大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為提出提問，旨在界定僧團中出家男女二眾的定義與範疇。
。
詢問特定法數的類別數量。
。
詢問修行或善法所產生的殊勝果報與利益。
。
詢問特定業力、造作或修行行為的種類。
。
詢問戒律的具體定義與實踐方式。
。
問持戒的類別。
。
行者精進修習趨向涅槃之行，展現戒定慧力量，故能令障礙修行的魔眾眷屬生起怖畏。
。
描述修行者具備智慧並依法修持，因心無掛礙而能無畏地追求涅槃解脫。
。
本句闡明持戒與證果的因果關係。
修行者依據《正法念處經》修持，以追求實諦為根本動機，落實於清淨持戒的行為上，防非止惡而不逾越戒軌，最終以此戒行功德為因，方能契入解脫生死的涅槃城。
。
此句探問修行的方法與功德果報的相應關係，強調修持特定法門需與對應功德相契合。
。
此段教導將愛欲轉為修行的心法，透過真實觀察男身（不淨、無常），在心理上將對方轉化為兄弟父母等親屬觀，從而斷除淫慾想。
。
觀察婦女以欲樂為根本，親近會引發內心不間斷的染著希求，以此生起厭離心。
。
此偈形容對異性的執著無處不在、無時不刻。
即使身處各種極端情境（如牢獄、痛苦、醜陋等），依然生起慾念執著，突顯欲愛對心靈的強烈繫縛，此心乃修持不淨觀以離欲的對境。
。
以此喻說明欲（慾望）具有如地水火風四大般，能生起、維持並作用於心中的特性，且具障礙性。
。
說明四大種（地水火風）的自相（堅、濕、煖、動）穩定且如實，不會因時間或情境而改變其本質或錯亂，強調物質特性之不顛倒與恆定性。
。
描述貪欲（女欲）如影隨形般繫縛眾生，不得解脫。
。
此句指出女性內心容易產生的二種染污（垢），妨礙清淨心與正法修學。
妬為不喜他榮，嫉為忌他勝己。
。
承接上文，指出諂、誑二垢伴隨其他煩惱生起。
此處強調「諛」（奉承）與「諂」（諂媚）這兩種特定的心理垢染，會結伴而生，隱蔽真心。
。
此句說明修行者若存有欺誑心，此煩惱垢會如影隨形，導致障礙正法，是正法念處經中強調應對治的煩惱。
。
指出眾生因煩惱障（垢）而生起我慢，此煩惱如影隨形，障礙修行與解脫。
。
此句說明眾生因業力而有如垢染般的煩惱如影隨形，導致身心衰損苦惱。
。
此句描述處於衰敗苦惱處境者，因貪著世間享樂，而親近富人共行不淨行，顯示貪欲與苦惱的因果糾纏。
。
描述修行者心中仍有躁動不安的「垢」（煩惱），使心識無法專注於定，屬因緣法中的煩惱相。
。
此處指身口意業之垢，誣枉親友眷屬，毀傷其名譽，因行不善業而感隨逐之惡報，屬口業與親緣損害。
。
此句指出業障如垢，恆常隨逐，使人在大眾場合無法展現正知正見的如法威儀。
。
描述眾生造作兩舌惡業，此業隨逐如影隨形，為煩惱垢染之一。
。
指出眾生因造作「私語」之語惡業，導致垢染隨逐，此為對治私語的修行指引。
。
此句描述有情因貪著飲食的煩惱垢而流轉，無法解脫。
。
此句描述有情因煩惱（垢）之隨逐，導致在欲行上造作不如理之惡業，顯示煩惱與行為的因果繫縛。
。
此句描述有垢染者因虛妄不實，使人難以信賴，垢染隨身如影隨形。
。
此指心性有染污，樂於談論他人破壞戒律威儀之過失，隨逐不離意指煩惱常相伴隨。
。
此句指出眾生因內心煩惱而生起鬥諍，隨逐不離意指煩惱之相續。
。
此句指出「辱人」為一種染污心性的垢穢，常隨身心，顯示瞋恚心之顯現，為正法念處經中修學所應遠離的業行。
。
此指不善根感得之果報，因心存破壞之垢染，進而招致居住環境的敗壞擾亂，顯示心與境的因果關聯。
。
此句說明因色慾煩惱而造作惡業，終致墮落地獄的因果。
垢指內心的煩惱污穢，由邪淫等因緣造業。
。
此偈以世間極度污穢、危險之物（糞、毒、刀、險岸、火、蛇）比喻染著女色會招致身心與生死之大患，旨在令修行者對色慾生起厭離心。
。
此句描述在特定情境下女性心念的共同特徵，意指煩惱或執著的狀態，顯示其心性受境風所動，呈現相似的煩惱相。

此句說明心識調柔的因緣。
透過見三寶、讚嘆與聞法，能去除心中剛強之氣，使心柔軟，為修行之基礎。
。
此句說明特定殊勝法門（希有之法）具有強力對治力量，能制伏堅固不化、染污惡劣的煩惱心。
。
說明出家動機的兩種對治情況，即內在自發與外在因緣，以此堅定信根。
。
此句說明心識依善法薰習而生起相應的善心與念頭。
。
教化他人者，因需正確指引，故應依止善知識學習正法，避免謬誤。
。
說明修持觀法能對治自無始以來依附於心的無明過咎，使種種煩惱闇聚散失無餘。
。
強調出家學道之初，親近良師益友以修正法的重要性。
。
承接上文因果，詢問產生特定果報的具體業因。
。
本句描述對治煩惱（垢）的方法，強調如實知見（知說為說）、心安住於善法，藉由如法修持解除痛苦束縛，達到解脫安樂的狀態。
。
此句說明善知識在修行道路上的重要作用：破除無明、指引善法、拔除煩惱習氣、從愛憎煩惱中解脫，最終指示無為安隱處（涅槃）。
。
佛陀宣說對治特定煩惱（垢）的修行次第，旨在令心趨向寂靜（涅槃）之境。
。
指出女性妒嫉煩惱較重，需依據佛法修持對治法門，透過順逆因緣的調伏，達到出離生死輪迴的目標。

此句說明修行者若慾念深重（以女欲為例），應修習不淨觀作為對治法門，此法門需基於對身體真相（虛妄不淨）的如實知見，與破除身見相應。
。
此處觀修身為不淨、病藏、不善聚，破除對身體的執著，此為「身念處」不淨觀之內容，說明身體本質為不淨。
。
此句強調對身體不論自他，皆應如其法性本相（自相）進行觀察。
觀本藏意指觀察身為四大五陰所積聚的本質，體達其空無自性，契入觀法。
。
此句引發對於身體根源的觀察，為《正法念處經》觀身不淨與觀察身根處所之修行前導，探究眾生身根之本源。
。
此句描述不淨觀中對胚胎形成的觀察，從不淨和合中認知身體本質為不淨，以破除對身體的執著。
。
說明色身因緣，由父母不淨種子結合而生，藉此破除對身體淨妙的執著，觀察身為不淨。

此句教導觀身不淨。
藉由思惟自身從父母不淨種子所生，體認身體本質不淨，破除對身體的淨想執著。
。
此處修行觀身不淨，透過對身體惡瘡的觀察，對身體生起厭離心，破除對身體的執著。
。
此句強調男女身體本質皆為不淨，同具九孔流溢瘡相，藉此破除對身體的執著。
。
指出身為女性在正法念處經的觀點中，因業力而具備的特定身心缺憾。
。
在此經文語境中，用於提問即將列舉的三種法數（種類）。
。
此處描述特定生理特徵，用以對應經文上下文所列舉之三種身心狀態或果報情況。

此段描述疾病導致身體感官與排泄系統皆流出不淨之物，反映色身無常、虛假不淨之本質。
。
此為不淨觀的修習。
藉由如實觀察自身乃九孔等不淨物所集，打破對身體的貪愛，確立身為不淨的定解。

此處探問關於「身」的本質與主體（我體），引發對無我、空性的觀察。
。
詢問修行或業報所依賴、憑藉的處所或對象。
。
強調身本性污穢，即使外在清淨物靠近，亦無法改變身內在不淨的本質，用於修持不淨觀。
。
此句強調身體的污穢本質（不淨觀），說明能依的身體若不淨，所依的物質（淨物）亦會受染，強調身體污穢對外境的影響。
。
此處闡述肉身因其本質是不淨（如排泄物等），清淨之物接觸後亦會被染污。
強調身體垢穢的特性。
。
以此例說明物質本身之清淨或污穢是相對的，受因緣（身之吸收轉換）影響而改變，用以破除執著物質實體清淨之見。
。
此處經文屬於觀身不淨的修持語境。
透過觀察原本清淨的飲食，在進入不淨的色身之後隨即轉化為不淨的尿液，用以破除眾生對色身外表清淨的執著，藉此證知色身本質是不淨、變異且無常的。
。
此句說明身為不淨所依。
淨物因不淨身觸，而轉為不淨，顯示出身具不淨之體相。
。
此句說明淨與不淨係緣起法，即便是香衣，若與污垢身體接觸產生汗水，即失其香淨而轉為污臭，寓意眾生依染污之身，外在之淨難以長久。
。
此處經文以鮮花比喻世間欲樂或不淨之身。
鮮花雖本具香氣，但與不淨的眾生色身相接觸、受其薰染，最終必然走向枯萎、變為臭穢。
以此警示眾生不可執著於虛妄、短暫且終將敗壞的色相與欲樂。
。
此句強調對身體生處與住處的如實觀察，透過審查身相的來源與安住處，以破除身見之執著。
。
說明胎兒初期的生身處所，屬於正法念處經中描寫胎兒身處子宮的生身處念處觀。
。
此句發問旨在觀察肉體本質，透過檢視母體之不淨，引導觀修者破除對色身的執著。
。
此處屬於正法念處經中關於不淨觀的修持脈絡，比丘尼透過觀察自身與至親的肉體本質，了知皆由種種不淨物所合成，以此對治對親情或色身的執著。

此句為「身念處」之觀察。
比丘尼於四念處中觀身，透過如實觀察身的依處，覺知身非真實主體，為修行禪觀的步驟。
。
詢問修行或造作身口意業的具體處所。
。
詢問特定處所（如業報處）在造作善惡業後，性質是屬於清淨或不清淨。
。
此句說明依正法教導進行如理觀察（觀）後，能對世間實相產生如實的看見與體悟（見知）。
。
此偈明身之不淨。
無論何處清淨，若身（死活）居之，即現蟲垢髮毛骨等不淨相，致使該處盡皆臭穢，顯出身為不淨之依處。
。
此句說明因果業報的身體與處所相應，指造作特定業因的身體，感得相對應的處所果報。

此句為修習身念處之初步，透過觀察身體之不淨與無常，達到斷除淫慾的目的。
。
此處詢問身壞死後，被蟲蛆等鳥獸吞食的業報因緣，顯現肉身無常、不淨、非我。
。
詢問觀察法相、因緣之方法。
。
此句強調依據事物因緣果報的真實樣貌進行如理觀察，無倒見，是正觀的一環。
。
此處區分不淨物與淨物，羅剎惡鬼食不淨，淨潔眾生不食，顯示物以類聚，果報相應。

描述修行者如實觀察色身時，因未能斷除欲縛，仍見邪境，產生錯誤認知，將本質不淨的身體視為可愛，無法照見無常不淨真理。
。
透過「如理作意」的決定觀察，能產生斷除或減輕煩惱（堅欲）的力量。
。
本句依《正法念處經》語境，強調「癡」（無明、不實妄想）是一切煩惱與惡業的根本。
在種種能染污心性的「垢」當中，愚癡因能遮蔽業果真實相、引導眾生造作生死諸惡業，故其危害與惡劣程度居於首位。
。
此處形容貪欲熾盛的婦女，因欲心所致，造作極重惡業。
。
此句說明煩惱相續生起。
貪欲為諸垢之首，執著貪欲會進一步導致其他煩惱（如瞋、癡等）生起，形成惡性循環。
。
此句強調「欲」為諸煩惱之本。
欲垢若除，因貪欲而生之餘煩惱亦隨之消滅，顯示修行應以對治貪欲為要。
。
以日沒光滅比喻欲根斷除，其他煩惱垢染亦隨之滅盡，顯欲為諸垢根本。

此句說明因貪欲為煩惱之本，若修道滅貪，則因貪而生之其他隨煩惱皆隨之滅盡。
。
詢問共生（共同產生或共同生存）的定義與具體類別。
。
嫉妒他人之興盛，深懷恚忿，為正法念處經中墮落惡道之因。
。
說明男女世間一切的妬嫉心，其根本原因在於對欲求的貪著（欲）。
。
指出嫉妒與妬忌二種煩惱垢染，皆由貪欲而生，貪欲為其根本因。
。
此句說明煩惱滅除的因緣。
欲斷除煩惱（斷欲）或煩惱力量薄弱（微薄），是二取煩惱滅滅的條件。

描述煩惱（垢）的連續性與纏縛特性，彼二垢指上文所述之貪欲、瞋恚，餘垢則指隨眠等餘煩惱。
。
詢問在基本煩惱之外，還剩餘哪些細微的煩惱垢染。
。
此句說明煩惱生起之因緣，諂曲諛諂之行為，源於內心之嫉妒，因不滿他人而欲以曲媚手段獲取自身利益。
。
妬嫉與諛諂互為因緣，嫉妒者常以諂媚手段損人利己。
若能正觀嫉妒之過患而消除，依此因緣，為了不當利益而諂媚的行為亦會隨之止息。
。
諛諂與欺誑皆為煩惱垢。
諛諂垢能生起其他隨煩惱，形成相續的繫縛。
此處顯示煩惱的滋生與繫縛關係。
。
此句指出「諛諂」為「欺誑」之因，諂心若滅，則不復造作欺誑之業，反映正法念處經中修行滅除惡心之因果。
。
此句描述煩惱（欺誑垢）衍生其他煩惱（餘垢，如憍慢），進而產生束縛。
欺誑會衍生出傲慢，形成身心的繫縛。
。
此句說明因果關係。
欺誑為世間虛妄相，因妄執而起憍慢。
若能滅除欺誑之妄心，內心平直，憍慢即無從生起。
。
此句說明由憍慢之垢引生後續煩惱束縛，心被縛則落入衰惱處。
。
此句說明破除憍慢（傲慢自高）的煩惱，便能遠離衰損與惱亂的因緣，處於安穩狀態。
。
此句描述煩惱的連鎖反應。
衰惱處（身心痛苦處）會滋生餘垢（染污心），進而產生隨逐繫縛（煩惱纏縛），最終體現為躁擾不安的散亂狀態。
。
此句說明若能滅除招致衰損與煩惱的處所（因緣），躁動不安的現行就會止息。
指消除煩惱因緣則無煩惱相。
。
描述煩惱（垢）的增長與纏縛。
因內心躁動不寧（躁擾垢），引發連鎖反應產生更多煩惱（餘垢），導致隨逐繫縛的造業行為，此種顛倒虛妄的狀態稱為「誣枉」。
。
此句說明心境對認識的影響。
當躁動散亂的心（躁擾）平息，真實智慧現前，便能如實知見，無有虛妄錯覺（不誣枉）。
。
此句說明因冤枉毀謗（誣枉）而生起煩惱（餘垢），進而導致造作惡業隨逐相縛，致使身心威儀毀壞。
。
此句說明身口意清淨與持戒威儀的因果關係。
因心無誣枉之惡念惡行，故能自然守護、不毀壞清淨的威儀。
。
指出壞威儀與兩舌惡業的因果關係。
口業兩舌破壞戒行，導致繫縛於輪迴的垢染。
。
此句描述婦女因造作兩舌之惡業，導致人際破壞，此為墮落惡道之因。
。
此句說明身威儀與口業之關係。
威儀攝心，心不散亂則不造口過，若持守正法威儀，能防護口業中之兩舌過患。
。
此偈明兩舌業道所引生之餘業與果報。
兩舌為語業煩惱垢，由此而生後續煩惱（餘垢）與惡業牽繫（隨逐繫縛）。
私語與屏處說他，為此惡業之具體造作形相，顯示其隱密性與心術之垢染。
。
此句說明修持十善業中之不兩舌。
若能滅除離間語之惡行，果報上自然不再行私語挑撥，行持正語。
。
私語屬語業煩惱，由此貪執衍生其他隨煩惱，繫縛心識不得解脫，因貪食而障道。
。
此段描述婦女因貪欲而執著於飲食以滋養色身，呈現出欲界眾生對身相的貪著與執取。
。
此句說明口業（私語）與身業（貪食）的因果關聯。
心無私曲、口無私語，則身根清淨，能調伏貪食之慾，以此因緣得身心清淨。
。
此處明貪食為因，產生後續煩惱（餘垢）並造成繫縛。
依《正法念處經》脈絡，貪食垢能生餘垢，進而引發「不相應欲」（非理作意，欲與相應之垢結合），因貪繫縛而不出離。
。
此處說明貪食慾望與惡邪欲（惡不正知欲）在業緣上互不相應，貪著飲食時心專注於食，而不生惡邪之慾。
。
此句說明修持者因斷除對飲食的貪著與享受垢穢的慾念，內心清淨，從而不會產生與淨心不相應的邪淫慾望。
強調慾唸的因果。
。
描述由惡邪欲產生雜染，進而形成繫縛，此種狀態依正法念處經觀點是不可信賴的煩惱之源。
。
此處描述因不如世間欲樂之規律，而招致大眾疑慮、不喜的業報狀態。
。
論述若能斷除與自性清淨心不相應的邪欲雜染，則因疑難信受所帶來的障礙即隨之熄滅。
強調滅除邪欲垢為清淨信的基礎。
。
此句說明心垢（叵信垢）會延續產生更多煩惱（餘垢），特別指愛說人是非而損壞清淨威儀之行為，會導致繫縛。
。
此句強調修行者在聽聞或觀察到他人行為失當、威儀受損時，在未能完全確實掌握真相（不可信其滅壞）前，不可輕率向外宣說，以防造作口業或毀謗他人。
。
此處揭示心念的染污連鎖反應。
因口說他人過失（發起垢），心起不善相應，產生更多煩惱（餘垢），導致煩惱隨逐身心、束縛不離，其具體表現為喜好爭鬥。
。
此句說明修習「他滅」（無我、空）的智慧，能斷除鬥爭、瞋恚之煩惱，愛鬪即瞋愛煩惱。
。
此句說明由貪愛鬥爭所產生的「煩惱垢」會持續繁衍，形成後續的「繫縛」，導致身心不自在，具體體現為「辱人」的行為。
。
此句顯示止息貪瞋的鬪諍心，能不起惱害他人的辱罵行為，為持戒與修慈之表現。
。
辱人為造作惡業，由粗辱之罪衍生細縛，煩惱展轉增長，障礙善法，破壞心村，進而導致共業村落不寧。
。
此句描述特殊的心境狀態。
當行者修持或處於特定定境時，儘管外在造作辱滅他人的惡業，若內心已斷除瞋恚習氣，則內心不因所造之業而生起煩惱混亂。
。
說明依循次第而顯現的垢染相狀，當修行斷除其根源時，其所執持的狀態亦隨之消滅。
。
本經此處闡述女眾因緣所具之深重惑業束縛。
其心性受惑業根本繫縛而剛強難調，在世間法中無任何手段能令其調柔，唯有依憑佛陀所說的教法與真理，方能破除此等繫縛、轉化心相。
。
此句描述婦女親近善知識聽聞正法，乃修持正法之始，強調聞慧的獲得。
隨文句脈絡，強調信受奉行。
。
此句強調修行者能克服對世間財產、居住處所的執著，展現難捨能捨的精進心，為修道之基礎。
。
此處闡明在尚未達到漏盡解脫的證量前，應以專心持戒與依教修行為根本行持，以此防護諸根、積集資糧。
。
此句列舉十善業中的身三業（不殺、不盜、不婬）與口四業（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）之初修階段，為修學正法之基礎。
。
此句強調對善法應具備正確的修習態度：具體實踐（善修）、持續不斷（常數數修）以及精進好樂（樂修多作），是成就道業的修持準則。
。
描述行善之婦女在身死後，依其業力投生至欲界天之善處。
。
此偈描述若眾生雖執著欲樂，但因造作特定業力，令其心識在業力支配下得自在，死後轉生夜摩天（焰摩天）的殊勝處所，並投生為男性身。
說明業力能感召不同的依報（處所）與正報（身相）。
。
此句說明雖然持戒感得天身，但若不持續修行，獲得天身後因環境安樂而放逸墮落，仍是無常。
。
此處明示因果相續，從天趣善終而墮三惡道，復因餘業轉生惡身，強調業報無常與女性體身處於穢惡情境之苦。

佛陀在特定的教化時機，以詩歌形式的偈頌總結法義。

此偈頌依《正法念處經》語境，開示「欲」與「心」的過患。
欲愛能引發對他人的妒嫉；心念則如電光火輪般剎那生滅、動轉不息；此兩者皆是生起貪著與高慢的根源，因此具足智慧者絕不聽信、不依持此等染污心相。
。
此偈喻心若隨逐慾望，則極度危險。
心與欲縛相應，如利刃火災般損害慧命；心若不防護，如臨深淵險岸。
心的無明深重，比大海更難測量，易墮生死輪迴。
。
此偈喻心若專注於貪瞋欺誑，其造業的速度與危害極大，如網般縛人，如金剛火不可止，如毒能致命，此即心法造作惡業的危害。
。
此偈描述特定眾生因執著過惡，導致心不向善，難以持戒，強調若無修持心，則累積無量過惡。
。
說明持戒與否取決於心是否被欲貪所束縛，若離欲則能持戒。

此處展現因果，明確指出人間女身持戒之功德，能感得生於夜摩天之果報。
。
說明因果異熟，因持戒善業感得特定身形（女身），而汝為男身。
。
此處描述因「放逸」行為導致生命或福報的終結。
依《正法念處經》脈絡，強調業力果報中，不勤修正法而懈怠放逸的後果。
。
警示天眾依於業果，莫因放逸而行不善，自欺欺人。
應當從今守護心念，止息造作墮落之因。

此句讚嘆佛陀教化天界眾生，使其遠離惡趣、安住善法，成就調伏之功。
。
指稱彼等已得正覺之佛陀，與其四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）眷屬。
。
此句說明在特定受報或共業的眷屬結構中，第二類眷屬的排列順序，依循婦女親屬的親疏依次，比丘眷屬亦同。
。
強調比丘應以持戒為根本，並進一步修習心意，此為最勝之修行。
。
描述修行者觀察世間因惱亂而生怖畏，因怖畏而對生死輪迴產生厭離，此為厭離生死的心理過程。
。
此處描述修行者因深知生死苦果，對於惡業生起極大的防護心（怖畏心），即使是微小的惡業也不敢造作，顯現持戒清淨的意樂。
。
此段描述修行者內觀有為行（行）無常，斷除悕望執著。
具備深信切願（第一深心）與趣入聖道之性（第一種姓），以戒施為基礎，思惟苦集滅道四聖諦。
。
詢問修行者之種類。
。
詢問修行正法的種類與類別。
。
依本經語境，指持戒修行的比丘遵循四種不應踰越的正確法規，以維持正法久住與自身清淨。
。
此句為承上啟下之問句，意欲列舉四種特定的法數。
。
此處闡述「一者」（指得定或修習智慧之專注狀態）並非孤立的修行，而是初地比丘所應具備的修行狀態與境界。
。
承上啟下之問，引發對前述法義因果的解釋。
。
此處強調獨行容易引起誤解或不敬，意在規勸比丘依止眾僧，行止合儀，以維持佛法尊嚴。
。
描述修行者因執著於某種偏頗的「自在」狀態，反而障礙了正法修學，未能體悟究竟空義，屬於邪執。
。
此句描繪修行者心念不守，於人眾處妄念紛飛，尤其見色境（婦女）時內心躁動，顯示定力不足、未能制心，為違背正法念處之相。
。
描述修行者若行止不當，易招致世間凡夫的誹謗與嫌惡，影響正法形象。
。
此句說明在六根對境中，因外境譏嫌而引發內心瞋恚的因果過程，為正法念處經中論述比丘修行心念的過失。
。
說明瞋欲（瞋恚與欲貪）會障蔽智慧，導致心陷入愚癡狀態，為因果報應之理。
。
此指修行人如法出家，依沙門行持，能在人間修持而使功德增上。
。
此句強調在修行或處世中，因環境或自身狀況，應避免獨行，以防落入特定過患或危險。

指依據正法念處經之教導，在修行持戒或受持戒律的次序上，不違越比丘應守之規範。
。
此句強調修持身念處，比丘應於行住坐臥中，時時對身體的動作、姿態保持正知正念，是「正法念處經」中觀察自身以破除身見的基礎。
。
此段描述修習身念處的行作，在行禪（經行）時，專注於舉腳的當下，清楚觀察心與心所對色身的造作，即是依正法念處經之教導，觀身如身。
。
此處指示修習不淨觀或身念處的方法，透過由下而上、由外而內細緻檢視肉體各部分，以破除對身的貪愛與執著，體認身之不淨或無常。
。
此為不淨觀身念處修持，透過觀察身體構造的繫縛與不淨，破除對身體的貪愛執著。
。
此句描述在「業風」的推動下，凡夫之心識不斷造作身語意業（行），並描繪行走時身心相依的狀態，說明身動心隨的微細運作。
。
此段描述人體結構之組成，說明足部是由筋、指、爪等多種成分和合而成的虛妄色法，以破除對身體實有的執著。

本經不淨觀修持之隨相觀法，由下而上漸次觀察身體各部位，藉由特定物象作比喻以成辦內觀。
。
此處描述不淨觀中，觀想死屍骨鎖增長、筋纏其上的身不淨，藉此體認身體之虛妄。
。
此處簡述有情色身相貌的形成，乃由過去世所造之業（前因緣）為基礎，使今生色身生出皮毛覆蓋。
。
描述身體構造細節，屬於正法念處經中觀身念處的一環，藉由觀身不淨的構造來觀察身體本質。
。
此句描述於經行時，對身動作（舉、下、來、去）進行正念觀察，即身念處修行。
脛指腿腳。
如實觀即依身動作之本質而觀。

此句教導透過觀察身體物質成分（成分分析），以證悟身體非我、不淨的體性（身念處）。
。
此句說明眾生因心與心所法受到業力風（業風）的推動，而產生身口意的動轉，顯現無常與無我。
依《正法念處經》觀點，心及心數（心所）受業力牽引，非自主而動。

此處為身念處觀之一，透過觀察大腿與小腿的粗細結構及筋肉纏縛的現象，觀察身體由筋肉組合而成，實無堅固實體。
。
此處描述修習不淨觀時，觀察屍體腐爛過程，肉潰血爛，唯外皮包覆，藉此破除對身體淨相的執著，因見不淨而心生愛染乃顛倒想。
。
此為行禪時的修觀方法，強調在走路的舉腳、下踏動作中，提起正念，如實覺知當下身心狀態，以修習身念處。
。
此句延續前文的身念處修習，教導在行禪或日常舉止中（舉、著、伸、屈），隨時覺知身體的動作與心念的收攝、放鬆，保持「如是觀」的明覺，以此觀察身相無常。
。
此段描述身念處觀察，身體的活動與姿態皆由風大（氣息）所帶動，非有恆定之主宰，旨在觀察身風的因緣生滅。
。
此處屬於觀身不淨的修行語境，經文將人體雙腳以上的軀幹比喻為盛裝污穢物的瓶子，藉由透視體內充滿屎尿等不淨物，以破除眾生對色身的貪愛與執著。
。
此句指出凡夫所見之世間諸法，因虛妄分別，本質上是無常（不堅）與不淨的，以此破除對世間之執著。
。
此句描述有情行進時，所執持的瓶及物亦隨之而行，說明因緣相隨、物隨主轉的狀態。
。
此處描述修行者在行住坐臥等威儀中，心念不散亂，隨順當下的狀態而安住於正念之中。

描述修行者在行禪或日常行動中，覺知身體的姿態與細微動作，透過自我觀察來檢視身業行為。
。
此為三十六物不淨觀之一。
觀察自身大小腸之不淨，以破除對身體的貪愛。
。
此處描述身念處觀察身動相，藉由氣與腸的「動轉」觀察不淨觀或身相虛妄，非一非異。
此為《正法念處經》身念處觀察身體內部種種不淨與無常之動態。
。
此句描述病苦之狀，依正法念處經述身內不淨與四大不調之病相。

此句描述觀禪之「身念處」，針對腸胃以上器官進行不淨觀或真實相的觀察，屬於如實觀察自體之變動與構造。
。
此段描述身內不淨，屬於「不淨觀」之內容，生藏為五臟之一，在此特指胃部，描寫生理構造與腐爛狀以破除對身體的執著。
。
此處描述身不淨觀，說明食物進入胃部（生藏）後迅速腐爛變質，顯現身體內部的污穢與不淨，用以破除對飲食與身體的貪愛。
。
此句說明臨終或中陰身時，肉體已壞，唯有過去所造之業力（業風）驅動心與心所法相續流轉，依業受報。

此句強調止觀中對身體造作的觀察，從靜態的「觀察身」延伸到動態的「觀身動行」，是正知而住、觀察身業的修行過程。
。
此處觀修自身的不淨與無常，說明頭部非真實不變的個體，而是由多種骨骼暫時和合而成。
。
描述胎兒身體結構形成之過程，此處強調眼根形成之相狀，為身根集結之局部。
。
描述因業力導致的身體相貌，屬於正法念處經中觀察身不淨、苦、無常的業報特徵之一。
。
此處觀修不淨，觀身非實，僅是骨肉皮筋相縛，無有實體自我，藉此破除對女身之貪愛。
。
描述念頭無常，遷流不息，經歷生、滅、退沒（消失）、出生（再起）的過程。
。
此喻比喻修行者應知身體如蛇篋般危脆、不淨，需以正念乞食養護，避免生起貪著，如同善護蛇篋不被其害。
。
修持者為維持修行生命而飲食，非為滿足貪欲、五欲（色聲香味觸），故不對飲食產生貪愛與味著。
。
描述修行者遵循正法如實修行，第二精進比丘於法不越。
強調如法修行，不違越法義與戒規。

此句描述比丘持戒入聚落乞食的日常行儀，為維持修行生活之正命。
。
此處教導觀察自身及他人身體（婦女男子）皆為不淨、無常，藉由如實觀察身相，破除對色身的執著。
。
描述修行者透過精進修習，心能安住正念，欲貪等煩惱無法侵入幹擾。
。
此句強調修行者應善於控制感官慾望（調伏根），以此達到超越欲界煩惱的殊勝境界（勝），而非墮入低劣的煩惱心境中（不劣）。
。
比丘即便有希求利益之心，仍堅守戒律與正法，不因貪求而造惡。

強調修行者需恆常保持心念專注於正法，不生邪念，是為正念修行。
。
強調修行者應修習正念，心境安住不散亂。
此狀態即為善知識，內心恆存善良意念與不散亂的正定，符合戒定慧的修持原則。
。
此句強調受持正法者具足戒定慧，能感得天人守護，使欲界天魔無法破壞其修行。
。
詢問正確念持法義、不忘失善法之相。
。
此處強調在造作身語意業前，心已明知此「欲」念，即對貪欲或造作之動機有明確的認知。
。
此句強調修行者以不放逸的專注力，如實了知心識與心所法的生滅，並能正知正念地判斷、控制內心的攀緣與否，即是對念處的修持。
。
描述心法明瞭善惡法相，並體認自身（心）依善因緣而生，以達成利益、安樂與涅槃。
。
此句強調「因緣」生滅。
藉由主動生起善的心念與心所法（善法心心數法）作為因緣，依此力量自然能破除相應的不善法（惡業）。
。
指出若未斷除惡法（不善法），將會招致未來世的損害與痛苦果報。
。
此句強調對善與不善的因果法則需「如實知」（如其本質而知），並在正知之後進行思量（思惟觀察），是修行中智慧抉擇的過程。
。
此句強調法由心知，應如實分明觀察，此為正法念處經修持觀察之法。

此句描述遠離貪欲分別的修心狀態，透過不生味著與分別心，斷除對過去所作的追悔或貪著，達到心境的寂靜。
。
詢問特定五種念處的內容。
。
指修行者專注於眼根與所對色塵，觀照其生滅無常，屬於身念處中觀身受持的範疇。
。
此處描述眼識對應過去經驗或外緣所生的種種可愛與不可愛色境，反映心隨境轉的執著過程。
。
描述修行者面對境相不生貪著，亦不落入尋思、推求因緣的戲論，保持心境清淨。
。
以此喻說明修行人應如避火般，斷絕與貪欲相應的因緣，以避開隨之而來的痛苦果報。
。
此句說明欲之過患。
初染欲境時，凡夫雖覺樂受，但其實質為苦因（壞苦），隨後必感招慾火燒心之劇苦，即所謂「味少苦多」。
。
此句描述修行者對境不生貪著與分別。
於本所受之色味，不起妄念，不作分別，心不執著於境，亦不住於能緣之心，達成境智不二。
。
此句描述修行者透過正觀，斷除對自身及他人色身（身體）的貪愛、憎恚等分別執著，於自他身皆能不起念著，達成身念處的平等觀。
。
心不追求所念之色，即是對色境不生貪愛執著，能令心不被外境所轉。
。
此句強調教導修持者於自身或教導弟子時，應當遮止自他對於貪欲之味著，並遏止隨喜惡行，以此令心安住於修正法中，遠離顛倒執著。
。
描述修行者達到身心清淨的狀態，透過正念守護不生貪著，專注於無漏清淨法，契合正道而修。
。
描述修行者眼根對色塵不生執著，即是於五欲中不染著的智慧狀態。

此處指正法念處經中修行者對耳根所對聲塵的觀察。
。
教導比丘對於悅耳的聲音境（耳根境），應當持正念觀察，不生貪著。
。
此句描述修行者對過去聞法處於無念、無味著、無分別的定慧狀態，不對聞法內容生起愛執或分別計度，以遠離戲論與執著。
。
此喻行者應當如畏避烈火般，果斷捨離導致生死輪迴的煩惱因緣。
。
此處描述修持正法者，對於世間雜聲或影響定慧的音聲，採取捨離與遮止的態度，以防心隨境轉，致力於安住善法，保持心不隨之起隨喜貪著。
。
此句強調修行者應當專注於正法修行，為了成就自利利他的功德，而不被音聲這種外在境界所誘惑、貪著。
。
此句說明在修行中，若能安住於殊勝的正念，就能對聲塵境不起貪著，得解脫自在。
。
此處經文說明比丘依循正法修持、攝受根門的第二種正念修行。
透過維持此正念，能使耳根在面對聲塵時保持警覺，不生起貪愛與執著，從而守護根門、防非止惡。

在此正法念處經的語境中，第三念是指修行者在正念之後，進一步發起修持善法的精進力。
。
描述比丘透過修行正意與持戒，達成心境清淨、不再對境生起貪著與妄想的境界。
。
此段教導修習「香念處」之禪修者，面對種種香氣（本香、薰香、香臭、淨穢、遠近）時，應修不念、無心，斷除對香的識心執著，捨離因緣，以破除香塵的縛著。
。
此段指出修行者若因嗅覺執著香味（香貪），即屬染污，應當遮止，不可隨喜生心，以防引發煩惱。
。
此句描述十善行中身、意、鼻根的清淨修行。
強調自他共善、心念、正行及遠離嗅覺上的貪染。
。
描述持戒清淨的修行者，內心清淨無垢，能生起善法念頭。

此處強調在修行第四念時，對過去所經驗的種種感受（愛、不愛、久、近）保持平等心，不追憶、不執著、不妄加分別，以斷除對色味（受）的愛染。
。
此喻行者應斷除貪愛等招致輪迴之因緣，如畏避火災般決絕，以求離苦。
。
此處強調身為比丘，對於受供養等情境若生起貪著，應受到制止，且他人不應對此貪染心生隨喜，以防長養貪欲。
。
描述修行者遠離對飲食等慾望的貪著，透過正知正念修持戒法，能自利利他。

正法念處經中關於修行者修習正念的特定段落，此處指第五種應當修習的正念。
。
此句說明緣過去已經驗過的可意觸（染樂軟滑），因耽著快樂而生起貪煩惱（垢）。
即色陰中之觸入處生染。
。
描述修行者修習不淨觀或離欲智慧，於貪欲境不起染著與分別執著，於欲法無貪、無著。
。
此喻行者應當如避火般徹底捨離惡因緣，才能避免苦果，強調因果報應的必然性與修持上的防非止惡。
。
此句教導於六觸入處中，觀身觸之虛妄，不生貪染隨喜，從而生起對觸法之如實觀察（善觀），達致正法念處。
。
本句闡述比丘依循止觀修行，若能遠離染污之觸即可達成戒行與住心的清淨，進而依據法爾規律與修行次第逐步證得涅槃。

此處強調修行者（比丘）在特定修持階段應建立並修習五種特定的心念（五念），以正法念處經的觀點，這是修行者用以對治煩惱、增長智慧的法門。
。
詢問前文所提之五法內容。
。
此處指修習正法念處時，應當覺知並憶念修行的時節因緣，不失時機。
。
此處為正法念處經中關於身念處之觀察，透過憶念過去年少時的色身狀態，觀察無常遷流。
。
此為《正法念處經》觀身念處之一，觀生死因緣，念輪迴苦，以此生起厭離心。
。
指因放逸等原因，導致原本具足的憶持正法之念（念根、念力）喪失、散亂毀壞。
。
此處指修行者對涅槃寂靜之境生起正念與希求心，為趣向涅槃之正行。
。
此處詢問修行者對於念處（正法念處）的觀照方法與憶念法相的時機與內容。
。
描述修行者在禪定或日常生活中，守護心念，不為六塵境界所動搖、迷惑與破壞，心境維持專注不散亂的狀態。
。
此句強調修行者若心散亂，未能如實覺知時間推移與當下心念，則對修行失去正念正知。
。
此處描述覺悟狀態下，呼吸（風大）與心意識的緊密相應與不離關係，即息心合一之境。
。
此處描述身念處中對呼吸（入出息）的精確覺知，明晰呼吸與腹部起伏的因果關係，屬於身觀身念處的一種修持。
。
說明身心（五陰、十二入、十八界）的維持依賴於呼吸（二息）的運作，屬無常法。
。
此句描述有為法剎那生滅的特性，在心念不住的遷流中，身心運作（五陰、界、入）產生暖氣。
這是說明身心運作的無常與生滅現象。
。
此偈描述名色或身體的無常法則。
依靠「氣」（生命能量或風大）的聚合而生、散而滅。
破壞爛盡後，因緣和合又再產生（異生），一切皆是念念遷流，無有常住實體。
。
描述修行者在如理作意、憶唸佛法時，心與念相契合，達致繫念相應的禪定專注狀態。
。
此句教導觀身無常與苦。
身體非單一實體，而是十八界、五陰、十二入等元素和合。
因為是和合所生，便隨時在遷流變異（一念不住），本質即是苦。
。
此句說明身體乃因緣和合，無造作主體（我）與承受主體，破除對於身分有實體的執著，顯示諸法緣起平等。
。
說明身為五蘊聚集，於剎那間遷流變易，衰老衰退之行蘊聚集於生死相續中。
。
意指比丘依照正法修習定慧，所得功德果報真實不虛，非為虛妄。
。
此處強調在「念時」（修行念處）的當下，能引發因果決定性，獲得四種清淨（處、根、攝受、住），最終達到一心清淨。
。
此句說明心、色、業的因果關係，以心為根本，心淨則依報、作業、業果皆淨，最終成就涅槃。
。
此句說明持戒的功德能感得他人歡喜，進而生起清淨的信心。

描述持戒比丘依循真實義修行，心念清淨，由持戒清淨故，身心安穩，夢境吉祥且不違背佛法。
。
強調修行者保持正念與警覺（不放逸），依此因緣能感得七種殊勝的修法果報。
。
此句為承上啟下之問句，旨在引出後文具體的七種項目。
。
描述修行善法者，因對法理解無礙，能正思惟善法，從而內心生起歡喜，並使善法增上。
。
心境影響色身。
此處形容因持戒或心境清淨生喜，導致身體產生健康豐盛的物質果報。
。
描述身與心在物質豐盈狀態下的相互依存關係，名依色而起，色由名而顯，互為因緣。
。
此處描述因特定業力或身行，使得色身獲得豐腴與健康的果報。
。
此句說明身心互為緣起，身心狀態的和諧與相互作用影響智慧的顯現。
。
此句說明聰明智慧的增長來自於對「本作業」即過去所作業報的如理思惟與憶念，此為正法念處經中對業果的觀察。
。
此句強調心念與行為的因果，由思惟、持守善法，導致善根、功德在心續中不斷擴大與提升。
。
思惟正法或因果後，內心契入法義，生起喜悅。
。
在此語境中指受持正法而產生心生歡喜（樂），因心喜悅使身心力量（力）也隨之增長。
。
修習正法能使心安理得、無所恐懼，身心清淨故能入安穩睡眠。
。
此處闡明睡眠調治與修行之因果關係。
依《正法念處經》語境，身心調適相互影響，夜晚得到安穩睡眠，使四大調和、神氣清明，方能具備充足之色身與心力條件，以進行斷惡修善之身心修持。
。
描述比丘在夜間進行如理思惟，正念現前。

此句發起問端，詢問在日間如何修行正念，保持心念不散亂。
。
描述修行者透過觀察眼根開合，體悟剎那生滅的無常感，體認到時間與念頭的流逝。
。
描述此時節中，心與相應心所法在因緣盡時同時滅盡的狀態，即無常之相。
。
此句強調命運無常，在極短促的「出息」（呼氣）間，生命即迅速遷流滅盡，顯示生死無常迅速。
。
此句描述老苦與無常，說明色身隨時間次第衰變，生命精華逐漸耗盡，促使行者覺悟無常而精進修行。
。
描述臨終前的心識活動，確認即將前往下一生（餘有）的決定性時刻。
。
此句描述死苦無常之相，強調死期臨近，依恃世間方便或修持（此處偏向世間尋求免死之法）皆無法逃離生死業報。
。
此處闡述在修持或特定業報情境下，所面臨的外在逼迫。
眾生因過往無明與業力，即便在現世無直接衝突的因緣下，仍可能發起怨心，企圖奪取、破壞有情之命根。
。
此喻世間諸法，念念生滅，無有常住，顯示諸行無常之相。
。
此處以酥油燈為喻，說明生命的無常與危脆。
老與死如同烈火，而壽命、生命力則如同燈中的酥油。
火不斷燃燒，油就必然不斷減少，眾生的生命在微細的「念念」剎那之間，都在不間斷地走向消亡。
。
此句強調對無常的觀察與依此修持。
觀無常後能生起精進心，故應當勤修有益的善法。
。
此處強調身心內法（五蘊身）之生滅極速，無有常住。
貪欲係因對此無常之法生起顛倒誑惑而生，隨着無常之身心，貪欲本質亦不可得、隨之壞滅，顯示貪無實體，唯是無常。
。
此句強調內（身）外（器世界）皆屬有為法，依緣而起，故其本質即是無常，剎那生滅，不容稍停。
。
此句描述有為法之無常性。
在正法念處經的脈絡下，闡述世間依報（國土）與正報（人天）皆屬於因緣生法，最終終歸於壞滅，以此令人心生出離。

此處描述因耽著天界欲樂放逸，導致所得之福報福盡，於過去、現在、未來三時皆失，顯現無常與苦之本質。
。
因心不守正念而放逸，壞失善法，業力牽引至三惡道受報，即因果不虛。

佛陀認可對方所言，此處為引導下文的感嘆詞或確認詞。
。
說明世間萬物皆處於無常變動中，終歸破壞，以此顯現無常法印。
。
此句描述修行者使心念專注、遠離散亂的過程。
從初步的意不散亂，提升至剎那間的細微定境，藉由堅固的憶持，達成正念與正意的穩定，強調定慧等持的專注狀態。
。
描述修行者在禪修或日常生活中，對自身行住坐臥（威儀）與行為（正行）保持正念，能覺知並決定起牀的時機，體現「正念」、「正知」的修行。
。
說明在特定的時節因緣或心念狀態下，正是修習禪定的時機。
。
說明修行者於特定時節因緣中，應當親近、依止具德的尊者以修習正法。
。
在此情境下表達進食的狀態，為正法念處經中關於身業或生活情境的描述。
。
此句描述日常起居的動作。
在正法念處經的語境下，即便在日常細節中，若能正知而住，亦是修行不放逸的表現。
。
此句描述行者主動前往護法施主處所，進行教化，體現行法與護法之因緣。
。
描述修行者在受供後離開施主家，體現行住坐臥中的自覺與離繫。
。
描述修行者在行住坐臥中，具足正念（念）與正知（知）來觀察身心活動。

詢問特定對象（少年）在唸處觀行中的狀態與觀察方法。
。
此句描述修行者修習身念處，憶念自身過去經歷，包含住胎時期，屬修習宿住隨念智或觀察自身不淨之初步。
。
描述胎兒發育至老年，此身於剎那間遷流不停，展現無常與色身演變的相續過程。
。
描述諸法剎那生滅、無常無住的本質。
。
描述凡夫於剎那生滅中，因無明導致放逸，受疑結與愛結束縛，無法解脫。
。
描述眾生因往昔業力，在死後於六道中隨業漂流，因同業相吸而投生至相同共業處所，受業力拘束而無法自主，在生死中持續流轉。
。
描述投胎過程，受自身業力牽引，心識與母親精血結合，形成受精卵（安浮陀）的狀態。
。
描述胎兒生長過程，在肉團期之後，形體依序開展，身體部位完備，顯示身體組成是有序的因果過程。
。
此句說明人道眾生經歷人生階段並趨向死亡的自然過程，展現無常相。
。
描述眾生在欲界六道中，隨著個別的業力（業風）在不同時期（少年等）輾轉流轉、依序受報的因果法則。
。
此句強調業力不失，眾生因過去所造作的業力不同，果報便產生相對應的差別。
。
在此正法念處經情境中，指修行者憶念、觀察年少者因造作惡業而受苦的果報。

此處指明修行層次，「第三念」為正法念處經中修行專用語，強調專注與定力，精進修行則必有證悟。
。
詢問修行者「念處」（sati/smṛti）所依緣、所觀察的對象法。
。
指眾生在六道中循環不息的生滅現象。
。
強調即使精進修行，依於業力感報，只要是有生命的眾生，在有為法中終將面臨死亡，應當警覺無常。
。
說明三界內眾生受因緣生滅法支配，本質為無常、變壞、生離死別的苦性。
。
此句描述由天道造業受報盡，因惡業感召而直接墮入地獄，顯示六道輪迴之無常與苦果。
。
描述眾生因地獄業盡，果報轉移而感得生天之果。
。
此句說明依據生前業力，人死後會投生至地獄、餓鬼、畜生、天人（此處指天與人）四道中，即四惡趣或天人趣。
。
此句描述餓鬼道眾生因業力果報，死後在五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中輪迴轉生，亦即五道流轉的過程。
。
描述眾生因往昔所造業力，被業風吹動，在三界六道（下、上、傍廂）不斷生死輪迴。
此為自作自受，無法超越生死海。
。
此處強調修行生死念（觀輪迴苦）時，若未能離慢，反生執著，會導致心迷於虛妄，無法契入正法。
。
修習正念能對治我慢，使煩惱慢心減輕乃至根除。
。
此句強調觀察身心「生滅退減」的無常特性，作為達到涅槃的修行方法。
。
此句為追問前文因果之詞，意指詢問造成前述現象的具體原因。
。
執著自我而生傲慢（我慢），導致認知顛倒，在無常的生死中追求常住，故無法脫離輪迴。
。
因貪愛執著，導致心識被束縛。
在此狀態下，無法體證世間相的無常本質，誤認有常法可得。

爾時世尊為了重宣前文法義，開始講述偈頌。

此偈頌說明修行者若能斷除貪愛與恐懼，摒棄執著希求，並具備勇猛精進心與正知正見消除疑心，即能契入不生不滅的常樂我淨境地。
。
本偈依《正法念處經》生死流轉的語境，開示色慾如水，能溺眾生。
心若常隨欲水漂溺，其心即屬虛妄顛倒，斷無可能證得涅槃常住之果位。
。
此偈明依妄心執著外境則墮地獄。
虛妄心即顛倒妄想，於幻化境界執為實有而起貪喜，違背無我、無常之法道，因迷失正法而造業招感地獄果報。
。
此偈說明放逸對心智的危害，放逸使心散亂無法生起智慧，如火燒毀善根，故應遠離。
此處依正法念處經教義，強調因果業報與心念防護。
。
此句強調放逸（懈怠不謹慎）是流失善根、阻礙得見聖道（八分道）的根本原因。
。
因放逸而失去十善法與四禪定。
在《正法念處經》脈絡下，十法指十善法。
放逸為修持之障，導致殊勝定境失壞。
。
此偈說明放逸為輪迴之縛。
放逸能縛心，屬心所法而非物質（色），因對境生樂受而習慣放逸。
離放逸即是不放逸，能得解脫安樂。
。
強調正確的認知（不迷）與出離心（畏生死）是脫離痛苦、獲得涅槃寂靜的因果關鍵。

描述修行者因未能體悟法性或心力不足，於正法修行中產生懈怠、退轉的心理狀態。
。
藉由修習正法念處經所說的「生死念」（觀生死過患與因緣），能令修行者於身心狀態中保持正知，不墮入顛倒迷妄。
。
此句描述修行者觀察世間有為法（諸行）為生滅變異之法，依此無常觀生起厭離，並深刻認識生死流轉中無量痛苦的因果與現象。
。
此句強調若能捨離放逸，則能時時觀察無常與盡滅（涅槃），進而修習佛念。
。
此處承接前文修行語境，說明成就上述功德之人，能以此因緣斷盡一切生死諸苦。

此處指正法念處經中，修習正念時，對於所得修證功德（具足）產生失壞之念，專注於此失壞相。
。
此句描述如理修行比丘之持戒修心狀態，遠離世間貪欲、名聞利養與權貴攀附，專注於法，保持內心清淨。
。
此句描述修行者在面對世間最高權勢（王者）時，因能觀無常、不貪愛，故不受境風所牽動。
。
此段描述修行者對外在財物無貪執。
不論何時、面對何物，內心安住平等，無「他物」與「我物」的對立分別，自然斷除偷盜與貪欲之念。

此段描述觀察世間無常後，心不生嫉妒，並正觀眾生終將死亡、財富眷屬終歸散壞的如實景象，以此對治貪嫉。
。
描述煩惱與愛著的因果互增關係。
行為（業）若不斷具足增長，內心的貪愛亦隨之增長，形成業愛互生的循環。
。
描述因無法放下對已失去之物的執著與渴望，導致產生錯綜複雜的分別心，進而引發內心的痛苦與煩惱。
。
在此語境中，形容惡道之苦極深，無法以世間喻形容其劇烈程度。
。
此句描述修行者透過觀察世間欲樂的「具足失壞」（圓滿中隱含敗壞），認識到無常苦空，從而生起厭離心，不再貪著天人及人間尊貴的果報。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句描述修習觀慧者，觀察到世間有情身心或外境失壞，產生無量種壞苦，以此作為厭離三有的因緣。
。
此段描述世間權貴財富的無常。
即使具足大勢力與種種財寶，在更強大的業力或外緣破壞下，終將散失、親友離散。
顯示世間法「種種具足」皆不可靠。
。
此句說明因貪著財物，財失則生大苦惱，顯現財物為苦本。
。
此句說明因緣果報中的強弱對比，因他方強勝之緣，導致自身處於劣勢的果報，顯現因果消長。
。
描述餓鬼或惡道受報之狀。
因過去慳貪或造惡，受飢渴、損惱、流離之苦，形容身心極度疲憊不堪與環境之惡劣。
。
此句描述修行者透過觀察，體認到生死輪迴的艱險，從而對生死產生厭惡與想離開的渴求，是修習無常、苦、無我觀後的自然心境。

本句描述透過觀察世間（人中）無常（財富具足而失壞）與怖畏（刀賊水火王），類比思惟欲界天同樣存在貪著享樂後的衰損。
重點在於對「處」的貪著與無常法執，即使是天界享樂亦有離肉骨污之「污」（依經典語境，應指貪染不淨），而非究竟解脫。
。
描述天界之殊勝果報。
有福報者生於天界，感得身體莊嚴、眷屬圍繞、環境殊勝、樂音繚繞，且具七寶莊嚴，五欲享樂至極，非世間物可比擬。
。
描述天道眾生因過去業力，於天界享用殊勝果報，內心喜樂、彼此和諧、資具隨心、感官滿足的狀態。
。
此句說明世間五欲之樂具有無常性，因樂的失壞而產生苦惱（壞苦）。
。
此句說明在特定惡道業報受盡後，因過去其他罪業而再次墮落的情境，顯示生死輪迴之痛苦與業力果報的持續性。
。
描述眾生因往昔業力，在生死輪迴中連續受生異處，身心持續承受各種痛苦，顯示業報相續與苦境無間。
。
此句描述由天道墮落至地獄，感受周匝火燒與飢渴之苦，說明業力不守恆，善盡報盡即受惡報。
。
此句描述造作特定罪業後，意識顯現墮入七種大地獄之果報情境。
說明因果報應之顯現，並界定七大地獄的範圍，明確排除阿鼻地獄。
。
此處描述無常帶來的世間極苦，愛別離苦是因，見苦事生苦惱是果，強調欲界貪愛帶來的痛苦不可言喻。
。
此句強調修行者應當無間斷地在日夜中保持如法之正念，為正法念處之實踐。

此處教導觀修無常，藉由觀察天人慾界生命中財物與資具的「成、住、壞、空」，體悟世間財寶不可依賴。
其餘三道因果不同，不具備人間天上的財富體系。
。
此句指出三惡道苦報殊勝，即便偶爾顯現類似人間的快樂，也非究竟的自在安樂，意在警示惡道之苦與非自在性。

意指於特定人處，原本具足的五種功德（如信、戒等）不復存在或毀壞。
。
詢問特定列舉內容之總數。
。
此句描述眼根對應色塵時，因愛樂而生起貪求與執著的心理過程，即從「愛」到「取」的因果相續，顯示貪愛為繫縛之因。
。
此句說明在不淨觀的修行中，認清色身不淨的實相後，顛倒妄想消除，不再對外境生起愛樂心，而是生起厭離心（惡之），從而滅除愛欲的喜樂。
。
此句強調業力因果的根本法則。
眾生不論是圓滿具足功德，還是墮落失去功德，皆源於自身所造之業，業為根本。

此句引出對「隨順繫念」失壞（缺損）具體情況的提問，探討心念未能專注隨順正法的情境。
。
此處問何為損減正法、造作惡業的定義與狀態。
。
描述耳根接觸聲塵，產生隨順、愛樂、歡喜的貪欲相應過程，此為六根緣六境而生煩惱之具足相。
。
說明聲音的產生非單一因素，而是依賴地、水、火、風四大的作用而生。
。
此句說明在修行中，若對由四大所組成的聲音生起厭惡、不喜之念，即是違背菩提心，損害自心清淨，稱為失壞正法。

描述修行者因外境之香，順應心意而生起樂受，屬六根對六塵之情境。
。
此處描述外境（香）作為增上緣，引起內心（樂）與根門（欲）的運作，說明欲界眾生因色受緣生而生起貪欲之過程。
。
此句說明在三十五念處中的「念香」，是透過觀察行者（彼人）運用鼻根嗅聞外境諸香，來繫念思惟香的本質與虛妄，不令心散亂。
。
此段描述地獄眾生所聞之臭氣，因惡業所感，嗅覺受苦，心生違逆不喜。
。
描述世間法中人與物如是緣起、必然變壞的無常現象。

此句描述修行者觀察眾生因不善行而在世間遭受惡報、失去善道與功德，體現業報真實不虛。
。
此句問何為繫念。
依本經義，繫念是指心念不散、專注於法（如念處法門）的修行狀態。
。
此段描述於世間飲食中，因舌根愛味所生起的順心喜樂及相應的身體滋益果報，顯示貪愛味塵帶來的世間短暫安適。
。
此處描述不淨的飲食對身心造成的負面果報。
因飲食不適心，導致身心不調、滋養不足，最終結果只有痛苦，說明瞭飲食與身心苦樂的因果關係。
。
此處描述因果關聯，因人之造作（如是），導致對應之物隨之壞滅。
體現「正法念處經」中因果報應的思想。

此句描述修行者對身觸產生貪著的心理過程。
因身觸感受舒適（順心），而生起愛染貪樂之心，說明瞭苦樂受如何導致貪愛，是《正法念處經》觀身念處中對身觸過患的觀察。
。
描述眾生於人間果報中，具足相應的業力與現象。
。
描述因特殊果報之異因緣，導致身心感受皆不適意，處於苦受之中。
。
指世間有五種德行或條件（通常指正見、持戒等）未能具備，處於缺失狀態，導致無法得正法利益。
。
此句強調「繫念」與「修行」須在時間上（晝夜）持續不間斷，依正法念處經之教導，將心安住於所緣境，勤行不怠。