大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對具足善根之男子（或泛指修行者）的稱呼。
。
此句列舉菩薩修行中關於具足信心與恭敬的十種法門，是深化信心的基礎。
。
詢問具體列舉的十個項目內容。
。
此段描述修行者具足甚深善根與修持功德的相貌。
主要強調修行者因過去生因緣，具備正知正見，心性直誠，且能親近善知識、聽聞深法，從而具備成熟的智慧與清淨心，遠離煩惱（陰蓋、憍慢），最終正確理解甚深佛法。
。
佛陀對具足善根、修持佛法的男子之尊稱。
。
總結前述十法為成就菩薩信敬之要件。

除蓋障菩薩為請法之啟白。
。
請求如來開示，渴望聽聞正法以得利益。

佛陀對修學大乘的男子所作之尊稱。
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佛陀以此語叮囑大眾用心諦聽，即將開示寶雲經之核心要義與如來威德力。

對佛陀表示讚歎、隨喜之詞。
。
菩薩欲宣揚佛法，度化眾生，故發願演說妙法。

此段描述如來「大慈」的無量與平等特性。
如來慈心不侷限於單一對象，而是遍一切處（空間）、滿虛空界（無盡），展現「同體大悲」的殊勝境界，非凡夫所能測度。

強調佛陀之大悲心為無上道、不共二乘之殊勝功德。
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此句說明佛陀的大悲心是平等的，對單一眾生與一切眾生無異，皆以眾生之利益為念。
。
強調佛陀慈悲的無邊廣大，與二乘人所修的慈悲境界不同，難以相比。

對修行佛法之男子的尊稱。
。
此句顯示佛陀智慧與說法能力之殊勝無礙，跨越時間與空間的限制，其教法深廣，非眾生之淺智所能測量邊際。

此說明如來得四無礙辯，能於一念間以一音應對眾生不同的疑問，且辯才無有盡期，顯示佛陀智慧的圓滿。

說明佛陀的智慧境界包含無量的定境，禪定與三昧是如來顯現神通道力之處。
。
對受持、讀誦、書寫、供養經典的修行者之尊稱。
。
以此喻說明如來三昧（佛智境）極深極廣，超越所有位次、定境與時間的限制，非凡夫或菩薩階位有限的智慧所能窮盡。

此句描述佛陀運用無量化身，在極短時間內因應眾生根器，令其見佛得度，且各依其因緣生起不同程度的信解。
。
此句描述佛陀應眾生機緣現身說法。
佛陀本體無所不在，因眾生機感而現身。
隨其所應指「觀機逗教」、「因材施教」，使眾生依教奉行，契入佛法。

對受持、讀誦、修行此經之男性的尊稱，意指具足善根之男子。
。
強調佛之天眼通與凡夫肉眼能力之差異，顯現佛陀智慧境界之廣大。
。
此句比喻如來智慧圓滿，其天眼通達無礙，觀照世間極為清晰明徹，無有遺漏。

此處闡述如來天耳通的殊勝功德，強調其聞聲範圍廣大無邊，且具備極高的即時辨識能力，能於一念之間遍覺一切音聲境界。

描述佛陀智慧的無盡性與超越性，廣大無邊且無有障礙，不可比擬。
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此句描述佛陀具備智慧，能隨眾生不同的根機與心思，於極短時間內悉知其差別，展現佛智之無礙與通達。
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此句敘述如來智慧廣大，能即時遍知一切眾生心念、行為與業報因果，顯示佛智的無礙與徹知能力。

佛陀對具信修行者的通稱。
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意指佛陀不論行住坐臥，其心恆處於無散亂、無虛妄的分別定中，非僅指坐禪。
此顯現佛陀自性定，而非作意造作的定。
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提問者詢問前述法義的理由或因緣。
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此句強調佛陀證得無量無邊陀羅尼與三昧，心念恆常安住正念，絕無凡夫散亂忘失之念。
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此句說明佛陀因斷盡煩惱（結使），而達到諸根明利、心境寂靜的聖者果位。
。
此句說明結使與心性狀態的因果關係。
當心中生起結使時，會障礙心的定力使其散亂，進而與無漏清淨法相違。
根據《寶雲經》語境，這是在強調修行者應覺察並止息心中細微煩惱的重要性。
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此句描述佛陀斷德與智德圓滿，業習與垢染斷盡，成就無漏無為法，於一切定境自在，喻為度脫生死之彼岸。

此句說明佛陀法身常住，不論處於何種狀態皆在定慧之中，威儀具足，無有變異。

此句強調佛陀修行積累的福德智慧深廣不可思議，超越凡夫（眾生）心識的分別計量範圍。

除蓋障菩薩（Sarvanīvaraṇaviṣkambhin）發問前對佛陀的尊稱，顯示請法之恭敬。
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此問句旨在確認佛果功德非憑空而來，而是歷經漫長無數劫行菩薩道積聚而成。

世尊否定對方之前的理解或假設。
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詢問前文所說因緣。
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對受持佛法、修行善法者之尊稱。
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此句強調如來（佛）的智慧境界深廣微妙，非初地至十地等菩薩的思惟心與語言所能完全企及。
應以恭敬心體悟。
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說明佛境殊勝難思，三阿僧祇劫是為教化淺根眾生所設的方便說，實則菩薩發心修持時間極長，超越世間計數。

除蓋障菩薩請問佛陀法義。
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此段強調聞法者需具備成熟善根（久修、除去蓋障、信解）方能相應。
聞法後的歡喜信樂是受持、讀誦等後續行持的基礎，彰顯信解與修行正法的功德。
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此處強調修行者若具備前述資質，功德將迅速增長，成就威儀與德行，並具備受持與弘傳佛法的器量。

佛陀認可對方之陳述與實相相符。
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此句說明具備宿世善根與親近佛陀因緣的眾生，能對佛陀的威德生起堅定信心，不生疑惑。
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此句強調以不亂之心，經由憶佛、唸佛、供養之修行，確信能感通如來威德而見佛。
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強調唸佛修行感應迅速，即使時間極短，只要誠心亦能感佛現前。

除蓋障菩薩請示佛陀，發起下文的對話。
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此句詢問佛陀關於眾生對正法信受與否的真實狀況，關乎眾生因緣與信根。
在此經典脈絡中，強調「如來所說」即為究竟真實，不信者失大利益。

此為佛陀對發起請問之菩薩或聽眾的正式回應與稱呼，開啟後續的法義教授。
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此處指稱客觀上存在某種法或狀態，非虛無。
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此段闡述誹謗正法、惱害說法者之業報。
因不信受而生惱害，更視說法者為惡友，此種惡念與行為構成墮地獄之因。
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對受持佛法、具足善根的在家男子的尊稱。
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此句說明眾生對佛生起具足威德的尊崇敬仰之心，非無因無故，而是基於前世聽聞佛德的深厚善根，於今世得以延續聞法之因緣。
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此句顯示宿世善根成熟。
因過往曾種佛法因緣，今聞法即能生起信解，憶持不忘。

廣長舌相乃佛陀三十二相之一，代表誠實不妄語的功德，此處顯現示現，象徵佛法遍覆一切大眾，慈悲與智慧的圓滿呈現。
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佛陀顯現稀有瑞相後恢復常態，準備宣說正法。
尊稱大眾為善男子，意指發心向善、修持正法者。
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此句為確認佛陀廣長舌相的真實性，意指佛陀三業（身、口、意）皆真實無虛，所說法語亦然。
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對受持、讀誦此經之具信男子的尊稱。
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以此信力能息滅煩惱與畏懼，令眾生於生死長夜中得心安穩、成就世間與出世間功德。

記錄佛陀宣說法要後，會眾依根器不同而獲得證悟（無生忍、法眼淨）或發起大菩提心，顯示教法化導之功。

佛陀延續前文，重新指示除蓋障菩薩，並以「善男子」尊稱，顯示接下來的教法重要。
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此句指出菩薩修行中特定的十種善法，這十法在世間被定義為圓滿的善行。
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詢問隨後列舉的十種法門內容。
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此句顯現空性見。
雖隨順世俗說法談論「色」，但在勝義諦中，色法無實體相可得，故修持者不應執著色塵相。
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承接前文色蘊之義，說明五蘊中的受、想、行、識四蘊同樣是虛妄、無常、不堅固，非我、非我所。
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此句強調「性空假名」。
於地大假名施設（說於地），但在真實勝義（實諦）中，地相本空（不見相），故修學當如是觀，不生執著（不著相）。
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此句接續前文，指明水、火、風、空、識這五大與地大一樣，皆具有如幻、非實我、非實有的性質。
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此句顯示般若智慧，觀眼根緣起性空。
雖暫施設眼根之名，然其實相乃離相、離執，以體達眼根無自性故。
屬「寶雲經」觀空破執法門。
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此句顯示般若空性，說明六根（此處舉後四根）及其對境（法）皆為因緣生，在勝義諦中無實性可得，因此不應執著法相。
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此句強調「假名有」而「實無我」。
在世俗諦上假名說有，但在勝義諦（實諦）中不見有具體的實我相，因此能做到不執著我相。
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此句強調破除人我相執，於諸法實相中，了達眾生等虛妄名相並無實體，故不生執著。
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說明世俗諦與第一義諦的差別。
現象界僅是假名安立的「有」，體認最高真實（空性）時，連此假有亦不可得，且不應產生執著。
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說明真俗二諦，世俗諦為假名有，第一義諦為無體性之真實相，修行應當對二諦均不生執著。
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此偈闡明「二諦融通」之理。
世俗諦（流佈）上有相對的佛法與世間差別，但勝義諦（實諦）中超越一切善惡二元對立，無相可得。
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說明菩提在世俗諦中可立名，但在勝義諦中乃空寂、不可得。
以此顯示《寶雲經》教法中，不執著於菩提相為最高智慧。
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佛陀對修學大乘佛法之優婆塞的尊稱，亦通指有善根之男子。
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說明世俗諦與第一義諦的區別。
世俗諦是名言假施設法，第一義諦是超越名言的真實。
前者非後者。
。
佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
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指出世間法與出世間法之差別。
菩薩若僅通達世間種種智巧，尚未達到無相、不二的勝義境界，故不可混淆世諦與第一義諦。
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佛陀對修學菩薩道者之稱呼。
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總結菩薩於世間法中應成就的十種善行，以此作為圓滿世間資糧的標準。

指稱聽聞佛法、受持戒法並勤修善行的修行者。
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此句指出菩薩為開演勝義諦（第一義諦）而具備十種善巧方便。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十個項目。
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此句描述菩薩所證悟的法性（真如、實相）之殊勝特性：不生不滅、非人為造作、究竟無上、超越空間與言語戲論，歸於寂滅、聖賢所證之境界。
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此句為追問前述義理的因緣，引出下文的解釋。
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對受持、讀誦、書寫經典修行者的尊稱。
。
此句說明第一義諦（勝義諦）的離相特質。
第一義諦超越世俗的有為法生滅、造作與言語相，是不可破壞、不可窮盡的法性實相，非世間戲論所能觸及。
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對修學佛法之正信男子的尊稱。
。
此句闡明勝義諦（第一義諦）超越言詮的本質。
法相寂滅意指諸法本性空寂，無生無滅。
唯有透過修行證悟（證覺）方能契入，非尋思語言可得。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
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闡述第一義諦（真如、實相）具備恆常性，不因佛陀是否示現而改變。
彰顯法爾如是的真理常住性。
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描述菩薩出家之因緣與行持。
以剃髮、著壞色衣象徵外在的離欲與奉持禁戒，精勤修道比喻如救頭然的緊迫感，並以捨虛妄、求實法點出修行的內在目標。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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強調修行與弘法必須以實法（真如實相）為基礎。
若無實法，形式上的出家與佛陀示現皆無意義。
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承接前文菩薩行因，顯明在因果法則下，真實的法性（真如、實際）得以顯現或存在。
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佛陀對具足正信、修行善法之男眾弟子的尊稱。
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總結前述十法，具備此等條件者，即為通達究竟真理（第一義諦）之菩薩。

對受持佛法修行者的尊稱。
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指出菩薩修行具備特定的十種法門，能契合並深入理解十二因緣的實相，非僅是文字理解。
。
承接上文，詢問十法之具體內容。
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此句描述菩薩以智慧觀照萬法皆無自性，透過多種譬喻（影、月、響、幻、電、焰）說明現象雖有，但其本質為空、無常且非真實存在，皆屬因緣所生之法。
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說明一切因緣所生法皆是空、不堅固且轉瞬即逝（一剎那頃）。
強調對法之生、住、異、滅過程能如實觀察（見），體悟有為法的無常性。
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菩薩觀察世間萬法，思惟一切生滅現象的根源，尋求因緣法。
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詢問事物毀滅、終止所依循的因果條件，探究其消滅的機制。
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此句強調「無明」為生死流轉的根源，是導致諸法生起的關鍵因緣，體現十二因緣法中無明緣行的思想。
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此句強調十二因緣中無明作為根源力量，推動有為法的產生（生起）。
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此句說明在有漏世間法中，無明是諸煩惱及業行產生、運作的帶動者。
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此句明染污緣起，謂世間諸法以無明為根本依止，故生起顛倒現象。
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描述十二因緣中「無明緣行」的流轉過程，說明愚癡不覺是引發往後遷流造作的根本依據。
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此句說明十二因緣中，因「行」（造作）為緣，而生起「識」（了別認識），為緣起運作的一環。
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此句描述十二因緣中從識至受的相生過程，顯示有情生命在身心發展上的條件互依關係。
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受因緣即是受（苦、樂、捨受）為觸的後續連鎖。
凡愚因貪愛而無法如實知受之虛妄，在極少許的受中即生染著。
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此句描述十二因緣中從「愛」到「老死」的流轉過程，強調前前為因、後後為緣的生起結構，顯示眾生在三世間因緣糾纏而生死輪迴。
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此句描述十二因緣中老死為苦集之根本。
由死之因緣，引發身心各種憂悲苦惱，最終積聚成蘊積苦難的五陰身。
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強調修行者需運用智慧與精進方便，從根源上破除無明，進而使無明及其衍生的一切煩惱法盡滅，達成徹底解脫。
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比喻命根（壽命之依持）是諸根（感官功能）的根本，命根盡則依之而存的根皆滅，以此說明法法相因的結構。
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闡述無明為一切煩惱雜染之根源，無明滅則依此而起的一切束縛皆滅，顯現真實智。
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此句闡述十二因緣中「無明滅則行滅……乃至純大苦聚集滅」的道理。
煩惱由無明而生，無明根除，則諸煩惱無所依附而寂滅。
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此句闡述因果邏輯：煩惱（貪嗔癡）為生死輪迴之因，若能滅除煩惱，則生死之因亦隨之滅盡，不再感生死果報。
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生死為因緣和合的虛妄現象，此現象若滅，即顯現寂靜的涅槃本性，故言近於涅槃。
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佛陀對修學菩薩道者之尊稱。
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菩薩若能具足前述十種相應的法事，即代表通達十二因緣的真實義理，堪稱善知識。

對修持善法男子的尊稱，亦指堪受佛法者。
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此句列舉菩薩在修行中，因具備十種特定的修證或法門，能對「我」的本質有正確的認識，不落於凡夫的執著。
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承接前文，問詢具體十種項目的內容。
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菩薩在投生前，觀察當生的家庭與因緣，以利行菩薩道。
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詢問處所是否為婆羅門種姓之居所。
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此處詢問出世間種性是否與世間剎帝利種姓相關，意指詢問是否生於尊貴的王族家庭。
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詢問處所是否為具德長者之居所，引導後續教化。
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詢問是否因過去業力而生於低微種姓之家。
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此句顯示菩薩因宿世修持，雖處尊貴之境而不染世間虛榮，具足謙下德行。
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此句說明因果報應的觀念，生於下賤是因過去造作惡業所致，屬於業力果報的認知。
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說明因觀察世間苦、空、無常，而多修習厭離心，此乃發起出家修行心之因緣。

此句強調出家後應即刻檢視當初發心，反省出家目的，以確立修行方向。
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強調出家者自利利他的責任，精進不懈乃修行本分。

此句描寫修行者在出家初期，反思出家行為是否會帶來過患，是自我檢視發心的過程。
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此乃四正勤之修行心要，強調斷惡修善需迅速、深刻、精進且持之以恆，以歡喜心修習善法，以方便智斷除餘惡。
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此處教導出家眾應持續自我反省，探求增益善業與修行的具體方法，以符合出家的初衷。
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此處強調修行者在善法增進時，應生起強烈的信受與隨喜心，以鞏固並持續增長修行成果。
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此句強調對已生未增之善法，應精進修習，使其廣大成就，屬於四正勤中「已生令增長」的修持。
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此文強調依止法中，無論親教師戒德學問如何，弟子因求法增上緣故，應超越對方的凡夫相，生起如佛般的恭敬心，以利自身修行。
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描述修行者對佛陀生起敬信，透過供養與歡喜心來修持福慧。
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此句強調修行者在教團中對尊長及指導者的敬重，修行應當在與依止師、教授師的互動中培養敬心。
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此句強調親近善知識（阿闍梨）對修行者的重要性，能幫助修持三十七道品並斷除煩惱結使。
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此段教導學人對授法之阿闍梨應視同親教師般恭敬供養，並透過此恭敬心來精進修持，增長善法、去除惡法。
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意指透過如理實見與修行，使違背正道的法（左法）不再滋長。

描述菩薩在修持過程中，進一步審視、確認歸依對象與自心尊崇的導師。
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在此語境下，指出佛陀本身即具足一切種智，強調佛的智慧圓滿。
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此句描述佛陀的智慧、慈悲與功德。
因智慧圓滿而能覺知、宣說一切法，因悲心具足而救濟眾生，故為世間最高福田，為佛之十號所涵蓋的功德。
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此句強調基於前述的佛法因緣與教相，修行者應對正法生起堅固的信敬心，並愛樂修習。

行者因深知戒律為如來所制，能引生大利，故生起寧捨身命亦不破戒的堅固決心，體現持戒清淨的意樂。
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此句總結前文，指能如理領受、修持佛法，不生顛倒，即稱為善受。

此句顯示佛陀示現檢視受供者與施主之緣起，依寶雲經義，菩薩於受供時觀察三輪體空。
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菩薩應受世間供養，並以福田之力令施主得殊勝果報，展現福德智慧。
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此句強調修行者應當嚴持戒律、精進修行，避免徒受供養而背負因果，並需考慮僧團形象與信眾的觀感。
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此句為思惟施食的因果，意在探究佈施飲食所能獲得的福報與功德。
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此句強調比丘應自覺為眾生之福田，精進修持（道、比丘功德、沙門功德）以符合福田的標準，使能堪受世人（剎利、婆羅門等）的供養，這亦是淨化業力的方法。

強調出家學道之珍貴，能令修行者自覺身處生死，從而發心精進，以出家持戒修定慧之功德，斷除煩惱，速脫輪迴災患。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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強調菩薩在修出家行時，必須保持正念（執念），專注於法義的思惟觀察，不令散亂。

對修行佛法男子的稱呼，指具信根、能行善法者。
。
此句強調菩薩需具備前述十種觀照「我」的智慧與能力，方為真正契入空性、了知「我」不可得的善知識。

對受持佛法者的尊稱，指具有善根、行持善法的男子。
。
此句列舉菩薩在世間行化時，具備十種智慧以通達世俗諦，依《寶雲經》義，此為菩薩成熟眾生、不染世法之善巧。
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此句承接上文，意在列舉具體的十種法門或項目。
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此段描述菩薩修行十種對治心，透過轉變心念（起想），調伏對境之煩惱，修習逆向思維以圓滿慈悲與智慧。
。
佛陀對修持正法、具足善根的男子之通稱，亦可包含善女人。
。
總結前述十法，說明菩薩若能圓滿具足，即算通達世間種種法則，能於世間善巧方便。

對修行佛法之男性的尊稱，亦指具足善根者。
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此句指出成就清淨佛國土的十種具體修行法門，為《寶雲經》中菩薩行之重要內容。
。
此句用於引出後文所要列舉的十種法數，為結構性提問。
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此段描述菩薩修行波羅蜜時的戒、定、慧、慈四持，即持戒清淨無虧、平等心利他、遠離世間法染著、深信勤精進、禪定不亂、多聞智慧、以及對怨敵修慈的具體修行內容。

除蓋障菩薩啟問世尊，為下文請示法義作序言。
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詢問修行者若未能圓滿該經所述的十種成就，是否仍能往生淨土，探討往生之條件。

此為佛陀回應除蓋障菩薩（或當機眾）之開示起首，以稱呼「善男子」彰顯聞法者之宿世善根與大乘根器。
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強調修行十法（寶雲經中指菩薩十種法）具足清淨，為往生淨土之因，強調一事圓滿則十事互融清淨的因果。
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對修行佛法男子的稱呼，指善根成熟、信解佛法之人。
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總結前文十法，為往生淨土之正因與菩薩行持。

佛陀對修學菩薩道者之通稱。
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此處指菩薩在胎期間，具足十種清淨法門，使心與胎身不被煩惱塵垢所染。
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承接前文，問詢法數之名目。
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此段列舉身、口、意三業修行：修復塔像（身）、清淨塗掃（身）、奉養親師（身/意）、不為利供養（意）、迴向眾生（意）。
核心在於以恭敬、清淨心修持，並迴向所得善根於大眾，期許因果清淨。
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佛陀對具足正信、修行善法的在家男子的尊稱。
。
指菩薩因具備前述十種功德行持，在母胎中能保持清淨，不受煩惱與胎垢染污。

對受持、修習佛法之男子的尊稱。
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此句列舉「捨家出家」的十種具體條件或內涵，旨在說明菩薩為求正法而捨離世俗羈絆，確立修道根基。
。
此句用於引出後文具體的十種法數，為結構性提問。
。
此段描述菩薩修行人持戒與清淨生活之態度，強調遠離五欲染著，少欲知足，以戒為師，恆修善法，為斷除愛渴、得證寂滅之行持。
。
佛陀對修學大乘者或受持讀誦經典者的尊稱。
。
此句說明菩薩捨家出家需成就特定之十種條件，方符合出家法相。