佛說佛名經
佛說佛名經卷第十
本段為《佛說佛名經》卷十所載之部分佛名號。
此經的主旨在於列舉十方諸佛名號，令修行者透過稱名、禮拜、觀想，以消除夙業、積集資糧。
稱唸佛名被認為能與諸佛功德感應道交，是懺悔法門中極其重要的「稱名禮懺」部分。
佛名往往代表該佛在因地修行時的願力或果地的德相，如「無邊智佛」代表智慧廣大，「師子聲佛」代表法音威震。
- 南無：梵語 Namas 之音譯，意為皈依、歸命、禮敬。
- 佛：梵語 Buddha 之音譯，意為覺者。
- 那羅延：意為「金剛不壞」或「大力」，常用於形容佛之法身堅固無礙。
- 多羅王：多羅（Tārā）意為「救度」，常用於菩薩名或佛之德號，表救拔眾生出離苦海。
- 盧舍那：意為「光明遍照」，通常指報身佛名號。
- 一闡提：指斷絕善根、不信因果之人，佛名中出現相關德號多表度化此類眾生之大願。
「南無妙步佛 南無觀十方佛 南無德光明 佛 南無清淨戒佛 南無無邊智佛 南無 無邊步佛 南無堅精進佛 南無天供養佛 南無普智佛 南無寂光佛 南無仁威德佛 南無功德橋梁佛 南無堅固修佛 南無稱 聖佛 南無稱幢佛 南無不異心佛 南無 普信佛 南無大威德佛 南無應供養佛 南無上功德佛 南無成就義修行佛 南無 愛供養佛 南無普護佛 南無信菩提佛 南無心意佛 南無出智佛 南無山聲佛 南無性日佛 南無雲聲佛 南無大炎聚佛 南無勝積佛 南無無憂佛 南無天國土佛 南無師子欣聲佛 南無無量明佛 南無見 愛佛 南無然燈佛 南無勝高佛 南無十 方聞名佛 南無愛眼佛 南無月高佛 南 無能與無畏佛 南無星宿王佛 南無月天 佛 南無光明日佛 南無大稱佛 南無真 聲佛 南無愛說佛 南無稱上佛 南無天 王佛 南無甘露明佛 南無樂聲佛 南無 心意佛 南無地住佛 南無寂過佛 南無 多羅王佛 南無無畏佛 南無清淨智佛 南無能破疑佛 南無慈勝佛 南無勝上佛 南無種種日佛 南無普見佛 南無見月佛 南無降伏魔佛 南無大首佛 南無師子奮 迅去佛 南無威德光佛 南無普護佛 南 無成就義威德佛 南無光明日佛 南無見 聚佛 南無清淨意佛 南無香山佛 南無 摩尼清淨佛 南無功德明佛 南無日然燈 佛 南無成就光佛 南無樂說法佛 南無 善思惟義佛 南無普現見佛 南無師子幢 佛 南無苦行佛 南無大步佛 南無蓮華 眼佛 南無蓮華光佛 南無照光佛 南無 信無量佛 南無無量色佛 南無蓋天佛 南無寶光明佛 南無上首佛 南無善見佛 南無親味佛 南無德味佛 南無日面佛 南無無障礙眼佛 南無師子步佛 南無火 燈佛 南無生勝佛 南無信功德佛 南無 福德藏佛 南無法幢佛 南無天愛佛 南 無無畏佛 南無愛法佛 南無智勝佛 南 無威德光佛 南無月德佛 南無功德聚佛 南無無邊光佛 南無安樂佛 南無稱幢佛 南無光明吼佛 南無普功德佛 南無上幢 佛 南無那羅延佛 南無寶信佛 南無普 思惟佛 南無善思惟佛 南無普智佛 南 無不可量威德佛 南無師子臂佛 南無光 明意佛 南無王天佛 南無寶幢佛 南無 善住意佛 南無無量天佛 南無聖化佛 南無大功德佛 南無大幢佛 南無大光日 佛 南無真法佛 南無日月佛 南無真報 佛 南無勝天佛 南無觀解脫佛 南無寶 光明佛 南無孔雀聲佛 南無普行佛 南 無成就光佛 南無無量眼佛 南無稱愛佛 南無善護佛 南無信天佛 南無不可量步 佛 南無大威佛 南無心智佛 南無仙步 佛 南無日形佛 南無火聚佛 南無大修 佛 南無大步佛 南無勝天佛 南無成就 義修佛 南無月愛佛 南無師子聲佛 南 無信說佛 南無智光佛 南無華威德佛 南無光明聚佛 南無神通光明佛 南無無 量威德佛 南無無量光佛 南無勝藏佛 南無普照稱佛 南無寶幢佛 南無勝威 德佛 南無日幢佛 南無大彌留佛 南無 供養莊嚴佛 南無世間聞名佛 南無勝德 佛 南無勝稱佛 南無成就步佛 南無天 供養佛 南無寶聲佛 南無不可降伏稱佛 南無應光明佛 南無大燈佛 南無行威儀 畏佛 南無奮迅佛 南無無障礙見佛 南 無離疑佛 南無大行佛 南無不失步佛 南無天國土佛 南無喜菩提佛 南無華光 佛 南無能與光明佛 南無天愛佛 南無解 脫光明佛 南無放光明佛 南無作功德佛 南無成智佛 南無道光佛 南無海王佛 南無喜菩提佛 南無法光佛 南無大天佛 南無深智佛 南無法自在佛 南無大信佛 南無心意佛 南無智光信佛 南無不謬思 佛 南無起福德佛 南無漏稱佛 南無大 莊嚴佛 南無月光佛 南無天光佛 南無 清淨行佛 南無功德愛佛 南無師子意佛 南無地清淨佛 南無寶光明佛 南無快光 明佛 南無稱種日佛 南無日愛佛 南無 月蓋佛 南無普觀佛 南無無染佛 南無 稱勝佛 南無月面佛 南無龍天佛 南無 功德聚佛 南無功德智佛 南無華勝佛 南無世愛佛 南無甘露威德佛 南無寶幢 佛 南無日光明佛 南無甘露光佛 南無 說法愛佛 南無應愛佛 南無地光佛 南 無功德作佛 南無華勝佛 南無功德臂佛 南無法燈佛 南無普光佛 南無梵聲佛 南無大莊嚴佛 南無解脫日佛 南無堅精 進佛 南無佛光明佛 南無功德稱佛 南 無善智慧佛 南無不可量莊嚴佛 南無師 子愛佛 南無功德步佛 南無上天佛 南 無觀行佛 南無日天佛 南無電光佛 南 無勝愛佛 南無彌留幢佛 南無華光佛 南無上意佛 南無香山佛 南無功德奮迅 佛 南無勝意佛 南無信聖佛 南無寶洲 佛 南無上威德佛 南無最後見佛 南 無歡喜莊嚴佛 南無功德藏勝佛 南無無 垢鏡佛 南無威德力佛 南無清淨眼佛 南無智行佛 南無不謬足佛 南無聖眼佛 南無樂解脫佛 南無大聲佛 南無上國土 佛 南無修行光明佛 南無念業佛 南無 信功德佛 南無盧舍那稱佛 南無照闇佛 南無愛自在佛 南無月光佛 南無上聲佛 南無功德勝佛 南無攝愛擇佛 南無相王 佛 南無離熱病智佛 南無能與聖佛 南 無法洲佛 南無甘露功德佛 南無無瞋恨 佛 南無甘露香佛 南無月明佛 南無吼 聲佛 南無無畏日佛 南無得無畏佛 南 無喜愛佛 南無不錯智佛 南無世愛佛 南無天燈佛 南無信聖佛 南無天蓋佛 南無龍光佛 南無勝步佛 南無法威德佛 南無見有佛 南無慚愧面佛 南無勝色佛 南無普眼佛 南無功德光佛 南無月勝佛 南無定實佛 南無功德幢佛 南無世自在 劫佛 南無無畏親佛 南無攝智佛 南無 降怨佛 南無法光明佛 南無勝積佛 南 無一念光佛 南無力士奮迅佛 南無師子 足佛 南無戒愛佛 南無信世間佛 南無 勝威德光明佛 南無師子奮迅鬚佛 南無 無垢去佛 南無月光佛 南無上聲佛 南 無決定智佛 南無離無明佛 南無功德聚 佛 南無攝慧佛 南無大智味佛 南無實 步佛 南無心日佛 南無觀方佛 南無信 說佛 南無思惟忍佛 南無法蓋佛 南無 不可降伏月佛 南無天華佛 南無天波頭 摩佛 南無普威德佛 南無月明佛 南無 功德莊嚴佛 南無相王佛 南無稱思惟佛 南無樹幢佛 南無淨行佛 南無威德步佛 南無信眾佛 南無善香佛 南無智者讚嘆 佛 南無智慧光明佛 南無智鎧佛 南無 威德力佛 南無勝威德佛 南無佛歡喜佛 南無勝信佛 南無一切愛佛 南無離諸惡 佛 南無思義佛 南無大高佛 南無聖人 面佛 南無黠慧信佛 南無攝菩提佛 南 無妙聲佛 南無大威德佛 南無樂師子佛 南無普寶佛 南無一切世愛佛 南無分金 剛佛 南無師子聲佛 南無過火佛 南無 導師佛 南無人月佛 南無大莊嚴佛 南 無日光佛 南無快見佛 南無普摩尼香佛 南無寂行佛 南無攝稱佛 南無梵供養佛 南無大吼佛 南無應供養佛 南無黠慧信 佛 南無無量願佛 南無世光佛 南無見 忍佛 南無大華佛 南無有我佛 南無如 意佛 南無善菩提根佛 南無地德佛 南 無天德佛 南無不怯弱聲佛 南無普現佛 南無月光明佛 南無勝信佛
此句描述修行者在禮敬佛名後的次第，將禮敬對象轉向代表佛法教義的「法輪」。
十二部是指佛教經典的十二種分類，大藏則指法義廣大深邃，法輪象徵正法在世間的傳播與運轉。
- 十二部：指佛教經典的十二種分類，如阿含、金剛、般若等。
- 大藏：指法義廣博、涵蓋全面，如三藏（經、律、論）。
- 法輪：象徵佛法教義的傳播與運轉，常以輪狀象徵正法無礙。
「次禮十二部尊經大藏法輪。
本段為《佛名經》中的名號禮敬部分，透過對大量大乘經典名稱的「南無」（頂禮/皈依）來積累功德。
這種形式在早期大乘經中常見，旨在透過對佛法教說（經卷）的恭敬，建立對正法之信心，並以此作為修行與獲益的基礎。
- 梵天：印度神話中的創造神，在佛教中常作為請法者或護法出現。
- 三昧：梵語 Samādhi 的音譯，指心意識集中於一境而不再散亂的定境。
- 陀羅尼：梵語 Dhāraṇī 的音譯，指能攝持心神、防止漏失的咒語或定法。
- 泥洹：梵語 Nirvāṇa 的音譯，即涅槃，指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜狀態。
- 摩訶衍：大乘（Mahāyāna）的音譯，指以度化一切眾生為目標的廣大修行道路。
「南無不退轉法輪經 南無勝思惟梵天所問 經 南無思益梵天問經 南無持心梵天所 問經 南無度世經 南無漸備一切智德經 南無信力入印法門經 南無十住經 南無 如來興顯經 南無羅摩伽經 南無菩薩十 住經 南無菩薩本業經 南無諸菩薩求佛 本業經 南無諸法本無經 南無道神足無 極變化經 南無諸法無行經 南無佛昇忉 利天為母說法經 南無維摩詰所說經 南 無維摩詰經 南無寶如來三昧經 南無寶 星陀羅尼經 南無無極寶三昧經 南無雪 山無猨猴經 南無四童子經 南無孤兒經 貧女經 南無方等泥洹經 南無賢愚者經 南無哀泣經 南無日天經維摩詰經 南無 道德彰經 南無大乘方便經 南無發菩薩 心經 南無慧上菩薩問大善權經 南無慳 貪長者經 南無摩訶衍經 南無文殊師利 現寶藏經 南無更出小品經 南無大方廣 寶篋經 南無奮迅王問經 南無普賢菩薩 證功德經 南無自在王經 南無究竟大悲 經 南無大莊嚴法門經 南無師子畜生王 經 南無大淨法門經 南無女人欲荒經
此句為禮敬文，表達對十方世界中修行至高境界之菩薩的恭敬心，是進入正法修行前的謙卑心與發心之表現。
- 十方：指東、西、南、北、四間及上下，涵蓋整個宇宙空間。
- 菩薩摩訶薩：梵文 Bodhisattva Mahāsattva，意為「大菩薩」，指在菩提心中具有廣大願力與智慧，能度盡一切眾生的修行者。
「敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。
王吼菩薩 南無無畏十力吼菩薩 南無雷
電吼菩薩 南無無量力吼菩薩 南無大威
德藏菩薩 南無無憂藏菩薩 南無大辨藏
菩薩 南無導首菩薩 南無華幢菩薩 南
無華光菩薩 南無寶杖菩薩 南無毘摩颰
羅菩薩 南無師子吼王菩薩 南無師子遊
戲菩薩 南無師子精進菩薩 南無勇銳力
菩薩 南無師子威猛伏菩薩 南無莊嚴菩
薩 南無大莊嚴菩薩 南無出生菩薩 南
無大願法海淨菩薩 南無毘摩羅伽菩薩
南無和輪調菩薩 南無信相菩薩 南無辯
才莊嚴菩薩 南無須彌頂王菩薩 南無海
德寶嚴淨菩薩 南無大嚴淨菩薩 南無大
相菩薩 南無大力精進金剛菩薩 南無月
德妙音菩薩 南無香炎光幢菩薩 南無光
明尊德菩薩 南無金光炎菩薩 南無法界
普音菩薩 南無淨雲日幢菩薩 南無善超
淨光菩薩 南無淨月藏菩薩
本段為《佛名經》中的名號稱誦部分。
透過稱誦諸位菩薩之名號，旨在建立與諸聖者的感應，藉由名號所代表的功德（如「吼」代表威德、破除魔障；「藏」代表智慧與功德之儲蓄）來啟發修行者的心念，達到淨化心靈與獲益的效果。
- 師子吼：比喻佛法威猛、無能抗衡的教法，能令眾生覺醒並破除邪見。
- 十力：指佛陀特有的十種力量，能洞察世間萬物之因緣。
- 毘摩颰羅：音譯名，指具有特定功德的菩薩。
「南無觀佛菩薩 南無金剛吼菩薩 南無龍 王吼菩薩 南無無畏十力吼菩薩 南無雷 電吼菩薩 南無無量力吼菩薩 南無大威 德藏菩薩 南無無憂藏菩薩 南無大辨藏 菩薩 南無導首菩薩 南無華幢菩薩 南 無華光菩薩 南無寶杖菩薩 南無毘摩颰 羅菩薩 南無師子吼王菩薩 南無師子遊 戲菩薩 南無師子精進菩薩 南無勇銳力 菩薩 南無師子威猛伏菩薩 南無莊嚴菩 薩 南無大莊嚴菩薩 南無出生菩薩 南 無大願法海淨菩薩 南無毘摩羅伽菩薩 南無和輪調菩薩 南無信相菩薩 南無辯 才莊嚴菩薩 南無須彌頂王菩薩 南無海 德寶嚴淨菩薩 南無大嚴淨菩薩 南無大 相菩薩 南無大力精進金剛菩薩 南無月 德妙音菩薩 南無香炎光幢菩薩 南無光 明尊德菩薩 南無金光炎菩薩 南無法界 普音菩薩 南無淨雲日幢菩薩 南無善超 淨光菩薩 南無淨月藏菩薩
此句為信眾或修行者表達對十方世界中所有大菩薩的至高敬意與皈依心，旨在透過對覺悟者的歸命，建立修行信心並獲其加持。
- 歸命：指全身心皈依、頂禮，將生命交付於佛法聖者。
- 十方世界：指東、西、南、北、四隅及上下共十個方向的所有世界。
「歸命如是等十方世界無量無邊諸大菩薩摩 訶薩。
此句為禮敬偈之始，表達對不同修行果位聖者的恭敬心。
在佛教階位中，聲聞與緣覺代表透過聽聞或自悟而解脫的聖者，而「賢聖」則涵蓋了從初果到正覺的所有聖者。
- 聲聞：指透過聽聞佛法而修行並證果的聖者。
- 緣覺：指透過觀察因緣（如生死流轉）而自悟解脫的聖者，亦稱辟支佛。
- 賢聖：指達到聖者境界的修行人，包含預備進入聖果的「賢聲」及已證果的「聖者」。
「敬禮聲聞緣覺一切賢聖。
本段為《佛名經》中對十位辟支佛的禮敬名號。
透過稱誦佛名以生信心，表達對獨覺者（辟支佛）證悟真理、解脫生死之功德的崇敬。
- 辟支佛：指不依師而由自悟、獨覺而證果的佛，亦稱獨覺。
- 漏盡：指煩惱（漏）完全消除，達到解脫境界。
「南無善賢辟支佛 南無賢德辟支佛 南無 須摩辟支佛 南無輸那辟支佛 南無留闍 辟支佛 南無憂波留闍辟支佛 南無弗沙 辟支佛 南無牛齒辟支佛 南無漏盡辟支 佛 南無最後身辟支佛
此句為信徒表達對辟支佛（獨覺）的虔誠皈依。
在《佛名經》的語境中，透過稱誦無量無邊的佛名，旨在建立信心並獲取加持，體現了對覺悟者的普遍敬意。
「歸命如是等無量無邊辟支佛。
此句描述修行之次第，先以禮敬三寶建立恭敬心與清淨心，隨後進行懺悔以消除業障，使心靈更加純淨，為後續的修行或誦經做準備。
- 三寶：指佛、法、僧。
- 懺悔：懺指對往昔罪業之悔恨，悔指決定不再犯，旨在消除心垢、淨化業障。
「禮三寶已，次復懺悔。
此為佛陀對在場聽法弟子們的稱呼，開啟接下來的教導，顯示出師徒間的傳承關係與法會的正式氛圍。
。
此句描述懺悔儀軌的次第。
修行者首先在三寶（佛、法、僧）前對已知的輕重罪業進行懺悔，隨後針對尚未提及或潛在的其餘惡業，依序進行徹底的懺悔，以求心靈清淨。
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此處「健兒」非指生理強壯，而是指在精神與道德上具有強大自律能力的人。
第一種健兒強調的是「自律」，即能守持戒律，不讓自己陷入罪業之中，這是修行解脫的基礎。
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此句在討論罪業或心態的判別，強調「悔心」的重要性。
在佛教義理中，能對過錯產生悔悟之心，是轉向修行、消除業障的起點，區分了執迷不悟與具備覺醒潛能的不同狀態。
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本句指出消除眾生業障的兩種關鍵清淨法（白法）。
其中「慚」是指對自己內心覺知過錯而產生的羞愧感，是修行者自我修正、淨化心靈的內在動力，能有效對治貪嗔癡等障礙。
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此處指「慚愧」之二，愧是指對他人或外界的羞愧感，與「慚」（對自心的羞愧）共同構成慚愧心，是修行者防止造惡、促進進步的心理防線。
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本句闡述「慚愧」二者的區別與重要性。
慚（Hri）側重於內在的自省與自律，使自己不造惡業；愧（Jrimila）側重於對外在評價的顧慮或對他人影響的覺察，使之不教唆或令他人造惡。
慚愧心被視為人性與道德的基礎，是修行進入佛法之門的必要心理品質。
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本句強調「慚愧」作為修行基礎的重要性。
慚愧心被視為區分人類與動物的關鍵特質，是止惡行善的內在驅動力。
文中將其區分為對上（天/絕對真理）的羞恥感與對人（社會/他人）的坦白心，旨在建立自律的道德底線。
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此句表達修行者在體悟佛法後，生起強烈的恭敬心與對自身過往無明的慚愧心，進而決定將佛陀作為信仰與修行最高依止的決心。
- 弟子：指追隨佛陀學習並實踐其教法的出家僧或在家信眾。
- 輕重諸罪：指根據造業的程度分為輕微與沉重的各種罪業。
- 健兒：在此指具備強大意志力與自律能力，能剋制慾望、不造罪業的修行者。
- 罪：指違背戒律、損害他人或違背正法而造的惡業。
- 悔：指對過去過錯的深切反省與不再造作的決心，是懺悔的核心。
- 白法：指清淨、善的法，與黑法（惡法）相對。
- 眾障：指種種妨礙修行、遮蔽智慧的業障或煩惱障。
- 慚：指對自己的過錯感到羞愧，稱為『慚愧』中的『慚』，屬於內在的自我省察。
- 愧：指對他人或外界的羞愧，意識到自己的過錯而感到不安，是佛教中對治惡業的重要心理因素。
- 慚愧：佛教心理學中的重要概念，指對惡行的羞恥感與後悔心，是修行者防止墮落的「法鎧」。
- 發露：指將隱藏的過錯、罪行坦白交代，在僧團中稱為「對懺」或「發露懺悔」。
- 至誠：極其誠懇，不含虛偽。
- 歸依：將身心完全交付於佛法僧三寶，以此作為解脫的依託。
「弟子等！如上所說，已懺悔於三寶間輕重諸 罪，其餘諸惡今當次第更復懺悔。經中佛說： 『有二種健兒：一者、自不作罪；二者、作已能悔。』 又云：『有二種白法，能為眾生滅除眾障：一者、 慚；二者、愧也。慚者自不作惡，愧者不令他作， 有慚愧者可詺為人。若無慚愧與諸禽獸不 相異也，慚者羞天，愧者所犯諸罪發露向人。』 是故，弟子今日至誠慚愧歸依佛。
南無西方梵音王佛 南無北方寶智首佛
南無東南方師子相佛 南無西南方寶蓋照空王佛 南無西北方歡喜進佛 南無東北方摩尼清淨佛 南無下方寶香勝王佛 南無上方大名稱佛
本段為《佛名經》中的禮敬文，透過對十方（東、南、西、北、四隅、上、下）各方佛陀的稱名歸命，建立修行者的恭敬心，並藉由佛名之功德，感應十方佛之加持，是典型的稱名禮拜修行法。
- 摩尼：梵語 Maṇi，指寶珠，象徵能滿足願望且清淨的智慧。
「南無東方一寶莊嚴佛 南無南方旃檀德佛 南無西方梵音王佛 南無北方寶智首佛 南無東南方師子相佛 南無西南方寶蓋照 空王佛 南無西北方歡喜進佛 南無東北 方摩尼清淨佛 南無下方寶香勝王佛 南 無上方大名稱佛
此句為極其宏大的皈依願力，表達修行者將心靈全然交付於遍佈於十方世界、充盈於整個虛空界的所有佛、法、僧三寶，體現了大乘佛教中對普遍性覺悟與聖眾的至高崇敬。
- 十方盡虛空界：指東、西、南、北、四隅及上下十個方向，涵蓋整個宇宙空間的範圍。
「歸命如是等十方盡虛空界一切三寶。
此為佛陀對在場聽法眾的稱呼，開啟教導之序幕。
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本句揭示眾生因迷信邪說而陷入的兩種誤區：一是透過殺生祭祀企圖獲益，違背佛教不殺生與因果律；二是利用假稱神諭來欺瞞他人。
強調外道迷信無法帶來真正的福壽，唯有正法方能解脫。
。
此句為懺悔文之核心，強調罪業之深重（無量無邊）與懺悔之誠心。
透過「慚愧」觸發內省，「發露」將隱藏的過錯坦承，最後以「懺悔」求得心靈淨化與業障消除。
- 無始：指時間上沒有可追溯的起點，指輪迴的永恆狀態。
- 邪倒見：錯誤的見解，違背正法或因果律的偏見。
- 魑魅魍魎：原指山川林野之精怪，此處泛指各種鬼神與邪祟。
「弟子 等！自從無始已來至于今日，或信邪倒見，宰 殺眾生解奏魑魅魍魎鬼神，欲希延年終不 能得，或妄言見鬼假稱神語。如是等罪無量 無邊，今日慚愧發露懺悔。
此句為佛陀在講述佛名及其功德時的轉接語，用以引出接下來要闡述的新內容或進一步的教導。
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本段描述眾生在漫長輪迴中積累的惡業，重點在於「慢心」與「不節制」。
傲慢、歧視與凌弱皆源於對「我」的執著與對他人價值的錯誤判斷，而酗酒則導致心智昏沉，喪失對社會倫理與法度的認知，揭示了煩惱如何驅使眾生造業，使其深陷輪迴之苦。
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此句為懺悔文之核心，強調罪業之深廣（無量無邊）與懺悔之態度（至誠）。
「發露」指將隱藏在意識深處的過錯坦誠面對，是懺悔修行中至關重要的步驟，旨在透過誠心承認與悔悟來消除業障。
- 種姓：古印度社會的階級制度，此處指以此作為歧視他人的依據。
「又復，弟子等！從無始已來至于今日，或行動 傲誕自高自大，或恃種姓輕慢一切，以貴欺 賤用強凌弱，倚富輕貧俠官慢下，或飲酒鬪 亂不避親疎，惛醉終日尊卑不識。如是等罪 無量無邊，今日至誠發露懺悔。
此句描述修行者或出家人若失去戒律約束，陷入世俗慾望的狀態。
強調對飲食、娛樂的過度執著（貪欲）以及對羞恥心的喪失，是修行上的重大障礙，顯示出感官享樂對心靈正念的遮蔽。
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本句描述修行者若不慎陷入的劣行：包括飲食不淨（食肉五辛）、對聖物不敬（薰穢經像）、行為放縱（不限理極）以及社交環境錯誤（親狎惡友），這些行為會障礙修行並損害福德。
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本段描述修行者或世人若缺乏謙卑心與覺察力，易陷入「我執」與「慢心」之中。
其特徵為對內過度自信（自能），對外過度苛刻（攻訏），這種心態會形成障礙，使其無法正視自身過失，亦無法與他人和諧共處，是修行中必須克服的心理習氣。
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此句為懺悔文，表達修行者面對往昔累劫所造之無量罪業，透過「至心」的誠心與「歸命」的全然交付，請求消除業障，是淨化心靈、回歸佛性的重要修行步驟。
- 嚵剒嬾墮：指行為放蕩、墮落，不守戒律且不自律。
- 噉肉：指食用肉類，在佛教戒律中，尤其是出家僧眾對此有特定的禁忌或規範。
- 鱠：指肉類或魚類等生物之食。
- 五辛：指蔥、蒜、韭、薤、興渠五種辛辣植物，佛教認為其會增加嗔心或影響禪定。
- 薰穢：指以不潔之物或氣味汙染、薰染。
- 經像：指佛經與佛像。
- 淨眾：指身心清淨、持戒的修行人。
- 高矯：指心高氣傲，態度矯飾。
- 魯扈：魯指魯鈍，扈指固執、不聽勸導。
- 攻訏：指攻擊、嘲笑或毀謗他人。
「或嚵剒嬾墮不識羞恥，貪嗜飲食不憚艱辛， 飲酒噉肉歌舞作樂，無有期度不知休息。或 食諸生鱠飲噉五辛，薰穢經像排淨眾，縱 心肆意不限理極，疎遠善人親狎惡友。或貢 高矯假偃𠐻自用，魯扈抵不識人情，自是 非他自能他惡，見他過失則相攻訏，妄為辭 句希望僥倖。如是等罪無量無邊，今日至心 歸命懺悔。
本句描述缺乏正信與正業的世俗生活狀態。
在佛教義理中，強調「財施」與「正業」的重要性。
屠肉與沽酒分別違背了不殺生與不使人失智（酒戒）的原則，而「欺誑」則違背了不妄語的戒律，說明此類行為將導致業障深重，難以契入佛法。
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此句描述修行者若心染貪欲，將時間視為獲利的工具，而非用於精進修行。
重點在於揭示「慳貪」與「無慚」兩種心態：前者是對物質的執著，後者則是對違背戒律或僧團期待而缺乏自省，這將成為修行路上的障礙。
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此句描述一種不誠實的修行狀態：雖身處僧團或披著修行外衣，卻不實踐戒律，僅將接受信眾佈施視為獲利，屬於違背出家本志的行為。
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本句描述缺乏慈悲心、殘忍虐待下屬與弱者的惡行。
在佛法語境中，此類行為屬於造作惡業，違背慈悲心，將導致惡果，強調對所有眾生應有平等之憐憫心。
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此句描述惡業之行為，指透過破壞公共設施（橋樑、道路）來阻礙他人通行或造成危害，屬於損人利己的不善業，在經文中用以對比修行之功德或警示惡行之果報。
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此句為懺悔文之結尾，強調罪業之深重（無量無邊）與懺悔之至誠。
透過「歸命」將心依止於佛，以至誠心消除宿世業障，是淨化心靈、開啟修行之基礎。
- 不讓：指不肯捨棄或分享財物，缺乏佈施心。
- 屠肉：指宰殺動物以獲利，違背不殺生戒。
- 沽酒：指販賣酒類，因酒能使人喪失理智，在佛教中被視為不正業。
- 欺誑：指用虛偽、欺騙的手段獲利，屬於妄語之類。
- 出入息：指呼吸，在禪修中常用於觀息，此處指即便在如此短暫的間隙仍心繫利慾。
- 慳惜：吝嗇，不願佈施或分享，是貪心的一種表現。
- 戒行：指持守戒律的修行行為。
- 信施：指信徒基於信仰而提供的佈施、供養。
- 奴婢：古代社會地位低下的僕從。
- 驅役：強迫他人勞動，不顧其意願與體能。
- 撥撤：拆除、毀壞。
- 駐絕：截斷、使之不通。
「或臨財不讓無廉無恥，屠肉沽酒欺誑自活； 或出入息利計時賣日，聚積慳惜貪求無厭， 受人供養不生慚愧；或無戒行空納信施；或 打奴捶婢驅役諸童，不問飢渴不知寒暑；或 撥撤橋梁駐絕行路。如是等罪無量無邊，今 日至誠歸命懺悔。
本句描述世人沉溺於感官享樂與社交虛耗的狀態。
這些行為（如賭博、酗酒、口舌之爭）屬於「五欲」與「散亂心」的表現，是修行者應對治的障礙，旨在對比正念定心的重要性。
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此段旨在警策修行者不可虛度光陰。
強調時間的流逝（月、年、日）與修行時段（初中後夜）的對比，指出懈怠與「屍臥」（極度懶散不振）是修行的大忌，應時刻警覺，不使正念中斷。
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本段描述修行者若在唸處修行中未能正理，反而生起嫉妒心，將導致嗔心如烈火般焚毀所有累積的微小善根。
一旦善根盡失，即陷入「一闡提」的極其危險狀態，最終導致墮入最深重的火地獄，強調嫉妒與嗔心對修行進度及果位的毀滅性影響。
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此句為佛陀在闡述完前述法義後，準備導出結論或給予具體指導的轉折語，用以提醒聽眾注意接下來的核心教導。
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此句描述修行者透過至誠的頂禮（稽顙）與對十方佛聖的依止，表達強烈的懺悔心，旨在清除業障，淨化心靈，以利於後續的修行與獲益。
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此段為典型的懺悔文，詳列了造業的不同形式（輕重、粗細）與參與程度（主使、教唆、隨喜、強迫），強調業力的全面性。
透過「至心發露」的誠心懺悔，旨在消除過去積累的惡業，以清淨心面對修行。
- 放逸：不加節制，不勤於修行，任由心念隨欲流轉。
- 無記：指心靈處於一種既非善也非惡、無意識或遲鈍的狀態，在此指心神恍惚、不專注。
- 摴捕：指打獵或捕捉動物。
- 白打：一種古代投擲白石或棋子等遊戲。
- 雙六：一種古代的博弈遊戲，使用骰子決定勝負。
- 譏誚：嘲笑、諷刺。
- 初中後夜：將夜晚分為三個時段，是古代僧團修行與休息的標準時間劃分。
- 禪誦：指禪定修行與誦讀經典。
- 屍臥：形容極其懈怠，如屍體般躺臥不動，不思修行。
- 六念處：指對身、受、心、法等四念處的延伸或特定組合修行，在此指修行心念的對象。
- 三業：指身、口、意三種行為。
- 火地獄：八大熱地獄之總稱，受極大熱苦之處。
- 稽顙：指將額頭觸地頂禮，是佛教中最恭敬的禮拜方式。
- 聖眾：指已證果位的聖者（如阿羅漢、菩薩）以及大眾。
- 麁：粗糙、嚴重之意，與「細」相對，指罪業的性質。
- 隨喜：指對他人的行為表示贊同或隨之而行。
「或放逸自恣無記散亂，摴捕白打雙六圍碁， 群會屯聚飲酒食肉，更相譏誚無趣談話。論 說天下從月竟年空喪天日，初中後夜禪誦 不修，懈怠嬾墮尸臥終日。於六念處心不經 理，見他勝事便生嫉妬，心懷磣毒備起煩惱， 致使諸惡猛風吹惡，薪火熾然無有休息，三 業微善一切俱焚，善法既盡為一闡提，墮火 地獄無有出期。是故，弟子等！今日至誠稽顙 向十方一切諸佛聖眾前，懺悔上來所有一 切眾罪。若輕若重若麁若細，若自作若教他 作，若隨喜作，若以勢逼迫令作，如是乃至 讚歎行惡法者，今日至心發露懺悔，願皆消 滅。
願在每一世都能慈愛、和善、忠誠孝順、謙虛自省，懂得廉潔、知道羞恥，
能主動體察他人心意、問候關懷，遵循善良、堅貞、謹慎、清淨、講義氣、懂得禮讓，遠離惡友，常常遇到善緣，
能收攝六根、恭敬守護身口意三業，能承受辛勞、忍受痛苦，心志不退失，立下菩提心志，承擔眾生。
此段為發願文，將懺悔惡業所得之功德轉化為具體的品格修養與菩薩行。
其核心在於將世俗的倫理道德（忠孝、廉恥）與佛教的修行（攝根、護業、菩提心）相結合，強調修行者在入世與出世之間需兼顧人格完善與覺悟志向，最終以「荷負眾生」體現大乘菩薩的慈悲願力。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感知器官。
- 菩提志：指追求覺悟、成佛的志向。
- 荷負眾生：指承擔起救度、利益所有眾生的責任。
「願弟子等，承是懺悔一切諸惡所生功德， 願生生世世慈和忠孝謙卑自辱，知廉識恥 先意問訊，循良貞謹清潔義讓，遠離惡友常 遇善緣，攝守六根敬護三業，捍勞忍苦心不 退沒，立菩提志荷負眾生。」
大乘蓮華寶達問答報應沙門經
本句敘述一名號為寶達的人因業力牽引，在短時間內墮入極其痛苦的火鏘地獄，旨在說明因果報應之迅速與地獄之苦。
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此句為設問句，旨在引出對特定地獄名相及其受苦狀況的詳細解釋。
在《佛名經》的語境中，透過對地獄苦難的描述，旨在警示眾生遠離惡業，並對比佛名之功德。
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此句描述地獄的空間規模與極端痛苦的環境，旨在透過對地獄慘狀的具體描繪，警示眾生遠離惡業，體現佛教對於因果報應的具體呈現。
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此段描述地獄中極其慘烈的果報景象，旨在透過對身體受苦的具體描寫，警示眾生遠離惡業，體現佛教因果報應的嚴峻性。
- 寶達：文中提及的人物名稱。
- 火鏘地獄：地獄之名，以熾熱之火煎熬眾生，使之受苦。
- 由旬：古代印度里程單位，一由旬約為八公里或十公里。
- 鐵壁：地獄中常見的構造，象徵禁錮與不可逃脫的痛苦環境。
- 鏘：指一種尖銳、堅硬的刺狀物，在此指地獄中產生的刑具。
- 足趺：腳背。
寶達頃前入火鏘地獄。云何名曰火鏘地獄？ 其地獄縱廣一百五十由旬，周匝鐵壁猛大 炎熾。其地生鏘來刺罪人，從足下入足趺上 出，罪人號哭苦痛萬端。
此句描述五千沙門處於特定環境（南門之中）並對自身處境產生疑問。
在佛經敘事中，這類情節通常作為引導出後續法義開示的鋪陳，透過對「罪」與「因果」的質詢，導向對業力或解脫道的討論。
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此處描述地獄中羅剎的刑罰景象，旨在透過極端痛苦的視覺化描述，警示眾生惡業之果報之慘烈，促使修行者生起厭離心與對法之渴求。
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此段描述地獄中極其慘烈的受苦狀態，強調業力感召下的身心劇痛與反覆死亡的絕望感。
其核心在於揭示惡業導致的果報：不僅在地獄中受苦，即便脫離地獄轉生人道，仍會承接殘缺之身，體現因果不虛的法理。
- 沙門：原指捨棄家室、出離世俗的修行者，後泛指佛教的出家僧侶。
- 馬頭羅剎：地獄中形貌兇惡、負責執行刑罰的鬼神，以馬頭形象著稱。
- 三股鐵叉：地獄中常見的刑具，用於刺穿或撕裂罪人身體。
- 鐵鏘：指地獄中用來禁錮罪人的鐵枷或鐵鍊。
- 身不具足：指身體殘缺，不能完整，是地獄業力延續至人道的果報表現。
南門之中有五千沙門 唱如是言：「我今何罪來入此中？」馬頭羅剎手 捉三股鐵叉，望背而撞胸前而出。罪人來入 獄中，鐵鏘來鏘其足，烟火焰上燒徹胸心，一 日一夜受罪萬端，千生千死萬生萬死，若得 人身身不具足。
本句描述寶達與馬頭羅剎在地獄或苦域的對話，旨在透過詢問受苦者的前世惡業，揭示佛教因果報應的法則：即因造惡業而墮入惡道受苦。
- 羅剎：印度神話中的一種鬼神，在佛教中常被描述為守護神或地獄的執法者。
- 惡業：指導致痛苦果報的惡行、惡口或惡意行為。
寶達問馬頭羅剎曰：「此諸沙門作何等惡業， 來入此中受苦如是？」
本段強調出家眾在受戒後應時刻保持威儀，尤其是對聖地、佛像及僧團之尊重。
在佛教戒律中，對外在形式的恭敬（如不穿鞋入聖地、不踏影）被視為內在敬心的體現，若輕慢聖物或不潔之處與聖地混淆，將導致惡果。
- 馬頭羅剎答寶達菩薩：本經中之菩薩名，由羅剎轉化為菩薩，負責警示與護法。
- 淨戒：指清淨的戒律。
- 威儀：指修行者在言行、舉止上應遵循的莊重儀節。
- 鞾鞋：古代一種皮革製的鞋子。
- 圊廁：廁所。
- 佛地僧地：佛陀或僧團居住、活動的聖潔場所。
馬頭羅剎答寶達菩薩 曰：「此中沙門受佛淨戒不護威儀，脚著鞾鞋 以上圊廁而不脫，脚前躡佛地僧地，或躡佛 像靈塔之影，以是因緣受如此罪。」
此句描述人物對法義或特定情境產生的情感反應，展現修行者在面對真理或因緣時的感觸，屬於敘事性的轉折。
寶達聞之， 悲泣而去。