大藏經白話翻譯計畫

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此頌為造論或造經之歸敬頌。
行者為利益眾生證得三身，調伏自身身、口、意三業與佛相應，以實踐歸命禮敬佛、法、僧三寶。
。
此頌讚嘆金剛薩埵等聖尊，其身口意三密具備金剛不壞之德並遍滿三界，作為一切法之自在主而宣演金剛界諸法，修行者對此發起至誠皈依頂禮。
。
讚歎阿閦鞞佛具備大勇猛力，能摧毀並降伏一切內外魔障。
。
此句描述於密教修法中，觀想本尊或法寶的殊勝顯現，並依循真實教法之理則進行禮敬與供養，以相應本尊三密。
。
此段偈頌表達了密教行者對諸尊的皈依與讚歎。
行者皈命無量光佛（阿彌陀），讚歎成就真實不空義之聖者，並依止金剛薩埵，以此諸尊加持之力來行持廣大無邊的利生事業。
。
表達對虛空藏菩薩的皈依與敬仰，讚歎其能授予灌頂、成就修行之功德。
。
行者依止大觀音之護持，於瑜伽相應之修持中，出生殊勝的悉地或果德。
。
「祕」指真實深奧的密教意趣；「毘首羯磨」意譯為大工業、成就一切事業。
此句表達行者至誠皈依讚歎大成就之金剛業，以建立修持密法的恭敬與相應基礎。

佛陀自稱將從廣大的《金剛頂大瑜伽教王經》中，為修習瑜伽行者，攝略講說諸佛內證之真實祕密法門，以助其成就。

本經文屬於密教部《金剛頂瑜伽中略出念誦經》之語境，宣說進入密宗瑜伽修行、念誦、設護摩、受灌頂等法的資格與應具備的條件。
修行者必須具備特定的智德、戒行、慈悲心與對師長同學的正確態度。
在接受阿闍梨灌頂後，應清淨其身心，守護三摩耶戒，並依止師教勤修供養，方能合法修持金剛乘之密法。

說明於金剛界曼荼羅壇場中，引導初發心修行者受灌頂並成為金剛弟子的儀軌與修法。
。
說明入壇者的發心，旨在窮盡一切有情世界，行救護、利樂之事業，以成就最上無上之佛果。
。
強調密教壇場的普攝特性，行者在引導進入壇場時，不應分別根器是否成熟與具備資格。
。
設問以引發下文解釋其原因或義理。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切福德智慧，為世間所尊崇者。
。
此段闡述金剛界大壇場具有不可思議之加持力。
眾生若能得見或進入壇場，便能仗此勝妙功德與密教法力，滅除深重罪障。

對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者。
。
說明部分眾生因貪戀世俗享樂而違逆三摩耶戒，懈怠於供養法會，從而障礙修行。
。
此指行者若能如法於修法壇場中如實作法並獲準進入，藉由壇場的加持力與相應，便能滿足一切修持所求。

對佛陀的尊稱。
。
此段描述眾生因貪戀世俗享樂、不求佛法大乘真義，導致迷失正道，信仰並投靠外道神祇的因果狀態。

說明行者若為求成就，對於如來部之戒律與攝化事業心生畏懼而卻步，則無法相應；但只要能依教奉行，即使是造惡趣因者，亦具備入金剛界大壇場之根器。

行者為求取最上安樂與斷除惡道，精進修持禪定解脫等法門。
同時透過修持，只要進入金剛界大壇場，便能無礙地證得如來真實教法。
。
承接前文之殊勝成就，強調其他諸多相應之法或果德，其義更為殊勝難得。

此段闡述阿闍梨授法時的觀察與主動攝受。
當行者求請或阿闍梨觀察到他人具備法器等諸多修法功德時，即便對方未主動祈求，阿闍梨也應主動引導並開示。
。
佛陀宣示將為大眾解說大乘密教中，關於祕密行持的儀軌與法則。
。
讚嘆修行者具備修學與承載大乘佛法的根器與資質。
。
說明三世諸佛與護世聖者皆因修習此祕密瑜伽法門，方能成就最勝無相之佛智，並以此無上威德摧破魔軍與一切障礙。
。
承接前文，以此因緣而呼喚具有良善根性的男子，用以啟發聽眾提起正念，領受密教真言法要。
。
一切智為佛果的智慧，為了求證此無上智慧，行者應於相應的修持對境中保持正念不忘。

此段闡述持誦者在利益他人、觀察確知對方具備成為弟子的根器後，便應廣泛而善巧地為其開示佛法。
。
本段明示進行密教念誦儀軌時的適當修持處所。
行者應當選擇遠離喧囂、具足自然清淨莊嚴、能安定身心的處所，以利攝心專注，成就唸誦法事。

此段闡述瑜伽行者晨起時的修持儀軌。
透過結印與持咒，能迅速與諸佛本尊的功德相應，啟發覺性並守護身心。

「唵　跋折囉　底瑟咤

此段描述特定密教手印（契）的結印動作。
透過雙手金剛拳、指頭的相鉤與相抵，象徵止觀雙運、定慧兼修的修行狀態，並藉此標示安住於自心實相。
。
此段教導行者在誦持密語、憶念諸佛並出定後，應藉由禪觀破除對外在境相的實執，體悟空性，再進一步思惟偈頌所詮釋的法義。

此偈頌依密教瑜伽部觀點，說明一切諸法皆由因緣業力所生，其自性如幻如影。
因其本性空寂，故本自清淨、無雜染，且遠離能取所取、超言語道斷。
。
此頌說明行者通達真如法性，離執無依，能起無量妙用以利生，證得如來意生身之果德。

此段描述儀軌行者在修法過程中，準備轉換行動時的隨行方便法，透過誦持密語以攝持身心、防護違緣。

此處為金剛頂瑜伽中相關藥叉女的真言名稱與陀羅尼譯音。

行者若安住於某處所，即應當持誦相應之密語以成就行法。

此句為密教真言，意指安住於金剛不壞之體性。

透過觀想種子字配合持誦密語，轉化語言行為為密教壇場之修行相應，達到息災、敬愛等相應成就。

此為金剛頂瑜伽中之密咒真言， transliteration 為梵語音譯，表特定之法界體性與加持力。

行者於日常洗面時持誦特定真言，以密教儀軌淨化身口意。

「唵　跋折囉　囉伽　邏伽耶　企藍壤
嗟婆含跋折羅都使野護

此為密教修法中的淨化儀軌，藉由誦咒與洗面的相應修持，清淨身心障礙，進而感得諸佛的慈悲攝受與眷顧。

此段闡述運用密教持咒加持之法，透過密語與淨水的結合，轉化暴惡魔障的侵擾，使其心生歡喜，達到護身與息災的作用。

嚼楊枝是日常潔齒的儀軌，透過持誦密語加持，能淨化身心，以此清淨之力作為對治煩惱的方便，進而破除根本與隨行煩惱。
。
此處引出修持金剛頂瑜伽時所應誦持之真實祕密語句。

「唵　跋折囉
　賀娑訶

此為密教修法中的結印觀想與行法。
行者於結印後，作金剛拳觀想，並進行特定的嚼食動作，以相應本尊三密加持。

行者欲進行修持轉化，透過結甲冑印以護持自身，並配合誦持密語加持，達到身密與語密的相應。

此為密教真言（咒語），具有特定的修持相應與祈請、召請之意。
密咒通常保持梵音原貌，不作具體俗義翻譯。

「以此密語擁護己身，其契法以止觀二羽各
結金剛拳，申進力度，於力度頭想唵字，於進
度頭想砧字，於其心上結以進力度三相繞
之如繫甲狀，又移置背、復至臍腰，繞膝、咽
喉項，推額前、項後，皆三繞如繫甲狀，即便
垂下，從檀慧度次第解散，猶如天衣至心即
止。

此段描述密教修法中的結印（手印）方法。
修持者在需要淨化動作時，運用特定的手指結成金剛拳印，並伸展特定的手指以發揮相應的修法力量。
。
結此契已誦吽字，先取受用土。

說明修持真言法門者在行持時易遭魔障，故需以咒語與手印等密教儀軌來防護身心，確保修法順利成就。

「欲入廁時，即想己身為㘕
字，左右想吽字。
。
觀想自身化現為金剛護法之身，表其本性堅固不壞，火齒放光表能摧毀一切障礙與煩惱。
。
行者於儀軌中持誦真言咒語，以成就相應之悉地。

「唵　跋折囉　娜羅　摩訶努多濕嚩　
邏耶薩婆含婆悉弭句嚧薩婆努瑟詀
吽發

此段描述特定密教手印（瞋金剛拳）的結法、相應的忿怒威儀觀想，以及將手印置於行者身體五處（頂、肩、心、喉）以轉化惡障的修持儀軌。
。
承接前文，行者在此處開始唸誦指定的祕密真言，以成就相應的瑜伽修法。

「唵　句嚧涅哩瑟致奚吽發

行者透過誦持祕密真言與結手印，能獲得強大的護衛力量，遠離負面與障礙。

此段闡述密教行者如廁後的清淨儀軌。
透過結印與持咒加持金剛水，達到內外潔淨，是修持密法前必備的基礎淨相。
。
引出後續真言密咒之句。
在密教中，佛的真言具有真實不虛、凡夫無法測度的深祕力量，故稱密語。

「唵跋折羅娜伽吒

行者修法前，藉由觀想雙手結金剛拳印，並誓願修持方便、慧等波羅蜜，同時配合漱口與洗浴等外在儀軌，達到身心內外的潔淨，為修持密法作準備。

本段開示密教日常洗浴法的四個實踐步驟：從防護身心戒體的律儀，到發露懺悔與請法，再輔以手印供養，最後藉由外在淨水洗滌身垢，象徵內心清淨。
智者當依此四法修持。
。
此段闡述入水時的本尊觀想法。
觀想天歡喜池以清淨自身，並以「鑁」字代表如來部的種子字，藉由文字觀想來安住於如來部之壇場境界。
。
以吽字想金剛部；。
行者透過觀想密教五部或特定壇城中的「怛囉」字，以字輪觀法門來表徵寶部諸尊或其功德。
。
行者於修持中，依據密教儀軌，運用心念觀想「纈唎」字，進而與蓮華部本尊之法義相應。
。
此處教導行者在修法觀想時，以梵字「婀」（a）來作意觀想羯磨部，象徵事業成就與轉化。
。
此段儀軌描述密教修法中淨化修法用水的過程。
行者需觀想本尊、輪壇與五部，並配合密語與手印，將法界清淨之力注入水中，以完成供養或加持的準備。

此段描述密教儀軌中的供養法，行者洗浴清淨後，透過持誦密語加持香水，以此清淨供品普供養諸佛、菩薩及本天，藉此積聚福慧資糧。

行者完成供養儀軌後，藉由觀想將象徵佛智或本尊的輪相收攝融入自身，象徵與本尊身心合一，獲得加持。
。
此段描述密教行者完成水中觀想後的出水儀軌與自身莊嚴。
透過手印與法器（金剛杵、金剛磬）的觀想，象徵行者安住於金剛智德，並藉由外在的香氣與天衣莊嚴，表徵內心清淨與菩薩莊嚴之相。
。
本句說明密教行者修法時的內在觀行。
先以專注心生起平等大悲，離瞋與染著，不起淨穢高下分別，再以觀想成就蓮華步行與供養莊嚴，最後進一步觀照密語的真實法性與深層義理，令觀行、供養與智慧相應。

此段描述進入密教道場前的淨化儀軌。
透過誦密語加持淨水洗漱以淨化身業，並保持特定的「止羽金剛拳」手印置於心上，藉此攝持身心、專注意念，進入修法前的準備狀態。

「開門時即誦吽字密語，作瞋怒眼辟除一切
障礙已，然後以尊重心住正念，禮十方諸佛

及諸菩薩摩訶薩——於一切法得自在勝慧境界
者。
。
此段描述密教行者修持時的儀軌行儀。
透過標準的禮敬與懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向等五悔行門，來淨化身心、積聚福慧資糧，作為修持瑜伽念誦的前行準備。

描述行者在修法儀軌中變換威儀、結印並持咒的儀軌動作，以此身、語、意三密相應，攝持諸佛威神力。

「唵　跋折羅　物

此處描述密教結特定手印（契）的手勢與指法要領。
「止羽」指定之羽（如左手），「觀羽」指慧之羽（如右手）。
檀智等度指佈施等波羅蜜，藉由手指交錯象徵定慧相應與諸法融攝。
。
行者透過持誦真言與結大印，契合佛之三密，能迅速積聚福慧資糧，感得諸佛歡喜攝受，圓滿無上供養。

此段描述密教行者修持時的恭敬儀軌。
先於佛菩薩前供養自身，再向四方以全身投地、合掌舒手的禮敬方式，表達虔誠歸命與修持妙法之意。

行者修持儀軌時，起初先面向東方，持誦特定的真言密語並進行禮拜，以啟請相應的本尊。

「唵　薩婆怛他揭多布儒婆薩他娜
耶阿答摩南涅哩耶多夜彌薩
婆怛他揭多拔折羅薩埵阿地瑟咤薩網摩含吽

說明梵文語音在特定誦持或音譯時，開首與結尾的字句會特別保留梵音原本的特性，其餘地區的譯法亦可依此原則類推。
。
行者為承事供養一切如來而發心奉獻身命，並祈請如來及金剛薩埵賜予加持護念，以成就瑜伽行願。

此段描述密教儀軌中的特定身密與禮拜動作。
行者需結金剛合掌印置於心輪，身向南方以額禮拜，並配合語密誦持咒語，以身口意三密相應來進行本尊供養或祈請。

「唵　薩婆怛他揭多　布穰毘曬迦
耶阿答摩南涅理耶多耶冥薩
婆怛他揭多跋折羅阿羅怛那毘詵者摩含
怛羅

行者為求取無上佛果，透過供養與祈請，懇求諸佛賜予相應的金剛寶灌頂，以成熟自身佛性。

此段描述密教儀軌中的禮敬與持咒前行。
以金剛合掌表堅固不壞之菩提心，頭頂表尊崇，口觸地表至誠恭敬，向西方禮拜阿彌陀佛或極樂世界，隨後誦密語以攝持身心。

「唵　薩婆怛他揭多布穰鉢囉末多那耶
阿答摩南涅哩夜多耶冥薩婆怛他揭多　跋
折羅達摩鉢羅伐多耶摩含奚
哩

行者為求無上法益，發起深心，奉獻自身以求如來開演無堅不壞之無上妙法。

此處記述瑜伽念誦法中的身密結印與禮拜儀軌。
行者結金剛合掌印，由上而下安置於心殿，並向北方（通常與五方佛中北方不空成就如來或特定羯磨部本尊相應）作頂禮，隨後配合口密誦持密咒，為身口意三密相應的修持步驟。

「唵　薩婆怛他揭多布穰羯磨尼阿答摩南
涅哩耶多夜弭薩婆怛他揭多跋折羅羯磨句
嚧摩含婀

表達行者為求供養一切如來，至誠奉獻自身，祈請如來加持，成就金剛不壞的真實事業。

行者禮拜四方後，依所求息災、增益、降伏或阿毘遮囉等不同事業，各就相應之方位結印盤坐，以進行相應的修持。

本段說明修持息災法時的儀軌要求。
行者需面向北方、採取結跏趺坐姿，並保持特定眼神（慈悲眼）與專注（正念），不疾不徐地念誦密語以發揮除災效用。
其中慈悲眼表心如山王般堅固不動搖，且目不轉睛，具備除滅惡鬼神與瘧疾的功德。

「唵　涅哩茶涅哩瑟致怛唎吒

此段儀軌闡述增益法行的基本前行與準備。
行者需調整身姿向東方、端坐結跏趺，運用特定的觀想與威儀（金剛眼與金剛語）來攝受萬物，並為後續持誦密咒奠定基礎。

「唵　跋折羅　涅哩瑟底末咤

此段說明調伏法的修持儀軌。
行者須面向西方端坐，運用特定的觀想與明目威德力，配合密語的持誦，即可達到降伏對方的目的。

「唵　涅哩瑟致耶俱翅穰

此段描述密教調伏法（阿毘遮羅）修持時的基礎儀軌與身相要求，藉由特定的方位（南）、站姿（鉢喇多里荼）、坐姿（嗢俱吒）以及忿怒的表情，來相應調伏法門的成就。
。
行者以威猛的瞋怒相與明咒結合，能夠降伏並摧毀一切惡鬼神障礙，體現密教中忿怒尊降魔之法義。

「唵　句嚧陀涅哩瑟底奚吽發

「凡以瞋語音誦密語者，謂如雲蔭稱吽字；。
以
瞋語誦降伏密語，即加吽、發二字，皆須音旨
分明。
。
教導持誦密語的儀軌威儀。
行者在誦持真言時，應相應於密教調伏等法門，顯現威猛忿怒之相，以彰顯真言之威神力。

行者結如來或大菩薩之坐姿，旨在透過本尊威儀加持，淨化自身身心，進而清淨一切眾生。
。
行者若欲獲得清淨，安住於正念之中，應當專注攝心憶念，持誦本尊的真言密語。

「唵　薩網婆縛述馱薩婆達磨
薩網婆嚩述度含

闡釋梵字「阿」（a）的本義。
一切法與自我皆離垢染，本來清淨，體現密教即身成佛之理。

行者誦咒後起悲愍心觀察眾生，點出眾生因慳貪煩惱覆蔽而無法見道，長劫輪迴。
。
本句彰顯密教念誦法的功德與目的。
前半句說明「能除障」，透過本法能斷除修行者內心的慳吝與貪愛等根本煩惱障礙；後半句說明「能得果」，不僅能圓滿世間的財富、健康等世間悉地，更進一步能證得解脫、成佛等出世間悉地。
。
行者完成前述觀想與思惟後，隨即持誦相應的真言密語，以進入相應的修持狀態或成就。

「唵　薩婆怛他揭多　餉悉陀　薩婆薩埵南
　薩婆悉陀耶三跛睍談怛他揭
多遏地底瑟咤憺」

此處強調悉曇字母（通常指「阿」字）在密教中的根本地位。
它是諸法之母，含攝一切如來的功德與法界真理，故能導向究竟的悉地成就。

說明障礙的根源在於自心，具體則是過去生貪吝習氣所招感的業力顯現。
。
菩提心是成就佛果的根本，依此心念的力量，能夠摧毀一切障礙。
。
說明修行者應觀照世間眾生為煩惱與妄想所縛，起貪、瞋、癡等惑業，沉淪於生死輪迴中，無法接觸佛法。
藉此體察世間苦相，生起出離與修持之心。

菩薩見眾生被無明煩惱覆蓋而無法解脫，處於無依無靠的困境，由此生起大悲心，欲拔濟其苦。
。
菩薩生起度化眾生之大悲心，進而發願救拔無量眾生離苦得樂。

指示持誦者在修法時，應現前修習持息念三摩地，隨後說明入三摩地之次第與方法。

此段闡述入定前的身相與心念準備。
要求身體靜止、眼口微閉以攝心，並透過觀想諸佛遍滿虛空且身心莊嚴，作為入定前的專注對象與修持依據。
。
作是念訖，即結三
摩耶等契，即於己舌、心、身、手中想吽字，即想
其字變為金剛；。
此為密教觀想法門。
透過在雙眼觀想特定種子字與日月，轉化肉眼為金剛眼，以清淨觀照佛智，從而成就無上功德，獲得諸佛讚歎。
。
指示行者念誦指定的真言密語。

「唵　跋折囉末吒

此段說明修持密法時，透過金剛眼的觀想法界與持誦密語，能產生強大威德力，使應被降伏者歸順，並能憑藉此法力消除一切外在魔障與惡意眾生。

此段描述密教中「金剛合掌」手印的結印方法。
先結三摩耶契，使止觀義理穩固，再將雙手各指的第一節相交，即成此印。
。
此段描述密教儀軌中的持明與加持步驟，透過誦念真言並將法物依序置於頂、心、喉三處，以自身與本尊相應來淨化、加持身口意。
。
提示後文即將開示密教特有的真言咒語。

「唵　跋折囉　若哩

此段描述密教手印的結印方式與名稱轉化。
金剛合掌契代表涵攝諸度，經由改變雙手交結狀態，即轉名為金剛縛契，象徵特定的修持相應與法義。
。
行者結印置於心輪，並持誦特定真言，以相應本尊法身與密意。

此二詞為梵文音譯，「跋折囉」表金剛，「盤陀」表結或繫縛，合譯為金剛結或金剛繫，為密教儀軌中結界或加持之用語。

此段描述密教修法中的手印結界與持明儀軌。
結金剛嚩契表堅固不壞，豎忍願二度（即二食指）作針觀想，置於心上以攝心，隨後持誦真言密語。

「三摩耶　薩埵

此句說明該密語契（真言與手印）具有啟發一切聖眾覺悟之神聖力量。

此段儀軌描述特定的手印結法與名稱。
行者屈指並竪立特定手指表法，結成極喜三摩耶契後，隨即進入持誦密語的階段。

行者依據自身與佛相應的誓願三摩耶，來結界或護持自身及道場，令魔障不能侵擾。

修持密法時，結金剛縛印置於心輪，並觀想心月輪上有梵字怛喇字為自心，吒字為心輪門戶，用以攝心入定及觀想。
。
此為密教修法儀軌，藉由觀想金剛嚩契（金剛杵）的牽動開啟智慧，配合密語持誦來成就相應。
。
此處標示接下來將宣說祕密真言咒語。

「唵　跋折囉伴陀怛喇吒」

行者透過觀想開啟自心智門，並以「婀」字光明的遍照特性，表諸法本不生之理。
將光明迎入自心殿，象徵心與佛智相融，並藉由結印來攝受召請、堅固誓願，以成就菩提心與大智慧。
。
此段描述密教手印「金剛召入印」的結印儀軌。
藉由手指如金剛縛的交結，並屈入智定二指以勾召佛智入於自身，象徵行者與本尊相應融合的過程。
。
行者雙手結作本尊相應的印契，同時口誦對應的真言密語，以身口意三密相應達到修持成就。

「唵　跋折囉　吠奢婀

行者透過相應的瑜伽修行，能夠成就特定之金剛召入智慧。
。
此處闡述甚深瑜伽智慧的殊勝功用。
行者透過修持金剛頂瑜伽，證得相應智慧後，便能超越時空限制，遍知三世一切事物，並能自然通達無量法門，契經義理皆能於心中明朗現前。

此段描述密教修法中結「金剛拳印」的具體手部動作。
透過特定的手指屈伸與相疊，象徵將智慧與禪定結合，轉化身業以契合金剛自性。
。
行者在修法儀軌中，雙手結成相應的手印，並同時持誦真言密語，藉此身、語、意三密相應，達到修持成就。

「唵　跋折囉　慕瑟致鑁

此段闡述密教觀想修持。
藉由觀想特定種子字（婀、鑁）安住與封閉心殿，達到攝心、守護內心境界與相應本尊三摩地的修持。
。
本句闡釋金剛拳印的內涵與得名由來。
密語（真言）即是一切如來金剛三密的具體顯現，修行者結此手印能執持如來身語意之功德，因其具備能執持、能總攝三密的功能，故於金剛頂瑜伽體系中稱之為金剛拳契。

此段描述特定密教手印的結印方式與名稱。
藉由特定的手指交叉與姿態（如小指相鉤、豎起食指作「喝」相），來表徵該手印所具備的勝伏三界之威力。
。
欲結此契，先應三遍稱吽字結之，似雲陰
雷聲，取密語最後稱一吽發字，即說此密語：

「唵　蘇母婆儞蘇　母婆吽訖哩呵
拏訖哩呵拏吽訖里呵拏　波耶吽　
阿那耶胡薄伽梵　跋折囉吽發

行者結特定手印於頂上右旋，具有破除魔障、隨處護身之加持力，顯現密教手印之威神力用。

「又以此契觸諸燈、香、花、飲食等，一一皆稱吽
字，隨觸隨得清淨。

此段描述特定密教手印（契）的結印方式。
先結金剛縛，再將大拇指與小拇指相合，表金剛蓮華三昧耶之相。
。
行者於修法中結特定手印（契）後，隨即持誦相應之密咒，藉由身口意三密相應以成就本尊加持。

「唵　跋折囉　鉢頭摩　三摩耶薩埵鑁

此段闡述持誦真言並結印的成就與修持觀法。
透過特定手印與真言，行者能於蓮花部中成就勝上，再進一步以無分別智觀照外在器世間與內在心識皆為空性，體悟三世一切法皆如虛空，破除執著。

此段描述密教觀想法，觀想梵字（如琰字）成為特定本尊或壇城之相，此處觀想黑色琰字用以代表持地風輪界。
。
此段描述密教瑜伽觀想過程，將種子字（劍字）轉化為壇城外圍的輪山（鐵圍山），並以殊勝寶物莊嚴，象徵以本尊智德轉化外在器世間。

此段描述密教觀想修法，藉由觀想鑁字化現毘盧遮那佛，流注慈悲之乳，轉化輪圍山為清淨甘露大海，象徵佛陀慈悲普濟、轉染成淨之境。

本句屬於密教瑜伽部觀想法門。
修持者在觀想大海之後，於海中進一步觀想特定的梵字（般喇字）轉化為金龜，作為承載或成就後續曼荼羅與本尊功德的種子字化現與法界依持。
。
此為密教觀想修法，行者於龜背壇城處觀想種子字（奚哩字），使其放光轉化，象徵本尊法身顯現與加持。

描述曼荼羅或觀想中蓮花的莊嚴相貌，透過三層、八葉及蕊臺具足的結構，象徵清淨、圓滿的修持境界與佛法特質。
。
於其臺上想波羅
、吽、劍等三字以為須彌山，其山眾寶所成
而有八角。

「於山頂上又想鑁、吽、多囉、奚
哩、惡等五字以為大殿。
。
此處經文描繪金剛界曼荼羅中核心殿堂（大金剛殿）的清淨量體與外部嚴飾，四角正等表法界平等，四門表四解脫門，吉祥幢與四重階道皆為如來無量功德與法門之顯現。
。
描述曼荼羅宮殿建築的莊嚴外觀。
五樓閣代表密教壇場的五方佛智慧，各種莊嚴飾物象徵清淨莊嚴的佛國淨土。

此段描述密教壇城或宮殿的外圍莊嚴佈置。
透過「想」（觀想）的方式，將殿外與外院的各處以金剛寶、寶鈴、瓔珞等珍寶層層莊嚴，外圍並有劫波樹環繞，以此營造清淨殊勝的修行境域。

此段觀想諸天與諸大天眾的妙音與舞樂供養，展現密教壇城中以樂音和舞蹈來莊嚴與供養的修持意境。
。
描述密教壇城（曼茶羅）內部的莊嚴佈置，以八根象徵堅固不壞的金剛柱作為支柱與裝飾。

「又於金剛部中種子字——三字之中想俄
字，於其左右想吽字——以其三種子字所成金
剛部以象為座。

此段描述密教儀軌中，觀想寶部本尊或壇城時的種子字排列與配置方法。
以三個種子字結合，並在其中以馬為座，體現該部族的本尊特徵與壇城結構。

說明蓮花部的種子字配置及本尊法座。
於壇場或本尊心月輪中央配置「摩含」（Mohāṃ）字，左右配置「頡唎」（Hrīḥ）字，構成三字明，並以孔雀作為蓮花部本尊之坐騎或法座。

此段描述羯磨部本尊的坐墊觀想法。
透過觀想中央的「劍」字與左右的「阿」字組合成迦樓羅形相，作為安住本尊的蓮華座，象徵佛部、蓮華部、金剛部三部合一及降伏煩惱之意。

此段描述密教修法中觀想本尊與供養的次第。
先觀想諸部聖眾安住，次觀想如來、菩薩及波羅蜜女（代表內外供養與守護門戶），以建立完整的壇城結構。

此段描述密教修行中，本尊與眷屬依其三昧地與本誓印相，觀想從毘盧遮那佛（大日如來）身中化現而出之儀軌過程，象徵萬法皆由法身佛所顯現。

此處屬於密教金剛頂瑜伽部之觀想法門，修行者在心殿中觀想四面大日如來尊相。
此佛身是由諸如來真實定力所加持之身，其所依之法座則是象徵諸佛無畏與威德的獅子座。

本段說明毘盧遮那佛顯現久遠成佛的果德。
諸佛皆以普賢菩薩的廣大行願為其真心，並藉虛空所成的大摩尼寶灌頂，從而獲得觀察諸法自在的甚深智慧與究竟圓滿的波羅蜜。
。
此處描述金剛界大曼荼羅中，如來事業（毘首羯磨）的威德能化現為教令輪，其特質是「不空」與「離障礙」，能令行者速疾成就一切世出世間的誓願。

此段描述密教壇場中，於東、南、西、北四方安置特定的坐騎與觀想對象，分別對應不動如來、寶生如來、無量壽如來與不空成就如來，藉由觀想佛坐於其上來成就相應之修持。
。
此段描述密教觀想法門。
透過觀想滿月表菩提心與清淨圓滿，再於其上觀想蓮花座表出淤泥而不染，最後觀想佛坐其上，象徵自心現起佛的覺悟境界。

此段闡述金剛界如來以普賢大菩薩的三摩耶誓願力，攝持一切如來身而與其同體，從而入於能攝持一切有情、具備金剛加持力之特殊定境。
。
行者入定觀想後，體證諸佛的大乘阿毘三摩耶心。
此心為一切如來的心要，由自身心中流露而出，並宣說相應的真言密語。

「跋折囉　薩埵

此段描述密教月輪觀中，智與理互相攝入的境相。
諸佛金剛智於月輪中出生後，復歸入毘盧遮那如來（大日如來）心內，彰顯智不離理、理智不二，以及普賢行願與金剛體性堅固不壞的深義。
。
此段描述從金剛薩埵三摩地起用，藉諸佛神力結集為一密體，彰顯法界體性與五智光明的圓滿成就。
。
行者透過一切如來金剛身、口、意的加持，成就五股金剛杵（跋折囉）。
此金剛杵代表佛智，接著將其從如來心中化出並置於右掌，象徵行者已獲得佛的智慧與覺悟，納受於自身。

此段描述金剛智德之顯現，從跋折囉（金剛）中化現種種色相放光普照，象徵佛智與法界融通、光明遍照之境界。

此為密教觀想修持之一，觀想無數如來於光明峯上顯現，象徵佛智遍滿無盡世界。
。
此段描述聖尊或光明現起後，普遍於法界化現如海雲般的廣大供養雲或化身，展現諸佛平等性智的神通力。
從發菩提心、修普賢行、奉事諸聖眾、降魔悟道，乃至轉法輪與救度眾生，最終圓滿一切如來無上悉地，涵蓋了密教修持從初發心至成就佛果的完整階位與果德。

此段描述諸佛神變後，化現為普賢大菩薩身，住於毘盧遮那佛心中發出讚嘆。
展現密教中諸佛與大菩薩本質一體、三密加持，以及法身與智身無二無別的甚深境界。
。
記錄發言者開口陳述的標示語。

此段揭示普賢菩薩本覺真心無相而能自然顯現，以堅固不壞的菩提心體，作為一切有情（薩埵）的真實身相，彰顯密教即身成佛、本有清淨之理。

描述普賢大菩薩於佛心中化現，於諸佛前依月輪三昧境界，再次請法以明示教法的心要。

本段描述毘盧遮那佛進入甚深三摩地，展現如來智慧，轉動法輪救護眾生。
為成就最上悉地，一切如來以悉地跋折囉及身寶冠繒綵，為普賢大菩薩進行灌頂，象徵賦予其一切如來轉輪位之無上果德與權能。
。
此句描述密教儀軌中，上師完成對受法者的灌頂後，隨即傳授相關法要或法器等儀節。

諸如來為受法者授予金剛智印的灌頂，象徵賦予其堅固不壞的金剛菩提心，因此受灌頂者獲得「執金剛」的稱號。
。
此段描述執金剛菩薩展現降魔的威猛相與持法器（跋折囉）的動作。
透過肢體與法器的示現，表彰密教金剛護法摧伏煩惱與外道的威神力，同時藉由高聲發言引導修持者相應其金剛菩提心。

跋折囉即金剛，代表堅固不壞之菩提心與智慧。
此句點出金剛杵具備諸佛最高無上之修行成就。

此句說明金剛薩埵三摩地是一切如來菩提心智中最為殊勝的根本，代表眾生本具的清淨覺心。

描述毘盧遮那佛入三摩地，自心中出生加持，並召請一切如來誓願，為宣說心咒作前行準備。

「拔折囉　囉穰

此段描述在密法修持中，藉由誦持特定密語（真言），心念與諸佛相應，執金剛菩薩隨之起用，發揮攝受、鉤召一切如來法身與功德的深妙作用。
。
描述化出後安住的狀態，表述法界體性身毘盧遮那佛的加持與攝受。
。
此處描述密教本尊大鉤菩薩（金剛鉤）化現無量如來的境相，彰顯一即一切、遍一切處的深廣法義。
。
描述修行者完成鉤召與迎請如來及諸佛神變後，依憑不空王與金剛薩埵的堅固誓願力，將神變融合為一體，成就大菩薩身。
。
行者修持密法成就後，契入佛的真實心體，發出讚嘆，彰顯本具的佛性與甚深境界。
。
記錄發問或答覆時的發語辭，引導出接下來的對話內容。

此偈頌顯示不空王菩薩（或本尊）的來源與誓願，藉由金剛自性生起，執行鉤召眾生入於壇城或成就佛法的勝妙事業。
。
此頌說明諸佛因成就殊勝功德與祕密神變，故能於一切法界自在顯現，召請十方一切如來同會一處，彰顯諸佛法身遍滿、同體無礙之甚深境界。

描述不空王菩薩從佛心化現，並安住於代表佛智與清淨的右側月輪上，向佛請法。

此段描述世尊入定於「鉤召金剛三摩耶三摩地」，藉由三摩耶的誓願力普遍攝召眾生，並為一切如來帶來安樂及圓滿殊勝的悉地成就，最後將此法門付囑授與不空王大菩薩，體現了密教中以佛之誓願力攝化眾生與成就悉地的修法過程。
。
此段描述一切如來以象徵攝持、召請的「金剛鉤召」名號，為行者授予灌頂，象徵佛智攝受眾生，令其安住於金剛菩提種智中。
。
描述密教儀軌中，金剛鉤召菩薩運用金剛鉤神變力，召請諸佛如來降臨壇城以進行後續修法。

此偈頌展現密教中行者與佛智相應的境界，宣示自身即是如來無上金剛智的體現，具備圓滿佛事與攝召眾生的無上威德力。

此句說明此一智德為不空王大菩薩的三摩耶（誓願、平等本誓），亦即一切如來用以鉤召眾生或萬法的智慧。

本段描述佛陀進入摩羅大菩薩的三摩耶，並安住於加持薩埵金剛三摩地，隨後從自身流演出一切如來的供養三摩耶法，此法稱為一切如來心，藉此展現密教本尊與諸佛心要的相應，並準備宣說真言密語。

「跋折囉　囉伽

此段描述咒語的威神力起用，心與執金剛本尊相應，將其功德轉化為供養一切如來的莊嚴法具，彰顯密教中本尊與諸佛心意相通之境。
。
此句描述在金剛頂瑜伽密法瑜伽觀想中，修持者或特定尊尊由毘盧遮那佛心殿化現而出，完成特定法事後，又一同以祕密一體的形式收攝、融入於主尊大日如來的本心之中，展現生起與還滅、能所不二的密意。
。
為密教瑜伽修法中的本尊觀想。
行者安住於金剛弓箭三昧耶形，轉化自身體性，體現金剛乘本尊威德與摧破煩惱之誓願。
。
此段闡述金剛箭身能化現無量諸佛身相，遍及塵剎，以執行普供養及甚深神變，彰顯密教身密不可思議的加持力與度化作用。
。
此句描述在密教修持中，行者完成特定身心安住階段後，發出至誠讚嘆的儀軌過程。
。
表示發問、回答或對話的開啟。

此處展現密教特有的方便道思想，藉由世俗的染愛心與行為，轉化為修持的供養與承事，體現煩惱即菩提之理。
。
本句闡述密教即染即淨、以染成淨的調伏法門。
眾生本性清淨，雖修持遠離塵垢染著之行，然不離染污之當下，依此染污為機緣方能展現調伏與轉化之大用。

描述摩羅大菩薩從毘盧遮那佛心化現，安住於月輪壇城中，並進一步請法，象徵從本初佛心出生並安住於清淨菩提心體中，啟發甚深教法。

此處描述世尊入於「一切如來愛染奉事三摩地」，藉此定境加持金剛，展現密教本尊大樂與清淨菩提心的轉化力。
。
此段描述在密教儀軌中，行者入定後展現金剛三摩耶，以金剛箭表彰如來事業，並藉由雙手傳授象徵降伏與最勝悉地的法器，代表將如來的甚深誓願與妙樂果德授予大菩薩。
。
此處描述密教灌頂儀式中的特殊名號授予。
如來賦予受法者「金剛弓」之名號並為其灌頂，象徵其獲得摧毀一切煩惱與魔障的無上智慧與力量。
。
此處表金剛弓菩薩運用代表堅固不壞的般若智慧與方便（金剛箭），摧毀一切如來的法身與妄執境界，彰顯密教中特殊的降伏與破迷顯悟之意。

闡述密教中運用貪染等煩惱自性，以毒攻毒來破除執著，最終轉染成淨、證得清淨安樂的甚深方便與修行智慧。

此句闡述金剛弓大菩薩的三摩地，乃是成就供養與承事一切如來之智慧，此智慧法門次第為第三。

此段描述世尊入於特殊的金剛三摩地，自心中出生一切如來歡喜，並隨之宣說密語，展現密教中從體起用的甚深法界境界。

「跋折囉　娑度

描述持誦呪語時，執金剛菩薩代表一切如來生起讚歎之念，隨後與如來之法身相應，契入毘盧遮那如來清淨法身智海中。
。
此句描述密教本尊或種子字由觀想心殿入已，轉化為金剛歡喜體並安住手掌之瑜伽觀行步驟，屬於金剛頂經系的本尊成就與身密印契觀想。
。
此段描述密教本尊大日如來或金剛薩埵展現其無盡法身，於三摩地中流出無量化身，遍滿十方法界，象徵佛智與一切眾生相應並廣度有情。
。
描述本尊或聖眾顯現後，隨順進行讚歎、供養與隨喜等表彰如來功德的事業。
。
描述諸如來於作諸神變後，依極喜心與金剛薩埵三摩地的堅固力，密合化現為歡喜王摩訶薩身。
此身安住於毘盧遮那如來心中，因證悟勝妙境界而發出讚嘆。
。
表示發起言說，引出下文的陳述或問答。

宣說自性最勝，為一切聖智者所共許共讚。
。
行者若能斷除妄想與分別執著，契入真實理體，則能於聞法之時常生歡喜。

此段描述歡喜王摩訶薩從佛心化生，並安住於如來背後的月輪光芒中，代表密教中本尊由佛之清淨智德所流出，以及清淨無相的月輪壇城境界，並以此狀態繼續請法。

描述世尊入三摩地，透過金剛歡悅之相，象徵如來為利益盡法界眾生與菩薩，授與雙手加持，彰顯密教殊勝的無上歡喜、安樂與悉地成就。
。
此段描述成就金剛薩埵三摩地後，蒙諸佛共相名號與灌頂，象徵獲得諸佛法脈傳承與金剛不壞之智慧。
。
描述金剛踊躍菩薩摩訶薩藉由殊勝的威儀與讚歎，令諸佛心生歡喜，為接下來宣說無上密法作準備。

讚歎諸佛能善轉法輪，並彰顯金剛法智能增益行者無上歡喜。

此句闡釋第四種智的內涵。
金剛踊躍大菩薩代表諸佛妙喜與歡喜踊躍之德，其三昧耶為諸佛本誓；一切如來對此發出「善哉」讚歎，顯示此智為能令一切如來歡喜隨喜之智慧。

說明這四位菩薩的所屬與總稱，點出祂們皆安住於阿閦佛的金剛部中，並具備一切如來的大誓願與平等體性。

描述世尊進入特定的金剛三摩地後，隨即開展灌頂三摩耶，並依此三摩地宣說密語。

「跋折囉　阿囉怛那

描述此咒語生起時的狀態。
此咒從如來心中流出而遍滿虛空，乃因平等性智的了達與金剛薩埵三摩地的堅固。
諸佛與金剛薩埵密合無間，化為執金剛身，流出光明遍照虛空，使一切處皆化為虛空界。
。
描述密教加持與本尊融攝之境。
宇宙間所有虛空界，皆仰賴諸佛的加持力，全然納入毘盧遮那如來的心識境界中，彰顯佛智無礙包容之體性。
。
說明修持金剛薩埵三摩地所達到的境界。
此定境如虛空般無所不至，且能轉化自身為堅固無漏的金剛寶身，安住於覺悟者（如來）的掌握與護念之中。
。
描述大金剛寶身展現不可思議的化現能力，於法會中示現無量微塵數的供養與加持，進而執行如來的灌頂等神變事業。
。
此段闡述諸佛神變普應世間，因盡遍法界的藏善出生，及金剛薩埵三摩地堅固的定力，諸尊密合，轉化成就虛空藏大菩薩。
。
行者修持成就後，安住於毘盧遮那佛的大覺心中，發出讚歎，顯現證悟法界體性智的無上喜悅與稀有。
。
此為對話引言，表示發問或答覆的開端。

此偈頌顯示行者體證自身即是無上佛果，自性清淨圓滿，具足降伏三界的自在威德。

描述虛空藏菩薩於法會中，為求甚深法義，於佛心月輪之前恭敬請法的場景。

此段描述世尊入大摩尼寶金剛三摩地，圓滿一切如來之願求，並將誓願普及法界眾生。
藉此三摩地之力與金剛摩尼寶，為求一切利樂與最上悉地，特將此法要賦予虛空藏大菩薩。
。
此指賦予金剛寶轉輪聖王之位，並以金剛寶藏的法要為其灌頂，象徵授與一切如來祕密法財。
。
描述密教灌頂儀式中，阿闍梨於受者灌頂圓滿後，雙手傳授相應法物或法門之儀軌。
。
此段描述諸佛以「灌頂」名號賦予金剛藏。
在密教中，灌頂代表諸佛傳承與授權之神聖儀式，賦予相應的果位與力量，象徵金剛藏菩薩獲得諸佛印可與無上智慧。
。
描述金剛藏菩薩於密法儀軌中，安放金剛摩尼寶作為壇場或修法核心，隨後發出宣告，象徵密教殊勝教法的開展。

諸如來慈悲應允，授權進行灌頂儀式，賦予眾生修持與成就的資格。
。
比喻金剛界曼荼羅中，阿闍梨傳授灌頂信物予弟子，象徵佛與弟子間本具的清淨覺性相互輝映，自他互為能授與所授，本尊與行者無二無別。

此句說明金剛藏大菩薩於寶生如來部中的三摩地，乃一切如來灌頂寶智中最殊勝的第一法門。

描述世尊入特定三摩地後，為了開展密法教令，從自身心中自然流露並宣說代表一切如來心髓的祕密語（真言）。

此為密教真言，用於召請或象徵金剛部本尊，代表堅固不壞的金剛菩提心。

描述密語發動與本尊相應的過程。
密語從如來心流出，化為大日輪，與大日如來的心融為一體，彰顯能證之智與所證之理的無二無別，最終化現為堅固不壞的金剛日身，安住於佛的果地境界中。
。
此處描述佛陀於金剛日身三昧中，展現無量化身以普度眾生，彰顯密教身密不可思議的重重無盡境界。
。
描述佛陀或金剛手菩薩等本尊，在現起三昧或從定起之後，隨即展現放光等利益眾生的神通事業。
。
描述一切如來示現神變後，金剛薩埵菩提薩埵之身憑藉威光成就，並安住於毘盧遮那佛心，發出讚歎。
。
標示對話或發言的起端，引出後文的開示或問答。

此頌讚嘆佛的大威德光明，具備不可思議的普照與護持力量。
清淨中復更清淨，形容佛智及法性超越一切塵垢，展現重重無盡的圓滿純淨境界。

描述無垢威光菩薩從佛心化現而出，安住於右側月輪，並進一步請法。
展現密教中本尊依於壇城月輪壇場而作佛事之意象。

本段描述世尊入於特定三摩地後，展現諸佛威光，為了利益眾生並成就最上悉地，將金剛日與大威光摩訶菩提薩埵付授於對方的過程，彰顯密教傳法與加持之勝妙境界。
。
此段描述金剛照曜菩薩摩訶薩以金剛日光明照耀諸佛，象徵以智光普照，隨後發出音聲宣說，啟發法會大眾。

讚歎佛智的無上光明與廣大。
佛智具有極大威德，能徹底破除眾生無始以來的愚癡闇鈍，其功德無量無邊，超越世間一切光明。

本句闡釋密教瑜伽行法中特定的禪定成就與智慧境界，指明當前所修或所顯現的狀態，即是金剛光明大菩薩所相應的正定，屬於一切如來圓滿光芒智慧的第二階段或第二種成就。

描述世尊進入特定的金剛三昧，此三昧具備滿足一切如來誓願的功能，並被稱為一切如來之心。
藉由此三昧力量，從自心當中宣說了密語。

此處指密教金剛界曼荼羅中的金剛幢菩薩，象徵菩薩廣大無邊的福智與妙吉祥。

此段描述密教本尊在宣說神祕咒語時，從如來心智與金剛持的果德中，顯現出種種殊勝莊嚴的寶幢，象徵法界體性與佛智的不可思議轉化，體現密教加持與本尊三密相應的殊勝境界。
。
描述觀想過程。
本尊或化身從佛的心中出生或出定後，隨即與主尊密合，融入毘盧遮那佛（大日如來）心際，最終轉化為金剛幢身，象徵身密相應的成就。
。
此處描述行者於修法成就後，身心安住於佛陀無上的覺悟與加持境界（佛掌中）之中。
。
此段描述密教本尊顯現無盡化身之境界，象徵法身佛能於微塵數世界中，隨緣化現無量如來以度化眾生。
。
描述在出定或出壇之後，接著進行建立一切如來寶幢等密教儀軌與事業。
。
此段描述行者或菩薩在完成如來神變後，依憑大寶幢與金剛薩埵的堅固禪定力，將身心與之密合化為大菩薩身，安住於毘盧遮那佛心中，並發出讚歎，彰顯密教中本尊與行者身心合一、證入佛智的境界。
。
表示發起言說的動作，為經文中用來引導接下來的開示或問答的用語。

此句顯示本尊或開示者承諾授予修行者無比的量幢，象徵賜予至高無上的佛法威德、勝義成就或教法標幟。
。
此句指透過密教修持，使行者獲得一切世出世間的利益，並令所有悉地（成就）皆得圓滿。
。
此處承接瑜伽密教之持誦功德，彰顯依金剛頂瑜伽法門修持，能生起本尊之大威德力，隨順眾生之求願而無不悉地成就。

描述寶幢菩薩從佛心化現而出，於如來左側月輪安住，並進一步請法。

此段描述世尊入於特定金剛三昧後所產生的功德與儀軌變現。
透過金剛加持力，建立起能滿足眾生願求的寶幢三摩耶（誓願或標幟），最終導向成就最高悉地。
寶幢在此象徵能出生一切利益、安樂的法門加持力。
。
此句記述密教瑜伽行者在修持中獲得諸佛印證與加持的過程。
一切如來先以表徵金剛法界的幢剎賦予其名號，再以此金剛名號進行灌頂，象徵法尊成就與位階的確立。
。
菩薩以金剛幢法器作為方便，使諸佛契入並圓滿佈施度，藉由音聲宣說法要，彰顯密教本尊加持與行者修證相應之境界。

此偈頌指出如意幢檀波羅蜜法門，乃是一切諸如來為求究竟圓滿而修持的法門。

指出此段經文闡述金剛幢菩薩三摩地中，含攝一切如來之佈施波羅蜜智慧，並列為第三。

描述世尊入特定之金剛三摩地，自心流出代表一切如來愛誓願的「一切如來心」，以顯現密教甚深之金剛心要。

「跋折囉　訶婆

描述持誦密語時，金剛手化現為一切如來之微笑，與佛心密合，進而融入毘盧遮那如來（大日如來）心中，轉化為金剛微笑身，展現密教中身、語、意三密相應與本尊加持之境。

描述密教金剛身顯現無量佛智與神變境界的過程，表徵如來果德的無盡莊嚴與不可思議。
。
此段描述佛陀完成神變教化後，依於恆常愛樂清淨喜根及金剛薩埵堅固三摩地（定）之力，轉化而顯現大菩薩身。
。
描述成就特定法門後，金剛手菩薩等安住於毘盧遮那佛（大日如來）心內，並發出讚嘆。
。
此處為經文開啟對話或陳述的引導詞。

此偈頌展現密教金剛乘中，諸佛菩薩為調伏難調眾生，以大樂、大笑的威德力，安住於甚深勝義定中，轉化為殊勝的佛事教化。

此段描述常愛歡喜根菩薩從佛心顯現，安住於如來背後的月輪中，並進一步請法，象徵自性清淨心與佛智相應及法義的傳承。
。
此段描述世尊入定加持，顯現誓願以利益眾生。
藉由金剛三摩地的力量，使眾生諸根獲得安樂，並引導修行者獲得如來的智神通果。
世尊以金剛微笑並授與寶物，象徵傳承與法義的授予。
。
描述密教儀軌中的灌頂傳法過程。
諸佛以「金剛愛」作為受法者之標名，並以「金剛」名號進行灌頂，象徵賦予其金剛不壞的智慧與本尊相應的果位。
。
此段描述金剛愛菩薩以其代表堅固不壞的甚深法性微笑，與諸佛的覺悟相應，並藉此發出宣告以引導眾生。

此偈頌讚歎佛陀示現降生之殊勝難得。
佛展現廣大智慧，生起無上歡喜，此等無上境界非聲聞、緣覺等二乘聖者所能知曉。

此句說明第四種智的名稱，即一切如來見金剛愛菩薩微笑而生起的希有勝智。

說明寶部四菩薩於密教體系中，具備一切如來大灌頂的尊貴身分與殊勝本質。

此段描述世尊進入特定的金剛三摩地，從自心出生一切如來的法三摩耶（即一切如來心），藉此顯示密教本尊與諸佛心要不二的加持力，並準備宣說咒語。

「跋折羅　達摩

此段闡述誦持密語之當下，佛與執金剛顯現自性清淨、平等性智及堅固定境，進而化現法界光明之過程。
。
說明諸法光明遍照一切處，彰顯法界無礙之體性。
。
此段描述密教觀想中，將諸法界與虛空界之萬法融攝歸一，匯入毘盧遮那佛心內，並轉化為廣大無邊的蓮花身相，顯現於佛手之中，象徵萬法本尊一體、心佛不二之深義。
。
此段描述佛陀從金剛蓮華身中，化現無量無邊的如來法身、報身或化身，展現密教中佛身重重無盡的深妙境界與神變力。
。
描述諸佛完成神通變現與三摩地境界後，依據觀自在的本願與金剛薩埵三摩地的堅固力，將一切如來功德密合，轉化為觀自在菩薩的具體身相。
。
此句描述成就本尊瑜伽後，行者安住於毘盧遮那佛（大日如來）的清淨法身心中，並發出讚歎稀有之言，象徵與佛之心智相契合。
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此處為儀軌或問答中引導發言之詞，標示接下來將闡述經義或儀軌內容。

此偈闡述自性清淨與方便法門。
以「我」代表勝義諦之真實體性，本性即淨。
而一切法猶如渡河之筏，雖是權巧方便，藉此依循修持，即能證得無上清淨的菩提果德。

描述觀自在菩薩從佛心化現而出後，安住於月輪壇城中，再次向諸佛請法的過程。
顯現出密教中本尊依於壇城月輪而住、求法傳承的儀軌結構。

描述世尊入金剛三摩地達到身心清淨，為了利益眾生並令其成就佛果，行灌頂並將金剛大蓮華交予觀自在菩薩，以此象徵賦予其轉正法輪之神聖使命。
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此句描述一切如來以金剛眼名號作為灌頂之法，賦予受法者金剛眼之名與相應之功德與力量。
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此段描述蓮花開敷表徵菩薩自性清淨。
貪愛本身即具有不生不滅的空性本質，當菩薩體證此理，貪愛之體性自然遠離，不為煩惱染污。
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此句描述在密教修持的儀軌中，行者於內心作觀修思惟後，隨即出聲唱誦特定的真言或語句，以表達或宣示相應的法義。

此頌說明佛陀之智慧能徹底覺知貪愛之虛妄，並闡明傳承者與修行者皆需如實安住於法性之中，體現定慧等持之修持境界。

此句說明金剛眼大菩薩於蓮華部中，所代表之一切如來觀察智三昧耶（誓願與本誓），為諸智中第一。