大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
。
此句列舉菩薩成就淨戒與福德的十種因緣，旃衣比喻如來清淨戒衣、福德衣。
。
此句為列舉法數前的提問，引出後文的十種內容。
。
本經句列舉十種心境，說明真實的「旃衣」（忍辱衣/清淨衣）非外在儀表，而是心不隨煩惱轉，具備無貪、瞋、癡、惱害、嫉妒、我慢，且不求名利、不被魔擾、心境平等的高潔操守。
。
對具足正信、修持善法者之尊稱。
。
強調菩薩若能圓滿上述十種戒律、心性或行持（詳前文），即符合「旃衣」（意指清淨、柔軟、無垢染之戒體或功德衣）的資格。

佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼。
。
此句承接前文，開示菩薩在行乞食時應具備的十種內在心法與威儀規範，使世俗的乞食行為轉化為出世間的資糧。
。
此句為結集經典時的問句，引出下文的十種法門，為佛法列舉名數的問法。
。
此處闡述菩薩為利他而持行乞食的具體修行心態與規範，強調以平等心、知足心、無貪心與慈悲心來行持乞食法門，藉此破除執著並修集福慧資糧。
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此處乞食非為自身貪求，而是令眾生透過佈施種植福田，得種福報而利之。
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菩薩行乞非為資生，而是觀察眾生善根微薄，特以乞食顯現持戒清淨，並藉此機會啟發眾生種植善根，此為自利利他的修行。
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此段描述菩薩行乞時的修行狀態。
強調攝心繫念、威儀莊重（輕躁、安庠）、根門寂靜、視線專注（不過一尋）以及起信敬三寶。
這展現了修行者在日常行乞中亦能保持禪定與正知，不隨境轉的「威儀具足」。
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此示修行乞食法，保持平等心與無分別心，不貪求美食，不挑揀貧富，依緣而乞，知足而止，以修習少欲知足之行。
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此句指出若因破戒而墮畜生道，需排除惡狗及新生犢母，意指此二種畜生乃因過去業力感報，非因臨終破戒而生。
意在警示世人守持禁戒。
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此句強調修行者在行持中應遠離能引起煩惱的眾生與場所，以持守清淨戒律，避免譏嫌。
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教導乞食應平等慈悲，依序行乞不擇貧富，並以正知正念離貪瞋二執，此為頭陀行之持戒與修定。
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此句描述修行者達到平等的智慧與心境，超越世間的二元對立（憎愛、好惡），心不動搖。
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此句強調比丘日常修行心態與規矩，以少欲知足心處世，隨緣受持所得，並保持僧團生活秩序。
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此段教導行乞比丘應持平等心，將所得食物分作四份，供養聖眾、施與貧窮、施與鬼神及自食，實踐慈悲與佈施法門。
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此處闡述修行人應持「食存五觀」中「為成道業故受此食」的態度，將飲食視為維持色身修行的資具，而非追求口腹之慾，故不應於食起染污貪著，防範驕恣貪心。
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此處強調飲食之目的僅在於維持色身以利修行，非為貪圖美味，是「資身」的修行觀點。
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此處教導飲食應適中，保持身體健康以利修道，不落入極端的飢餓或過度飽食。
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承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
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此處強調在修學佛法過程中，應維持基本的身體健康（中道），若因過度節食或勞累導致身形極度羸瘦，無法專注於誦經、禪定等修持，即應適度飲食調養，避免因身損而廢法。
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此句說明飲食與睡眠不節制，會導致身心昏沉，障礙修行。
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此句強調修行者應具備「飲食知量」的威儀，以適度的飲食維持身體以修持正法，避免貪著飲食（多）或過度節食（少）影響道業。
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強調修行必須勇猛精進、斷除懶惰，這是成就七菩提分（覺悟因素）的必要條件。
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菩提覺支即三十七道品。
修行者圓滿成就道品，則破除我執煩惱。
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此句強調因「我見」消除，不再執著肉身為我，故能行此難行能行的身肉佈施。
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佛陀對修持善法之男子的尊稱。
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總結前文所列舉的十種乞食儀軌與心境，具備這些條件纔是如法的菩薩行者乞食。

佛陀對具足善根、能受持佛法的男子（或修行者）的通稱。
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指菩薩修行十種專注禪定或安住於正法之法，為定慧等持的基礎。
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此句為承上啟下之問句，意欲列舉十種特定法門。
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描述佛陀於菩提樹下成道時，降魔成正覺的情景。
強調「此處不動」（不退轉、安住不動地）為得各類定、慧、空性、如實見及最終「一切種智」的關鍵依處，彰顯道場功德。
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佛陀對具足善根、能受持佛法之在家男子的尊稱。
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強調安住於正法、不動搖的心境，即是真正安住於佛法之座。
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此處「一坐」非指身體的靜坐，而是形容菩薩安住於實相、心不動搖的定境。
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對受持、修習佛法之男性的尊稱。
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總結前述十種具體要求，即為修行菩薩道者在禪坐或常坐時應遵循的法度。

佛陀對具信修行者的通稱，特指修學大乘的男子。
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此指菩薩行中，為專精修持、少欲知足而採取的「一受食」飲食法，與專注戒定慧相關。
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此句為列舉法數前的提問，用以引出下文的十個項目。
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此句描述持戒比丘對飲食的節制，表現「少欲知足」的修行。
具體要求包括不貪著、自稱食足而受供、嚴守時非時食戒（持午）、不受雜食、心不生惱，並遵循「一坐食」（「常一受食」）的頭陀行，體現離欲的修行生活。
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此處強調菩薩於困境中應堅定信心，將逆境視為修正法、受持善法的助緣，依因果觀而不生疑悔，坦然承擔。
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對修行佛法男子的尊稱。
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總結前文所述十種修行要點，為菩薩受用飲食的規範。

佛陀對修學菩薩道者之稱呼。
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此處列舉修行人具備特定十法，即契合「阿練若」寂靜、無諍的修行境界。
。
承接上文，詢問具體的十法內容。
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此段描述修行者具備高尚德行、嚴謹持戒、具備正見與廣聞智慧，且心境中道（不肥不瘦）與厭離世間，並安住於寂靜處修道。

此句發問關於「久修梵行」的定義，意指如何於清淨行持中持之以恆。
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對受持、讀誦、解說此經等修行者的尊稱。
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此句強調修行者（菩薩摩訶薩）在佛法中修行，需以清淨的三業與持戒為基礎，並依止戒律（法律）規範日常生活中的行住坐臥（威儀），展現福慧雙修的行持。

此句描述如來法中具德者對不同僧次（上中下座）的教化功能，涵蓋止觀雙修中的戒律威儀（外在行儀與律制）與禪法（內在定慧修持）。

此句描述修行者具備自通慧，能依經律自解法義，並嚴持戒律、精進修行，遇犯則懺。

此句描述修行者具備明辨戒律犯持與因果報應的能力。
能分清所犯情境，並對應重、中、下三品犯業，確實識別未來受報的輕重與遠近時序。

此句描述修行者應具備健全的生理條件（諸根具足），並選擇遠離喧囂的清淨處所（阿練若）修行，確保修行環境不受外界幹擾，以利禪修。
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此句描述修行者乞食時的心境與所處環境，安住於清淨無染的狀態，不過度貪求也不偏離生活，持守戒行清淨。
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此句描述修行環境的清淨與具足，無恐怖處象徵持戒清淨所致的無畏心境，花果具足喻修行福慧圓滿。
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此句描述適合修行的環境條件。
遠離惡獸代表無外在恐懼，多龕窟代表有處所安置，往返不難指交通便利，寂靜第一則強調遠離喧囂，利於攝心。

此段描述菩薩修行法門之儀軌，強調透過持誦、攝心、深信與記憶，專注修行，克服懈怠睡眠，以成就法義。

描繪當時世人（從貴族至平民）至菩薩處聽法的情景，展現菩薩攝受眾生的情境。
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此處為佛陀或尊長許可來者就座的指示，意指此處清淨適宜安坐。
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菩薩為接引眾生，隨順眾生之威儀，同坐相處，以行攝受。
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此句描述菩薩在修持隨順眾生之行法，體現其無我慢心與極致的恭敬利他行儀，若眾生尚未安坐，菩薩則始終保持謙卑，不搶先入座。

對根機未定的國王，透過讚歎功德來啟發其向道之心，是引導攝受的方法。
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此處指因修行佛法而獲得殊勝的福德與智慧果報。
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此句強調國王若能持正法治理，守護修行者，國境內行持淨戒的沙門、婆羅門能安居修行，不受俗人或惡臣之擾，屬護持正法之功德。
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菩薩依對象根性教化，若遇具法器資質的國王，應開示相應法門以引導修持。
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針對根器較淺或不喜聽聞廣博法義者，宣說世間五欲的虛妄與無常，令其生起出離心與厭離心，是為方便引導。
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此段描述對未生厭離心者，轉以讚嘆諸佛功德境來引導，藉由認識佛陀的慈悲與自在，啟發其渴仰心，進而趨入佛道。

此句說明佛陀或菩薩在弘法時，根據不同社會階層與根基（根性適宜）給予相應教化，對於根器成熟（堪法器）且見聞廣博者，則深說種種法，體現契理契機的教學方式。
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描述聽聞正法後的反應，從信受教法、內心生喜到使大眾歡喜，顯示佛法殊勝的感化力。

強調多聞能成就智慧，智慧能斷除煩惱，並具備修持對治法的能力，此為修行道上的重要基礎。
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執著有常一之「我」為「我見」。
若能破除此見（證無我），則對毀滅、死亡無所恐懼。
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此句說明菩薩因智慧與辯才圓滿，能無畏地弘法利生，展現勇猛且無障礙的狀態。
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此句描述修持者成就前述法行後，具備前往寂靜處（阿練若）安住的因緣。
強調內心對喧雜的厭離與對獨處的喜樂，以此作為修行環境的抉擇。

此喻顯示修道者應如野鹿警覺般，對生死無常時刻警惕，不應懈怠放逸。

以此喻說明世間眾生為煩惱所縛，見佛法僧或持戒者（喻「人」）起畏懼心，而未能親近修行以解脫生死。
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此句說明菩薩為修持淨戒與定慧，應遠離煩惱喧囂之處與欲染因緣，以保持心境清淨。
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此為經文中常見的徵問詞，用以引發下文對前述義理的詳細解釋或理由說明。
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說明障礙定心、遠離禪定的因緣。

此句強調修行者應當專注於修持功德、保持寂靜，並避開紛擾環境（憒亂）以守護禪定心。
強調安住於遠離塵囂之處（阿練若）對於修行的重要性，符合寶雲經中對於菩薩行持的教導。

佛陀對修持正法者之稱呼，指心存善念、修習佛法的男子。
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強調菩薩在修習禪定或修持時，具足特定十種身心與環境條件，方能成就正定環境。

對具善根、修行佛法男子的尊稱。
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此句指出菩薩修行的十種具體法門，皆與「樹下止處」（阿蘭若行的一種）有關，屬於頭陀行或專精禪思的行持。
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此為經文中發起下文條列說法的徵問語，用以引出十種具體的修行或法義內容。
。
此處指示修行者選擇禪修住處的標準。
避開幹擾修行、有身體危害或心生恐懼的環境，選擇能安住身心、有利於修持悅樂定境的處所，符合菩薩行處。
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對受持佛法者之尊稱。
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總結前述十法為成就菩薩於樹下修行止（奢摩他）的處所與條件。

對受持、讀誦、書寫、解說大乘經典的修行者之尊稱。
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指菩薩修行中，在無覆蔽處靜坐的十種法門，象徵心境坦蕩、無覆藏。
。
承接上文，詢問具體的十種事項。
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描述修行者修習頭陀行或頭陀住處，捨棄一切定居、遮蔽與資具之執著，處於無依處，專精修行。
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此處教導菩薩即使因病住進僧坊（軟環境），仍應維持頭陀行（硬環境）的修行心態。
重點在於斷除煩惱（結使）與無貪著，並以利他（為檀越）為本，不貪圖舒適。
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總結前述十法，以此為修行準則，能成就菩薩如露地般坦蕩、不求庇蔭的堅定心境。

對受持、讀誦、修行佛法者之尊稱。
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此處列舉修行頭陀行之一的「塚間坐」，藉由觀察死屍無常，警惕修道、去除貪著。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種法門。
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此句教導修行者透過修習不淨觀（九想）來對治貪愛，並在生死無常的景象中修持慈悲觀，以生起利益眾生的心，平衡厭離與慈悲。
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此句強調菩薩行者基於大悲心（憐愍眾生），堅持清淨持戒，保持身心律儀，並明確持守不食肉戒，以護持大慈悲種子。
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詢問上文法義產生之因緣。
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此句描述修行者居住於環境惡劣的墓塚間，因持戒或護法關係，食肉鬼神心生厭惡與排斥，故頻繁製造違緣惱害，考驗修行者之定力與心性。
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描述塚間比丘（在墳墓間修行的比丘）遵守僧團禮儀，敬重長老並與大眾交流，同時保持在塚間修行的清修作風，不貪戀僧坊的設施。
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詢問前文因緣果報之理由。
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強調守護僧團共有財產（僧物）的重要性，以維持清淨修行環境，屬持戒範疇。
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此喻世間凡夫受用五欲，卻不知其因緣假合，如同在塚間暫受牀座，誤以為是自己所有。
旨在破除對色身及資具的貪著。
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詢問物資的所屬權是否屬於僧團（僧祇物），關係到物資處置的如法與否。
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此處強調身心一致，在行動（坐）前審視心念，確保心無悔恨，不生煩惱。
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此句喻心生卑劣卑下之見，遠離殊勝佛道，如古印度種姓制度中最下賤之旃陀羅子。
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佛陀對具足善根、樂修佛法者之親切呼喚。
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總結前述修持塚間坐（阿蘭若處修習）所需具備的十種條件或心態。

佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
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指菩薩修行中，為了精進禪定與禪修，保持坐姿而不躺臥的十種修持準則。
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詢問隨後列舉的十法內容。
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本句闡述常坐修行（頭陀行之一）的正確動機，強調不應盲目苦行（身、心、止睡、疲極），而應以成就菩提、專注、入道、利生、斷除煩惱（結使）為目的，展現以般若為導的菩薩行持。
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對受持佛法者的尊稱，指具足善根的修學者。
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總結菩薩實行頭陀苦行中「常坐不臥」的十種具體內涵與標準。

對受持、修習佛法者的尊稱，亦指具足善根的修行人。
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此句指出菩薩修持中，有十種被定義為「隨敷坐」的法門，意指隨遇而安、不揀擇處所的坐禪或安住之法，強調不執著環境的修行心態。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的十種事項。
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此段描述修行者在坐臥間的持戒與攝心，強調不貪求舒適（少欲知足）、環境衛生與安全（避開蟲蠍）、正知而臥（右脇吉祥臥）、保持警覺（繫心明相）、調適身心（調和四大）以精進修持。
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對修學佛法之大乘修行者的尊稱。
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總結前述十種資具條件，滿足此十事即成就菩薩修行中「隨敷而坐」的頭陀行。

佛陀對修學菩薩道者之稱呼。
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列舉十種修持法門，能讓菩薩成就禪定。
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詢問隨後列舉的十種法數內容。
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此處列舉多項修行法門，旨在對治貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱，並透過修習空、無相與禪定來契入實相，且強調持戒的重要性，以達成定慧等持的修行目標。

佛陀對修學大乘佛法之修行者的尊稱。
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問詢修習對治貪欲之不淨觀門的具體方法。
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此段描述修行者透過觀察飲食在體內轉化為不淨物，體悟身體的本質是不淨、虛妄的，從而生起厭離心，精進修行。
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描述眾生因貪欲而執著於飲食之樂，此為貪毒所攝，是繫縛於輪迴的根源之一。
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此句強調中道修行觀，在觀察身體虛妄的「如實之相」時，應保持不貪（染著）與不嗔（厭離）的心態，不因急躁而速求涅槃，而是如法修行。
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此句明菩薩修習不淨觀之名。
藉由觀察自身及他身之不淨，以斷除貪愛，修習無貪之道。

此句發問關於修習慈無量心的方法，旨在引導發菩提心的菩薩對眾生廣修慈愛。
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此句強調在煩惱境緣中持身靜坐，觀察瞋心帶來的惱害後果，是修習對治煩惱的禪觀基礎。
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此句詰問因果，意指若能平等相待，則無怨恨之因，亦不應有怨恨之果。
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菩薩觀察眾生根器，運用適當的教化手段（方便），幫助眾生消除瞋恚障礙，顯現本具智慧。
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強調修行應發自內心的真誠省察與意業思惟，而非止於口頭表相的言說，體現意業與口業的相應。

此句為提問，探討菩薩深入觀察十二因緣之理的理由與重要性。
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此句指出凡夫因煩惱起造作，而此貪瞋煩惱與相應現象，皆非無因，而是遵循因緣法則所生，強調緣起性。
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此句強調因緣法即是空法。
既然明知因緣法相是空，便不應執著於空相而產生消極的自毀念頭（如斷滅見），應於空性中如實觀照。

此句為《寶雲經》中提問之辭，請示修行者應如何修習能斷除煩惱與業障的法門，以趣向清淨。
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此句強調修行者應具備敏銳的覺知與斷除煩惱的精進力，能即時對治自行生起的過失。
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此句描述菩薩修行平等心的過程，即便觀察到他人的過錯與煩惱造成的損害，也不生起瞋恨或分別，而是安住於捨受，保持心境的中正與平靜。
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此句問及檢視自身、消除過失的方法，屬於修習正知與智慧的範疇。
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本段詳列「不信者」或破戒者在修行進程中出現的病態心行。
這些心行多源於對治修行之缺失，如五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉惡作、疑）的障礙，以及對「空性」與「有」的錯誤理解（斷常見）。
文義核心在於指出一個人若離棄善知識、誹謗正法且對戒律持輕慢態度，便會導致道德與心智的墮落，使其長劫處於煩惱熾燃中而無法出離輪迴。
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此句指出修習空定的目的，在於滅除上述的種種過患與心識的紛擾調戲。
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此句說明因勤修空觀，故能於一切處觀照諸法本性為空，乃般若智慧之顯現。
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此句闡述空智本身亦無自性。
能觀的智慧與所觀的空理皆屬因緣生法，故皆為空，強調不能執著空智為實有。
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此句描述修習無相定觀。
藉由深入觀察內外法空，遠離對身相與能緣繫念之執著，契入無相境界。
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描述修行者進入定境或觀慧時，身心內外境相執著消解的狀態，心不執著於身相，亦不緣外境之相，內外執著俱除。
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此句描述修行者內心清淨、喜樂於修持善法，並持續精進地增長道業，依據修行次第穩步前行。
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此句定義「慧」的修持。
需定慧均等，以此作為功德基礎，並以正觀（如實知見）來體悟諸法實相。

此處定義「定」的狀態，強調善攝亂意（止）與歡喜無悔（無悔根基）的定境。
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詢問上文果報或義理產生的原因。
。
強調修行者持守戒律不犯，身心清淨，這是成就後續道法或果位的因緣。
。
強調戒為定基。
持戒清淨能除散亂與垢染，使心定不亂，因此戒的圓滿即包含禪定的修持。

對修行佛法之男性的尊稱，意指具足善根者。
。
總結前文所述之十種禪修資具與條件，若菩薩能圓滿具備，則稱為真正善於修習禪法。

佛陀對修持正法者之稱呼，指聽聞、信受、奉行佛法之男子。
。
此句列舉寶雲經中菩薩修持十法之綱目，即受持經典的十種準則。
。
承接前文，正式列舉十項法數的提問。
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強調受持佛法須基於護法悲願，而非為世間名利物質的功利心。
。
強調受持經教之動機應為正法久住的菩提心，而非貪圖世間財物與名聲。
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強調受持大乘經典應懷持廣度眾生之正心，遠離名聞利養的染污動機。
。
強調持戒的出發點在於大悲心救拔，而非世間名聞利養。
。
此句強調菩薩持戒或持心之目的在於拔除眾生苦、給予眾生樂，體現大悲心。
。
強調受持佛法不是為了世間福報，而是為了啟發眾生契入空性的般若智慧。
。
此句說明持戒的動機之一是為了成就聲聞乘（阿羅漢道）的修學者，幫助他們證得該乘的道果。
。
說明受持此法的目的是為了修學並圓滿大乘教法（摩訶衍）。
。
此句強調大乘菩薩持戒的根本動機，必須導向佛果（一切種智），而非僅追求個人的聲聞、緣覺果位。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
總結前述十法為受持寶雲經等大乘契經之菩薩標準。

對修行佛法之男子的尊稱。
。
此句指出具備十種條件的菩薩方能稱為律師，意指持戒嚴謹且通達律儀的修行者。
。
承接上文，詢問具體的十法內容。
。
本句列舉菩薩善知戒律的十個面向，涵蓋戒本緣起、深細開遮、輕重罪業及三乘戒法，展現持戒智慧與嚴謹度。
。
此為佛陀對法會中具足清淨信心的男眾聽眾之稱呼，用以啟發大眾專注聽法。
。
總結前文所述菩薩受持律儀的十種具體條件與功德，合乎此標準者方為善持律之菩薩。

對修行佛法男子的尊稱。
。
此句列舉菩薩十法中關於修行規矩與處世智慧的具體表現，強調身心行為的如法與正確判斷。
。
詢問隨後列舉的十種具體法項。
。
強調修行者應認真修學小乘之聲聞與辟支佛戒律，依此戒律基礎，能自然成就莊嚴的威儀。
。
此句強調菩薩持戒清淨，行住坐臥皆具威儀，能守護身行，不入不淨、危險或有譏嫌之處與時方。
。
此句強調修行者（沙門）嚴守戒律，舉止合宜，選擇正確的處所與行為，以成就圓滿的威儀。
。
此句強調修行者應遠離受人譏嫌之處，保持行為端正，不被外道指責，方能正當地教化他人持戒修行。
。
此句強調基於前述之法義，修行者應具備正當的儀態與心境，包括儀表規範、內心平靜、誠實無偽，此為修行內外兼修的基礎。
。
對修學佛法男性的尊稱，意指具善根之男子。
。
總結菩薩於日常行止中應具備的十種德行，以此成就圓滿的菩薩威儀。

指稱聽法修行之人，通常具有善良素質，對佛法能生信心者。
。
說明菩薩修行中，有十種特定的法門能專門對治嫉妒煩惱。
。
承接上文，列舉十種特定法門的名目。
。
此段描述菩薩成就清淨、廣大、平等之佈施波羅蜜。
不僅自身行施，更具隨喜功德與平等心，不生慳貪嫉妒，以法施與財施令眾生歡喜，終以悲願令眾生同得世間與出世間之利樂。
。
菩薩以慈悲心勤修佛道，發心利益眾生，嫉妒心與菩薩道相違，故斷不應生。
。
對受持、讀誦、書寫經典者之尊稱。
。
總結前文提及之十種修正行，此為菩薩遠離嫉妒心之具體行持與成就。

佛陀對修學大乘的佛子或信眾之尊稱。
。
此句指出菩薩為眾生起平等心（無親疏怨親之別）的十種修行法門，是寶雲經中菩薩修行的重要法門。
。
詢問隨後列舉的十種法門具體內容。
。
此段闡述菩薩以大悲心修持六度萬行，將所有功德迴向眾生，以眾生為境修習平等心與菩提心，無有自他二想。

此處強調在特定思惟（如上述行持）下，能快速成就菩薩道。
此道包含智慧觀照（觀生死如火）與悲願（度眾生）。
關鍵在於「等心」，即對眾生起無分別的慈悲，不住著於損減或增益的戲論。

佛陀對修持善法之男子的尊稱。
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此喻佛陀（長者）視眾生（六子）為平等，雖有疼愛（慈悲），但因應眾生根器不同，採取平等的教化與方便引導。
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喻眾生於無明中，雖處於大乘種性，但根機未熟，缺乏自度與辨別正邪的能力。
。
喻眾生因貪愛執著而處於三界火宅之中，未能警覺無常之危險。
。
對受持、修習大乘佛法者的尊稱。
。
此處以長者不應分別親疏、生出順序為喻，顯示佛陀平等普度眾生，不應在慈悲濟度中生起分別心、愛憎心或時間的執著。

菩薩回答佛陀之問話，表示否定。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
問詢理由，詢問前文因果之義。
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長者譬喻佛陀，子譬喻眾生。
喻佛以慈悲平等心對待一切眾生，無有親疏賢愚之分。

對修持善法男子的尊稱，亦指具足信心與善根之修行者。
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此段喻菩薩慈悲如母，將眾生視為幼子，因眾生處於生死烈火中，菩薩慈悲拔濟，依眾生根機度化，使脫離六道輪迴，安置於涅槃寂滅之境。

指修持佛法、具足正見的在家修持者。
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菩薩透過實踐具備前文所述之十種事，因果相符，成就對眾生無差別的平等心。

佛陀對具信修行者之親切稱呼。
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此句引出寶雲經中菩薩修持的十種能具足供養佛陀的方法。
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詢問隨後列舉的十種法門數量與內容。
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此段列舉十種真實供養（法供養），強調以利他、修行、心性提升供養佛陀，勝於物質供養。
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承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
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對受持、修習佛法者的稱呼，意指具足善根的男子。
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強調修行與供養應注重內在的法義修持（法施），超越外在的物質供養，此法施能圓滿利他，引導眾生趨向究竟安樂。
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對受持、讀誦、解說大乘經典者的尊稱。
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此句列舉菩薩若退失利他初心與精進心，導致善法衰損，便無法達成利益眾生的佛法功能。
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詢問前述法義的理由與因緣。
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此句強調菩薩修行離不開眾生。
菩薩在利他中完成自利，透過度化眾生、廣修福慧（功德），方能圓滿成佛所需的條件。
若無眾生為對境，則無從修集慈悲與智慧，故言無法成佛。
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強調修行以正確解悟並依教奉行（法供養）為重，重於物質佈施，方能圓滿佛果。
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佛陀對具信修行者之尊稱。
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總結上文所述的十種行法，強調菩薩若能如實修行，方為真正的如法供養。

對受持、讀誦、解說此經典的修行者之尊稱。
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此句引出《寶雲經》中菩薩修行以對治憍慢的十種特定法門，旨在破除我執而生謙下心。
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詢問隨後列舉的十種法門數量。
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此句強調出家者應觀察世間親緣如腐屍般無常，藉此破除對世俗血緣的執著，從而斷除憍慢心，保持謙下修行。
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此乃沙門出家之七種心行與外相表現，顯示從身、心、衣、行全面捨離世俗，歸向佛道。
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此句警示修行人檢視內心，質疑為何在無常與苦的世間中，會產生執著自我、輕視他人的傲慢心。
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此處教導修行者以乞食行來對治憍慢，透過觀想如同最低賤的人乞討，降伏自高之心，修習謙下行。
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此句警惕修行者在乞食（出世間乞法或世間乞食）時，應持謙下心，若起憍慢則損害道種、毀壞戒行。
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此處強調在修學中應時常檢視並運用思惟的力量，來消除修行者內心對自我的高舉與對他人的輕慢。
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此句描述乞食法門中，行者透過感受卑賤與輕慢，磨練心智、折服傲慢，而非追求世間供養與尊榮。
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此句強調思惟正法能對治憍慢心，當體悟空性或如實知見諸法因緣時，我慢自無從生起。
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此句強調菩薩行者應視眾生如導師般敬重，從內心發起謙下心，修平等觀與慈悲觀，以此對治傲慢。
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此句指修行者應破除內心的高舉傲慢之心，以謙下心對治憍慢煩惱。
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此句強調修行者於僧團中應持守戒律、威儀，透過身口意三業的清淨（順行），不造作非威儀事，以建立正信的僧團形象，令同修生起歡喜信心。
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如實觀察因緣果報或空性時，能除遣內心對於我執的傲慢心態。
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此偈強調從未修行轉為修行的契機，在面對負面境緣（瞋恚、惱害）時，修行人應憶持並安住於忍辱行，以對治煩惱。
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修習如理思惟（如上文之觀行）時，能有效對治並滅除內心的憍慢煩惱。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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總結前文所述十種修行法門，為菩薩滅除憍慢心、修行謙下之行。