大藏經白話翻譯計畫

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描述天人修行或往生情境，登上清淨地象徵心境或果位提昇。
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此句描述天人因業報顯現，於業地鏡中如實見到自身相貌，明確體知自身業力因果。
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此句描述在特定業力顯現的場景（業地鏡）中，依據生前身口意三業的修持，能如實見到自身對應的果報與生死相，體現因果不虛。
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此處描述因果之見，在禪定或神通中，清晰觀察到眾生因特定因緣而致修持退轉的各種跡象，包括自身退相與他人退相。
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描述天人因過去生業（餘業）顯現，在業地鏡中照見業報，導致命終從夜摩天退墮的因果情境。
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此句闡述惡業因緣感果。
由所造作的餘業、生業及身口意三惡業為因，導致臨終死退後，投生於三惡道。
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此偈描述眾生雖脫離畜生道，但因未能覺悟欲貪放逸的過患，再次被業力牽引轉生輪迴。
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描述某種業報感應之景象，眾生於特定時辰欲行事時，額頭印記顯現預兆。
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此段描述在特定觀想境中（額畫）識別貪欲的升起，並運用「欲無光明觀」（觀察貪欲無有光明、虛妄不實）進行對治，以達成不被貪欲所欺誑的定慧等持狀態。
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此處論述修行者如何透過觀察色相的虛妄本質，以觀慧對治慾望的生起，使貪愛之心不再滋長。
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透過如實觀察五欲境的過患，對治貪愛。
唯有如理諦觀，才能令天人斷除對境界的貪戀愛著。
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此段探討「欲」與「障礙」的關係。
指出憙愛心非直接之障礙（或許指欲界定境），然喜愛執著確實是導致生死輪迴的根源。
描述天人如何從此貪欲執著中覺悟出離。
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此偈描述修行者在額頭所見之字中明見諸法，隨後對此境界生起殊勝的身體與心意之修持。
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此句說明修習止觀者，因觀察欲的過患，產生對治力，從而捨離貪欲，趣向解脫。
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此句強調觀察欲樂的過患。
修行者認知到執著於欲境如同食毒，過去與現在的享樂，本質上皆是痛苦的根源，故生起厭離心。
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詢問前文因緣或理由。
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此句說明因貪著五欲境界，造作貪慾之業，果報則墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
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由於如前所述修行觀法，心不依附於色聲香味觸等外境，達到心境分離。
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此偈描述若依特定儀軌書寫文字圖畫，顯現惡業之相，將因業力而墮落三惡道。
強調業力感果的因果法則。
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此句描述在特定條件（見彼業）下，造作的業力因緣耗盡或失去作用。
在此經語境下，通常指業果報盡或因見道、悔過等因緣使業力不再相續。
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此句說明業感緣起，若造作生於善道（天、人、阿修羅）的業，則該業所招致的一切相應果報皆會成就。
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此句強調業果法則，此處的果報是由於過去世造作善業所引發的業力支撐。
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描述天子見正法後由信起行，修集能感得涅槃果報的殊勝善業。

此段描述少智天人因貪欲被業力牽引，見到自身業報相（業畫文字相）後，對於未來投生處所產生的預期與心理狀態，顯示業力自作業力因果的客觀運作。
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此處描述天人在臨終或生處現前時，因業力所感，心無恐懼，卻又再次投入對色聲香味觸五欲的貪愛之中。
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此句說明放逸為因，導致造作相應的染污行為（放逸行）。
心若散亂無記，則身口意皆隨之趨入惡法，失正念故。
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描述因無智慧、不學聞法而貪著欲樂，導致善法消滅並造作墮落惡道之業的因果過程。
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詢問上文所述內容之因緣。
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此偈說明業盡與欲誑為墮落因緣。
眾生雖曾行善，但若受慾望矇蔽而耗盡善根，無法維持善處，便會因惡業果報受制而墮入三惡道。

此處記述鳥（賢語）見放逸天人而感發說偈，賢語鳥因宿世善業而能說法，點出放逸為天人衰損之因，亦暗示天善業與得聞法之因緣。

強調心為業之主導。
心若向善而牽引，則能招感樂果。
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此句依《正法念處經》語境，說明因果業報的隨順關係。
眾生若親近不善知識或隨順不善業，其心行即隨之轉變，必然感召相應的不善苦果。
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強調心為因緣造作的主導者，如四大種般隨緣轉變，警示修行者於一切處用心觀察因緣、掌握心念。
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此偈說明心為造業之主，隨心所念快速運作，能導致極大的業報差異（昇天或墮惡道），強調依心造業的力量與速度。
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強調心念（意業）的關鍵作用。
若能守護心念不生惡，精進行善，即可成就善法，切斷惡業之因。
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強調心為一切造作與修行方向的根本，心念是法行（行為與業）的導引者。
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說明心之所以得名，是因為具備種種法義與作用的緣故。
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此偈形容惡心之人。
心常求人便者，顯示其具惡意；體性躁動者，喻其心無定力。
雖有力量，但因無善根與定力，無法持守戒法或善法，故不應信賴。
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描述心念起伏不定，善惡業交替迅速，反映凡夫心性無常與心念的快速變化。
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無記業指不招致樂受也不招致苦受的業，其業行果報因緣複雜，故言不可測。
強調業果的深邃不可思議。
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描述心念生滅的無常性，因緣而生，因緣而滅，不可捉摸，顯示心性空寂。
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此偈闡述「心」無處所、無形體（無身體）的本質。
因心非物質，故無法在空間上定位、在物理上和集、或像物質般被捉持。
這突顯了心的空性。
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說明諸法（包括念頭）皆依因緣和合而生，並非有單一不變的實體。
以此比喻來說明因緣果報的道理，顯現念念生滅之相。
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此偈闡明心生非由單一主體或因緣，而是根（六根）、境（色等六塵）等諸因緣「和合」而生，體現緣起無自性之義。
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此偈明瞭知心性難調，故應以正法攝持意念，遠離貪欲。

此處經文指出聽聞佛法偈頌後所發起的修行實踐。
天人聞法後，從「修身」與「修意」兩個層面切入，以此二種具體途徑來達到對自心的對治與修持，體現了由聞慧進而發起思、修二慧的修行次第。
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此句描述修行者透過修心，減少對境界的執著，依循佛法造作善業，在天道中持續輪轉於殊勝處，尚未解脫生死但因法行而得勝生。
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本經此處說明於人道受生時，依過去善業所感得的尊貴果報與修道契機。
人道具有修行的環境，能作人王、大臣或轉輪王，更重要的是能在此時種下解脫善根，依此因緣隨願成就三乘菩提。

此句強調業力不失。
即便身處天界，若心不修持調伏，僅見業相亦無法解脫，仍受業力牽引墮落。

此句描述持戒比丘見到造像與書寫正法經典的殊勝果報。
強調修持時精勤、專注、深信、寂靜的內心狀態，是成就殊勝果報之因。
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此處描述依據過去所造之業，生天後身體出現特定標記，此標記促使彼人生起對正法或因果的信心，係業報顯現的一種表徵。

此段描述雖造作造經、畫像之善業，但因發心不淨（無正信、為利養），導致業報殊勝（生天）卻心無信仰，徒有形式而無真實功德。
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此句說明因過去造作善業而感生天道，但若過去生中缺乏信根與如理思惟，即便生天也無法對正法生信，強調業因與信根的關係。
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此句依《正法念處經》語境，破斥無因論。
若執著無因，則否定了業因與果報的對應關係。
經中強調眾生所受的一切果報，皆是由特定的因緣以及與果報性質相類似的業力所感召而生。

描述沉溺於天界五欲享樂的眾生，因貪著世間樂受而不知滿足，在寶圍山（欲界處所）長久受五欲之樂，反映了貪欲無厭的因果。
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描述在欲界天中受五欲享樂後，隨業報遷轉至下一處的情境，顯現欲樂無常。
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此處描寫因行善業得生天界或相應福報之果報境界，身心歡喜，處處是樂，且能感得隨心所欲的自在受用。
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描述因貪著世間欲樂而行進的處所與狀態。
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此段經文描述眾生因享受感官享樂（天可愛樂境界），進而對貪欲無法自拔（愛不解脫），導致被慾望折磨（慾火所燒），在五欲六塵中沉溺不知止息，喻如彌那魚在水中不知飽足，強調貪愛對心靈的束縛。
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描述此世界地理結構中，第三座珠圍山四面的不同寶物構成，展現嚴淨微妙的物理環境。
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描述天眾見到殊勝法相，心生歡喜並共相傳述，表彰境相之端嚴。
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此偈描述寶光普照、融通無礙之境，百萬由旬內之光與彼光融合，顯示寶物光明之殊勝與法性一體。
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描述光明相，顯示淨妙境界之相，亦可喻指妙智慧相之多種顯現。

描述天眾在宣說教法或交流後，轉移到下一個處所「樹稠林」，顯示佛法在不同處所的傳播與教化。
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描述天界眾生得遇妙法或殊勝因緣時，內心歡喜，感得諸多音樂與殊勝景象隨處現前。
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描述因善業感得福報，在享樂中卻因貪愛而沉溺放逸，墮入愛欲支配的因果狀態。
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此處描述天人因過去善業所得天界園林景象，香水與勝味觸水象徵妙觸感官與香塵的欲樂果報，「如心意念則有水滿」顯示天界境由心現之樂境。
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此句描述特殊業報境，業力所感之境，隨心念而現前或流轉，非物質定境。
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描述淨土或殊勝處的殊妙莊嚴景象，顯現福報果報的微妙。
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此處描述地獄或特殊境界中的河名，以「雜」形容水質混雜、不淨，隱喻眾生業力錯雜所感之苦處。
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在此經脈絡中，描述地獄境界中受苦之處的河流命名，如意水為其中一條。
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說明雜水不依他緣，其混雜之本質即是自身體性，闡述法之自體性。
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描述殊勝之水清淨且盈滿，形容其境界。
雜水在此文脈指特定的水體性質。
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描述淨水環境，因過去世所作善業，感得此處的水不具致醉之過，能供人受用。
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描述雜水河中水的種類繁多、色澤各異，依此特徵命名，顯示業報差別。
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描述天界景物因天人業力與意念而生，展現境隨心轉的業報現象。
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此處描述特定因緣下，身根或物體產生極淨流出之果報，說明境與相應之關係。
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描述天人果報，心念所至，境界隨生，由業力感得殊勝物質享受。
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此段描述心念感召之境。
修行者若憶念奇妙花朵，因心念之力，心境中便現起具足色、香、觸的殊妙花朵，滿布河流而流出，反映境由心造。
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描述淨土或殊勝宮殿之景，喻殊勝境地中，諸物相輔相成，各具特色，以此顯現功德莊嚴。
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此處喻指殊勝境界超越言詮，無法以世間語言名相形容。
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描述此處處境的第二條河，能隨心流現出各種莊嚴之物。

描述殊勝環境，顯示此處為福報果報所感，具莊嚴可愛之相。
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描述化生於彼處之諸天，依其業報在兩河環境中進行各種嬉戲遊樂，享受欲界之樂。
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此句描述天界眾生因過去世造作善業，在天宮享受色、聲、香、味、觸五欲之樂，並共飲天酒，顯現善業招感樂果的因果關係。
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描述在特定報應處境中，根、境、識和合而生起五塵受用，因心隨喜而感受種種樂受。
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描述一種物質與心理雖暫無大苦，但因貪著境界而處於不知足狀態的心理境況。
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比喻追求世間欲樂非但不能止息煩惱，反而增長貪欲，導致痛苦加劇。
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描述天道眾生因過去世所造業因不同，導致於天界享受快樂的種類與差別無量無邊。

描述天人享樂後，象徵警覺的鳥（河行）出現，對其放逸行為提出警示，揭示欲樂無常。

此偈以水流喻無常，闡述天樂受盡即逝、生命念念遷流的本質。
因愚癡（無明）而不覺知無常苦空，故生執著。
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本經此處說明即使是天界眾生，亦無法逃脫老、病、死等無常規律。
當天人福報耗盡、業力退失之時，仍舊受制於無常法，且因其過去常隨順欲心而行，終將面臨墮落。
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此偈闡述無常法。
明言壽命與三界快樂皆非恆常。
天人因愚癡貪欲所矇蔽，故無法覺知世間無常的真相。
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此偈以雨滴喻樂，強調世間快樂無常、迅速消失的本質（無常苦），不可貪著。
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以此喻說明眾生在生死輪迴中，被業風所吹，互相推動而流轉不息，無法自主。
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說明世間貪欲所帶來的快樂並非究竟，具有欺誑性且不可靠。
因與貪愛之毒相應，如同毒食，最終會帶來痛苦，而非真正的安樂。
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描述殊勝涅槃樂境的特質，即超脫輪迴死生、愛憎痛苦與氣候冷熱之處。
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說明涅槃境界乃永恆安隱，為智者所共證，遠離生死輪迴即無苦處。
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說明貪愛婦女欲樂乃是生死輪迴之因。
因染著於欲樂，遂造作種種惡業，而欲樂本身即無常苦果，執著於此即是以「愛」為種子，導致感生地獄惡果，顯示愛欲與苦果的因果鏈條。
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此句指出世間有漏樂，因無常故終將轉變為苦，故非真樂，顯示苦樂的因果依待關係。
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描述某種狀態（如邪淫等）當下受苦，且隨時間推移，果報更為猛烈慘毒。
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此偈描述眾生因業力輪迴，出生後受「業風」推動，被「癡」網覆蓋，對所生之處起「愛樂」執著，故無法解脫。
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此偈明業報不失之理。
眾生所作之業，無論善惡，皆具招感果報之勢力，如影隨形，不論遷至何處，因緣成熟必受其報。
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以此喻說明世間欲樂無常，因緣聚則生，因緣散則滅，受樂過後必受離別之苦。

此處描述因過去善業感報，水行鳥能化現為天身或受天身護持，對放逸的天人說法，暗示善業力不可思議。
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此句說明在正法念處經的語境中，耽溺於欲樂而放逸的天界眾生，透過聽聞水行鳥類所宣說的無常或警醒偈頌，從而驚覺自己的放逸狀態並生起覺悟心。
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此句表達對所聞法語的信心與決定獲得之意，反映出聽法者對因果的認可。
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此句說明因放逸造作惡業，習性相續，致使即便自知亦難以自拔，強調因果業報與業力習氣。
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此句承接前文，描述眾生貪執不實之法，終將體悟到自身及所執著之物必定壞滅，因而產生極大的驚恐與畏懼。
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強調修行者應當從當下開始調伏心念，積極採取行動（對治）來去除心靈的鬆散與放縱（放逸），以持守正法。

此句描述天人修行狀態，強調持戒、禪定與智慧（知過患），即遠離欲樂、專注善心之修行。
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此句說明心念的波動、慣性力量與長期的慾望燻習，是導致眾生重新執著於五欲享樂的因果機制，呈現了「心」作為造業主體的動力結構。
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此句描述特定天界的欲樂依報環境。
天眾因過去世的相應業因，感得差別無量的殊勝境界，不論處於何等方位皆能受樂，隨其所欲皆得滿足。
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描述殊勝淨境中自然顯現的音聲與環境，寓意清淨莊嚴之相。
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描述殊勝淨土或極樂世界之環境，七寶代表珍貴，無量妙蓮花與蜂聲象徵清淨莊嚴的殊勝因緣與氛圍。
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描述餓鬼因業力感召，雖見河中充滿飲食，卻因罪業所限無法受用，喻受極大飢渴苦報。
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此處描述因宿世善業所招感的依報環境，隨心所念即得環境相應，呈現富麗莊嚴的景象。
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此句說明天道眾生因過去世修持善業，今世感得色身光明、無憂無惱的果報，顯現業報因果之理。
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描述殊勝天界眾生心中無妬嫉、和睦相處、意樂一致、無妨礙的清淨狀態，以此善業果報遊行受樂。

描述天人於欲界天受樂，因聽聞他處有主而意欲前往，反映欲界天人對於受用享樂的追求與依附心理。

描述空間距離導致的聲音感知受限，顯示色界天中不同住處天眾的感官限制。
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描述因聲音彌漫天界，導致無法明確分辨聲音來源或具體內容的現象，顯示六塵境界對心識的幹擾。
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此處形容殊勝處的鳥聲具有令人心生歡喜、愛樂不捨的微妙功德，即便聽得不真切，亦能對心識產生正面影響。
屬正法念處經描寫淨境之情境。
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此句描述心念發動決定意後，身體造作相應的行為，業力驅使下感得相應的處所，說明心與境的相應因果。
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描述此林由殊勝善業所感，圓滿具備各種福德莊嚴，無所缺少。
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描述化生至欲界天之眾生，與天女共處之歡樂境境，展現天身受用與莊嚴。
此境由過去世之善業所感，於五欲境中享受歡喜。
此處「無縷天衣」形容天衣精細無縫。
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此句描述特殊鬼神之神通用法，因業力不同而示現不同乘具。
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此處描述因果業報中的景象，優鉢羅（青蓮花）喻指特定的業報之處，香與蜂形容其境況。
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此處描述特定眾生所乘蓮花之相，顯其清淨殊勝，依正法念處經之描述，顯示彼乘者果報之殊妙。
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此句描述欲界天眾在欲樂中沉溺，因樂受而生貪著，無法自拔，不知厭離世間無常。
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說明天人所得之果報，皆由自身善業所感，心識化現境相，並處於相應的業力乘中。
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此句闡明業果報應的差別。
眾生因造作的業力有善惡等級（下中上），故所得之身形色相（色）及享受（樂）亦對應呈現下中上的差別。
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此句說明依據業力造作的不同，所感得的受樂程度、智慧高低以及壽命長短，皆呈現出下、中、上三種等級的果報差別。
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總結上文所述的因果、法相，皆是如此真切。
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此句描述牟修樓陀天王所居宮殿之殊勝與方位，顯現欲界天人果報之樂與欲的具足。
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描述修行者於道途中，因定力或業感，於空中見到種種如焰、如寶、如火的虛妄幻境。
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描述天人見到空中神變，內心生大驚奇並相互傳告，喻指見法身或殊勝境界之希有。
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陳述從過去至今未親眼目睹所問之事或法相，表達親證之無。
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描述天眾聽聞法語後，因法義難得而生起敬仰讚嘆的希有心，並止息動態而停住聽受。

描述修行者或眾生在特定情境下，因聽到殊勝音聲而產生歡喜讚嘆的心理狀態。
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描述天道眾生見到殊勝法相或光明時的歡喜欲見之心，展現隨喜心與樂見法相之情。
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描述在空中觀察到的天界景象，一切現相皆依其業報而顯現如是之相。
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此段描述處在特定地處（具足山林處）的諸天與此天的依報環境相同，能相互觀照。
因果上展現處所相近則感知相近。

描述居於地上的天眾，因依地而居，亦與夜摩天眾同心向其天王。
顯示天界依報因果結構。
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描述須夜摩天人（欲界第二層天）居處與身服之莊嚴華貴，展現欲界天福報之殊勝，由依報（寶窟、寶座）與正報（身服瓔珞）呈現。
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此處描述殊勝寶幡之光明相，顯示淨妙寶物之光明普遍且充滿虛空，象徵佛法光明遍照。
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此喻顯現法界之清淨莊嚴，境隨心現，如幻非實。

描述地居天神因見到殊勝景象生起希有心，並因同欲前往天主處而心念相通，展現欲界天神的心境與情境。
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此段描述特定處所諸天在商議集結，欲前往共同的天主所在處，顯示諸天界亦有社羣、有序的集體活動。

描述在特定報應情境中短暫停留的狀態。
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此段描述依報環境不同之諸天眾，因見彼處殊勝景象而生起讚嘆心，欲前往相聚。
顯示不同住處天眾之和合與敬重。

本句出自《正法念處經》卷四十二，描述地居天中的「山樹具足地處諸天」與「廣博行地處諸天」共同和合，以種種寶殿、幢幡、五樂、五欲等具足的福報天資，集體向夜摩天的戲樂林與遊戲大林遷移或遊行的盛大場面。
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描述此境或此身具足不可思議、無量無邊的微妙境界與功德，非世間喻所能及。
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描述眾生貪著世間感官享樂，於五欲境界中無有滿足，不知無常，無法出離苦海。
。
描述眾生對世間福樂貪著無厭的心理狀態，因貪求不止而導致沉溺與造業。
。
描述眾生於欲境中執著受用，因貪愛而無止境，無法生起厭離心以尋求止息，故於生死流轉中不知厭足。

描述修行者透過宿命通或天眼通見天人，並具足如實知見業報因果的智慧，隨後以此因緣宣說偈頌。

以此喻說明因果相續，有因（天雨）即有果（河增）。
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此句說明欲貪如雨，能滋長內心的慾火，喻貪求感官享受會助長煩惱。
。
此句描述業報，生於水處卻遭枯渴之果報，象徵處於佛法中卻無智慧滋潤。
。
此句說明因渴愛（貪）而產生的執著，即使處於快樂境地，若不知止息渴愛，則永遠無法獲得滿足。
。
喻法界或真如之體性，如同虛空般廣大無邊、不生不滅、無始無終。
。
此句說明眾生因妄執慾望與境界，導致生死輪迴無有窮盡，此慾望與境界如虛空般無邊。
。
描述業力如海水旋轉盈滿的景象，寓意眾生業報輪迴，雖似圓滿實則無常。
。
此處揭示渴求欲樂的過患。
眾生因心中生起對欲樂的悕求與期盼，便會陷入無止境的追求中，其心相續終究無法獲得真正的滿足。
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描述天人即使享樂，仍因愚癡癡闇，無法知足止息欲貪。
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描述眾生貪欲之相，因渴求欲樂而造作種種業，得不到時憂苦，得到後貪求更多，因不知足而持續繫縛於生死。
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此偈說明貪欲境界會帶來衰損、憂惱與善法退失。
慾火燒心（熱惱）乃因貪愛五欲境，若想離苦，必須放下對慾望的執著。
。
此偈描述貪欲煩惱矇蔽真心，導致破壞向道信根與欲求，使人遠離正法而招致痛苦，天人亦不知曉保護，強調貪欲對修行的危害。
。
此句強調物質與感官境界（五欲）無窮盡，若心生貪求而不知止足，則永遠無法得到內心的安樂。
。
指出貪欲不知足的過患，智者觀察此過患而能遠離貪著。
。
指出離欲寂靜為樂之因，執著外境為苦之因。
應修止觀以達心寂靜，並遠離引生煩惱之處。
。
本偈頌闡明因果關係：修行無上智是得解脫的親因，斷除煩惱（捨離）是必要條件，繫縛與解脫皆由煩惱與智慧的有無而定。
。
眾生因貪著境界而生怖畏，導致種種世間苦難。
。
此偈頌在《正法念處經》語境中，說明眾生在六道輪迴中的聚散無常與受生軌跡，無論經歷多少次的生死變遷，其運作規律皆是如此，而這般複雜深奧的業果唯有證得究竟智的佛陀才能完全洞察。
。
說明生死輪迴中的苦樂受皆隨境界而生，強調隨境而轉的因果現象。
。
此偈說明愚癡者因無智慧法眼，反而耽溺於能破壞其癡心的染污境界，因緣顛倒。
。
此偈描述眾生因愚癡（無明）執著於怨敵與世間境界，雖知其有害而想遠離，卻因心生恐懼、無法放下執著，致使被境所縛，不能解脫。
。
此偈說明煩惱由心生，若心隨境轉而被煩惱火燒，即顯出愚癡本性。
此種處境實為過去惡業所感，因癡迷不悟，業力牽引而無法擺脫煩惱糾纏。
。
喻眾生雖知世間貪欲如火能燒害，卻因煩惱業力驅使，仍貪著不捨，喻明煩惱難斷。
。
迷執於五欲等境界，生起貪愛而親近攀緣，此為不善心所與煩惱繫縛。
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以此喻指行惡行，必招感苦果，不僅無法獲得安樂，反而招致痛苦。
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此句指出貪愛與愚癡是痛苦根源。
如同前面所述的危險，親近貪愛（愛）與無明（癡）亦復如是，永無安樂平穩之時，皆因其會引發煩惱業力。
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以舐鹽止渴喻世間樂事無法滿足貪欲，反而增長煩惱。
依《正法念處經》卷四十二，此喻欲如鹽，無有滿足。
。
此句說明因貪著外境而導致智慧矇蔽，進而無法在慾望中知止，陷於貪愛的苦輪中。
。
此偈描述天人因貪欲不滿足，死後隨業受報，被業力牽引落入惡道，說明業報因果的必然性。

描述修行者透過諦觀無量道處的眾生業報流轉，因慈悲心而宣說偈頌，顯示依業受生與次第了知的佛法觀點。

描述天道眾生和合共行，心懷歡喜趨向欲界天王處所，顯現樂報受用情境。
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此段描述欲界天人因過去善業所得之報應，身處極大享樂與眷屬圍繞，顯現業力所化之殊勝境遇。
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此段描述欲界天人之殊勝果報，顯現五欲享樂的福報境況，屬於正法念處經中業報品類中之天道福報景象。
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描述天界眾生對聲音塵的執著。
因外境音聲，導致內心生起愛樂貪染，屬於六根對六塵之情境。
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描述特定天眾在「戲樂林」空居，處於依業報享受天福、希望持續享受的狀態。
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描述牟修樓陀天王威德殊勝，其餘處天皆向其住處歸仰。
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此句描述天界眾生因善業而感得殊勝果報，其生活場景（戲、行、莊嚴）的音聲遍滿，且集結於王所之處，顯現共業所感之莊嚴。
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此句指出夜摩天中之特殊管理者及其勝妙處，顯示天界依報正報之殊勝差別。
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此句強調業力與果報的對應關係。
依據殊勝的善業（如修持正法等）所招感的身體，其所得到的果報也必然是殊勝的。
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說明業報的「異熟」特性，雖有變異但因果相似，善因得樂果、惡因得苦果，如同種瓜得瓜，種豆得豆。
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此段描述牟修樓陀天王與其宮殿中其他天眾的福報福德差距。
眾天人依附天王居住，但因共業與別業差異，天王福報殊勝，餘天眾則顯低劣。
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描述天界欲樂，以天王之慾為最，諸天各依福報具足欲樂。
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描述殊勝快樂難以言喻，僅能略述其局部。

描述殊勝處所的莊嚴景象，七寶鳥象徵清淨業報所感之莊嚴。
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此形容受業力所牽之餓鬼或特定眾生之相狀，描述身處虛空、無所依託的痛苦情境。
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描述殊勝環境中聲塵所具備的吸引力，眾生聞妙音而生樂著，此處喻樂音之妙。
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此句說明心識運作與相應的情緒感受（快樂），進而影響行為（行），因果結構為「分別心快樂」故而「在彼林行」。
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此描繪清淨莊嚴之境，七寶象徵佛法殊勝，鳥與花鬘表法音宣流與供養，顯示彼處殊勝果報與自在。
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描述殊勝環境中非凡生物的形態，顯現福報所感之不可思議景象。
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描述淨土或殊勝宮殿中，環境清淨美妙，眾鳥與蜜蜂鳴叫，音聲和雅，象徵法音宣流。
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描述閻浮提南方大金剛山內，清淨無垢、眾寶莊嚴的池名。
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描述殊勝環境中蓮華的莊嚴多變，由毘琉璃與七寶化成，象徵清淨業報之顯現。
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描述殊勝蓮花之香氣遠超凡俗，形容其殊勝境界。
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此句描述共業所感之殊勝鳥類，外形莊嚴且在喜樂環境中相應，反映因果業報中關於色身與環境的細節。
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描述孔雀背部外貌希有，對應正法念處經中關於畜生道雜類描寫，寓意世間果報因緣之奇特。
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此句描繪特定化生鳥類的殊勝異相，顯現化生種類的多樣與莊嚴。
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此句描繪天界化生之天子，因宿世善業而在蓮花中化生，享受欲樂的情景，顯現欲界天業報自在的果報。
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描述莊嚴環境中感得的殊勝景觀，意指大希有鳥與孔雀，皆為修行善業所感之樂報。
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此句描述特殊果報地（如天界或特定福報處）的境象，眾生福報由自業感得，環境隨念而現，展現業力不可思議之化現。
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描述殊勝業報所感之環境，花多、鳥美（七寶翅）象徵果報的莊嚴與豐饒。
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描述天界眾生於果報中行樂之情境，依正法念處經因果，此為善業成熟之暫時果報。
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描述殊勝環境中出現的莊嚴瑞相，孔雀銜鬘象徵吉祥與供養。
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描述欲界天眾於孔雀羽毛等處化生，因共業福報而享受五欲之樂的境界。
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描述天人見到奇特景象（孔雀銜鬘）而心生驚奇，顯現因緣境教，心隨境轉。
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此處描述極樂世界或淨土中殊勝莊嚴的景象，蓮花妙池與銜鬘表示佛法具足微妙、莊嚴與清淨，顯示依報莊嚴。
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描述淨土景象，蓮池清淨無染（離泥濁），具備八種微妙功德，以此莊嚴環境示現眾生依報之清淨。

此處展現業報差別，因宿世善業而在畜生道受生為鵝，並具備特殊能力說偈。

樂受亦屬無常，天人因樂報深厚而沉迷，未能覺知其終將敗壞，未能勤修出離。
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說明世間欲樂為無常法，相續即斷，若執著於此，會因貪欲矇蔽而未能察覺福報盡失、墮落惡道。
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此句說明欲界之樂非真樂，實為雜毒之苦，因樂受暫時出現，遮蔽了隱微的苦感，令眾生不覺其中有苦，以此顯示欲樂無常且實苦之本質。
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喻邪見或惡法隱蔽於善相之中，世人難以察覺其危險。
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喻邪見或惡法，雖似有益，實則損害慧命。
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指出造作惡業所得之世間虛妄快樂，果報皆為墮落地獄，強調因果報應不爽。
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以此喻貪愛染著色法，雖有過患卻外表誘人。
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此處揭示煩惱如「羂」（網、索）繫縛眾生，眾生因「顛倒見」對虛妄不淨之境錯認為好，實則其本質是導致墮落之惡法。
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以此喻說明世間五欲之樂表面誘人，實則隱藏無常苦果，深陷其中會斷送法身慧命，應生覺知。
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喻世間欲樂如燈火，愚癡眾生如飛蟲，貪愛欲樂不顧後果，最終遭受煩惱苦報，此樂即是苦因。
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此偈明貪欲之過患。
世間娛樂似有吸引力，但其本質為苦，在此無常火中求樂，如同觸火，必受熱惱。
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此喻顯示欲樂的虛妄不實。
眾生如渴鹿，盲目追逐虛幻的欲境（陽炎），不但無法止息煩惱飢渴，反而因執著而更增苦受。
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此偈明示眾生貪著三世欲樂，特別是天界之殊勝境界，因不知足而繫縛於生死，故修持者應依智慧捨離貪愛。
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強調寂靜（涅槃、無欲）為真正安樂之根。
若心不趨向於此寂靜根，則執著於世間有漏樂，無法脫離苦果。
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此偈頌讚嘆修持清淨真實、忍辱、智慧與慈悲之功德，為得殊勝果報與寂靜境之因。
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此偈頌強調身口意三業的淨化。
不傷害眾生能得吉祥果報，以正見（八正道之一）為修行的根本善法，心真誠正直則無諂曲，進而捨棄身口意惡業，能得安樂。
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親近有德之人、敬法、尊師、信受因果業報，此為修持正法的正確態度與行為，能成就善業。
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此偈強調修持者應從外在供養三寶與孝養父母（福德）與內在心念端正（智慧）雙管齊下，以此作為得涅槃果的因行。
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此偈頌讚嘆出家修行的功德。
出家專注於清淨梵行（戒定慧），能斷除煩惱，得離繫樂、涅槃樂，故為第一。
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強調法佈施（傳播正法）在提升智慧、解脫煩惱方面的功德超越財物佈施。
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強調在正精進中，以禪定作為核心修行，是趨向解脫涅槃的最主要途徑。
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強調智慧為三學之首，唯有慧學能斷煩惱證涅槃，佈施與持戒屬福德，得人天果報，為得涅槃之資糧。
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強調眼根所對的色塵現象屬於世俗諦，易生顛倒；唯有依憑智慧（擇法智）所觀察到的法性，纔是勝義見。
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此偈明示八聖道為修學正法、趨向涅槃寂靜的根本路徑，能令煩惱止息。
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強調四聖諦（苦、集、滅、道）為佛教核心真理，超越其他世間或外道見解，故稱殊勝。
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此句強調在修行五力中，智慧能斷煩惱、辨正邪，故智慧力為根本與最上。
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此偈頌讚嘆佛陀於十方世界中最為殊勝，因為唯有佛能示現正法，令眾生得解脫，故尊為最上。
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頌文說明聖眾具寂靜功德，且三寶為世間無上福田，依附恭敬三寶修行，可得現世及後世安樂。
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此處強調在修行供養中，對父母與親教師（和上）持平等心，並能運用佛法所證之法界境界，使人開悟見道。
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此偈明涅槃境界非凡夫色心所能見取，非感官享樂，乃因契入如法境界而得之真實安樂。
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此偈強調修行正法（佛法）能得安穩道，超越世間欲界夜摩天的短暫欲樂，指向清淨無垢的解脫境界。

此處描述因過去微小善根轉生為人，雖得人身，卻因宿業力，利用法來謀取世間財物以生存，反映業報的微妙與不當利用法。
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此段顯示業力感報之不可思議。
雖受畜生身，若有善業餘力，仍能憶念正法而不造惡。
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基於前文所述之正法道理，修行者應勤修誦持，將正法銘記於心並落實於日常行為中。
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此處說明雖墮畜生道，但因過去生修行習氣，依舊能顯現佛法智慧，所行善業依舊能感得果報。

描述夜摩天人享受天福、處於莊嚴蓮池環境中，且有天女圍繞的境界，展現欲界天之慾樂報應。
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描述殊勝業報處的景象，眾多天人於化生池中共同受用妙樂，顯示彼處天眾莊嚴殊勝。
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描述化生於蓮花中之殊勝景象，依業力不同而處於蓮花的不同部位，享受微妙五欲與天樂。
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此句描述特殊神通或化身狀態，形容心念所至，身形變化與移動速度之快。
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此喻諸天色身遠離物質空間限制，其神通道力使得來去如一念間所見，不被遠近距離所障礙，顯現心自在。
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此喻萬法唯心，或心法處於一處，眾法同時顯現而互不相礙之境，強調緣起性空、互不干涉之理事。
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此形容妙蓮華天因業力感報，其身雖多而於蓮華莖鬚處具足無礙自在，展現淨土神變無礙之境界。
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此處闡明環境（蓮花池）的殊勝乃是由業力（善業、自業）所招感，非無因有。
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描述化生於蓮花中天人之身心自在、福報殊勝的景象，即蓮花化生之果報。
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描述化生於蓮花中之天人，與原有天人共處享樂。
光明照耀，且受用欲界樂報，反映正法念處經中關於天道果報之描寫。
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描述眾生在天界特定處所享盡長久福樂後，接著前往牟修樓陀天王所管轄之林苑。
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描述禪定境界或欲界殊勝處的景色，因極為美好而易生貪著，屬正法念處經中觀察處所欲染之境。
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此段描述依心念而化現境界的過程，強調「唯心所現」的因果關係，非外在實有。
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此句說明夜摩天王所得果報，皆源於其自身所造作的善業（善業力）所致，體現因果不虛。
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天眾見殊勝境而生敬嘆心，表正法殊勝難得，天人見而驚嘆。
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描述因欲愛心起，趨近彼林，以天人裝飾莊嚴自身，後見彼林情境而生起羞恥慚愧之心，顯現欲染與慚愧心之因緣。
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說明業力感報之果，因由共業或別業而招感相應的殊勝清淨環境（林）。
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此處描述天眾對於因業力招感而呈現的林園，展現出探查與觀察的行為，顯示對於色身香味觸之受用。
。
描述修行者如實審觀業報景象，在確認業力因果後，共同印證並進入相應處所。

描述在特定法境中，鸚鵡羣依仗寶珠相續成鬘，象徵寶珠圍繞，帶出隨後的偈頌內容，展示特殊的修持或化境情景。

此偈揭示眾生輪迴生死之根源在於「自業」，並指出眾生雖深陷老死痛苦束縛中，卻因無明而不知厭離出離。
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說明眾生若不瞭解真實諦理，即便修行至善之道，仍會受自身煩惱妄想的心念所驅使而無法解脫。
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喻世間有為法力微弱且緩慢，與佛法大乘因緣力之速疾不同。
亦比喻眾生業力若不精進，則輪迴運轉遲緩。
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此偈喻眾生在六道輪迴中，被業力所牽引，生死輪轉速度極快，不可暫停。
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此偈描述十二因緣法。
以「十二輻」比喻十二支因緣（無明至老死），「癡轂」即無明，眾生因無明之故，使輪迴之輪流轉不息，而世間眾生對此因緣流轉不自覺知。

描述天人聽聞法音後，產生慚愧心，對照自身業報與修行，體悟法理層次之差異，此為因果觀照的體現。
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此句說明眾生因妄執貪愛，在思惟與造作上趨向非法，導致善法損壞，沈溺於世間感官享樂，而造下輪迴之因。
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此句敘述夜摩天諸天子言說完畢後，起意欲覲見夜摩天王，因而移動處所，依序經過夜摩天境內的特定處所與林苑。
。
此句描述特殊林地之殊勝景象，展現依報的莊嚴，為正法念處經所描述之特殊業報境。
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此處描述殊勝莊嚴的果報林相，光明顯耀卻無熱惱，象徵清涼自在之境界。
。
描述此林中樹木具有光明相，為殊勝果報之顯現。
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此段描述欲界天中，眼、耳、鼻、舌、身五根對應五境（色、聲、香、味、觸）所生起的五識樂受，為五欲樂的表現。
。
此句說明由身體感官之樂（前五根）引發內心（意根）之喜悅，描述心所依根而生喜的因果過程。
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描述因五根作用導致心意識陷入對境界的思念與執著，為有漏繫縛狀態。
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此處闡述修行者於法義或境界之觀行，需依特定之兩種心意狀態（如經文上下文所述之粗、細或內、外等心意特質），相應相續地進行審察與認知。
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此句描繪心識所緣的境，描述在特定境（曼陀羅林）中對業報進行如實觀察。
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描述殊勝環境中景象，顯示天界依報之莊嚴。
此處指天處之果報相。
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描述天女的微妙莊嚴與受用，顯現殊勝天報。
彼諸天眾未曾見，突顯該天女色相與受用之殊勝。

描述地行諸天看見天女的情境，顯示地居天人與眷屬的感應。
。
描述天眾數量極多且普遍存在之情景，強調天界眾生相之殊勝與無量。
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描述欲界天女因貪著心，恆常渴仰希求見到天主之境，顯示眾生心為境轉，貪愛執著之相。
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描述眾生因天王具足福德，心生歡喜而欲求見面，強調天王福德的感召力。
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描述天人依業感，和合共集於林間的境況，顯示境由業顯，受用處所因共業而和合。
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描述殊勝園林環境的豐饒與莊嚴，象徵修行淨地或果報圓滿的處所。
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描述殊勝處所之莊嚴景象，展現心淨則國土淨的果報顯現。
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此句描述由「見」顛倒境而生起貪「受」。
因見不如理，故於五欲生貪愛樂著。
。
描述修行或往生過程中，依序接近特定天界（夜摩天）及其天王，因感應或共同善業，眾人心中生起相愛慕的欣求心。
。
此句描述在修行過程中，依據不同的教法（異乘）經過不同層次的修行境地，並持續深入不同的修行階段。
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描述特定地處的環境境相，五百數表眾多，為該處地居者之遊樂地。
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描述殊勝處之莊嚴相，顯現淨妙之法相，表真實義。
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描述寶樹的莊嚴外觀，象徵殊勝功德。
。
此處描述淨土或殊勝境地之殊妙莊嚴，由寶物、流水與自然景觀呈現，顯示因果感報的精妙與法性土的特色。
。
描述殊勝殊妙的環境，以「金」、「琉璃」等七寶顯現莊嚴，象徵福報與清淨之境。
。
描述殊勝環境中，禽獸音聲亦能隨順妙法，令人心生喜悅，顯示依報莊嚴。
。
此描述描述餓鬼道或特定地獄眾生所見之景象，因業力顯現如是飲食，雖似豐饒，實則具足痛苦或難以受用，藉寶鳥莊嚴顯現情與無情之業報。
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描述某處樂報環境，觸境即生身樂，非由造作。
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描述天眾見到殊勝寶山，名為遊戲，顯示依報莊嚴，係由過去善業所感。
。
描述天眾見到種種殊勝遊樂處所，心生歡喜之景，顯現天界福報境界。
。
此處描繪欲界天人之樂報景象，眾人歌舞、飲酒、散花、裝飾身形，呈現出放逸與追求享樂的欲樂生活。
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描述修行者或特定眾生因業報清淨，身具光明顯現，無塵垢染污，象徵內心清淨之顯現。
。
此句描述欲界或色界中，部分天眾具有在虛空中自由飛行遊行的果報與能力，屬於業力所感。
因依《正法念處經》之業報觀，天人之能力各異。
。
描述變現境界，異天指特定業感之天眾，身處平地歌詠，顯現自在遊樂之相。
。
描述欲界或色界天人因福報殊勝，身體能顯現多種莊嚴相與殊勝光明，顯現其清淨之果報。

描述天人在此處環境受用享樂後，意欲拜見天王而進入更深處之情境，顯示天界眾生依報之樂與王臣眷屬關係。
。
記錄修行者在禪定或觀想中，見到夜摩天王集鬘地，並進入其境，顯示與該天層的相應與經歷。
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本句描述三十三天中特定三地的諸天大眾，共同對天王牟修樓陀生起極高敬意的情景，展現天界依報莊嚴與正報諸天之間的尊卑與敬重關係。
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說明善報果報皆由自身過去所修善業（業力）感召而來，非無因或他力。

描述集鬘地（集鬘地獄）宮殿的莊嚴景象，金柱色色皆有，顯示地獄業感果報的殊勝。
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描述殊勝宮殿的莊嚴景象，表彰因緣果報中的清淨業報。
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描述殊勝宮殿之莊嚴，顯示受用果報之精妙，以此顯揚業果法門。
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此處描述異殿景象，以琉璃、金寶顯示其殊勝，顯示異化業報的莊嚴之相。
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此經文描述諸天或善業所感之勝妙境界。
天人因過去修持清淨善業，感得極其殊妙、由諸寶莊嚴的樓殿居住環境，藉由物質的殊妙顯現其福德之深厚。
。
此處描述殊勝莊嚴的境界，以七寶構築殿宇，顯現依報的淨妙光明，象徵定慧所感之殊勝相。

描述牟修樓陀天王宮殿之勝妙與莊嚴，皆為業力所感化而現。
殿宇金剛鑲嵌、七寶裝飾、寶光交映，顯現天宮殊勝果報。
。
此句描寫天人見到殊勝莊嚴景象後，遍觀四周。
意謂因見殊勝莊嚴，心生歡喜而遍觀之，明示天道果報之境相。
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描述遊觀寶山宮殿，依序參訪須夜摩天與牟修樓陀天之情境，展現天界殊勝與尊卑有序。
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描述修行者入定或證入某種境界後，所見到的殊勝異境及功德具足狀態。
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描述天眾集會後，因希求見夜摩天主而同往其住所，展現法會儀軌與處所空間之描述。
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此句描述大天王顯現殊勝境相，周圍環繞眾多天子，表現其福德莊嚴，藉由外在的勝妙莊嚴，顯現內在的禪定福報境界。
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此句描述天子化身具足光明與種種殊勝莊嚴，顯現其宿世福德所感之果報，展現威儀與法相。
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此處以眾星拱月、羣山繞山王、河入大海之喻，展現天王牟修樓陀的尊貴與圍繞的擁戴景象，形容其德行受諸天敬仰與環繞。
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描述牟修樓陀夜摩天王在眾多天人圍繞中安住之狀，突顯其天王之尊榮與安詳之姿態。
。
此處描述夜摩天王因過去行善所感之殊勝報身，其光明顯耀、威德具足，在六慾天中具代表性。
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描述天王宮殿之莊嚴，顯示果報殊勝，由宿世功德所感。
。
此處描述天界景象，天因陀羅即帝釋天，大青寶座象徵殊勝果報的莊嚴之處。
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描述彼天王殿所具之業報勢力景象。
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描述天人入殿時，宮殿因其福報而隨之擴大並顯現七寶莊嚴的境界，顯示業報的不可思議。
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描述宮殿內特殊的樹木，為嚴飾道場之物。
。
此處經文描述天界（或特定善道境界）中樹木的殊勝依報功德。
花果不隨季節凋零，而是於一日六時中恆常盛開、具足不絕，展現出天界福德所感得的常時圓滿與富饒景象。
。
詢問特定宮殿之名稱。
。
此句說明特定相狀被稱為「樂見」，意指以貪愛心觀看、樂於見到的境界。
。
描述殊勝處所之莊嚴景象，七寶象徵福德與智慧之成就。