大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對修學大乘者的尊稱。
。
此句承接前文，開示菩薩修行中具備如日之特質的十種具體法要。
。
詢問列舉名數的具體內容。
。
此段描述「法」或「正法」的作用，具有破暗、建立信心、溫暖眾生、增長善根、斷除煩惱、破除邪見、顯現實相、引生善業以及對智愚產生不同影響的功能。

此句發問旨在確立菩薩智慧破除煩惱障的特質。
無明即黑闇，喻癡迷蔽障，菩薩以智慧光明顯照，故能破除。
。
以日出破闇喻佛智生起，消除眾生無明煩惱。
。
比喻菩薩以智慧光明顯耀，破除眾生執著愚癡的煩惱障。

以日出譬喻佛光普照，眾花譬喻眾生心華，遇佛光而開顯自性智慧。
。
比喻菩薩以智慧之光照亮世間，應受化眾生的自性心花因受法而開展覺悟，如蓮花見日而開。

以此喻佛陀智光普照，能令眾生離煩惱寒凍，生起善根暖相。
。
喻菩薩以悲智度眾，所行利他事業（功德、智慧）能溫潤眾生心田，且能恆順眾生，不令生煩惱騷擾。

以日出前兆喻修行初期見到光明殊勝跡象，預示智慧光明將現。
。
比喻菩薩以智慧光明顯照世間，破除眾生無明，猶如太陽升起大地顯現。

以此喻煩惱障蔽智慧，使眾生無法如實明見諸法實相。
。
此句說明菩薩依智慧力入定，定慧等持能斷除一切煩惱與結漏，顯現清淨本性。

以日出破暗喻佛陀出世，光明普照，能滅除眾生心中無明煩惱。
。
此句強調菩薩依智慧生起大光明，能破眾生無明，普照世間。

喻如佛之大智（日）出現，能破除眾生無明（小明），小乘或外道智慧（螢火）無法並顯，此非佛有分別心，乃法爾如是之理性。
。
以此日出譬喻菩薩智慧光明普照，破除世間種種錯誤與煩惱邪執。

比喻佛陀智慧如日，照破無明，使眾生根機與世間諸法實相無不顯現。
。
以此喻說明菩薩智慧顯現時，能辨別並顯揚佛法正道，使之與外道邪徑區隔清楚。

此句以日出譬喻佛陀出世或善法生起，能令眾生發起種種善業或世間事務。
。
此喻菩薩智慧如日，能破眾生煩惱暗，使眾生發心修善。

以日出普照喻佛法或智慧現前，善根成熟者樂於受教，而作惡者因恐懼罪業暴露而排斥佛法。
。
菩薩修行成就，能破除愚癡黑暗，賢智者見而生敬，而邪見外道因與佛法相違，故生嫉妒不喜。

對受持、修習佛法之男子的尊稱。
。
承接前文列舉的十法，菩薩若能圓滿具足，其智慧與利益眾生之德如同太陽普照，故作此喻。

對受持、讀誦此經之具信男子的尊稱。
。
此處以師子（獅子）的威猛、無畏譬喻菩薩在修持十種法時所具備的殊勝能力與自信，象徵菩薩在教化眾生時的自在無畏。
。
此句為列舉十法之問句，引出下文具體的十種項目。
。
描述菩薩成就殊勝的智慧、定力與辯才，能夠在眾人中無畏說法、降伏煩惱，並堅持修持，守護佛法。

對修持善法、追求解脫之男性的尊稱。
。
詢問有關佛四無所畏的教法內涵。
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以獅子在叢林中自由自在、無所畏懼的喻象，比喻菩薩在生死中自在無礙的解脫境地。
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問詢前文所言之原因與道理。
。
此句說明菩薩自知深法，難遇同伴，故不見有法上平等之人，顯示智慧高遠、法財殊勝。
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喻菩薩以無畏心，於生死輪迴中教化眾生，不畏艱難，如前文所舉之譬喻。
。
詢問前述法義的因緣理由。
。
此句描述菩薩在殊勝境地中，不見有與己相等者，藉此顯發菩薩的卓越與不可思議之智德。

以此喻形容修行者得無畏法，在集會中能自信演說教法，不生恐懼。
。
此句說明菩薩在弘法利生時的平等心與無畏心。
面對大眾講論，因已達無我相，故無畏難；因體悟法性平等，故心不執著於高下。

以獅子戰鬥喻菩薩修行，心無畏懼，於魔軍戰鬥能勇猛直前，不退初心。
。
承接上文，形容菩薩的行持或狀態與前述情境相同。

以此喻佛陀演說正法時，具足威德，令聲聞、緣覺及一切眾生聞法而攝伏、震驚，喻法音震懾眾生。
。
菩薩體悟無我空性，說法如獅子吼般震懾執迷，令破除我執的邪見與劣小之見。
。
菩薩行化以去除眾生我執為本，無驚怖之心乃慈悲方便，同時攝受具信心者。

此喻菩薩修持大乘法，具足大無畏力，能以智慧觀察世間，心不退縮。
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描述菩薩修行特質，身行純潔，並深入專注於定慧的觀察。

喻佛或菩薩安住於遠離世俗喧囂的寂靜處，心無畏懼。
。
此句說明菩薩為求定慧，修行遠離法，以寂靜行作為進修基礎。

喻菩薩樂於寂靜禪定，不依世間塵俗。
依寶雲經語境，指修持寂靜行。
。
以「山窟」喻「禪定三昧」，形容菩薩深入定境，如處山穴般隱遁、安穩、不動，不受世間動亂幹擾。

以此喻形容菩薩證得無礙解脫，具足自在力，不為煩惱、業力所繫縛。
。
此句說明大菩薩能斷除煩惱（結使），因無煩惱繫縛故能於世間自在行持而不生染著，展現無住智慧。

以獅子喻菩薩法力威德，依據寶雲經語境，強調因行具足故能破除種種煩惱魔軍。
。
形容菩薩摩訶薩如同佛陀一般，在修行處（道場）能憑藉智慧與願力戰勝一切煩惱魔與外魔。

對受持佛法、具足善根男性的尊稱，亦指修學大乘的菩薩種姓。
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以師子喻菩薩護法，能震懾毀損佛法之眾生（喻獐鹿），令其無法危害正法苗稼。
。
此句說明菩薩安住於「方便」法門中，運用智慧與威德力守護正法，令魔與外道不得擾亂摧毀，確保正法久住。

對修行佛法男子的尊稱。
。
此句承接前文列舉的十種修持或功德，說明具備這些條件才堪稱菩薩，並以獅子譬喻菩薩的威德與無畏。

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
此處列舉能使菩薩身心柔順、調伏煩惱的十種修持準則或心法。
。
詢問隨後列舉的十種法門或項目。
。
此段描述菩薩行者具備堅固菩提心，透過修習菩提、守護六根、行正道、荷擔教化眾生重擔、維持正命，消除諂曲虛妄，達到內心正直的修行狀態。
。
對受持、讀誦經典之男子（或泛指修行者）的尊稱。
。
總結前述十法，以此為衡量菩薩心性柔和、調柔不暴的標準。

佛陀對與會大眾中具足善根、信受法教之男子的稱呼。
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指出菩薩修行中，有十種特定的法門或功德，能善巧地運載眾生至佛果，故稱善乘。
。
詢問隨後將列舉的十種法數。
。
描述菩薩具足甚深智慧與無我心境，在禪定、斷障、法義理解、降伏慢心、心見決定、護持正道與修菩提心各方面皆臻成熟，展現福慧雙修的境界。
。
對修行善法之男子的一種尊稱，亦指具有善根、能受持佛法者。
。
總結前述十法為菩薩所乘之殊勝法門。

對受持、修習佛法者的尊稱，指具足善根的男子。
。
此句引出下文，以蓮花出淤泥而不染的比喻，形容菩薩在世間修行十種不染污的法門。
。
提問語，引出下文十種法數。
。
此段描述修行者具足清淨戒德、柔和心境與智慧法想，喻如蓮花出淤泥而不染，心念調伏成熟。

問詢不生執著之行相。
。
以此喻說明在五濁惡世中修行，能不為世俗煩惱與貪欲所染，保持清淨。
。
展現菩薩「處染不染」的自在境界。
生於世間（境）而心不被世間法（八風、塵勞）所縛（著），體現解脫智慧。
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詢問前文因果道理的提問句。
。
說明菩薩因成就前述之修行德行，進而證得能度化眾生的善巧智慧（方便智）。

以蓮花出淤泥而不染喻菩薩身處世間而不為煩惱所染。
。
喻菩薩心如虛空，雖處世間而不為微細煩惱惡業所染污。

喻佛身或修行者之清淨身心，處於世間而不染，且能散發清淨化度之德香。
。
喻持戒清淨之菩薩，如香氣不分處所皆能遍滿，於生處持戒亦然。

以此喻說明菩薩處於世間，雖處雜染環境而能保持法身清淨，具足無染德行，受大眾敬仰。
。
此句說明菩薩因持戒清淨，外感眾生稱讚，內感諸佛護念，呈現戒德之殊勝與感應。

喻佛法或菩薩功德顯現，能令眾生生起歡喜心與親近心。
。
描述修行成就的菩薩顯現出柔和的儀表與清淨的內在狀態，身心調柔。

以此喻形容菩薩的法體或修持狀態，具備柔軟善順的特質，非剛強難化。
。
此句描述菩薩身行與語行。
體性柔軟指內心已調伏，無麁獷指因內心柔和而外顯言辭謙和、無粗魯語，即身口相應。

以此喻說明佛法之殊勝與清淨，即使在夢中現起亦代表吉祥、有義利。
。
承接前文喻義，形容菩薩摩訶薩修行功德圓滿，心無罣礙，故所行皆得吉祥無損。
。
此句強調因證得一切智，故能究竟解脫吉詳。
寶雲經以此義說明「一切吉」之名。

以此喻說明眾生尚未開悟時不名圓滿，開悟後方顯清淨與具足。
強調體性具足需待「開敷」（開悟）的過程。
。
此句說明菩薩修行至智慧覺性圓滿開顯時，即名為佛，強調自覺智慧之圓滿。

以此喻形容菩薩智慧或功德現前，令六根（眼、鼻、身、意）感受清淨快樂，喻解脫自在。
。
說明菩薩因智慧成熟，具足光明相，能使見、聞、嗅、觸、思惟之人獲得六根清淨的殊勝功德。

說明心與現象同時生起，亦即「有為法」的當下即具生相，不假外求。
。
此句強調菩薩行者在修持時，會得到佛、菩薩及四天王等護法善神的護持，顯示佛法護持的普遍性。

對受持、演說佛法之優婆塞的尊稱。
。
總結前述十法為菩薩行體，以蓮花出淤泥不染喻菩薩處世不染著。

佛陀對具信修行者之通稱。
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指出成就「勝大心」的十種具體條件或修持法門，以此定義菩薩心量之殊勝。
。
此句承接上文，詢問並引出十種特定的法數。
。
此句強調勝大心（殊勝的菩提心）是以修習、圓滿佈施等六度（波羅蜜）為基礎，非空談心性。
。
菩薩以此殊勝大心，求取滿足佛陀教法，故得此名。
。
菩薩為度化盡虛空遍法界眾生，發起殊勝廣大之菩提心，此心名勝大心。
。
以成就佛果、證得無上菩提為目標之殊勝發心，故稱勝大心。
。
此句強調佛陀初成道時所轉之法輪（教法），具有超越世間一切尊神、智者所能影響的獨特性與究竟性。
唯有佛陀能演說此不可思議的究竟實相法，此種究竟自覺、能度眾生的心力，稱為勝大心。
。
此處定義「勝大心」菩薩的特質，在於其慈悲心與智慧不僅侷限於一處，而是平等普施於無量世界，以正法教化攝受一切眾生。
。
此句強調菩薩發起殊勝的大菩提心，以智慧自度度他，誓願救拔生死流轉中的眾生。
。
此句說明菩薩因觀察眾生孤苦無依的實相，進而生起承擔與救拔的廣大心願，體現了慈悲心與責任感的結合。
。
此段描述菩薩為顯發如來殊勝威德，立誓成就佛陀的神通威儀，欲使諸眾生及天魔梵等皆不能超越，顯現超越一切的殊勝大心（勝大心），是菩薩修證的心量。
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此段描述「勝大心」菩薩的度眾誓願，強調超越凡小、粗弊、難行、下劣的清淨菩薩行，展現大乘殊勝心量。
。
佛陀對修學菩薩道者之通稱。
。
總結前文所列舉之十種菩薩行持或條件，若能圓滿具足，即成就最高殊勝的菩提心。

佛陀對修持善法之男子的尊稱。
。
此處承接前文，進一步開示構成菩薩清淨心的十種具體修行特質或法門。
。
此句為承上啟下，引導出後續列舉的十個法數。
。
此句描述菩薩修行之體德與行持，強調體性本具正直與不動，修行離虛偽與惡行，不求二乘解脫，而是基於廣大悲心修行、報恩與無我施。

此段闡述菩薩修行身口意三業清淨，強調誠實不欺、內外如一、慈悲待眾，不以虛偽的軟語或兇暴的瞋色惱害眾生，是成就無上正覺的持戒心行。
。
此句教導修持者於自身安住於無諍三昧，進而擴展至不促使他人起爭鬥，並持守口業，不造兩舌（搬弄是非）之惡業，以維持人際的和諧與清淨。

此句強調修行者在身、口、意三業上的修持，需具備恭敬、誠實、言行一致與行善，特別是對於佛法要持守護持的態度，不毀謗、不說過失。
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此處探討菩薩修行中，不應彰顯他人之過惡，以維護自他之淨行。
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此段定義真正具足因緣之出家，強調動機純粹，非為逃避世俗責任，而是基於清淨信心與求菩提心。
。
此段闡述出家後修行之正軌：親近善知識以修習善法，並在聞法後實修，心態上遠離憍慢與對教理的顛倒執著，依《寶雲經》義，重在依止善知識修行。
。
此句說明修行次第：從破除顛倒妄想（煩惱）入手，修習正道（八聖道等），由此生起正確的佛法見解（正見），最終指向佛果（阿耨多羅三藐三菩提）。

佛陀對修持佛法之男子的尊稱。
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指成就上述十種修持條件，即達成菩薩清淨無染的心境。

對受持佛法者之尊稱。
。
指出菩薩修行中，若具備特定的十種法門或心境，能生起堅固不移的信心。
。
詢問隨後列舉的十種法數。
。
此段描述寶雲經中菩薩應信受的十種信，涵蓋佛身密、菩薩行、法體、佛行事圓滿、佛智、一乘、佛音、應機說法等，是信心的深化與廣大。

提問關於如何生起信心，以契入佛陀不可思議的身密境界。
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此段描述對佛身功德的深信。
如來法身實相本自寂滅，無比無量，堅固不壞如金剛，此皆從如實不虛的真理中生起。
能堅信此佛身功德而不生疑，即是契入如來身密境界。

此段描述菩薩深信如來「口密」的四種受記方式及四種確信（四信），即對佛陀說法、知、口、言的不虛妄產生信心，是修持信根的表現。
。
詢問前文因緣或理由。
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此句列舉諸佛功德，從斷德（盡過、離垢、除塵、無熱、盡結業）顯現自在無礙的智德，強調佛陀煩惱業力淨盡後的解脫自在。
。
此句描述菩薩修持深妙禪定時的心境。
因遠離煩惱雜染，心體自然呈現本有的寂滅與澄淨狀態。
。
此句強調如來已證得究竟清淨，三業無失，於身、口二業斷除一切煩惱習氣，故無任何過咎。
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此句說明對佛陀真實語、不誑語生起無疑的定解，即是信奉如來口密法門的信解行證。

此句強調如來意密即是智、定合一，非凡夫與二乘及修位菩薩智慧所能測度，唯佛與佛乃能究竟。
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承接上文，詢問產生該法或狀態的因緣理由。
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此段描述佛智之體相與功能。
佛智深廣如海（智海），超越凡夫思惟（心意表），量同虛空，非世俗世智占卜可測，恆常契合諸法實相（如實），遠離虛妄顛倒。

描述菩薩為利眾生，精進不懈、意志堅定、荷負重擔，以大欲之心修行波羅蜜，終至佛法圓滿。
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描述菩薩成就無礙心與殊勝誓願、修行力，顯示其修行與願力堅固，達到無與倫比的境界。
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提問前文所述義理的原因。
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菩薩修行於菩提道次，由淺入深、由少至多，終至圓滿證悟，能如實了知法相，內心因定慧等持而無虛妄分別與猶豫。

此句問的是修習信心的方法，即如何生起不疑惑的清淨信心。
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描述菩薩發心後，經歷修行直至成佛的智慧成就，能具足六通並遍知三世一切法。
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此句描述菩薩以如實智觀察眾生因身口意三惡業、謗聖邪見而招致墮大地獄之業果報應，呈現因果報應之理。
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此處明示修持十善業、具足正見者，因遵循業果法則，身命終後必感生天之果報。
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菩薩觀察眾生善惡業報的差別，生起悲憫心與平等心，憶持初發心時自他並度的廣大弘誓。
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菩薩行者立誓實踐真實語與真實行，此為成就自利利他福德的基礎，遠離虛誑以顯真實智慧。
。
指對於法義或實相明證具足信心，內心不生猶豫動搖。

強調佛陀所教導的「一乘」為究竟真實教法，非虛妄欺誑。
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詢問前文因緣或理由。
。
以沙洲依附大洲為喻，說明諸法與依報主體（閻浮提）的依持關係，喻示世間萬物之共相。
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此句強調「一乘」即是「大乘」，諸乘（聲聞、緣覺等）皆以大乘為根本，強調教法的一致與最終歸向。
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強調菩薩對佛法生起如實知見，無有疑惑，從而堅定信受如來乘之教法。

此句強調佛陀所說的種種教法與經典皆是實相，具足真實功德，非虛妄語。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調佛陀說法具有隨機應變的「應機說法」特性，因材施教以契合眾生根機。
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強調對佛法智慧如實照見，並生起堅定無疑的信仰。

聞佛音而生誠信，心無疑惑，是起信修行之基礎。
。
詢問前述法義的因緣理由。
。
以此果報之勝劣，顯如來因地福德果報之殊勝，喻意如來音聲功德不可思議。
。
強調對佛陀甚深法義（如來深遠之聲）的絕對信任，不起猶豫，乃菩薩信德之體現。

描述佛陀一音說法，眾生依根性各得理解並除疑的普門示現，強調佛智契合眾生根機的殊勝。
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此段闡述「佛平等音，眾生異解」的殊勝教化。
佛以一圓音演說，眾生因緣不同而隨類理解（隨類亦各信解）。
修行上超越了「作意」與「不作意」的二元對立，達到如實知見的境界，這對法義產生堅定的信心而不生疑惑。

佛陀對具足善根、奉持正法之男子的尊稱。
。
強調菩薩行者需圓滿成就前述十種功德或修行內容，方符合菩薩名號。

此為佛陀對與會大眾中具足善根、發心修學者的稱呼。
。
此句引出菩薩具備如大海般深廣的十種功德特質。
。
詢問隨後列舉的十種法門內容。
。
此喻佛法（或菩薩行）具備十種喻德：如大寶藏（具足功德）、深遠難度（智慧深奧）、廣大無量（無邊際）、次第漸深（修行層次）、不與煩惱同處（清淨）、寂滅一相（無為法）、眾流競注皆悉容受（普攝眾生）、潮不失時（不失法度）、能為他人作歸依處（能作救拔）、無竭盡（功德無盡）。

此為《寶雲經》發起問答之句，旨在說明菩薩具足無量功德法財，能出生一切利他法益，故喻為大寶藏。
。
此喻如來藏或福德智慧之海，具足無量功德，雖為眾生廣取受用，但體性不減。
。
以此喻說明菩薩功德具足，能令眾生因信心修學而成就，且菩薩利他功德無窮無盡，不因受用而減少。

以大海的深廣無際，喻指菩薩智慧或法性難以窮盡衡量。
。
強調菩薩的智慧如同深廣的法海，由於智慧的深邃與廣大，使諸魔與外道無法障礙或超越，體現菩薩定慧力之深固。

以大海喻如來藏或智慧之廣大，超越世間邊際。
。
以此喻形容菩薩修持所成就的功德與智慧，深邃廣闊，如同無邊際的大海，難以測量。

以大海由淺入深喻佛法修行亦有階段，需循序漸進。
。
此喻菩薩智慧修行非一蹴而就，隨智力成就，轉向更深妙的法界境界，如同大海由岸向深處愈發深邃。

以此喻說明如來清淨廣大之法身，不容任何煩惱死屍留存。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義之所以成立的因緣。
。
此句指出下文所說法義的因緣，與海慧菩薩相關。
。
此句譬喻菩薩之法如大海，清淨無染，與所有煩惱、染污之惡法及惡知識不相容，不共住同宿。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明菩薩的修行與智慧乃是依照客觀的法性自然如此，並非外力所造作。

喻示佛法平等，眾生若能依此修行，皆能證得無上正等菩提之平等味。
。
此句喻菩薩所修之善法與功德，皆能匯入佛陀種智大海，在本質上平等一味。

以大海喻真如或佛智，雖能含攝一切萬法，但其本性空寂，不隨因緣生滅增減。
。
比喻菩薩受持佛法，能如實聽聞並隨眾生根機解說，不僅法義精準、不隨己意增減，且能容納一切，如大海廣大無增減。

此句以大海潮汐有度，喻指修行者或菩薩應守持戒律、規矩，不踰越分寸。
。
菩薩成熟眾生遵循因緣時節，不會急於求成而超越應有的限度，展現智慧與耐心。

以此喻明菩薩法門能包容廣大，為眾生之所依。
。
此喻說明菩薩具備廣大功德與包容力，能如同大海之深廣，收納、保護並作為發大菩提心眾生的安住依託之處。

以此喻深廣無邊、不可測量之法，形容佛法或功德之無盡。
。
說明大菩薩能隨眾生因緣、根器，給予相應的教化，且其智慧與說法能力無盡，展現悲智雙運的功德。

佛陀對修學大乘者的尊稱，亦指具足善根的修行人。
。
以此十事喻菩薩德行深廣，能如大海容受一切，成就菩薩法器。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
。
列舉菩薩成就微細智的十種具體法門/修持。
。
此句為結集經典者或講述者所設的問句，意在引出後文即將列舉的十項法數（寶雲經之十種法）。
。
此段列舉菩薩所具足的十種甚深智慧（十智），從解脫的出世間法，到觀一切法空、幻、平等的智慧，乃至通達因緣與業力，最終證悟真實義，顯現菩薩於世出世間法通達無礙。

佛陀對修學菩薩道之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
此問句旨在引出對「出要法」（能出離世間生死之關鍵教法）有善巧認識的菩薩之定義，強調對解脫法門的正確知見。
。
此句描述菩薩起悲智雙運，察知眾生身處煩惱火（貪瞋）與無明（愚癡）中，從而生起尋求令眾生解脫（出要）之動機與智慧思惟。
。
此句描述菩薩修行般若智慧的境界：於平等法性中（一相），明瞭法如幻（空性），雖空而能顯現業果緣起（不空），體證空有不二（無相而知業）。
。
強調微細智（細微入微的智慧）能深入理解諸佛法義，對法理無所遺漏。
。
強調解悟法義（慧）能契入真實境界，不被虛妄相所迷。
。
依據寶雲經語境，見真實指證悟諸法實相，具此智慧方能徹底救拔眾生脫離生死。
。
佛陀對修持正法者的親暱或尊稱，指具有善根、能行善法之男子。
。
總結前述十種審查與觀察事項，為菩薩具備深細入微之智慧的體現。

對修持善法者之尊稱。
。
此句說明菩薩成就十種特定的修法或智慧，從而獲得「隨應辯」，意指能依據不同場合、對象與因緣，如實無礙地演說佛法。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文十種法數。
。
此段宣示一切法空與無我義。
說明諸法非實體存在，乃是依緣而起（緣起），因無主宰故稱無我、虛誑，破除對五蘊等法的實有執著。
。
佛陀對修學大乘者的尊稱，指具有善根、能行善法的男子。
。
總結前述十種條件，具備者即成就菩薩觀察眾生根機而相應說法的辯才。

佛陀對具信修行者之通稱。
。
列舉菩薩成就辭無礙辯與法無礙辯等十種智慧能力。
。
詢問隨後列舉的十種法門或項目內容。
。
描述修行者成就無礙辯才，所說言辭柔順悅人且具大眾威德，最重要的是內容雖多皆契合四依（依法不依人等）法義。
。
對修行佛法之男子的尊稱。
。
此句總結上述十種條件，具備此十種能力者，即成就菩薩的說法辯才。

對修行佛法男子的尊稱。
。
列舉菩薩成就清淨辯才的十種條件或法門。
。
詢問隨後列舉的十種法門內容。
。
此列舉菩薩成就妙音與辯才的十種特質，係清淨語業與智慧的顯現，能令聞者生信。

此處探討菩薩十種辯才之一，即遠離言語障礙，能流利演說佛法而不斷絕。
。
此句說明菩薩因內心無怖畏，故能得辯才無礙之果報，言辭順暢。

此句問語旨在確立「不恐怖辯」的定義，即菩薩在說法時，因無所畏懼而能辯才無礙的狀態。
。
此句強調因心中體性正直，無惡可隱，故坦蕩無畏。

本句為發起問，旨在定義菩薩四種辯才中，那種不因退縮、怯弱或劣人心態而受限制的圓滿表達能力。
。
詢問義理、事相的因緣本末。
。
喻菩薩於大眾中宣說正法，具無畏自信，無恐懼心。

此問在詮釋菩薩成就「言辭柔和不傲慢」的修持與果德。
。
詢問因緣果報的理由。
。
此句說明修行目的，謂因能斷除煩惱（結使），故成就某種果位或功德。
結使為煩惱之別名，係束縛眾生於生死之煩惱。
。
對受持、讀誦、解說《寶雲經》之大乘修行者的尊稱。
。
此句說明內在煩惱會影響外在言談，煩惱心重者語氣難以柔和謙下。

此問旨在釐清菩薩所持的大乘教義，其境界高廣，非聲聞、緣覺之卑狹心境所能及。
。
此句為承上啟下之問，詢問前述果報或情境產生的根本原因。
。
此句描述修行者透過善巧契入佛法，達到深層理解，對佛法內涵通達無礙的境界。

此問菩薩具足善巧說法、言辭圓滿、無所欠缺的智慧與能力。
。
此句為承上啟下之問，詢問導致前述狀態的具體原因。
。
強調智慧與論典知識對言說辯才的影響，強調廣學論典對於說法辯論的重要性。

此句問語，意指菩薩具足微妙音聲，說法言辭圓滿，無有缺陷或短促之失，為得清淨音聲之因。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
。
此句描述菩薩成就微妙音聲功德，能善解眾生語音，無有障礙，顯現智慧與度化方便。

此句為問句，旨在引出「知時語」的具體定義。
菩薩說法或與人交談，需觀機逗教，時機成熟方說。
。
意指說法者或修行者在言談中，言行契理契機，隨處自在，不執著於語言的前後順序或邏輯定格。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
。
說明菩薩具備隨順時節因緣而行法、教化之智慧，故能契機而不誤。

此句提出問題，探討菩薩如何具備遠離粗惡、溫和且契理的言辭辯才，以利攝受眾生。
。
菩薩依應機說法原則，針對非喜樂、非相應之法而不強行說法，以避免生謗。
語境為攝受利根眾生。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承接上文並啟動下文對因緣或理據的詳述。
。
強調語言行為（口過）根源於內在的煩惱（結習）。
修行者透過斷除煩惱，能自然實現柔軟語的修持。

「菩
薩摩訶薩無不了辯。
。
提問者引發下文對道理的解釋，顯示教法需有因緣。
。
此處形容菩薩福慧具足，感官功能（諸根）已達敏銳清淨的狀態，能如實觀察諸法。
。
對受持、讀誦此經之具信男子的尊稱。
。
此句強調根器（眼、耳、鼻、舌、身、意）的敏銳度直接影響對佛法的領解與教化能力，若根器遲鈍，則難以正確理解及辨析深妙法義。
。
意指若涉及私利，便不會遵循正法或清淨行。

佛陀對具信修行者的通稱，此處指能修習寶雲經法門者。
。
承接前文所列舉的十種修持（十事），成就此十者，方能成就清淨的辯才，非一般世俗巧辯。

對受持佛法者的尊稱。
。
指菩薩具足十種能成就巧妙演說佛法、辯才無礙的修持法門。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法數，即《寶雲經》中菩薩所修的十種法門或十種功德類別。
。
此列舉菩薩攝受眾生之十種言說妙行（語業清淨），屬四攝法中「愛語」之具體展現，能令眾生歡喜信受正法。

對受持、讀誦、書寫經典之優婆塞的尊稱，意指具足善根的男子。
。
菩薩四攝法之一，以柔軟愛語攝受眾生，使眾生心生歡喜而親近佛法。

菩薩修行六度時，展現親切和藹的威儀，以慈悲心攝受眾生，消除其怖畏不安。

此句描述菩薩在教化眾生時，運用巧妙的義理與言辭（四無礙辯中之詞無礙、辯無礙），令眾生聞法心生歡喜，從而契入佛法。

菩薩通達諸法實相，具無礙辯才，以此教化眾生，令其得聞正法、修持善根而獲實益。

強調菩薩在說法時，不分親疏貴賤，以無差別的平等心，運用圓融的辯才，使眾生皆能生起喜悅心而受教。

菩薩行說法時，應遠離以自我為中心的傲慢，修行平等心與謙下心，破除「自以為是」的虛妄執著，以清淨心教化眾生。
。
同事指攝受眾生之四攝法之一。
菩薩示現與眾生同類、同業，藉此因緣說法，使眾生心生歡喜、易於接受，從而引導其趣入佛法。

此句強調修行人應以專一專注的心對待一切法，不因法門不同而生輕慢心，體現平等與專精的修行態度。

菩薩行持淨戒，特別是不染語（離惡口、綺語等妄語），能令眾生生起歡喜心與敬信心，係以戒行與言行攝受眾生。

菩薩行忍辱波羅蜜，面對惡言不生瞋惱，目的在於透過柔和、平等的態度，令眾生心生歡喜，從而種下善根。

此句強調菩薩為了度化眾生，運用巧妙的辯才與無礙的「樂說」，使眾生心開意解，歡喜受持佛法。

對受持、修習佛法者的尊稱，多指在家菩薩。
。
總結上文，成就十種功德法，即名為菩薩具備了能令人歡喜、無礙的說法辯才。

對修持佛法者的尊稱，指具足善根的修行人。
。
此句強調菩薩為了度化眾生，具備善巧方便的說法能力，包含十種特定法門，使眾生對佛法產生淨信並奉行。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十項法數。
。
本句列舉傳法者應選擇合適對象（法器、契根性）以及應避開的非器對象（譏呵、外道、憍慢、無信、諂誑、求生、慳貪、瘋狂），以確保佛法弘傳的莊嚴與有效性。

對受持、修習佛法之修行者的尊稱。
。
此句為發問，旨在探討菩薩遠離「法慳」的內在動機與修持因緣。
在《寶雲經》語境下，法慳是成就大乘資糧的障礙，故須明辨不慳之因。
。
菩薩行者應無私分享佛法，以此大悲心教化眾生，令其開悟，非為名利而藏私。
。
此處闡述菩薩慈悲與捨心的運作。
菩薩對眾生恆持慈悲，即使面對無法受教的眾生亦不捨棄，但為遵循法不輕授之原則，對不具器者以「捨心」（平等、不動搖心）處之，非放棄慈悲。

除蓋障菩薩請示佛陀，通常為經典法門說法之起首。
。
強調對待機眾生宣說法要的迫切性與必然性，突顯度化因緣。

明確指出聽法者須具備信心為前提，佛陀方宣說殊勝法義，強調信為道源功德母。
。
此處強調宣說教法的對象必須具備成熟的善根與修行法器的資質，不可輕傳。
。
本經文列舉諸佛、菩薩為其說法的十種善男子（修行者）內在品質與修行狀態，強調過去世善根、正直心、持戒、親近善知識、聽聞與理解能力、根機敏銳、實修精進及順從佛法，強調因果相符之說法機緣。

對修行佛法男子的尊稱。
。
此句強調菩薩需具備前述十種資糧與條件，方能成就善巧說法、使眾生生起信心並依教奉行的能力。

佛陀對具信修行者的通稱。
。
此句標示出菩薩成為堪任「說法法師」所應具備的十項特定資質或標準。
。
承接上文，意指列舉出十種特定的法數。
。
此句強調修習法門與演說法要不相違背，且在「無見」（不執著法相、無人我執）的般若智慧下，進行佛法的修習與積聚，展現理事無礙的修行境界。
。
此句強調「能斷的法」、「說法者」與「所斷的煩惱」在法性上皆不可得（空性），顯現般若無見之旨。
。
此段闡述法（諸法）的實相是超越厭離、離欲、寂滅這些名相的執著，因為法本身無造作，不生不滅，故不可得此諸相。
。
此句顯示證果者處於無我、離相的狀態。
證得預流果後，心無執著，不於果位起「我見」或「我所見」，體現空性智慧。
。
此句闡述無我相的修行境界。
雖證果（含果），但能離相，依《寶雲經》義，即是於諸法不執著空、有等相，達至「言說而不執相」的般若智慧。
。
證得第三果阿那含，雖依此果位說法，但內心不執著有「我已證果」的相貌，體現人法二空、離相無住的般若智慧。
。
此句描述證果聖者內無我執，外離相執。
雖成就聖果並說法，但於法無執，不生「我已得阿羅漢」的相貌，體現無我、無相的般若智慧。
。
此句形容證果者於法無執，因通達人法二空，故說法時不落於能說、所說的實相執著。
。
此句強調法無我與人無我。
在說法時，內離我見之執，外離法相之執，契入空性，無有能說之我與所執之相。
。
此句強調空性智慧，雖如實知業果報應，但不執著業果為實有自性。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
此句強調「假名無實」的觀點。
菩薩在修行中，覺知一切語言名相（諸假名）皆是因緣和合的暫時現象，故不應在假名上執著為實有之法（不必依法）。
這是基於空性智慧的觀察。
。
此句闡述名相與實體法（體、用）非一非異的空性義，強調名相僅是依世俗諦所建立的假名，無真實自性。
。
說明諸法於世俗層面雖有假名存在，但在勝義諦的觀察下，其體性空寂，本無實事，凡夫因執著此假名而受迷惑。
。
佛陀對修學大乘者的尊稱，指具有善根、能發菩提心的男子。
。
總結前文所述的十種行持或德行，作為判定是否符合菩薩說法師身分的標準。

佛陀對修學大乘法門者的通稱，呼喚其名以示囑咐。
。
指出菩薩修行中，有十種特質或法門具有堅固、不可壞的特性，稱為堅法。
。
承接上文，詢問十法之具體內容。
。
此段闡述中道實相觀，即空即假。
菩薩觀一切法真實（即空性、法性）與不壞相（世俗諦）並行，不住於空，亦不住於有，顯現「善知有無而不取相」的巧方便智慧。
。
對受持佛法、具善根男子之尊稱。
。
此句總結前文，指具備了上述十種功德與心境，便稱之為菩薩的堅固法，即堅不可摧的修行法門與菩提心。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句指出菩薩為深入證悟一切法相、性（法界），而具備十種相應的善巧知識或智慧。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文列舉的十個項目。
。
此句列舉修行者應具備的十種功德與修行狀態，即慧、依善知識、精進、離蓋、清淨、恭敬、空觀、離見、向道、見真寶，是通往菩提道（真寶）的修持要領。
。
對修學佛法者的稱呼，指心存善念、樂求佛法者。
。
此句強調菩薩修學過程中依止善知識的重要性。
透過對善知識的愛敬與等同世尊的觀想（依止），菩薩能發起精進心，並因善知識的指導而斷除煩惱惡法。
。
此句強調菩薩在具足善法後，仍須持續精進，以斷除障礙真如的陰蓋（五陰/五蓋）。
。
此句說明修行因蓋障消除，使三業（身、口、意）趨於清淨，並斷除積累的惡習，反映了修持與業報淨化的因果。
。
因心性清淨無染，故能生起虔誠恭敬之心，進行如法供養。
。
此句強調「恭敬供養」為因，能感得「空觀」之果。
空觀即是觀一切法空之智慧。
。
此句強調空觀破除執著的作用。
凡夫迷於假名而起執，透過空觀了知萬法如幻無實，從而息滅對假名的執著。
。
此句強調破除語言文字（假名）的執著，才能契入不二的真理（正道）。
。
此句說明因修行方向正確（向正道），必然能達成契悟諸法實相（見真實）的果證。
真實指諸法空性與如來藏智慧。

除蓋障菩薩請問佛陀法義。
。
此句為問句，旨在探求如實知見諸法實相的定義與內涵。

此句強調如實知見，即依佛陀智慧所見的境界為真實，非虛妄之相，確立正觀。

菩薩請問世尊教法，開啟後續對答。
。
詢問真實義的定義。

定義真實之義，在於不生虛妄相。

除蓋障菩薩為法會當機者，向佛請示法要。
。
此問旨在釐清何謂真實不虛的智慧或境界，即遠離顛倒妄想。

此句解釋「不虛妄」的定義，即是對事物本質客觀真實的如實認知與表達。

此為經文中啟請者發言的開端，除蓋障菩薩身為當機眾，向佛陀禮敬並準備提問。
。
詢問真實法相的定義，即無倒、無妄之實相。

此句強調法性離言，真實法義超越言詮，非文字所能完全詮釋，需透過心性體悟。

菩薩請示佛陀，代表啟請教法。
。
詢問超越言詮之「法相」（實相）真實義，意指真如法性不落言詮。

此句描述勝義諦或真如的境界。
因其絕諸言思，故曰「言語道斷」、「離諸戲論」。
非意識層面（心所行處）能緣，超凡、離魔、遠結，故不可相貌求。
此境平等無造作，唯聖智方能證知，不住於名言詮表之寂滅處。

對受持、讀誦、修行此經者的尊稱。
。
說明具備上述十法者，方為契合真實的究竟成就，即是一切智者所證知之不可思議與不二的超言絕慮境界。

菩薩請示佛陀，代表啟問發起。
。
詢問證悟諸法實相（如實相）的方法與途徑。
。
詢問「見」的定義，此處多指觀點、知見或法見。

佛陀說法，對聽法者之尊稱。
。
說明唯有依賴「出世間智」（無漏智慧）方能現量證悟真如實相，而非世俗智所能企及。

除蓋障菩薩向佛請示，代表欲消除修行障礙之求法意樂。
。
闡述法體性清淨，強調法無染污、澄靜、殊勝、常住、不壞之特性，即法性本淨。
。
強調「法性」即真理的本質是客觀存在、不生不滅的，不依賴佛陀的出現與否而改變，體現了真理的遍在性與永恆性。
。
此句強調菩薩為法忘軀，透過極度艱難的修行（難行苦行）來積累福慧，旨在獲得殊勝佛法以令眾生安住於道。
。
此句為經典中菩薩啟請世尊開示的慣用語句，除蓋障菩薩請示法義。
。
此句探討名句文身是否能透過聽聞與思惟的智慧，最終親身證悟其法義。

佛陀對修持善法的男子（菩薩修行者）的稱呼。
。
否定前述情況，表示不符合法理或非如此，用於修正認知。
。
詢問前文因緣之辭。
。
強調修行需依智慧如實觀照真理（法），才能真正親證。
非僅理解理論，更重實踐證悟。

除蓋障菩薩請示佛陀，發起寶雲經中關於菩薩行門的對話。
。
此句強調修行次第，須依聞、思二慧為基礎，方能進而親證真理，否定跳過智慧修習直接證果。

佛陀對具足善根、能行善法之男性的尊稱，在此處為聽法對象。
。
回答否定句，否定前述情況。
。
說明聞慧與思慧屬理性層面的理解，尚非親身證悟的修慧，若無修慧則無法實證，強調實修之重要性。
。
對受持、讀誦、解說大乘經典的修行者之尊稱。
。
佛陀以此語教誡大眾專注聽受，以比喻明法，令眾生易於領解深義。
。
指修學善法、心地善良的男子，此處為佛陀對聽法大眾的通稱。
。
以此喻喻眾生在生死曠野中，因煩惱熱惱，行於煩惱惑業之途，各依執見而行。
。
喻眾生在生死輪迴中，為煩惱熱惱所逼，渴求清涼佛法（解脫）以息滅苦受。
。
此喻行菩薩道者，因得正法甘露（清冷美水）滋潤，得以遠離煩惱熱惱（醎苦），修持清淨，進而成就道果（至此）。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
此句比喻修行趣向解脫或特定果位的方法有多種門徑，強調方便法門的多樣性。
。
喻指修行中可能遇到的邪正不同方向，亦暗示聖凡之別。
。
此處喻示應依循正法（右道）修行，捨離邪法與惡道（左道），以期契入佛道。
。
此段描述修行路上所見清淨境界，喻指修行人即將到達安穩、能得定慧資糧（妙池泉）的境地，能洗滌煩惱、解除渴愛。

佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
。
此喻顯示僅有聞慧與思慧（聽聞、思考有水），若未實際親證（喝水），無法真正止息煩惱（口渴）。
強調修行需親證的重要性。

除蓋障菩薩回應佛陀問話，否定特定情境，表示並非如此。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句描述修行者雖具備教法上的聽聞（聞慧），但尚未達成實踐上的契證（證果），強調實修與親證的必要性。

佛陀對修學菩薩道男性的親切稱呼，寓意具備善根。
。
強調實相法唯有親證（修慧/現量），非僅憑藉世間聞思（比量）可得。
。
以此世間茫茫、無有依怙之曠野，喻無始以來生死輪迴之艱難危險。
。
喻凡夫在生死中因煩惱熱惱，生起對五欲的貪愛渴求，如渴者求水。
。
此喻行者能正確選擇並修習趨向佛果的正確道路，如同菩薩深知成佛之道的修行次第與內容。
。
以此喻彼，說明能受持佛法者，如人飲水，能親證法性之味。
。
以洗浴消除熱惱後的清涼，比喻修行者親身證得涅槃的寂靜境界。
。
喻以水的淨潔無雜，來比喻真實的法性（實法）離諸煩惱染污，清淨無染。
。
佛陀對具足善根、修行菩薩道的男性的尊稱。
。
佛陀以此語引導聽眾專注，準備以譬喻說明深奧法義。
。
以此世間至味喻如來法味之殊勝，若如來住世，眾生能親聞法音、受持法味，獲法喜禪悅。
。
以此喻說明僅僅對境（見色）而未實踐體驗（食）或相應，則未能真正體達法味（得味）。

除蓋障菩薩對佛陀的提問表示否定，顯示對法義的理解或情境的確認。
。
此為法會大眾或菩薩對佛陀的尊稱，用於承接前文教法後的祈請或回應。

佛陀對修持善法男子的親切稱呼，用以喚起聽眾注意。
。
佛陀為令眾生易於理解深奧法義，故運用譬喻引導。
。
以此喻說明未親證佛法（未得果）者，雖聽聞善知識讚歎佛法功德，僅是「聞慧」，尚未能如實了知法味。

除蓋障菩薩回答佛陀前述的問話，表示否定。
。
對佛陀的尊稱，意為世間的導師。

佛陀對修持善法男子的親切稱呼，用以引導聽受法義。
。
此處強調聞、思二慧雖是資糧，但若未經修證，不能直接親證諸法實相。
凡夫僅停留在文字與思惟層面，無法觸及法性真諦。

菩薩啟請佛陀宣說法要的慣用語句。
。
以此喻為契機，聞法者得聞因緣，能得法法性之利。
。
問起前文所說事理的原因。
。
強調聞持寶雲經法門之殊勝，能令修行者確切證得不退轉位，最終成就佛果。

佛陀確認聞法功德，指出修行者將獲得不退轉位，最終成就佛果。

指具備善根的修學佛法者，特指發菩提心的男子。
。
菩薩若能圓滿成就前述十種相應法，即代表真實契入法性，對於法界實相具備正知正見。

佛陀對修持正法者的通用尊稱，喻指具善根者。
。
此句列舉菩薩修行的十種法門，能使其心安住於空性，不執著於相。
。
承接前文，詢問具體的十種法門數目。
。
此句列舉十種空，指佛陀善知十力等諸法本性為空，即無自性。
這顯示菩薩對於佛法所攝的功德法與智慧相，皆能如實觀照其空性，不執著實體。
。
菩薩雖證悟「空」性，但能不執著於空，避免落入否定因果的「斷滅見」，體現空有不二的中道智慧。
。
對受持、修習佛法之男子的尊稱。
。
總結前述十法，具備此等條件者，即是真正體證並安住於空性的菩薩。

對修行佛道之男子的尊稱。
。
此句指出菩薩修持的十個法門能達成「無相」的境界。
。
承接上文，列舉出十種法數的提問。
。
此段列舉十種需除遣的執著相（「除」即破除、遠離執著），旨在滅除意識對內外境的虛妄分別，達到無相境界，與《寶雲經》旨在修習空、無相、無願之法要相應。

除蓋障菩薩向佛陀請示法義的開場白。
。
此句延續前文對無相法門的討論，進一步探詢菩薩境界與佛境界在「住於無相」上的層次差異。
旨在明瞭佛陀圓滿的無相境界與菩薩修行位階之對比。

此句強調佛陀所證悟的智慧與境界，超越了世間邏輯與語言範疇，非心意識所能測量。
。
此為經文中常見的發問語句，用以引起下文對法義或現象原因的詳細解釋。
。
此處強調真如法性非世間意識分別思量所能企及，超越尋思。
。
此句說明若執著於戲論或非思惟處而欲加以思惟，會導致心神散亂、無法安定。
。
意指如來智慧深遠，非凡夫眾生思維所能測度。
。
承接前文，欲解釋前述法義的因果關係。
。
此句強調佛陀的智慧與境地超越世間凡夫與二乘的認識範圍。
。
此句說明絕對真理（實相）超越名言數論。
心執著於有相見解即是顛倒，無法體悟如虛空般無相的本體，非思維計算可及。

除蓋障菩薩在此處代表發起提問者，向佛陀請示法義。
。
此為請法之儀，請求佛陀開許，以便發問請示甚深佛法。

佛陀對修學大乘的男子所作的尊稱，亦通指修持正法者。
。
佛陀應允為大乘菩薩解說深法，並說明此說法亦契合諸佛本懷，令聽者無疑。

除蓋障菩薩對佛陀發問的開場白，顯示請法敬意。
。
此句強調破除對「我所」的執著。
智人法指智慧者所行之道，執著我所有（貪愛、執守）違背無我、空性智慧，故非智人所行。
。
對佛陀具備的大法主尊貴身分與法身功德，與世俗自誇行為進行對比的疑問。

佛陀對於來者所說、所問或所行表示極度的讚許與肯定。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
佛陀對會眾發出的囑咐，要求以恭敬專注的心態聽聞法義，準備宣說接下來的教法。

菩薩遵奉佛陀的教誨，回應佛陀所說的教法。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

此句闡述諸佛身口意三業清淨，遠離我慢與貪求，行持皆出於無上正覺的真誠與智慧，非世間虛妄名利心所動。
。
承接上文，詢問提出該觀點的具體理由與因緣。
。
菩薩修行之本願，乃以利他為先，為使眾生脫離苦報、安住於法而修學。
。
承接上文，詢問提出該觀點的具體因緣或理由。
。
菩薩行行，目的在引導眾生對佛陀生起堅固的信心與恭敬，此為入佛法之本。
。
此句描述具備歡喜心與法器資質的修行者，將獲得從世間安隱乃至出世間佛果的功德利益，強調修行根基與果報之關係。

菩薩請問世尊。
。
此句藉反問彰顯佛陀的殊勝果德，即如來在天界（欲、色界）中至尊，且於法自在，為眾生依怙。

佛陀對修學大乘者的尊稱。
。
對佛法、實相或所問之事未生覺知、未了達。
。
承接上文，詢問因緣。
。
此句描述劣根眾生因自身業行垢染、智慧信心不足，被惡法繫縛，故無法認識佛陀具足廣大威德，呈現迷悟之差別。
。
說明如來顯揚真實功德的目地，是為了引導特定根器的眾生產生信心並付諸實踐。
。
對受持、讀誦等修持者之尊稱。
。
喻佛陀具足善巧醫法，眾生處於煩惱病苦中，無其他聖者能療治，眾生卻不知佛陀有無上威德能救拔。
。
喻佛陀觀察眾生不知佛法（方藥）與不識持戒禁忌（不應食），故興悲憫。
。
描述佛陀以良醫喻，因大慈悲心而欲拔除眾生執著病苦。
。
比喻佛陀在眾生面前自說其智慧，能善知眾生煩惱病根、知因果，並能投以相應的教法（藥）以治病。
良醫即佛，病即煩惱。
。
喻眾生對佛陀（良醫）生起信心，因信而能依教奉行（依憑），踏上解脫之路。
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比喻佛陀（良醫）依眾生根機（若干種藥）授與相應法門，眾生修行（服已）後煩惱病苦盡除。
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對受持、修習大乘法門者的通稱，指具有善根的修行人。
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此為佛陀向除蓋障菩薩提出的反問，藉以引導思維良醫治病之動機與德行，探討其是否存有虛榮、名聞利養之攀緣心。

除蓋障菩薩回應佛陀之提問，表示否定。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。

佛陀對修持善法男子的親切稱呼，為後文教導的對象。
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此喻佛陀具足「善知病、善知病源、善知病對治、善知治病已」的醫王能力，能根治眾生煩惱。
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眾生因無明煩惱而無法見證佛陀的教法與智慧，佛陀能如大醫王般對症下藥，拔除眾生痛苦。
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描述佛陀以自讚說法的方式攝受眾生，眾生因聽聞法義而生起清淨的信敬心，進而歸依。
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以醫王喻佛，法藥喻佛法，煩惱喻為病，表示佛陀能運用適當的教法來根除眾生心中的貪、嗔、癡等煩惱。
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此問句旨在引出對「大法藥」定義的闡釋，意指能對治眾生煩惱生死重病的最上法門。
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此三者為對治貪、瞋、癡三毒之法門，乃觀察身心不淨、修習慈悲、思惟十二因緣等對治手段。
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比喻佛陀所說的種種法門，皆能對治眾生不同的煩惱執著，令證菩提。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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佛陀演說妙法時，若觀見此法能帶給眾生無量功德利益，便會自我讚歎該法門，以增強眾生信心。
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佛陀對修學大乘教法之男子的親切稱呼。
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總結前述十法，修行者圓滿此十事，即契入法性無相之理，非如凡夫虛妄分別。

對受持、讀誦等修行者的尊稱。
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指出菩薩修行中，達到無願三昧境界的十種具體法門。
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詢問隨後列舉的十種法數。
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此句強調「三輪體空」的佈施。
雖行財佈施、法佈施或無畏施，卻不執著佈施的相，不求回報或世間福報，契入無相智慧。
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此句強調持戒應無所求、不執著，不應以持戒作為交換利益的籌碼，體現「三輪體空」的持戒態度。
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承接上文，說明四波羅蜜與前述法門同具廣大功德。
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本句闡述菩薩空有不二之智慧。
因了知一切法虛妄不實，故雖處於三界、修持正道，卻能離諸相執，不取亦不捨，體現「如幻」之法性。
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承接上文，詢問原因。
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此處說明菩薩修行證入無願三昧的境界，雖勤修佛道以度化眾生，但心體不生起取著世間或出世間果報的希求心，契合無相無願之實相。
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對受持、讀誦、書寫經典之優婆塞的尊稱，意指具足善根的男子。
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在此語境下，指菩薩若能具足前文所述之十種因緣，即為成就無願三昧。

佛陀對具信修行者之親切稱呼。
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指出修習「慈無量」的三昧或法門有十種之多。
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詢問隨後列舉的十種法數。
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此段列出寶雲經所載菩薩修習「慈無量」的十種特質。
此慈悲超越方位、親疏、貪瞋煩惱，依定、依法、平等普及，屬出世間的利他心境。

佛陀對修學菩薩道之男子的通稱，亦泛指聽法的大眾。
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指出修持大悲心以成就無量無邊功德的十種具體法門。
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承接前文，發起列舉十法之問句。
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此段描述菩薩由見眾生苦而生悲憫，發起菩提心修行，並以六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）對治眾生不同的煩惱，體現悲智雙運。
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菩薩在度化難調難伏的眾生時，能堅持大悲心與定力，不因境緣艱難而退失菩提心。
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表現菩薩廣大悲願，於利他行中恆久精進，不受苦難動搖。
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對修行佛法之男性的尊稱，意指具足善根、能行善法者。
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總結前文所述的十種行法，說明能完整實踐這些內容，即是菩薩成就「悲無量心」的具體修持。

對受持、讀誦、解說此經等佛弟子之通稱。
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指菩薩修行喜無量心，對眾生離苦得樂生起歡喜，共有十種心境或法門。
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詢問隨後列舉的十種具體法數內容。
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此句描述菩薩見眾生得離生死束縛的悲智歡喜。
眾生因無明而處於生死熾然中，三有（欲有、色有、無色有）為虛偽之主，意指為輪迴所縛。
菩薩見眾生解脫此虛妄之境而生喜。
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斷除造成輪迴的業因（業索），超越生死動盪，達到解脫的喜悅。
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此喻行者由修行得力，遠離世間煩惱與險惡境界（喻魔竭、羅剎），免受輪迴（生死海）之苦，對脫離險境生起慶慰之情。
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喻修行者破除魔障，遠離煩惱，故心生歡喜。
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以此句指修持者運用證悟智慧（智金剛），破除深重累積的煩惱（結使山），煩惱斷盡後即得輕安歡喜。
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菩薩修行自利利他，令眾生同得涅槃寂靜之樂。
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強調菩薩自覺已，發願令眾生亦能破除愛縛與無明，契入覺性而生法喜。
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此句顯示菩薩發菩提心，不僅自求解脫惡處，更懷慈悲心度脫眾生，達到自他二利的歡喜境界。
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比喻眾生在流轉生死中迷失方向，如同走在危險的曠野。
如今修行體悟佛法正道，認清了趣向涅槃的方向，故心生法喜。
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描述修行者親近佛陀與智慧境界，因接近無上正等正覺而心生法喜。
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佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，強調其具備善根。
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指菩薩成就特定的十種功德或修行內容，即達成四無量心中之「喜無量心」。

對受持、讀誦經典之優婆塞的尊稱。
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指菩薩修行捨無量心，此捨心包含十個面向或標準，故名捨無量。
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詢問隨後列舉的十個項目內容。
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描述菩薩在感官接觸外境時，心不隨境轉，能保持平等的捨受，不生貪染。
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此句描述菩薩修行時，於六根接觸六塵（文中舉五塵+意知法）時的智慧態度。
不取相即不執著境相，不惱逼即不生煩惱，以「捨心」保持平等心，不生愛憎。
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此句描述菩薩在三受（三苦）中，修習並安住於「捨心」，心不因苦而動搖、不生增減執著，不受苦受逼惱。
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此句描述阿羅漢果或菩薩行者證得解脫的境界。
意指修行目標達成、煩惱斷盡，並安住於捨無量心。
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此句描述菩薩在觀察眾生苦難後，發起慈悲心，確立救拔眾生出離生死的誓願。
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此句形容菩薩自身已得解脫，並在修行中恆常持守平等、不執著的捨無量心，普利眾生。
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對受持、讀誦此經之修行者的尊稱。
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總結前述十種佈施或捨離的修行條件，成就此即為菩薩心量廣大、不求回報的「捨無量心」。

佛陀對修學大乘佛法之優婆塞（在家男居士）的尊稱。
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指菩薩成就十種自在之神通力，能於三界遊化無礙，無所染著。
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承接上文，詢問具體的十種事項。
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此處描述佛陀為度化眾生，在娑婆世界示現八相成道與種種化身跡用，以符順世間法而顯現佛法化緣。

除蓋障菩薩向佛陀請示，開啟本段經文的提問。
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詢問佛陀示現從兜率天降生人間、捨壽乃至涅槃的深層因緣，顯現八相成道皆為度化眾生之方便。

此句指出兜率陀天眾生因貪染五欲而無法解脫，沉溺於欲境之追求與渴望。
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此段描述菩薩修行位次高超，超越世間欲染，藉由體悟無常破除對世間的執著（常想），從而心入不放逸的定慧修行狀態。
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此句說明菩薩為度化天道眾生因過度享樂而疏忽佛法，特地展現壽命終結，以此警覺其無常，破除放逸執著。
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描述眾生因見菩薩示現捨壽，產生無常感，從而放下放逸，生起出離生死之意。
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強調修行人應遠離放逸（懈怠散亂），此為發心修持無上菩提的必要條件。

描述菩薩示現入胎時的殊勝異相，此異相具備教化眾生、使其生起信心並接受佛法感化的功能。
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此處展現菩薩於胎藏中即具備度眾功德，令眾生獲不退轉果位，速證佛果，顯示菩薩殊勝的示現力與法施功德。

菩薩以示現嬰孩相的方式，引導特定眾生啟發並成熟其善根。
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菩薩出家非為自身，而是觀機逗教。
見眾生因見出家相而增長善根，便示現出家以成熟其解脫因緣。
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此句描述菩薩隨順眾生根機展現的方便法門。
針對執著於卑劣境界的眾生，菩薩以難行能行的苦行作為示範，藉此折伏其剛強或低劣的心志，使其具備領受法益的條件。
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此句描述佛陀以權巧方便示現苦行，目的是為了應化具備特定根基的欲界有情（天龍八部等）趨向成熟，並以此顯現佛法殊勝，降伏外道的邪執。

此句描述發菩提心者對菩薩行持的隨喜與護持之心。
長夜隱喻眾生在生死輪迴中如處於長夜，未見真理之光。
眾生發願隨逐菩薩，表現了對證悟果位的嚮往與對修行者（菩薩）的依止。
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描述菩薩示現成道場景，眾生蒙佛光德化，得不退轉地並發菩提心之因果。

此句說明菩薩示現成道、降魔的慈悲動機，是針對眾生深重的憍慢煩惱，透過威德與道力的展現，令其捨棄自大心而生信。

菩薩以身示現道場相，旨在引導愛樂寂靜、追求涅槃的眾生，進而成就其善根，顯現佛法化他之德。

此偈描述菩薩成就道場時的威德，以寂靜力攝受眾生，使眾生遠離煩惱喧囂，發起殊勝菩提心。

此句指出自大無知、錯認智慧且不識因果佛法的眾生，佛陀為令其折服以入正道而特作開示。

佛陀示現成道與初轉法輪，皆是為了成熟堪受佛法之眾生，說明佛法化度因緣。

此句說明菩薩為度化眾生，運用善巧方便，於應顯現滅度（涅槃）時即示現入滅，以啟發眾生精進之心，令其修行成熟。
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此句說明菩薩因明解真實法義，隨緣示現示現成佛與入滅的因果過程。

對受持、讀誦、解說《寶雲經》的修行者的尊稱，強調具足善根的發心者。
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總結前述十法，以此為修行成就而得自在顯現，名為遊戲神通。

對受持、讀誦此經之修行者的尊稱。
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此句指出菩薩為遠離八種障礙（八難）而成就的十種修行法門。
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承接上文，詢問具體的十個項目內容。
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此句描述菩薩成就的善法功德，從持戒、除貪嫉、修福慧、運用方便發願及精進修行等方面，展現菩薩趨向佛道的修持狀態。

此句強調菩薩因清淨無染之業，即使為度眾生示現入地獄，亦因無漏功德而不被業力所縛，不生苦惱。
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此句描述具備特定福德的修行者，即使因業力暫墮地獄，亦因善根力而不受長久痛苦，且能保持心境平靜，不生瞋恨損害之心。

以此十善之因，招感不墮地獄之果，顯示因果報應不爽。
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此句強調戒律對於避免惡道果報的重要性，且菩薩具足願力，示現惡道身亦不感苦報。
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菩薩以願力行於世間，雖示現惡道身，因內心無貪嫉煩惱，故不為業報所苦。

此偈強調菩薩因宿世善根與願力，其所處環境受到業力保護，即便身處邪見環境亦有緣得遇正法指引，不致斷善根。
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詢問前文因緣或道理。
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強調宿世善行與佛法善根是今世得生正見家庭、具足善緣的因果法則。
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此句說明因果法則，行持善法（因緣）為基礎，能使福德智慧（功德）擴大成長。

強調修行者保持身根具足的重要性，因為健全的身根是修學佛法、成就法器的基礎。
若身根毀缺，則無法堪任法務。
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此句說明菩薩因長久廣修福慧，感得身心圓滿的果報，並能成就堪受佛法的根基。

此句強調菩薩因修持殊勝，感得報身與投生環境清淨，不會墮入障礙修行的惡處與智慧暗鈍的狀態。
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描述菩薩生於正法流行處，具備殊勝根基、智慧、信樂與分辨能力，能親近善知識並堪受法教，深信正道修行者。
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承接上文，詢問產生該法或現象的根本原因。
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強調菩薩現前成就，皆源於過去世本所修習的殊勝智慧力，體現因果，「本」指宿世修持。

指菩薩為求佛智、廣度眾生，不取無想、無色等長壽天之果報，因彼處障礙修行。
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此句說明生於長壽天（無想天等壽命極長之處）為「八難」之一，因定心而無心聞法，故無緣見佛、修道與度眾，障礙佛法修行。
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說明菩薩生於欲界欲界，在佛世時必能值遇可化度之眾生，顯現菩薩成就利他行。

此句問及菩薩因深厚福德與智慧方便，能感得常生佛世、親聞正法、親近僧寶的殊勝果報，遠離障難。
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說明菩薩因殊勝願力與福德，生處必得見三寶，以成就佛道。
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此為經典中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調諸佛菩薩化現或成就事業，皆源於過去所發的殊勝誓願，為因果之因。
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此句描述菩薩在生死中，雖處世間而不染著，對五欲穢惡生起厭離心，因通達無我而內心不生傲慢與貢高。
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此句說明修行者警覺八難（八種難遇佛法、難修行的處境），從而生起強烈的出離心，並精進於止惡行善，以期遠離惡處。

佛陀對具信修行者的尊稱。
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總結前述十法，修行者若能具足，即能遠離阻礙修行的八種環境與狀態（八難），得以值佛聞法。