大藏經白話翻譯計畫

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描述佛陀說法前，夜摩天王率領廣大天眾前來集會的場景，顯示《正法念處經》法會的殊勝感應。
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描述天眾集會之景象，以蓮花座象徵清淨，普遍虛空顯現神變，上升山頂表示聚集於殊勝處。
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此句描繪天界眾生因過去世造作善業，而獲得果報體具足福報、莊嚴，展現業果不虛的現象。
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描述色界或地居天人依其果報，在山林處享受五欲（色、聲、香、味、觸）帶來的快樂，屬世間有漏樂。
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描述天王牟修樓陀見到特定景象後生起歡喜心，並率眾前往相關處所的過程，顯示天道眾生心念與相應的行動。
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描述天界眾生見到天王時，以歌舞歡慶、和合相近的迎請儀式，表現天道業報所得之喜樂氛圍。
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描述眾生為供養、讚嘆天王，集體前往山頂，展現敬信與供養意樂。
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此句描述欲界天或特定果報處眾生，以音聲為媒介進行欲樂受用，屬於因果報應中享受福報的情境。
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此句描述天界有情在天界中所感得的福報果報。
因為過去修持善業的因緣，天眾得以在極長的時間內，持續享受殊勝的五欲之樂或禪定之樂。
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描述地獄果報或惡鬼種類之顯現場景，天狗為惡鬼道眾生之一。
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此句承接上文，指示關於天狗與光明等特殊景象，皆同於前文的敘述。
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此段描寫天眾在見證地獄景象後的恐懼反應與尋求救護。
依止天王，意在於恐怖中尋求如法的庇護與指導，反映心識依境而起的疑怖。
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描述一種修習禪觀或特定觀法之相，專注於無所著的虛空，以觀空無相之理。
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描述天狗因聽聞佛法而遠離放逸，與天主共同禮佛，顯示業報感通與佛法教化之功。
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此段描述特定種類的天人因恐懼而躲藏，顯示其雖為天道但仍有怖畏煩惱，且依賴外境（金窟、樹），缺乏定慧勇猛之力。
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描述眾生於輪迴中受苦，投奔高階天王尋求拯救與歸宿的場景。
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描述對於甚深或獨特的正法見解，因超越常規認知而生起驚異與探究的心理狀態。
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此段描述天主因見空中異相（光明墮地），察覺不尋常之徵兆，隨即向天眾詢問以引出後文法義，顯示對於境界（光明）的因緣需保持覺知。
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此處為佛陀召喚大眾，意指齊聚一處聆聽法音，顯示教化契機。
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此句描述在王牟修樓陀（閻羅王）面前，不清楚業報情況的天人誠實陳述，展現業報審判的實況。
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此句表述對當前顯現之殊勝因緣感到驚訝與未達，反映對業果或神變的認知侷限。
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此段描述牟修樓陀天王集眾欲宣說正法，為聽法前之勸請與攝心。
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描述天眾見證特殊地文現象所產生的恐懼或驚嘆等心理狀態。

記錄此處場景，由夜摩天王召集在場大眾，準備宣說正法。
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描述此處與他處的相對空間位置，指出天界眾生分佈於上方高處。
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描述菩薩成就殊勝身相之因緣，於一切色法上遠勝凡夫，係清淨業所感之第一果報。
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此處闡述持守五戒，因持戒嚴謹且修行殊勝，得生善處之因果報應。
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指出在此修行情境中，所指涉的天界名為兜率陀（Tuṣita），為欲界六天之一，為知足天。
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此句對比夜摩天與兜率陀天（兜率天）的樂報。
意指兜率天之慾樂、依報、果報，在各方面皆遠勝夜摩天，夜摩天享樂不足兜率天十六分之一，顯示欲界天依序上升之樂報差異。
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此處感嘆天界殊勝境界，超越凡夫言思境界，顯示正法念處經中對天道善果的描述。
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比喻夜摩天光在更高處天光照耀下，正如螢火蟲相較於太陽般微不足道，顯示天界果報之勝劣差別。
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此句說明世間物質光明與資具之殊勝，皆不及正法念處所述功德。
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描述天道眾生因過去業報，在漫長時間中享受殊勝五欲之樂。
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描述某一層天（相對於夜摩天）的欲樂境界殊勝，以五欲功能作用於不同境相上而生起快樂，其樂勝過下方的夜摩天。
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此句描述欲界天人壽盡墮落之情景。
即便天壽極長，善業亦有盡時。
此時「無常」如金剛般強大，能摧毀天人殊勝果報，終至命終墮落。
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此句強調「無常」是世間法之普遍性，凡有情眾生皆具備無常的本質與因緣。
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不定種子意指眾生依因緣可修學聲聞、緣覺或菩薩乘，不侷限於一乘，此種成佛之可能性為眾生所共有。
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描述天人壽盡、福報享盡，導致從兜率天命終退墮之過程，呈現有漏天福非究竟的無常法理。
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此句強調「諸行無常」，以燈火流動比喻「有為法」在生、住、滅中遷流。
明示三界內一切現象皆是動態、無常的。
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此句強調「無常」義。
一切有為法皆處於變遷之中，最終必歸於盡滅，不存在恆常不變的實體或處所。
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此處闡述《正法念處經》核心的無常觀。
一切由因緣造作、具生滅相的法，其本質皆是不穩固、不持久的，最終必然走向壞滅與失落，警示修行者切勿對有為世間產生執著。
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此喻天道無常，受報享樂雖久，終有福報盡、墮落退失之時，如燈無油炷則火滅，示現因緣法。
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以燈滅闇生比喻諸法因緣生滅的道理，此法生故彼法生，此法滅故彼法滅，說明事物相待而成的因果法爾規律。
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以燈與暗比喻智慧與煩惱。
智慧生起時，愚癡黑暗隨之消滅；智慧若滅，煩惱黑暗便又生起。
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以此喻說明前因滅盡，後果生起，符合因果前後相續、滅生無間之理，亦指無常滅與生之相依關係。
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強調業力與壽命的因果關係。
壽命的長短由過去所造之業力決定，業盡則命終。
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說明兜率陀天人壽盡退沒時，因業力顯現特殊的死相，死相並非無因。
依《正法念處經》業報邏輯，天人身死是因為壽命與福報享盡，由業力牽引。
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此段說明色身雖屬無記，但因善業力，死後仍能發光。
若修習無量善業或殊勝決定善業，所得之光明必更殊勝。
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此處為夜摩天語境中，對彼處眾生業報顯現或死相之開示，說明未死之時不應顯現此等無光之相。
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詢問特定對象所具有的威勢與功德特質。
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詢問修行成果、淨土或境界的殊勝相貌。
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詢問造作何種因果行為。
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形容真實的法相或境界超越言語文字與世間類比。
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此句強調業力不失。
即便福報再大（四倍善業），終有享盡之時，更遑論業力較少者。
指出天界福報非永恆，勸導莫執著。
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此處闡明夜摩天之特性，強調世間有為法（壞脆、滓濁、無常）的本質，與欲界他天有異。
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以此世間最高享樂的天界亦不可得、終歸壞滅，勸誡大眾體悟無常，莫執著身心世間。

此為經典中天王在特定情境下宣說法句的開場。

此偈明諸天雖壽長，但仍在無常法中，受因緣不自在支配，終歸毀滅，喻示色身及世間無常。
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此偈描述眾生受業力牽引，導致在六道輪迴中不停上下流轉。
十二輻象徵十二因緣，表示輪迴的機制。
強調業力是推動生死輪轉的核心力量。
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此偈描述心識執取世間境界以求莊嚴，但在無常（時間滿足）的法則下，無明愚闇最終會退散，無法長久維持其自在的假相，顯現無我之理。
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說明萬物依時節因緣而生、而滅，皆為世間法之無常自然現象，非有自主之實體。
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描述天道眾生依循業報時節，因緣成熟時便能獲得相應的天界受用與快樂。
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描述因緣成熟時，眾生受業力牽引，不得不墮落輪迴，無法自主控制。
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此偈強調業力成熟（時到）與時間（時自在）對眾生報應的支配作用。
樂報享盡，因緣轉變，便受苦報，說明世間享樂無常，被業與時所拘束。
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此偈教導應觀察受（樂、苦）皆是無常，其生起乃因緣和合，不應執著境界恆常，應知苦樂受相待而生。
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此偈闡述世間法皆為業力所感，無有恆常之樂，皆屬無常苦性，強調「業」之主導作用。
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此偈闡明「有為法」依因果律運作，透過「四聖諦」能徹知「異異諸果」的流轉因緣（苦集滅道）。
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此句強調如實認知苦、集、滅、道四聖諦，是通往滅盡煩惱、脫離輪迴的必要條件與因果關係。
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此句說明因貪愛與愚癡外境，導致在生死輪迴中無法停息的因果關係。
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本句闡明知義與知諦是通往解脫的關鍵因緣。
修行者若能如實了知諸法所含攝的法義與聖諦，以此智慧斷除惑業，便能成就解脫。
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此句強調通達「義諦」（實相、正理）是解脫的必要條件。
不知真理，便被煩惱所縛，無由解脫。
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觀察世間無常，能讓修行者產生厭離（解脫意），進而守護心念，停止造作不善之業。

描述夜摩天處境恐怖，且眾生心思無量妄分別，未能離欲。
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描述夜摩天王牟修樓陀契合法性而宣說正法。
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描述眾天人因根器不同，聽聞法語後產生不同的心念與覺悟。
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描述修行者雖有厭離生死之念，但心念不堅，仍會被世間六塵境界所吸引。
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此段描述伽那山處所殊勝莊嚴，園林、流泉、鳥音、寶藏皆為福報顯現，顯示該山為非凡之地。
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描述修行者因耽著五欲境界而退失道心。
愛著可愛的五境（色、聲、香、味、觸）與天女共處，導致貪愛成就，忘卻修行所應具備的厭離心與警覺性。

此句描述欲界天眾的境界，其樂受短暫，終將導致苦果。
在此情境下，雖然與天女共樂，但因因果律，此樂終歸於苦。
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描述心識如同獼猴般在所緣境中活動，若能安住於正法山處，則能運用自在力不被境縛，進而體驗法樂。
若離此處，心猴則放逸。
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描述欲界天主牟修樓陀率眾返回之相，顯示天身依報之莊嚴與神通自在，相隨而還乃受法音或教化後之顯現。
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此段描述天界種種莊嚴殊勝的景象，顯示欲界天人福報果報的呈現，天女、樂音、異乘皆為福德所感之依報與正報，處於順境。
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描述特定天主與天王的地理位置關係，處於向其行進或面向之位。
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此句描述眾生因根性不同，而在修持上產生分化。
有厭離心者趨向解脫，放逸者則流轉生死。
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此句描述在特定業報所感的境界中感受快樂，仍屬世間樂受。
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描述在「戲樂林中」地處的諸天，因業力不同而呈現出各種不同的外貌、居處或享受差別。
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描述居住於特定環境（山林茂盛處、伽那山頂）的天人身處之所。
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描述眾生於種種境緣中，起心動念，耽著嬉戲娛樂，未能警覺無常。
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描述眾生根性不同，部分眾生因宿世善根，於五欲世間自然生起厭惡遠離之心。
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此句描述眾生因心識的分別作用與對境的執著，在無量境界中領受快樂（屬生死雜染之樂，非究竟解脫樂）。
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描述天人於天界受樂，因心不知足，貪著境界，待善業享盡，便會退墮，顯示有漏福報無常。
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此處描述因退失戒行或定力，因過去所造作的各式惡業（業繩）縛束，導致死後墮入惡道。
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此偈描述依善法所得之樂報，業果具足，得生人中享福報與富貴莊嚴。
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說明受報乃是由於前世所造之業尚未受報盡，還有剩餘的業力在運作。

此處展現比丘運用智慧觀照業果，並藉由神通觀察欲界夜摩天的依報環境。
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描述修行者獲知新處所的因緣。
此處地名可能與特定的業報處所相關。
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此句問及業力與投生處所的因果關係，依《正法念處經》觀點，特定業力感招特定處所之果報。
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此段描述修行者具備親近善友、深信因果、持戒、修習正見、依止耆宿、三寶淨信等正行，能攝心不著境，對生死輪迴生起警惕之心，符合《正法念處經》之業果行持。
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此句列舉世間無常之苦（八苦中之五苦），以及愛欲聚散的因緣，修持者對此無常變遷之相皆能如實觀照知曉。
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此句強調修行者應正知五蘊之過患而生出離心，並藉由精進與善業來修持，透過遠離惡友以護持善根。
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此句描述修行者聞思修的次第，從好樂正法、思惟義理、堅固受持，最終體證離欲的寂靜樂，是定慧修持的基礎。
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此處強調身業的清淨，持守不殺與不盜戒，遵循前文對十善業道的定準。
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此句為正法念處經中關於身不邪行戒的具體實踐，強調透過眼根的攝受，從心不樂見生殖器以防邪淫念頭產生。
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此句描述修行者在六塵境（聲塵）中，能修習不味著、不生貪染的空觀智慧，遠離聲欲愛執。
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此句描述修行者心念專注，對於外在色境（畫中婦女）不生貪染的不善心，屬於正念防護。
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此處描述修行者在夢境中遭遇女色考驗時，心念具足正知正念。
醒覺之後，其心不隨夢境遷轉，對色塵不生樂受與貪愛，顯現其止觀與不淨觀之修持功夫已深入潛意識，於夢中亦能自我防護、不染染污。
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此句說明修行者應節制慾望、正知觀察，遠離邪婬，視貪欲如毒蛇猛獸，以防損害慧命。
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描述修行者因功德相應，由內而外（心、行、戒）皆達到清淨善法之狀態。
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此句記述眾生因相應的善業因緣，於命終後感得善趣果報，轉生至欲界第三層天「夜摩天」的具體處所，展現正法念處經中業果相續與天界受生相的法義。

此段描述修持三業功德與持戒的果報，強調以清淨心持戒，能獲得相應的轉生果報，呈現因果關係。
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描述生於天界即受妙聲之樂報。
依《正法念處經》卷四十一，此為福報顯現之景象。
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此處描述因鼻根嗅聞殊勝天香，而引發殊勝的鼻識相應之受樂，屬欲界樂或香蘊之樂。
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此句說明修行者若能體認身觸無常、本無所得，心則能不隨境轉，遠離煩惱混亂，達至心淨不動之境。
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描述心念由染轉淨，因契合正法（正相應）而產生法喜。
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此處形容欲貪對境生起時的感受，猶如嘗味，種種味代表貪著的多樣性，本未曾得強調慾望的遷流與無常。
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描述天人享樂後生起對世間實相的思考，此處為轉折處，顯示福報有盡，進入思惟階段。
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此句為追問自身依止的處所或心境，在《正法念處經》情境中多指業報所感之處。
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描述殊勝處所之境，因福報所感，處所一切事物皆能生起喜愛與快樂之受，與往昔處所不同。
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描述修行者於此世間所見境域，能見無量莊嚴美妙之色相，屬於色界或殊勝化現的顯色。
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描述修行者現起光明身，證得超越色身束縛的淨妙境相，顯示離垢之清淨光體。
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描述身心輕安、去除粗重性之相，在此語境下為善處或修持所得之果報。
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描述修行者遠離身心疲憊，因心念清淨，能於行住坐臥間隨心自在，無有罣礙。
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此句形容身心遠離貪欲執著與苦迫狀態。
離求索則心無攀緣，離傴曲則身無苦相，即正法念處經中描繪之自在境界。
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描述修行者或眾生在業力清淨或善法成就的狀態下，相互之間斷除瞋恚與嫉妒心，此為遠離惡業、成就和合之行。
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此處描述身相莊嚴與清淨自在之相。
右旋為佛身殊勝相之一，表示如法、隨順正法。
對境無礙，形容體現了空性與清淨見，所見皆順、無有衝突妨礙。
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此句說明在修行定境中，所對應的境界殊勝，並非低劣。
此境界不被聲、觸、味、香等塵慾障礙，顯現出遠離塵垢的清淨相。
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描述殊勝之身相，離於生滅、衰變之相，具足恆定之功能力用。
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描述修行成就或殊勝境界中，心離煩惱垢染，不再有嫉妒、恐懼與怯弱等不善心所。
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此句描述天界眾生的殊勝果報與清淨境界。
天人因過去善業，色身自然圓滿，不假外求。
其內心遠離對物質與眷屬的貪求與染著，故能免除因貪執而產生的種種過患。
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此句承接前文，詰問對境之執著於何處遠離，以破除自性執。
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此句描述修行者內心清淨、無所掛礙，故能於園林遊行而無怖畏。
離怨家畏、離不淨畏、離於知足，意指斷除對外部傷害、環境穢污以及內在貪欲的恐懼與煩惱，達到身心自在的狀態。
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因執身見（薩迦耶見）而對自身產生貪愛，貪愛心念念相續，未曾間斷。
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此句描述天界眾生因過去業力，於欲界或色界天中獲得種種妙欲享受，隨心所欲，盡情如意，屬於世間有漏樂。
此為「正法念處經」中對天界業報的描寫。

描述眾生在追求欲樂後，因缺乏智慧正知，對自身輪迴來處產生懷疑。
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對自身的存在本質發起探究追問，意在反思自身為業報身、無常身之本質。
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問詢當下所處的處所。
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詢問特定處所或境界的名稱，顯示其為特定因緣下所顯現的狀態。
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描述眾生因不解法義或外境而起疑心，並在意識中不斷思維推究的心理狀態。
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此喻依正法念處經之觀點，喻眾生在無明長夜中，從煩惱睡眠中暫醒，卻因無明尚存，而對自身真實體性產生迷惑。
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詢問修行者或眾生依止、安住的處所。
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此句強調因緣和合，短暫思惟善惡因緣，至此方能體悟法性而得知真相。
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描述新化生之天子，經過一段時間的中陰或識昏迷期後，透過憶念法義或觀察心境，方纔了知自身前世人道死、今世天道生之因緣。
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此偈描述業感緣起，天人因在人道持戒、思惟，因果相應，死後復生天道，顯示善業薰習之業力。

此句說明心識若於欲界不快樂，縱使生天，因心境未轉，初生時亦無喜樂，顯示因果相續，不樂境界非唯外境。
。
承接上文，詢問造成前述果報的具體因緣。
。
此句強調心識狀態乃由過去薰習與思惟所決定，當下顯現與過去業因相應的果報相。
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此句描述天人投生後，經長時間才自知身處天界，強調天生因緣乃宿世善業所感，非無因生。
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此處闡述持戒功德。
即便生於天界享樂，若修持不著境界之法，仍能保持定慧等持，不被欲境所縛。
。
此說明業力薰習（習燻）的力量，即便從天界投生人間，仍會帶有過去天身的習性與相貌特徵（相似相）。
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此處描述因宿世燻修定慧或出離心，即使生天亦能厭離五欲，為持戒不染之相。
。
以此經文說明持戒功德，使生天者能依戒力而不隨欲境流轉。
。
此處闡明不愉快的心境是由於過去業力尚未受盡（餘業）所引發的感果現象。

此偈說明業力牽引之強大。
地獄眾生若未報盡，即使欲生天界，亦因「彼生業」（在地獄受生之業）的束縛，難以離開地獄。
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此句說明業力雖招感地獄果報，但因過去微細的餘善與願力，使業報結束後有機會轉生善處，顯示業力與願力之錯綜複雜。
。
此句描述天道眾生雖享福報，但因前世苦因與執著，雖生歡喜卻易起瞋心。
顯示天樂短暫且不離煩惱，未能解脫。
。
此句描繪特定樂處的殊勝景緻與其中眾生心境，顯示因往昔善業所感之環境與喜樂果報。
。
此句說明貪欲因緣，因心中持續專注於飲食愛樂，導致意念燻習，形成強烈執著。

此句說明由餓鬼道轉生天道之餘報習氣。
意相續燻指前世飢渴貪食的習慣在意識中持續存在，導致雖生天界仍有貪食、貪愛婦女的習性，常處於冷則反映餓鬼業報的殘餘身根感受。
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此句說明業因經由薰習作用留存於意根（意地），為造作行為的根本機制。

此句說明因業力投生天道者，由於業報性質，其天身會感得飲食受用較多的果報。
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此處描述從畜生道轉生天界後，仍受前世業因慣性影響，帶有執著飲食與欲貪的習氣。
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說明業力相續的機制，意根持續的造作薰習，導致相應的果報或現象發生。

描述從無色界（四空處）退轉至有色天界的過程。
由深定（三摩跋提）力生於無色界，業盡後退生欲界或色界天。
即便處於高深禪定，若執著於因愛染而得的 subtle 境界，仍會因本性燻習而生不樂。
。
此句闡述心遠離散亂的因果狀態。
修行者因內心寂靜而使雜念、亂心減少，此寂靜的清淨力量反過來持續燻習、濡染其心，使心更趨穩固。
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此句描述在色界天中，修行者依止初禪至四禪的定境，表示由淺入深的定力修持。
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說明禪定果報雖暫時殊勝，但若無斷惑，禪力盡時仍會退墮欲界。
因過去生中修行禪定燻習的種子，仍樂於禪坐。
下中上指修習禪定之深淺程度。
。
此處描述貪著欲境的心識狀態，顯現此類粗顯樂受在正法修行者心中所佔比例甚小。

說明欲界天人因業力不盡，在退沒後，仍受業力牽引再投生欲界之因果過程。
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說明修持特定善業（二道）的欲界天人或人道眾生，死後仍能感得欲界天身，屬於欲界因果範圍。
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此句說明依據所造善業的性質，其感得的果報範圍僅限於欲界，不含色界與無色界。
。
在此語境中，指除色界不還果所居之淨居天外，其餘諸天（欲界及淨居天以外之色界、無色界）皆有定散二業熟報之機制。
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說明淨居天（五不還天）乃聖者居處，非同欲界或下地色界由凡夫生業所感。
其生非「生業」或「餘業」之通常成熟機制所致。
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此句闡釋眾生在五道中輪迴的動力與狀態。
業風為外在推力，心羂與業羂為內在與外在的束縛，伴隨無量異心信解與分別心念，使眾生次第相續地在五趣中相續流轉，無法出離。

描述新化生天子透過宿命智觀察自身投生因緣，體悟輪迴中退沒與受生的過程。
。
此句說明生於此處的原因為過去的業力帶動，顯示受生業力決定了往後的去處。
。
此句說明修行者能依智觀知自身或他身受生之因緣業力。
因緣果報之理，皆由宿業而來，不論是此業受生或餘業受生，皆能明瞭洞知。
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此句問及檢視業報的判準，藉由特定因緣來確認此天子報身之業力來源。
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說明業報成熟的時節因緣不一，有些業需要極長的時間（百劫）才能成熟受報。
。
此句說明在《正法念處經》觀點下，天眼通能力有強弱之分。
若天眼力少，其宿命智的範圍便受限制，無法照見久遠的劫數。
此處強調因果業報中，神通力非萬能，受限於天眼的能力等級。
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此句說明業力因緣的延續性。
今生的業生果報，實乃源於過去久遠劫前的業因。
理解因果相續，便能洞知輪迴之來處。

描述修行者雖觀緣起，但因善根薰習而生貪慢，顯示修行過程中的煩惱習氣。
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描述天人投生夜摩天後，對自身處所的自知自覺，反映欲界天處所的差別。
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描述因染著心念所感得的境界顯現，意指業力現前。
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因果律的體現。
因過去修持善法，感得天女圍繞的果報，展現業力感報迅速。
。
說明善業感得天福果報，具體表現為天女出現。
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描述天道眾生因執著欲樂，生長時日久後，生起無慚愧心，在環境中追求感官享樂的習性。
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此句描述欲界天人因過去生所修善業，於果報中獲得相應的殊勝感官與情愛享受，屬果報緣起之業力顯現。
。
此段描述殊勝依報環境，顯示受用富饒之處。
。
此處描述天界景象，無量百千天女互為圍繞，歌舞嬉戲，顯示天報歡樂、色相莊嚴的果報境遇。
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此句描述報得之園林景色，七寶鹿象徵殊勝果報與心境之自在遊行。
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描述眼根對應眼識，所緣境界皆生可愛貪著，為繫縛之因。
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描述廣少山峯的殊勝莊嚴，顯現出依報果報的微妙光明與寶石錯落的景象，象徵清淨功德。
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描述殊勝園林中七寶構成的蓮花林與河池環境，表現清淨莊嚴之處的景象，對應福報所感。
。
此句說明善業感得果報，相貌莊嚴，處於欲樂境中享受果報。

描述天道眾生於定報享樂後之遊樂情境，顯示天界依報之莊嚴快樂。
。
此句說明由心所造作的種種慾望（貪愛），依因果業力導致輪迴於三惡道果報。
。
此句說明善業感得果報，使人在相應的境界中持續享受欲樂，未生厭離。
。
描述天人果報現前，身相自然顯現其生前所造業力之相貌與對應名稱，乃自業所感。
。
詢問因緣，業為因，天果為報，此句詢問導致生天之具體善行。
。
詢問造作行業（業力）的根本心識為何，指向業由心造的理則。
。
詢問造作業行（作）的具體時間點。
。
詢問造作某種行為或現象背後的根本原因與條件。
。
問業因生處，指明惡業造作的環境或地點，與隨後的果報相連。
。
此句說明修福需具備福田（受施者）、財物（施物）之圓滿，並依此三品福田造作善業。
。
說明所見種種相狀，皆能於自心相續中覺知其名言概念，非從外得，皆是唯識妄想所顯。
。
以此喻說明心識造作眾業，雖在不同業緣處，因果歷然不亂、分明各別。
。
此句強調業報之名與實相符。
名即是因緣之顯現，天人所得果報，與其感招果報之業因名目相對應。
。
此句比喻心如畫師，在業力產生之處，依善心普遍描繪出一色善業情境。
。
描述善業所感之果報相，光明清淨，能引發大眾喜愛之感官與心靈體驗。
。
此句強調業力之因果關係，善業如巧匠畫圖般，決定了感得之色身（果報）的樣貌。
。
描述天人因特殊的畫字業報，顯現出更為殊勝的色身莊嚴。
。
此處運用喻法，以人間世間最殊勝的百煉真金及寶物，來對比欲界天身相的殊勝莊嚴，顯現天身因過去持戒、修福所得的果報殊妙。
。
喻凡夫愚癡，被業力所縛，雖有身形相狀，卻對自身苦樂境緣無所覺知，如同畫中眼睛無法自見其身，明無明相。
。
詢問前文因緣或理由。
。
此句描述受苦眾生因惡業果報所現的特定相貌位置，由於在咽喉隱蔽處，故從外在不可見，強調業報之細微與真實。
。
描述天子因心念未生放逸，故能維持定力或福報，持續見到特定顯現之相。
。
描述因果感應，業力相牽，眾生因善業而能相互感應見到善相。
。
此句描述廣博行地處的天人具備希有殊勝的果報。
根據《正法念處經》脈絡，此乃描述特定地處之天人的殊勝相狀。

描述特定業報天人身體特徵出現異相，為稀有之相貌。
。
此句說明因果，因善業而感得相應的善相果報。
。
此句強調世間萬物之形形色色（色相），皆是由眾生各自造作的業力（業畫）所感召顯現，體現業感緣起。
。
詢問修行中所建立之相狀為何會退失。
。
問詢退失正法、善根或天報之具體時機。
。
詢問修行者或眾生在壽盡退沒後之去處，關涉業力輪迴的果報方向。
。
描述天人果報殊勝，於額頭顯現各種業力顯色與形相。
。
強調世間稀有現象皆非無因，而是由過去善惡業力招感而生。
。
此處描述正法念處經中天界眾生因過去清淨善業所感得的殊勝依報與正報色相。
天人身受妙樂，其身體上有天然顯現的字鬘裝飾，色彩斑斕且交錯排列，展現出極為殊勝、具足功德的端正莊嚴相貌。
。
此句經文以其餘天界的諸天華鬘身首莊嚴為喻，說明此處所見的天界相貌莊嚴具有同等的殊妙功德。

此處闡明六道輪迴中天趣的受樂因果。
天眾依憑過去世所修集的善業，於因緣成熟時感得殊勝的天身。
經文以「畫身」為喻，顯示天身乃至天女之身皆是善業之筆所描繪、化現的色相，本質仍是業果的呈現。
天眾與天女共同受樂，皆不離自業所感之緣。
。
描述在殊勝的遊樂處所享樂的情境，展現業報所感的果報殊勝，非指修行定境。
。
描述業報果報的轉移過程，受樂報後復受業力牽引至特定處所。
。
說明善雜河的得名由來，因源自雜愛山峯而立名。
。
描述殊勝環境（寶、聲、樹）莊嚴，顯示果報之勝妙。
。
描述天界依報莊嚴，喻因果顯現之雜色種種，心境雜染或清淨之顯現。
。
描述此處河水之名，名為雜河，以形容其水殊妙。
。
此句描述地理特徵而得名。
根據正法念處經情境，雜色崖岸指因業力顯現不同景象的地點，雜河為彼處流出之河。
。
此句說明雜河（一種餓鬼處）的特性，因業力關係，若天人接近，則能觸發宿命通，回憶起前世生處。
。
此處描述從地獄投生為天人後，若重返舊地（河岸）所產生的回憶因果，強調業力牽引下的記憶重現。
。
此句描述憶念宿世善因後，感得天界可愛五欲之果報。
五欲指色、聲、香、味、觸，功德具足意指殊勝圓滿。
天女遊戲受樂為善業果報的顯現。

因憶念苦受而生起厭離心，能忘卻世間樂著，以此為說法契機。

描述地獄眾生因惡業果報在猛火中承受極大痛苦，且此受報過程是惡業感應的終結與集結處。
。
此句強調因果報應的規律，行善業（身口意善行）必感得樂果。
此種因果清淨狀態是由修行種種功德來成就與顯現的。
。
此句強調業力因果的決定性。
由於造作了惡業（惡因），必然會感得痛苦的果報，無法逃避，彰顯了因緣果報的業果法則。
。
此偈描述眾生因業力牽引，在苦樂不定的六道輪迴中生死相續。
業風比喻推動輪迴的力量，波浪比喻無常生滅的生死流轉相，顯現受業力束縛、身不由己的狀態。
。
此句強調業力因果，心念（作惡）與行為（喜樂惡事）為不善業之根源，導致墮落地獄的結果。
。
此偈頌說明眾生在業報盡時雖能離開地獄並因昔日少許善業轉生天界，但由於天界缺乏苦受的警惕，眾生極易忘卻過去受苦的教訓，因而在天界福報中再度放逸、造作諸業，這體現了生死輪迴的流轉與無常。
。
描述眾生在輪迴中，儘管經歷苦樂交替，心依然執著於境界而未生厭離，故持續受苦。
。
此偈描述眾生因根境和合，對境生愛，遭諸根欺誑，因愛著而受繫縛，導致輪迴生死。
強調對感官經驗的執著為生死根本。
。
描述眾生在三惡道之間輪轉，說明業報未盡時的依序流轉狀態。
。
描述畜生道眾生依業報轉生為龍，再由龍身死亡後依業力轉投生處之輪轉過程。
。
描述眾生因深重的業力習氣（業習），在六道中不斷輪迴，雖長期受苦卻因習性使然而不自知疲厭，強調業力牽引之深與輪迴之苦。
。
此偈描述眾生貪愛享樂、恐懼痛苦，卻因惑業而在三有生死輪迴中流轉，於苦樂境中受報。
。
此偈描述地獄眾生因業力愚癡，處於極長期的鉢頭摩（紅蓮華）大地獄痛苦之中，卻因業障深重而未生厭離心。
。
此偈闡述三界流轉皆是苦本。
凡夫因無明愚癡（癡誑）顛倒，認為三界中有樂，故在苦海中沉淪而不生厭離之心。
。
此偈明示因果相續，癡為苦因，業果不失，如種生芽，描述苦果與苦因輪轉的過程。
。
此句說明凡夫心被境界迷惑時會產生強大煩惱力（勇健有大力），修行重點在於調伏此心，即能當下獲得寂靜（涅槃）。
。
此偈描述若僅作心調伏而未斷除三有根本，仍會因流轉輪迴而無法契入真諦。
。
以此譬喻說明外境因緣（風）會引發心識或外色（海水）的動搖，意指現象非獨立存在，皆由因緣而生。
。
此句強調心法在因緣法中的主導作用。
眾生以妄心依因緣而起，導致世間生死流轉不止。
。
此偈明貪欲執著為輪迴苦因。
眾生因貪愛色慾，身心被苦樂境界束縛，造作惡業，無法往生善趣或證得離苦的涅槃境。
。
說明凡夫心性不定，憶苦則警惕，忘苦則貪著，指出隨境轉之煩惱特性。
。
以此世間極苦的地獄業報，對比天界享樂，顯示因緣果報中樂報之微不足道，藉此警惕眾生勿貪著世間欲樂而造作地獄罪業。

描述天人因過去福業，具備宿命智，能憶念前世生處，對應「正法念處經」業報流轉之境。
。
此偈描述特定地理環境中，眾生因緣果報顯現，能憶念前世宿命。
。
描述眾生投生他處後，因隔陰之迷，無法記憶前世出生處之境況。
。
描述修行者或眾生在受苦境時，因心境轉移或定力，使執著消失，連帶遺忘前世出生之處，代表執著的斷除與業感狀態的改變。
。
描述眾生於天界受生後，因沉迷於欲樂，忘失本來面目與輪迴處，耽著於五欲色聲香味觸，持續受樂。

描述眾生在受報（樂）之後，因業力牽引，繼續流轉前往特定處所（名久欲欲山），顯示欲界業報流轉不息。
。
描述久欲山環境優美，有清淨蓮池環繞，為此處山河環境之清淨相。
。
描述殊勝清淨的處所景緻，多為化生或清淨果報處，顯示環境的莊嚴華美。
。
描述特定山中之河川數量，顯示《正法念處經》中地界環境的廣大與複雜。
。
此句描繪淨土或殊勝宮殿的環境景象，意指依報環境由繁茂林木與多種鳥類共同構成莊嚴的景象。
。
此句列舉特殊河流名，於經文中通常用以譬喻業感速度或世間流轉之特性。
。
此處列舉餓鬼之名，金鬘為餓鬼名，可能因業報外貌而得名。
。
此處描述地獄中特定景象，以毘琉璃形容水之色澤與特質，乃業力所現之情境。
。
此處指正法念處經中餓鬼品所載，因前世造作特定惡業，招感以尋求享樂而漂泊無依為苦果的餓鬼道眾生。
。
總結上文所述的四種特定對象或類別。
。
描述天眾因宿世善業果報成熟，顯現歡喜受用果報之相，前往速流河行境。
。
描述特定處所，顯示此處環境殊勝，乃共業所感之環境。
。
描述殊勝環境中花木的繁茂景象，象徵果報的圓滿莊嚴。
。
此處描述極樂世界或淨土景象，以雜寶鳥喻淨土殊勝非世間常有，音聲遍滿象徵法音宣流，令聞者生歡喜與正念。
。
描述特定業報處所的環境，以「醉蜂巡行」喻此處花香濃鬱，吸引蜂羣。
。
以此喻形容正法所具之功德，香潔莊嚴，能普薰法界，使聞者清淨。
。
描述特定境界的景象，顯示彼岸境況（河岸、樹林、花池）。
。
描述閻浮提南方大河之貌，形容其廣大、清淨與香潔，屬正法念處經所描述之地理處所。
。
描述此香氣能遍滿五由旬的範圍，彰顯其殊勝香氣之廣遠。
。
描述欲界天眾依其業力與心念，相應顯現不同的依報環境，顯示心境隨境而轉的現象。
。
此處描述欲界天（或化樂天、他化自在天）因隨念而生化現欲境，與天女共遊之慾樂現象。
此乃正法念處經中描寫業報所感之業果，屬欲界貪愛所攝。
。
描述某種境地或主體自身具足光明，非外來照耀。
。
此句說明業力感果的機制。
眾生因造作善業，死後依此業力於善道（如人、天）受生，展現善有善報的因果法則。
。
此處描述因業力感召而於速流河邊享用天界遊樂之果報，說明欲界天快樂與業報形式。
。
描述所觀察到的一條河（此處指涉前文描述之特定河川，通常為地獄業報之河）。

此句記述正法念處經中觀樂地或特定界處的地理外相，說明金鬘河的發源處與其所依山峯的名稱。
。
此處記述正法念處經中有關地獄或特定世間地理的依報環境。
經文描述衣山峯巒間所流出的河流，因其在山間蜿蜒的法相形如金色鬘飾，故依其顯現的色相與外形命名為金鬘河。
。
此句描述正法念處經中金鬘河的殊勝功德。
其河水雖具天酒之美味，卻無世間酒類使人昏迷荒悖的過失，且色香味觸皆能隨順意念而顯現，展現天界善業所感得的清淨境界。
。
描述在禪定或修行中，心境達到了能主動提起念頭而不致散亂的狀態，憶念與定力不相違背。
。
描述欲界天人於天界中，與天女共同飲酒娛樂、領受染著之樂的器世間與眾生世間果報相。
。
此句描述天道眾生因過去業力而在欲界天中享受無量諸天女侍奉、樂器演奏等五欲之樂，心生貪著，雖有美妙，但仍屬無常的六道輪迴境界，此為《正法念處經》描述貪欲報應的一環。
。
此段描述欲界天享樂境界。
雖有大自在享受，但因緣不實且貪欲無窮，故於勝樂中心不厭足，非真解脫。
。
描述在欲界中，眾生追逐感官享樂，於各種環境中遊歷受樂的無常景象。
。
此段描述受報者在業報所感的特定環境中享受樂果，享受完畢後，因業力牽引再前往下一處業報處所（毘琉璃水第三河）。

此段描述地獄中之特殊業報景象，以「毘琉璃」形容水、樹、鳥的色澤清淨，屬環境受報之顯現。
。
描述淨妙水景，比喻清淨、安祥的境界，因心淨故見境清淨。
。
此經文描述特定界處或地獄、天界等環境中的水流狀態。
水極深表其器世間之量，妙音聲表其境所現之聲塵，皆由眾生業力所感現。
。
此處描述因由眾生善業感得清淨水流的境相，說明境由業轉，清淨境是善業果報的顯現。
。
描述欲界天人因貪著外境愛欲，而在欲河中流轉貪染的狀態。
。
描述欲界天眾依福報不同，所感得受用樂處亦有差別，顯示果報之多樣性。
。
描述天界果報，因過去行善招感與天女共遊的殊勝欲樂。
。
描述在特定化生水界中，天人乘鳥飛翔，遊戲於水波、水漩、迴波等種種境況，顯示水居天眾之行樂。
。
此喻行者於修行過程中，在險難境地中反覆出入，經歷深淺不同的障礙考驗。
。
此段描述該天人於蓮花林中自由化生遷轉，展現天界受用自在之景象，並無固定受限之處。
。
此處形容精進修行，成就殊勝禪定樂受，非世間語言可比擬。
。
此處描述天人因善業力感得殊勝環境，雖處樂境仍能如實見到業果報應，為業果緣起之現前體證。
。
此段描述依報果報的宿命通境。
持戒與智慧勝者，能追溯宿世業因，明瞭自身生於清淨天處（毘琉璃水）的因果法則，並清楚觀照其中的種種因緣。
。
此句詢問心識生起憶念過去事相的緣起機制，探究記憶產生的因果條件。
。
強調因果業報。
因過去世對福田（如佛、法、僧）生起不雜煩惱的清淨信心，從而感得果報。

描述天人沉溺於五欲情境中，因貪愛而迷失自我，失去對境的覺知，生起虛妄執著的心境。
。
此句強調觀察死亡無常已至，在此娑婆世間之身定必退沒，無有可免，以此激發修持正法之心。
。
此處描述餓鬼道眾生因過去世罪業，導致報應顯現在外相上，喉嚨呈現業力所感的相貌。
。
此句描述天人透過定力或宿命通，觀察自身現相而證知因果業報。
顯示「業報自知」的原理，善因招感天界善果。
。
此句說明依業受報的因果法則。
天人雖享天樂，若宿世所修之昇天業報享盡，其果報體即無法持續，必將退墮天界。
。
此句描寫心念相續後，在對境中引發語言互動，呈現思惟與表達的相依性。

此段描述天人見到五道輪迴中地獄、餓鬼、畜生等怖畏處，因生厭離心而欲求解脫，在毘琉璃河邊說偈。

此偈說明業報的無常性。
雖因過去修善而生天受樂，但天身果報亦隨念遷流，終歸盡滅。
。
說明欲界天人福報壽命終盡後，必然墮落，世間一切享樂因緣皆是無常，有盡有滅。
。
此偈闡述無常觀。
正因萬物在無常掌握中必會敗壞，世人若未如實知見無常，反而會對此虛妄不實的法產生貪著，執為己有，從而招致苦果。
。
說明世間法本質無常，凡夫因無明智慧不足，執著於世間五欲之樂，不知無常而造業。
。
此偈明貪欲之過。
眾生因無明愚癡，對貪愛之境不知其過患。
喻如食金波迦果，色美而味毒。
因貪著色聲香味觸，被欲縛所繫，故受苦惱。
。
此偈闡述業力因果，說明因作惡業而生迷惑，喪失自主能力，最終招致苦果，強調業報自受之理。
。
此偈明示五欲之危害，因貪著五欲不捨，滋養煩惱，終致墮落地獄受苦。
強調對欲貪的不滿足是造業墮落之因。
。
此偈強調以持戒與佈施為因，感得生天之果，顯明因果報應之理。
。
此偈明示修行持戒、遠離惡業、嚴謹威儀之果報。
透過修持持戒與恭敬儀規，能累積生天之福德因緣。
。
此偈明持戒與修善之果報，因愍念眾生（慈悲）、深信因果佛法（正見）並能攝心守護根門（定根），依此身口意業清淨之業力，感生天上。
。
此偈明因果，若能對怨敵修習慈悲，斷除瞋恚，保持內心平靜（寂靜），此善業感招生天之果報。
。
此偈說明無瞋、行善、調伏自心為生天之因。
瞋為三毒之一，斷除瞋心並精進修善，能感得天界果報。
。
此偈明持戒、實語、寡言、具足智慧（知堅不堅）之善因，可得生天之果報。
。
此偈描述追求出離世間、嚮往寂靜涅槃者，因厭離老死等煩惱法，依此心念與修行，死後感得生於天界之果報。
。
此偈明依處修禪之果報。
處寂靜處（樹下、塚間、山谷），能助一心（禪定）之修習。
心與定相應，依此業力，命終得生天上，得殊勝果報。
。
此偈明示世間福德因緣：孝養、親近善友、修慈行，為生天之善因。
。
此偈強調遠離喧囂、樂處與貪著，以安住知足之心，作為感得生天果報的因緣。
。
此偈強調觀身不淨的修行。
透過如實觀察身體的污穢本質，破除對身體的執著，以清淨心因緣，死後得生天界。
。
此偈明瞭知世間因緣法網，不生貪著，能得生天之果報。
。
此偈闡述對「諸法無量種種生」（諸法無量種生）之因緣法有正覺知，因能如實知，故於世間生滅法不生貪喜。
因無貪著，命終感得生天之果報。
本經強調此乃因果之必然，覺知而無貪，即生天上。
。
觀心念無常幻化，不生執著，調伏煩惱即得生天果報。
。
透過如實觀察現象（如無常、苦、無我等），生起厭離愛欲之心，能導致生天之果報。
。
此偈頌強調修持平等心，以去除貪欲與瞋恚。
將他妻視母能斷邪淫，對人視父能生敬重。
若能對眾生生起平等敬重之心，依此福業，命終得生天界。
。
此偈頌明示修持語業（不兩舌）與意業（無慳貪、質直心）的因果，具備此善行則能招感生天的果報。
。
此偈強調持戒與少欲知足。
對他物不生貪求，視如土塊，安於知足，此業力因緣能招感天界果報。
。
此偈明因果，勤修精進、離懈怠者，能感生天之果報。
。
此偈說明修習離欲與勤精進之因果。
慢、貪、瞋為三毒，懈怠障礙修持，若能遠離此等煩惱與過失，以此清淨業因，果報即得生於天界。
。
依《正法念處經》語境，修行者心若不貪著眼耳鼻舌身所對的五塵欲樂，外在五塵就無法動搖或破壞其戒體。
若能時常守護淨戒、具足治心智慧，以此護戒功德，其人命終後定能感得生天的善報。
。
此偈說明瞭知欲取、見取、戒禁取、我語取這四種執著的根源與過患，等同於通達四諦（苦、集、滅、道），能破除煩惱，修持淨業，故感得生天之果。
。
此偈說明若能如實知見「苦苦」的因果報應，以及「苦沒」（苦的滅盡，即苦聖諦與滅聖諦）之理，以此正見，死後可生天上。
強調如實知見四諦中苦、滅二諦的功德。
。
本偈說明在逆境中堅持不捨正法的功德。
修行者若能在面臨衰耗、惱苦等惡緣時，內心仍不退失對正法的信仰與持守，這種攝受正法的清淨業行，將成為彼人命終後感召生天的清淨善因。
。
此偈強調修行者應持守戒律、修行正念。
若能守持戒衣（壞色衣、糞掃衣），且心善不造惡，因果相應，死後必得生天。
。
此偈明修定、修慧（出世心）、修遠離（空閑）之業因，以此三法可招感生天之果報。
。
此句強調面對境緣（美與不美）能保持心境平靜，不生貪瞋，依此業行能感生天果報。
。
此偈說明修行者若能安於穿著極為粗劣、低賤且由廢棄布料縫製的糞掃衣，並對此物質條件保持內心知足、不生貪染，以此少欲知足之清淨功德與善業，死後將能感召往生天界的福報。
。
此偈明離執平等心之果報。
修行者若能於一切處所，不起貪著（樂）與瞋恚（苦）之相對心，處於定慧等持，因心無掛礙，死後得生天道。
。
此偈明觀色境無常、苦、空、無我，若能如實知見色相虛妄而不起貪著，得生天之善果。
。
此偈明依正法念處，於六塵境（聲）不生取捨，心無動亂，不隨聲塵而轉，故能得生天上之異熟果。
。
此偈明示修習止觀以根門調伏、心不散亂為因，能感生天果報。
強調守護六根與專注，杜絕貪欲攀緣，是修持正法的關鍵。
。
此偈強調如法修行、圓滿一切善行，可得現世饒益並招感生天之果報。
。
此偈強調修持無垢（無漏或清淨）業行之殊勝，能得生天之果報。
。
說明知業、作善業並畏苦者，感得生天之果報。

描述天人於餓鬼處所見恐怖身相，因業報現前而生起畏懼，進而以偈頌宣說業緣。
。
此句描述墮於餓鬼道之因果，因生前放逸及造作惡業，導致感得咽喉細小如針之報。
。
描述緣起之法，相應之境緣變更，則相應的現象即停止，顯示因緣和合的無常性。
。
強調法依因緣而生，見境需具足因緣條件。
符合正法念處經觀心、觀法之因緣法則。
。
強調業報與現象的顯現必須依賴因緣，非憑空而生，亦非恆常可見。
。
詢問前文因果道理的問詞。
。
此句點出世間法依因緣而生之緣起本質，無有獨立常住之實體。

此處描述天人因本性放逸，在欲界山林間流轉，此山名為寶圍，隱喻雖處於寶物圍繞之處，仍因放逸而遷徙流轉。
。
描述因世間欲樂的歡喜與莊嚴，引發根門不寂靜，雖然受享天界之樂，但因執著現前慾望而不顧未來惡道怖畏（因果），此為業報生起之描述。
。
此處描述樂處景象，顯示眾生因業力感得歡娛環境，此類環境往往使人沉溺於五欲而忘失正念。

此句描述種種殊勝之寶山，顯示其莊嚴、繁多與細緻，為正法念處經中描寫特殊境界的景象。
。
描述欲界天人因貪著樂受（悕望樂），而驅使行動前往親近聖者。
。
描述殊勝異相，顯現不尋常的因緣果報或佛菩薩威德，使天眾生希有心。
。
描述見到殊勝山嶽的光明景象，呈現光色與廣大境界，為定中顯現或特殊果報相。
。
描述此處雜寶光明極為殊勝，超過眾多寶山光明，表法義殊勝。
。
此喻顯正法或智慧如須彌山王，其光明強勝，能破除其餘小法、雜染法之光明，譬喻正法念處能破諸餘法。
。
此喻顯示殊勝功德或特殊境界能遮掩或摧滅較劣者。
若依《正法念處經》脈絡，通常喻指業果或特殊環境的相制相成。
。
此句描述寶圍山（或相關寶物）具殊勝莊嚴，感官見之能得清涼安樂，屬依報環境之莊嚴境。
。
此句描述耳根接觸特定聲塵所產生的感官愉悅，為六塵中聲塵所能帶來的樂受之一。
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描述殊勝淨土或宮殿中，由依報環境（河池）與種種寶鳥發出悅耳音聲，此類聲音能演暢妙法。
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描述極樂世界或淨土景象，寶樹鈴網在風吹下產生殊勝音聲，寓意法音宣流，令眾生聞者生喜。
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描述寶圍大山所發出的殊勝聲音，能帶給眾生殊勝的聽覺愉悅感，屬正報因緣所致的情境。
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描述寶圍山微妙之處，遠處即可因香風感應而使天眾鼻根生樂，顯現天界香薰環境之淨妙。
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描述寶圍山（或相關境）能引發眾生第三種根門的樂受。
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描述寶圍山（地獄處所名）業報境相，能使受報者舌根生起特殊的樂受，此為六根對應境相之報。
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此句描繪欲界天人或世間福報具足之處的飲食享受，色、香、味即飲食之色法、香氣、味道，為六塵中之觸、香、味，因果報應故得此豐足。
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描述寶圍山殊勝果報，能使天人受用極為細緻柔軟的衣物，無縫衣觸象徵清淨與無煩惱之受用。
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此描述地獄中之冷地獄景象，因業力招感，雖有衣服與風，皆為增上苦具，隨心念想而觸動痛苦。
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此句說明大寶山（果報）能帶來天界殊勝快樂，乃正法念處經中描繪因果業報之景。
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描述天人因過去善業，致使五根（眼、耳、鼻、舌、身）在欲境中領受對應的快樂果報。
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此句說明意根相應的喜樂，亦能如五根之境般顯現，甚至達到殊勝的「第一樂」（如禪定之喜樂或法樂）。
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描述寶圍山之功德，能令眾生根門（眼、耳、鼻、舌、身、意）安樂，廣利天人。

描述天人到達寶圍山的情境，表示處於欲界或色界天人感報處所之意。
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描述殊勝寶境的莊嚴景象，以光炎、蓮池、眾寶表徵福德智慧所感之果報。
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此句描述欲界或色界天人依其過去淨業所感得的依報境界。
天人本身具有樂受的果報本性，當其根境相對，見到殊勝的山景時，隨眠與現行之樂受再次增長，體現天界依正二報相應的受用樂。
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描述欲界天中天眾與天女互受欲樂，因樂著而生起更強烈的希求慾望，屬依報受用。
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描述寶圍山（受苦處之一）環境環境莊嚴或因業力呈現的特殊地景。
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描述遊行與處所移動之境況，須陀處亦指在此處所持之相應境界。
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描述西方極樂世界環境殊勝，鳥音能演妙法，聞者生喜，遊戲於正法受用快樂。
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此處描述天人因過去善業，其五根所緣境皆為殊勝可愛，此為依報之樂。
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描述在欲界特殊環境中，六根對應六塵境（缺法塵）時，各根因境的殊勝而各自感受到強烈的樂受。
強調境能生樂，根受樂受。

因對當前外境生起貪愛而導致心放逸，無法正知當下的苦樂感受，亦遺忘了過去的經驗，未能覺悟無常。
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此句描述死墮餓鬼道者，因業力變現之景象隨著臨終業相消失，轉生後對前境遺忘。
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描述因沈溺於眼前的享樂，導致對過去所造之業因果的遺忘與忽視。

描述淨無垢寶圍山山峯殊勝，顯現其清淨無染之境。
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此處描述清淨的處所中顯現行殿微塵，意喻在無垢淨心中，細微的行相與處所仍能分明顯現，對應正法念處中對境之微細觀察。
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描述天人住處的殊勝莊嚴，由福報所感，宮殿移動處皆有妙寶化現。
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以此處微細之塵與彼處天身之粗物做對比，顯現清淨處之相具體顯現，強調天眼所見之細緻。
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此句說明眾生身體莊嚴與否，乃是過去業力感果的結果，即便業盡（此處指特定業報終結）所招感的異熟果體，仍呈現種種不同身色差別。
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描述天眾壽盡退沒時，因過去善業餘力，使得咽喉自然顯現如前所說的相狀（字畫），揭示業力如影隨形之理。
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此處承接《正法念處經》觀地獄或諸惡趣苦果之語境，描述眾生雖初次親眼目睹惡業果報或不淨之相，卻因惑業深重、愚癡障蔽，未能及時覺悟，心中無法生起希求出離、厭離生死的出離心。
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詢問前文因果道理之緣由。
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此處指眾生因缺乏如實知見的智慧，無法明辨善惡因果，因而產生執著並造作諸業。
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描述眾生初嘗五欲樂時的執著相，因貪著欲味而無法生起出離世間的厭離心，顯示貪愛對修行的障礙。
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此句描述欲界天人因貪著慾望而墮入愚癡，若能透過聞法（他示）或自省（自覺知）見到貪欲的過患（欲過），才能生起怖畏之心，以此警覺心作為脫離貪欲的初步。

描述天人沉溺五欲，待欲境無常生起過患時，才生起後悔，此悔即如火燒心。
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此句反省眾生因貪欲而陷入危險，雖知如毒火卻難以捨離，顯示欲之過患。
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說明欲貪（五欲）是造作惡業、感召三惡道果報的根本原因。
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此經文描述眾生因不善的貪欲因緣所產生的惡業果報，指出貪欲是導致死後墮入三惡趣的直接原因，警示欲求的過患。
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描述造惡業者於惡報現前時，因追悔而產生如火焚燒般的痛苦，此即悔罪業感。
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此句說明修心者能斷除對五欲享樂的貪著，不再以貪染心去體味欲樂。
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此句說明智慧觀照慾望的缺點後，能斷除貪愛與執著，是離欲的因果關係。
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此句強調智慧觀照的重要性，透過如實見到貪欲的過患，從根本上斷除煩惱與造作惡業，故後世無憂悔。
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說明修行者因修持心性，能對五欲境界不生愛著，故不因境失而生憂苦，顯現心不隨境轉之修持力。