯低頭或承認他人長處。
- 貪瞋癡:三毒,是眾生輪迴痛苦的根本原因。
- 持戒人:指遵守佛教戒律的修行者。
- 比丘尼:出家女性僧侶。
- 滅心人:指心境進入寂滅狀態、消除妄想執著的修行者。
「弟子等!自從無始已來至于今日,或不 恭敬佛法聖僧,如是眾罪今悉懺悔。或不恭 敬緣覺菩薩,如是眾罪今悉懺悔。以無智故 誹謗正法,不知恭敬父母尊長,愚惑所覆憍 慢放逸,因貪瞋癡造作諸惡,如是眾罪今悉 懺悔。好樂飲酒不知止極,或以酒與僧與持 戒人,與比丘尼,若滅心人若禪定人,如是等 罪無量無邊,今日運心歸命懺悔。
此為佛陀對在場弟子羣的稱呼,開啟教導之序幕,顯示出師徒間的傳法關係。
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本段為懺悔文,揭示了「業感苦果」的因果律:眾生因無始劫以來積累的惡業(因),導致現前生活困苦、心理恐懼與精神不安(果)。
透過對大悲世尊的稱請,表達以誠心懺悔來消除業障、解脫怖畏的修行願望。
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此段為典型的懺悔文,涵蓋了懺悔的三個時間維度:過去(悔過)、現在(發露)與未來(不再造作)。
文中詳細列舉了身、口、意三業的具體分類,強調誠實面對自身業力而不覆藏,旨在透過徹底的覺察與懺悔,消除障礙,以求清淨心靈,脫離生死輪迴的險難。
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本段記述修行者面對內在心魔(輕躁、三毒)與外在環境(惡友、三有險難、時機)的種種艱難。
在佛教中,「難」不僅指困難,亦指極其罕見。
透過列舉這些修行上的障礙與機緣的稀有,激發修行者的警覺心,並以懺悔心來消除過去因不慎而造的業障,以期在困難中精進。
- 無始劫:指時間久遠到無法追溯的起始點,佛教用以描述輪迴的漫長。
- 因緣:指導致結果的直接原因(因)與間接條件(緣)。
- 世尊:對佛陀的尊稱,意為在世間最尊貴者。
- 覆藏:指隱瞞、遮掩自己的過錯或罪業。
- 身業:指透過身體行為所造的業。
- 口業:指透過言語所造的業,通常指妄語、兩舌、惡口、毀謗。
- 意業:指透過起心動念所造的業,通常指貪、嗔、癡等心理活動。
- 生死嶮難:指在六道輪迴中生存與死亡過程中所遭遇的種種危險與艱難。
- 三有:指欲界、色界、形界三種存在狀態,眾生在此三界中輪迴,充滿危險與苦難。
- 三毒:指貪、嗔、癡,是導致眾生輪迴與受苦的核心根源。
「弟子等!從無始劫來所有眾惡,以是因緣生 大憂苦,貧窮困乏愁熱驚懼,怖畏惡業心常 怯劣,在在處處暫無歡樂,十方現在大悲世 尊,能除眾生一切怖畏,願受我等誠心懺悔。 過去諸惡今悉悔過,現在作業誠心發露,所 未作者更不敢作,已作之業不敢覆藏,身業 三種口業有四意三業行今悉懺悔,生死嶮 難種種婬欲愚煩惱難,如是諸難今悉懺悔。 心輕躁難,近惡友難,三有嶮難,及三毒難,遇 無難難,值好時難,修功德難值佛亦難,如是 諸難,今悉懺悔。
此為佛陀對在場聽法弟子眾的稱呼,開啟後續的教導或對答。
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此句為懺悔文之形式,透過極端化地陳述過去世所造之重罪(殺害至高之三寶與至親之眷屬),旨在激發強烈的慚愧心,以期達到徹底懺悔、轉向求道的心理轉折,是大乘修行中「先破後立」的懺悔法門。
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此句描述極重的業障行為。
在佛教倫理中,「偷盜」不僅指物質財產,亦包含對信仰、恩師、親緣及眾生之信任與法益的侵害。
此處強調受害對象之廣,涵蓋了從最親近的六親到全法界的眾生,旨在說明造業之深重及其對修行之阻礙。
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本句描述修行者或眾生在過去或現前對具備恩德與導師地位的人事物產生不正見或惡念,強調業力的深厚與心念之雜染,以此對比後續佛名之功德與淨化力。
- 善知識:能指導修行、導向正道的人。
- 六親:指父母、兄弟、姊妹、子、女、孫。
- 法界眾生:指整個宇宙空間內所有有情眾生。
- 邪心:指違背正法、不正確的念頭或惡意。
「弟子等!自從無始劫來乃至今身,殺害一切 三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生不 可知數;偷盜一切三寶、師僧、父母、六親眷屬、 善知識、法界眾生物不可知數;於一切三寶、師 僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生上,起邪 心不可知數。
本句描述極重的口業罪障。
在佛教倫理中,欺誑對象的層級越高(如三寶、導師),其造業之深也越重;而欺誑法界眾生則顯示其業力之廣,說明妄語不僅損害他人,更深陷於自我欺瞞與業力牽絆之中。
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此處將「綺語」定義為一種不誠實、不莊重的言語行為,其危害在於對所有應受尊敬的對象(從至高的三寶到一般的眾生)進行戲弄或欺瞞,屬於口業的一種,損害修行者的誠信與對法的敬畏心。
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本句描述極其沉重的口業罪業。
在佛教中,口業的輕重取決於對象的尊貴程度與對方的影響力。
對三寶、師長、父母及善知識的毀謗,其罪業最重,而對法界眾生的廣泛惡口則顯示了業力的深廣。
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本句警示「兩舌」之業障。
兩舌是指在兩人或兩羣人之間挑撥離間,使原本和諧的關係變得對立。
此業力之大,不僅損害個人人際,更會破壞對聖賢(三寶、師僧、善知識)的信仰與依止,甚至影響法界中不可計數的眾生,屬於極重的口業。
- 綺語:指華麗而空洞、不實的言語,在口業中指以花言巧語欺瞞他人或不莊重的言論。
- 惡口:指用粗魯、惡劣的言語辱罵他人。
- 毀訾:指毀謗、詆毀或輕視他人。
- 兩舌:指挑撥離間,使人反目成仇的口業。
「妄語欺誑一切三寶、師僧、父母、 六親眷屬、善知識、法界眾生不可知數;綺語 調弄一切三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識、法 界眾生不可知數;惡口罵辱誹謗毀訾一切 三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識、法界眾生不 可知數;兩舌鬪亂破壞一切三寶、師僧、父母、 六親眷屬、善知識、法界眾生不可知數。
五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、
菩薩三聚戒、十無盡戒,乃至於一切戒,及一切
威儀戒等。自己造作、教導他人、見到他人造作並隨喜,數量不可計算,像這樣的各種罪業,也如同十方大地無邊微塵一般無數。
本句列舉了佛教中從基礎到深奧、從世俗到出家的各種戒律體系。
強調無論是初學者、出家僧侶還是菩薩行者,只要破壞了相應的戒律或威儀,皆屬於失戒之行。
此處旨在說明戒律的層級之廣與涵蓋之全。
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本句闡述罪業累積的廣度與深度。
罪業不僅限於親身實踐(自作),還包括教唆他人(教他)以及在心理上認同並隨喜他人作惡(見作隨喜)。
這種多維度的造業方式導致罪業數量極其龐大,以「十方大地微塵」比喻,強調業力之深重,非人力可輕易消除。
- 五戒:在家信徒的基本戒律,即不殺、不偷、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 八戒:通常指八關齋戒,在特定期間持守的較嚴格戒律。
- 十戒:指十種基本的禁戒。
- 十善戒:十善業道,包括身、口、意三業的十種善行。
- 二百五十戒:指比丘具足戒的總數。
- 五百戒:指比丘與比丘尼戒律之總和。
- 菩薩三聚戒:菩薩修行中三種層次的戒律:對他人行善(自利利他)、對自己不作惡(自律)、以及為了利他而行善(利他)。
- 十無盡戒:指十種永不停止的菩薩行戒。
- 威儀戒:指關於舉止、儀容等外在行為規範的戒律。
- 隨喜:指對他人的行為產生認同感並隨之歡喜。在正法中指隨喜行善,在此則指隨喜作惡,亦屬造業。
- 微塵:極小的塵埃,佛教中常用以比喻數量極多且微小之物。
「或破 五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、 菩薩三聚戒、十無盡戒,乃至一切戒,及一切 威儀戒等。自作教他見作隨喜不可知數,如 是等眾罪,亦如十方大地無邊微塵無數。
此段為懺悔文,透過將「罪業」與「虛空、方便、法性、法界、眾生、三寶、戒品」等無邊之名相相對比,旨在表達眾生在無始劫中造業之深重,以此極端對比激發強烈的懺悔心,為後續請求佛名加持與消罪做鋪墊。
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本句強調佛陀之全知(一切種智)與其他聖者之差異。
菩薩、聲聞、緣覺雖有神通或智慧,但無法完全洞察眾生深藏的業力之細節,唯有佛陀能完全了知。
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此句為懺悔儀軌中的發心表白。
強調「發露」,即將內心隱藏的罪業坦誠表白,不作遮掩(覆藏),透過在三寶與大眾面前公開懺悔,以增加誠心並藉由外在見證來深化對罪業的覺察與捨離。
- 方便:指佛菩薩為了度化眾生而設的種種適宜手段。
- 法性:指萬法本然的性質,即真如、空性。
- 戒品:指佛教的戒律規範及其等級。
「我 等作罪亦無邊無數,虛空無邊我等作罪亦 復無邊,方便無邊我等作罪亦復無邊,法性 無邊我等作罪亦復無邊,法界無邊我等作 罪亦復無邊,眾生無邊我等劫奪殺害亦復 無邊,三寶無邊我等侵損亦復無邊,戒品無 邊我等毀犯亦復無邊。如是等罪,上至諸菩 薩下至聲聞緣覺所不能知,唯佛與佛乃能 知我罪之多少。今於三寶前法界眾生前,發 露懺悔不敢覆藏,唯願十方三寶法界眾生, 聽我懺悔。
此句為修行者在懺悔後的發願,將懺悔所得之功德轉化為菩提心。
其核心在於「離苦」與「度眾」:首先願脫離胎藏(輪迴之苦),其次願獲神通(救度之能),最後以「法界盡」表達願力的恆常與廣大,體現了大乘菩薩不為個人解脫而止,而以救攝眾生為終極目標的利他精神。
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此句描述佛名或佛力之功德,旨在消除三惡道(此處提及地獄、餓鬼)及人道中物質(貧窮)與精神(煩惱)的雙重苦難,體現大悲願力對一切眾生苦厄的救拔。
- 胎藏:指母胎,在此指代輪迴轉世的肉身狀態,捨胎藏即指脫離生死輪迴。
- 六神通:指漏盡明、天眼、天耳、他心通、宿命通、神足通,在此指救度眾生所需之超常能力。
- 救攝:救度並攝受,指將受苦眾生從苦海中救起並納入正法之中。
- 虛空法界:指一切空間與現象的總稱,法界盡指時間與空間的終結。
- 地獄:六道中最下之苦域,受極大痛苦之處。
- 餓鬼:六道之一,以飢渴、貪婪為主之苦域。
- 煩惱:指心中雜亂、不安之心理狀態,是導致輪迴與痛苦的根本原因。
「願弟子等,承是懺悔所生功德,願生生世世 永捨胎藏,形隨心願往生獲六神通力救攝 諸苦眾,虛空法界盡我願亦如是。地獄餓鬼 一切眾生貧窮困厄,及諸有苦煩惱所逼,如 是等苦悉令除滅。
此句為發願文,強調透過「懺悔」積累功德作為基礎,以此推動修行者脫離輪迴(生死),證得大智慧(大智岸),並能轉法輪(轉無上輪)利益眾生,最終達到願望圓滿的境界。
- 大智岸:指超越生死苦海,到達大智慧的彼岸(涅槃)。
- 轉無上輪:指轉動最崇高的法輪,意指弘揚佛法、教化眾生。
「又願弟子,承是懺悔所成 功德,願離於生死到大智岸,轉無上輪微妙 清淨,諸所願求成就具足。
此段描述菩薩或修行者在稱唸佛名後,發起的大慈悲願。
其核心在於「普度眾生」,將對佛名的信仰轉化為對世間眾生消除生理缺陷(盲、聾、瘂)與物質匱乏(裸、貧)的具體救濟願力,體現佛法中慈悲與救苦救難的實踐精神。
- 安隱:指內心寧靜且環境平安,不受幹擾與威脅的狀態。
「又願,盲者得視,聾 者得聽,瘂者能言,裸者得衣,貧窮乏者則得 寶藏,倉庫盈溢無所乏少,一切皆受安隱快 樂,乃至無有一人受苦。
此段為菩薩的發願,強調內在慈悲與外在莊嚴的統一。
透過「佛眼」視眾生,能破除分別心;而追求「形貌端嚴」與「妙色像」並非為了世俗美貌,而是為了在度化眾生時,能以令人親近、信心的形象,更有效地扮演「善知識」的角色,引導他人走向菩提。
- 佛眼:指如來之視角,能洞察眾生實相且充滿慈悲,不生毀譽之心。
- 莊嚴:指使之清淨、圓滿,在此指以功德成就的外在相貌。
- 菩提眷屬:指追隨佛法、追求覺悟(菩提)的修行者。
「又願,眾生慈心相向 佛眼相看,形貌端嚴人所喜見,上妙色像莊 嚴其身,為菩提眷屬作真善知識。」
大乘蓮華寶達問答報應沙門經
中間有一張鐵床,方圓五百多步,床上火焰燃起來燒罪人。
此句描述人物寶達因業力牽引,在短時間內再次墮入極其痛苦的拔舌地獄,旨在警示眾生口業之深重及其果報之慘烈。
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此句為詢問特定地獄之名稱與定義。
在佛教地獄描述中,此類地獄通常與生前造作的殘忍殺業或不義之食相關,旨在透過描述極端痛苦的果報來警示眾生遠離惡業。
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此段描述地獄的空間規模與物質構造,強調其封閉性(鐵壁、鐵網)與持續的痛苦(煙火),旨在透過具體的恐怖景象警示眾生遠離惡業。
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此段描述地獄之苦相,透過鐵鏘、鐵牀與烈火等具象恐怖景象,警示眾生造業之果報,旨在激發對惡道的恐懼而生厭離心,進而趨向修行。
- 寶達:經中提及的人物名。
- 𦞙肉地獄:即拔舌地獄,指因造口業(如妄語、兩舌、惡口、毀謗)而墮入的地獄,受拔舌之苦。
- 由旬:古代印度里程單位,一由旬約為 8 到 16 公里。
- 鐵壁:地獄中用以禁錮眾生、使其無法逃脫的堅硬牆壁。
- 鐵鏘:指地獄中巨大的鐵製器具,用於煎熬或懲罰。
- 洞然:明亮、顯現的樣子,此處指地獄之火熾熱明亮。
- 罪人:指因造作惡業而墮入地獄受苦的眾生。
寶達頃前更入𦞙肉地獄。云何名曰𦞙肉地 獄?其地獄縱廣四十由旬,鐵壁周匝鐵網覆 上,烟火俱然如上無異。地有鐵鏘火亦洞然, 中有鐵床方圓五百餘步,床上火然來燒罪 人。
此處描述地獄或極苦之地的景象,透過對罪人形貌的異樣描述(非人、無根),揭示因造業而導致的果報之慘烈,強調業力對生命形態的毀損。
- 六根:指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官器官。
- 一丈:古代度量單位,此處用以形容罪人身形的異常巨大。
南門之中有六百罪人,似是人形而非人 也,身長一丈亦無口眼手脚六根。
此句描述地獄或冥界中羅剎的恐怖相,旨在透過對受苦眾生之慘狀的描寫,警示眾生遠離惡業,體現佛教對於因果報應與地獄苦相的警示義理。
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此句描述地獄或苦趣中眾生受報的景象。
透過罪人的哀鳴,揭示業力感召下的果報之苦,旨在警示修行者應遠離惡業,體現佛教因果報應的教理。
- 馬頭羅剎:佛教中常見的兇猛鬼神,常出現在地獄或守護法門的描述中,以馬頭形象著稱,負責懲戒罪人。
- 罪人身:指因造作惡業而墮入苦趣、承受果報的眾生身體。
爾時,馬頭羅剎手捉鐵鉤望身而挑。罪人身 動似有人聲,唱如是言:「我今何罪,受如是苦?」
此句描述地獄中極其慘烈的受苦情景,旨在透過對業報痛苦的具體描寫,警示眾生遠離惡業,生起對佛法救度之渴求。
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此段描述地獄中罪人所受的極端痛苦,透過肉體被毀、反覆死生的意象,強調業報之深重與地獄之苦難,旨在警示眾生遠離惡業,以此激發對解脫的渴求。
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此句描述因業力牽引而墮入劣等人生狀態,不僅物質匱乏(貧窮),更在精神與智慧上受限(癡闇),導致無法接觸或理解佛法,揭示了生存環境與心智狀態對修行機緣的影響。
- 獄卒:地獄中負責執行懲罰的鬼王或守衛。
- 鐵烏:地獄中一種以鐵為質的烏鴉,象徵極其劇烈的痛苦折磨。
- 千死千生:描述地獄中罪人死亡後立即重生,再次受苦的循環狀態,顯示業力未盡則苦難不息。
- 癡闇:指心靈被無明遮蔽,缺乏智慧,無法分辨真偽。
- 佛語:佛陀的教法、經律論之言教。
獄卒挽身來入獄中,獄中鐵鏘逆刺其身,身 中血出火則入中。復有餓鬼來食其肉,復有 餓狗來飲其血,復有鐵烏來啄其筋,復有猛 風來吹罪人,一日一夜受罪萬端,千死千生 萬死萬生。若得為人,貧窮癡闇不識佛語。
本句描述寶達對眾生受苦之因果關係的質詢,體現佛教中「業感」的觀念,即現前的苦果必由過去的罪業所感召。
- 沙門:原指出家修行之人,泛指佛教僧侶。
- 羅剎:印度神話中的一種鬼神,在佛教中常被轉化為護法神或地獄的守衛。
寶達問馬頭羅剎曰:「此諸沙門作何罪故,受 苦如是?」
本句揭示部分修行者雖形式上受戒,但內心缺乏正信與菩提心,被世俗名利與慾望(如飲酒)所牽著走,導致戒律崩潰。
強調修行之核心在於「求菩提」而非「求名利」,戒律的毀損往往始於對感官慾望的貪著。
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本句揭示因果律,說明眾生墮入地獄並非偶然,而是由其過去所造的惡業(因緣)所驅使,強調業力感召的必然性。
- 無上菩提:至高無上的覺悟,指成佛的智慧。
- 破法破戒:違背佛法教義並毀壞所受持的戒律。
- 三十六失:指特定的三十六種違犯戒律的過失或罪相。
馬頭羅剎答曰:「此諸沙門受佛禁戒, 不求無上菩提,但求現在名利,貪飲酒故破 法破戒三十六失;以是因緣,墮此地獄。」
此處描述人物對法義或特定情境產生的情感反應,表現出對真理或因果之深刻感觸,是修行過程中情志起伏的寫實記錄。
寶達 聞之,悲泣而去。