大藏經白話翻譯計畫

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本句描述佛陀入於密教三摩地後，由自心顯現如來智慧法門，並宣說對應的密語。
此處強調密教中「三摩耶」、「加持」、「金剛三摩地」與「如來心」之相應關係，顯示密法由佛智內證而流出。

本句為密教真言音譯語句，屬持誦用語，重在聲音與儀軌傳承，不宜依字面義強行拆解翻譯。

本句以密教象徵語言描述智慧與如來心的密合。
執金剛化為智劍，表示金剛智慧能斷除無明煩惱；入於毘盧遮那佛心而成劍鞘，則顯示一切智用皆依大日如來法身而安住，表現密教中本尊、智慧與法身不二的觀念。
。
此句描述密教觀行或本尊成就後，所觀之法相安住於毘盧遮那佛手中，表示與大日如來之智慧德用相應，屬於密教修法中的觀想成就語境。
。
此段描述密教中諸佛身、智、神變之力，於三摩地中密合不二，並顯現為文殊師利菩薩之身。
強調諸如來功德與智慧於密教觀行中可融攝為一體，顯示金剛界瑜伽中本尊與諸佛功德相應無礙之義。
。
此句描述修法成就後，與毘盧遮那佛之心相應的境界。
在密教語境中，「入佛心」表示修行者透過觀想、印契、真言等法門，與本尊智慧相應，象徵身口意契合佛智。
。
此句為引語開端，用以引出後續所宣說的真言、法語或教示內容，屬密教儀軌與說法常見格式。

此句以密教語境說明文殊菩薩與諸佛智慧語業相應，強調真實法音不必依賴具體形相而存在，修行者可藉音聲、真言與法語契入智慧。

此句描述密教觀行中的本尊與菩薩現起次第。
文殊師利從世尊心中而出，表示智慧由佛心流現；安住於月輪，象徵清淨菩提心與寂靜智性。
再次請法，表示密教修法重視師承傳授與次第教示。

本段描述毘盧遮那佛入於密教三摩地後，顯現如來斷惑救苦的三摩耶法門，並將金剛覺法授與文殊師利菩薩。
其目的在於利益一切眾生，使其離苦得樂，最終成就如來智慧與最上悉地。
此處呈現密教中由佛傳授菩薩之灌頂與授法意涵。
。
此句描述密教灌頂儀式中的授名與灌頂過程。
如來以「金剛覺」名號加持，表示行者得入金剛智覺之位；再以金剛名授灌頂，象徵正式納入金剛部修法體系，獲得傳法與持明資格。
。
此句描述密教修法中的象徵性動作。
金剛劍代表斷除無明、煩惱與障礙的智慧力，揮斫之舉表示以金剛智破除染著與魔障，隨後宣說真言或法語，以完成修法儀軌中的降伏與加持作用。

本句讚歎般若波羅蜜的威德功能。
於密教語境中，般若不僅是智慧義，也與如來真實覺悟相應，能破除煩惱、魔障與罪業，因此被稱為滅罪中最殊勝者。

本句是在密教修法語境中，標示特定三摩地與如來智慧的次第名稱。
「金剛覺摩訶菩提薩埵」指具金剛智覺的大菩薩位，並非一般抽象概念；「一切如來智慧第二」則表示此智慧門在修法次第中的第二位或第二門。

此段為密教修法語境，描述如來入於特定三摩地後，由自心流出法輪與密語。
所謂「一切如來心」，表示諸佛心印與法輪功德之總攝。
此處強調密教中由三摩地、三昧耶與法加持而生起的如來智用與法輪運轉。

本句為密教真言音譯。
密教經典中的真言多重視音聲、持誦與加持力，不以字面義理直接解釋，因此一般保留音譯形式。

本句描述密教觀行中的本尊顯現與密合過程。
由一切如來心中所現的執金剛尊，化成金剛界壇場，並與毘盧遮那佛密合不二，顯示金剛界諸尊同體、加持相應與身心不二的密教修法義。
。
此句描寫密教觀行中本尊功德力的顯現。
由金剛輪身中出生無量如來身，象徵如來智慧與加持力遍滿法界，亦顯示密教中一身能現無量身的瑜伽觀境。
。
本句說明密教行者於初發菩提心時，即與金剛薩埵三摩地相應，具備弘法轉法輪之德用。
由於其三摩地堅固不退，因此所成之身，被稱為「纔發心轉法輪身」，顯示密教中即身相應、初發即具佛用的修法特色。
。
此句描述密教修法成就後，行者與毘盧遮那佛之心相應，住於本尊心印之中，因此生起讚歎與覺悟之感。
「奇哉」是對法界真實境界與修法成就的驚歎。
。
此句為經文中的發語詞，用以引出後續言說內容，常見於佛典對話、宣說真言或儀軌開示之前。

本句讚歎金剛輪尊於執金剛眾中的殊勝地位，並顯示其菩提心一發，即具弘法轉法輪之力。
密教語境中，發心不只是初學之意，更包含與金剛智相應、迅速成就佛事的象徵。

本句描述密教觀行中的本尊流現與安住次第。
摩訶菩提薩埵由佛心中出生，象徵菩提心與如來智體相應；安住於一切如來左月輪，則表入於清淨月輪觀與諸佛智德之位。
其後再請教示，表示修法儀軌仍須依佛教敕而次第開展。

本段屬密教灌頂與授法語境。
世尊先入金剛眼輪三摩地，以如來三摩耶力加持眾生，使其入於不退轉之位，並成就轉法輪之悉地。
其後以金剛輪授與初發心菩薩，象徵傳授如來法輪與金剛智用，令其承擔弘法與覺悟之行。
。
此句表示諸佛共同以「金剛道場」作為名號安立。
於密教語境中，「金剛」象徵堅固不壞與覺悟智慧，「道場」則指成就菩提、修法證悟之處，顯示此處具有諸佛成道與灌頂加持的意義。
。
此句描述密教修法中的安立與宣說次第。
金剛道場菩薩以「金剛輪」建立不退轉之法位，使如來功德與覺行堅固不壞，之後再以高聲宣說真言或法語，表示法力成就後進一步開顯教令與加持。

此句讚歎菩提道場之功德。
在密教語境中，道場不僅指修行處所，也包含修法壇場與覺悟境界。
所謂「能淨治一切」，是指藉由如來加持與修法力量，令煩惱、業障與染污得以調伏清淨，因此成就不退轉之菩提行。

本句說明密教菩薩於初發菩提心時，即與諸佛轉法輪之智相應。
此處強調金剛乘中「發心即入佛智」的修行觀，顯示菩薩依金剛道場與如來智相攝，不同於漸次累積方能說法的通常次第。

本段描述如來入於密教三摩地後，由自身心性流現念誦法門，並宣說相應密語。
此處強調密教中「三摩耶」與「加持」相應的修法結構，即由本尊三昧而出生念誦與真言法用，顯示如來心與密語不二的觀行體系。

「跋折囉　婆沙

本段描述密教修法中，法文字自諸佛心中流現，彼此密合無礙，再融入毘盧遮那佛心，最終形成「金剛念誦身」。
此顯示真言、法文字與如來心相應無二，並以具象化形式呈現念誦法身的成就。
。
此句描述密教觀行中，由「金剛念誦身」而顯現無量如來身的境界，表示修法者於念誦三密相應時，能與諸佛功德相應，顯發無數佛身之德用。
此處重點在於念誦功德所現的如來遍滿相，而非實體數量的計算。
。
此句描述密教觀行中，行者由本尊法界觀中現起後，與一切如來法界性相應，並示現神變自在之德用。
「密合」表示身語意與諸佛祕密三密相應無二，尤其強調語密真言之堅固不壞，故能與如來平等相契。
。
此句描述密教觀行中的身心轉化與相應狀態。
行者成就「語言金剛菩提薩埵身」後，進一步與毘盧遮那佛心相應，表示語密與佛智相契，並以「奇哉」表達對此法界瑜伽境界的讚歎。
。
此為經文中的引語起始語，用以承接後文人物所說之內容，屬敘事結構中的發語詞。

此句為密教語境中的法語，指出密法所說之義屬深密境界，非一般概念分別所能直取，因此以「密語」傳達。
後句強調真正的正法，不落於語言妄執與空泛辯論，而應超越戲論分別，契入實修與證悟。

本句描述密教觀行中的本尊與佛心相應之相。
菩薩身從佛心而下，象徵其智慧與加持由佛心流現；安住於月輪，則表清淨菩提心與寂靜智慧。
再次請教，表示修法次第中仍須依佛教敕與灌頂指授而行。

本段屬密教修法語境，說明如來再入特定三摩地，以成就「語言祕密」相關之悉地。
此處的「語言」不只是世俗言語，更指如來真言、密語與法音之智慧作用。
經文強調藉由三摩地與金剛念誦，可令修行者成就與諸佛語言智相應之能力，乃至獲得最勝悉地。
最後以授與雙手的儀式，表示法門正式傳授與相承。
。
此句描述諸佛以「金剛語」為其授名或稱號。
在密教語境中，「金剛」象徵堅固不壞、真實無礙，表示該名號已與如來智慧、真言法門或金剛部德性相應，具有灌頂授名與法位確認的意涵。
。
本句描述密教修法中的念誦相應境界。
菩薩以「金剛念誦」與諸如來相應、互通法語，象徵行者透過真言念誦而契入如來智慧與加持，之後再宣說法語或真言。

本句讚歎金剛念誦法的重要性。
依密教語境，「念誦」不只是口誦真言，還包含身口意三密相應的修法。
此法屬於如來祕密法門，若依法修持，能迅速成辦相應功德與悉地成就。

本句為密教修法與智德對應的說明。
以「蓮花部」配合「金剛語言」之法門，顯示語業清淨與如來智慧相應。
所謂「離語言戲論智」，是指超越分別言說與概念執著之智，非世俗語言思辨所能測度，屬如來內證智慧。

此句總結前述四位菩薩，指出其皆屬於密教五部中的蓮花部，並具足如來大智之三摩耶本誓德用。
此處「三摩耶薩埵」強調菩薩與如來誓願、智慧及修法相應不離的密教義涵。

本句描述世尊入於密教三摩地後，由自心顯現如來羯磨三摩耶，象徵諸佛事業與加持力由三密相應而現起。
此處重點在於如來羯磨、三摩耶與加持力的相應成就，屬密教修法與壇法語境。

此句為密教音譯語。
『跋折羅』即金剛，象徵堅固不壞、智慧與力量；『羯磨』指作業、事業、修法行持。
合稱多指金剛部之事業法或儀軌作法。

本段描寫密教修法中，由金剛薩埵三摩地與如來羯磨力所顯發的法界相應境界。
「羯磨光明」象徵諸佛事業與作用力的現前，藉由平等性智與三摩地之力，使諸世界同入密合無礙之境，最終歸入毘盧遮那佛心，顯示密教法界一體、三密相應的修法觀。
。
此句說明密教修法中，由諸佛金剛羯磨之力與法界相應，而成就羯磨金剛身。
此身住於世尊掌中，象徵一切事業、作法與加持，皆由如來所攝持與統御。
。
此句描寫密教觀行中，羯磨金剛身所顯現的如來化身無量無邊，以「世界微塵等」形容如來身數量極多，展現密教中本尊身與諸佛身互攝互現的觀想境界。
。
本段描述密教修法中菩薩由三摩地力而成就如來事業之身。
所謂「羯磨」在密教語境中，指諸佛利益眾生的作用與事業；「神變遊戲」則指自在無礙的示現。
經文強調由金剛薩埵三摩地之堅固力，成就與一切如來相應的菩薩身，並入住毘盧遮那佛心，顯示密教中身心與佛智相應的修法義。
。
此句為經文中的發語詞，用以引出後續語句、真言、開示或問答內容，本身無獨立法義。

本句為密教修法語境中的讚頌語。
強調諸佛所行羯磨具真實力用，不會徒然失效；「羯磨金剛」象徵金剛部中執行佛事、成辦事業之力。
後句顯示行者或本尊安住本位時，不待造作分別，即能自然成辦利益眾生之佛事，呈現密教「無功用行」的修法境界。

此句描述密教觀行中的本尊示現與請法儀軌。
菩薩由佛心而出，表示一切金剛智用皆從如來心印流現；住於月輪，則象徵清淨菩提心與觀想壇場中的安住位次。
其後復請教示，顯示密教修法中由佛授教、次第開演的重要性。

本段屬密教灌頂與羯磨成就語境。
經文說明世尊入三摩地後，以諸佛共同加持之羯磨法，建立並灌頂羯磨金剛，使其承擔如來羯磨轉輪之職。
此處「羯磨」不僅指一般作法，更包含密教壇法、供養、授職、成就與加持等修法體系。
經文強調藉由如來羯磨，可令眾生成就悉地、獲得安樂受用，乃至成就金剛智與神通。
。
此句為密教灌頂與授名儀軌語境。
如來為修行者授與金剛名號，表示其已被納入金剛部法脈與修法體系；「灌頂」則象徵傳法、加持與承受本尊法位，是密教傳承的重要儀式。
。
本句描述密教修法中的觀行與作法儀式。
將羯磨金剛置於心上，象徵以金剛心與諸佛事業相應，並啟動如來羯磨之力。
此處「羯磨事」是密教中諸佛事業與修法作用的展現，包含加持、成辦、召請等功能性法業。

本句為密教修法語境中的宣說，強調此法屬於諸如來所傳的最上法門。
後句指出，修行者與已受授法灌頂者，皆能依法執行羯磨儀軌。
此處「羯磨」偏重密教作法、儀式與法業之意，而非單指部派律學中的僧團表決羯磨。

本句讚歎金剛毘首羯磨大菩薩所成就的三摩地智慧。
在密教語境中，「羯磨」偏重如來事業與實際修法作用，故此處強調其能通達諸佛一切事業、成辦佛事之智，並於此類智慧中居於最上。

本句描述世尊進入密教修法中的深層三摩地次第。
先入由菩薩誓願與羯磨加持所成的金剛三摩地，再進入諸佛共同擁護的三摩耶境界，顯示密教中身、口、意與本誓相應的重要性。
「從自身心而出」表示密語並非外求而得，而是由如來內證之心自然流現。

此句為密教念誦中的音譯真言語句。
「拔折羅」為金剛義，「阿囉乞沙」有守護、護持之義，整體帶有祈請金剛力加持護衛的修法語境。

此句為密教修法語境，描述執金剛尊由諸如來心中現起，化作堅牢甲冑，並與諸佛心印密合，最終入於毘盧遮那佛心。
此表現密教中本尊、行者與諸佛心印相應不二的加持與合一意涵。
。
此句描述密教觀行中的本尊變現。
行者所觀之尊或法相，轉現為「金剛甲冑身」，象徵堅固不壞、防護一切障難之力，並住於如來手中，表示其受如來攝持、統御與加持，屬於密教修法中的象徵觀想語境。
。
此句描寫密教觀行中，本尊或金剛身所顯現的無量如來化身。
以「世界微塵」譬喻其數量無邊，顯示如來身遍滿法界、無量無數的加持與顯現力，屬密教中多身遍現的象徵語境。
。
本句描述密教修法中，行者經由如來擁護、羯磨作法、神變觀行與金剛三摩地的堅固相應，最終與諸佛密合不二，成就金剛薩埵類型的菩薩身。
此處強調密教中「密合」、「羯磨」、「三摩地」與菩薩身成就的修法次第。
。
此句描述密教修法成就後，行者與本尊心相應的狀態。
「住於毘盧遮那世尊心中」表示與毘盧遮那佛之心印契合，進入本尊瑜伽相應境界；「奇哉」則是對所證境界的驚歎與讚歎。
。
此為經文中的發語詞，用以引出後續人物所說之語句，本身不含特定教義內容。

本句以「甲」譬喻修行者由勇猛精進所成就的堅固功德與護持力。
密教語境中的「金剛身」，並非單指物質肉體，而是指經由修法、三密相應與堅固定慧所成的不壞之身。
此處強調精進力能超越凡俗色身限制，成就金剛般不可破壞的覺悟身。

本句描述密教觀行中的壇城與本尊觀想次第。
菩薩由佛心而現，表示其功德與智慧由如來心印所出生；安住於右邊月輪，則顯示其依止如來智德與清淨月輪而住。
其後再請教示，表示密教修法中由觀想、相應而進入後續法門傳授的次第。

本段描述如來於密教三摩地中，以精進波羅蜜之誓願力，為利益一切眾生與成就金剛身悉地，而將象徵護持與堅固修行力的「金剛甲冑」授與菩薩。
此處顯示密教中由如來加持、灌授法具，以成就菩薩修法與悉地之次第。
。
此句描述密教灌頂儀式中的授號過程。
如來為修行者授與「金剛友」之名，表示其已與金剛部法門相應，成為金剛道中的法友。
後文所說「以金剛名號授其灌頂」，則是密教灌頂中授予金剛名號與法位的儀式，象徵正式納入金剛部曼荼羅與修法傳承。
。
此句描述密教修法中的加持與護持儀式。
金剛甲冑象徵堅固不壞的護法力量，由一切如來為菩薩披著，表示其身心已受諸佛加持護念，具足降伏障礙與修持金剛法門的資格，接著宣說後續法語。

本句以「慈甲冑」比喻如來的大悲護念，如同鎧甲能防護修行障難。
修行者若具堅固精進之心，便能與諸佛慈力相應，得到護持，因此稱為「大親友」，表示能真實利益與守護行者的善友力量。

本句是在列舉密教修法中的菩薩三摩地與其相應智慧。
「甲冑」象徵護持與防護，表示行者入此三摩地後，得一切如來慈悲護念，如披法甲，不為障難所侵。
此處「智第二」表示在次第中列為第二種觀智或成就智。

本句描述密教修法中的入三摩地過程。
世尊先入金剛三摩地，再入「一切如來心」之方便三昧耶，表示與諸佛心印相應，隨後由自心流出密語。
此處強調密教中由三昧耶、三摩地而出生加持與密言的修法次第。

此句為密教尊名或護法名號中的音譯詞組。
「跋折羅」為梵語 Vajra 的音譯，密教中常譯為「金剛」，象徵堅固不壞、能摧破煩惱。
「藥叉」則為護法鬼神類之一，於密教中常作守護、執行法令之眾。

此句描述密教觀行中的加持與融入過程。
行者誦語後，由一切如來心中顯現象徵力量與攝持作用的法器，並與本尊密合，最終融入毘盧遮那佛心，表示行者、本尊與諸佛心印相應。
。
此句描述密教觀行中的身相轉化。
修行者或本尊化現為「金剛牙身」，象徵堅固不壞與降伏障礙之力，並安住於如來掌中，表示受如來攝持與加持，進入如來瑜伽相應之境。
。
本段為密教瑜伽成就與金剛部威德顯現之語境。
經文描寫從金剛牙身中化現無量如來身，象徵金剛智與諸佛威德遍滿法界。
所謂「調伏暴惡」與「摧一切魔」，重點在以如來神變與金剛三摩地之力，降伏障礙修行與覺悟的一切魔事。
最終住於毘盧遮那佛心，表示一切金剛威德不離大日如來本心。
。
此為經文中的發語詞，用以引出後續人物所說之內容，屬敘事結構中的引言標記，本身無特定法義。

此句為密教語境中的忿怒調伏義。
所謂「暴惡」並非世俗瞋惡，而是諸佛以大悲方便，示現威猛忿怒之相，以降伏魔障、煩惱與難調伏眾生，使其歸入寂靜正道。
密教中忿怒相與慈悲並不相違，皆屬利益眾生的方便行。

此句描述密教觀行中的本尊流現與安住次第。
「從佛心下」表示由佛心所出生起的菩薩身相；「住於左月輪中」則是依壇城與觀想法位而安住。
之後再請教示，表示修法次第尚未圓滿，需續受如來教敕與法要。

本段屬密教灌頂與授器語境。
世尊入三摩地後，以忿怒金剛之力調伏眾生粗重煩惱與違犯誓約之業，使眾生離怖得樂，並導向如來方便智與悉地成就。
其後以金剛牙器仗授與菩薩，象徵付囑摧魔、降伏障難與成辦菩提事業之力用。
。
此句描述密教灌頂與授名的儀式語境。
如來為修行者或金剛尊授與特定金剛名號，象徵其已攝入金剛部法門與相應德用。
「暴惡」於密教中多指忿怒威猛之相，用以降伏煩惱與障礙，並非世俗惡性之意。
。
此句描寫密教忿怒尊的威猛示現。
所謂「恐怖一切如來」，並非真正令諸佛生起恐懼，而是以忿怒威德顯示不可壞的大力與降伏作用，屬於密教修法中的象徵性表現。
將金剛牙器置入口中，表示攝持金剛忿怒之力與口密威用，為後續真言或教令宣說作鋪陳。

本句說明密教忿怒尊與降伏法器的來源與意義。
所謂「金剛牙器仗」，並非出於瞋害，而是諸佛為調伏煩惱、摧破障礙而示現的方便法門，其根本仍以大悲心為本。

本句是在密教修法次第中，標示特定菩薩三摩地與其所對應的如來智慧位階。
「大方便智」指諸佛為攝化眾生而運用的善巧智慧，此處以「第三」標示其在法門次第中的位置。
金剛暴惡大菩薩則象徵忿怒威猛之調伏德用，用以摧破障礙與煩惱。

本句描述佛陀入於密教特定三摩地的過程。
經文中的「羯磨加持金剛三摩地」表示以如來加持與羯磨行法所成就的金剛定境；「身口意金剛縛三摩耶」則指與諸佛三密相應、不散亂退失的誓印境界。
密教中由入定而說真言，象徵真言非世俗語言，而是從如來覺心中流出之密用。

此句為密教真言音譯片段，屬梵語音寫，應依持誦音聲與密教儀軌理解，不宜強行依漢字字面義翻譯。
於密教語境中，真言重在聲義相應與修法功能。

此句描述密教修法中，真言發動後，由諸佛心印中現起執金剛尊，並形成「印縛」之法。
此屬密教身口意三密相應的修法語境，透過真言與手印結合，使修法者與諸佛加持相應。
。
此句描述密教觀行中的融入相應過程。
行者所觀想之尊或智用，由前段觀法中顯現後，再與本尊無間密合，最後融入毘盧遮那佛心，象徵行者心識與如來智心相應不二。
。
此句描述密教修法中的攝持與降伏狀態。
「金剛縛」象徵以金剛力加以制御、攝受，使其不得散亂或違逆，並安住於佛尊加持掌中，表示已受如來威德所統攝。
。
此句描述密教觀行中的法身顯現。
由「金剛縛身」中出生無量如來身，表示金剛三昧與加持力中，能顯現遍滿法界的諸佛身用，呈現密教中多佛同時顯現的修法境界。
。
本句描述密教觀行中，由拳印、印契與三摩地相互結合而成就本尊身的過程。
透過堅固不壞的金剛三摩地與印契密合，行者與諸佛功德相應，成就金剛薩埵相應之菩薩身。
。
此句描述密教觀行成就後，行者與毘盧遮那佛之心相應，進入住心相契的瑜伽境界。
「奇哉」為成就後對法界功德與加持境界的讚歎。
。
此為經文中的發語詞，用以引出後續語句、真言、開示或問答內容，本身無特殊法義。

本句屬密教修法語境。
「三摩耶」指密教本誓與契約，修行者以金剛誓願攝持自身，不令退失。
「縛身」並非世俗束縛，而是以印契、誓願與觀行攝持身心，使之堅固不散。
後句顯示密教行者雖證解脫，仍可隨方便示現受縛之相，以表誓願不捨眾生與修法儀軌之作用。

此句描述密教觀行中的本尊與菩薩現起次第。
「從佛心下」象徵由佛心智流出法身功德；「月輪中住」則表示安住於清淨菩提心與三昧境界之中。
其後再請教示，表示修法次第尚未圓滿，需續受如來教授。

本段屬密教修法語境，描述世尊入三摩地後，由諸如來共同加持與傳授金剛縛。
經文強調印契、結縛、三摩耶與悉地之間的關聯，表示透過如來威神力與密教法印，可成就種種修法功德，乃至證入一切智智之最上悉地果。
。
此句描述密教灌頂與授名儀式。
如來為修行者授與金剛名號，表示其已納入金剛部法脈，並藉灌頂建立與如來智慧、金剛力用相應的修法身分。
。
此句描述密教修法中的金剛縛儀軌。
所謂「縛」，並非世俗束縛之義，而是以金剛印契攝持、召集、安住諸佛功德力，表示修法者與諸如來建立不壞相應之關係，屬於密教壇法與三昧耶相應的象徵性行儀。

本句說明金剛縛印在密教修法中的重要性。
金剛縛象徵堅固不壞與攝持諸法，作為諸印的根本印契，可令行者迅速成就相應法門。
後句指出三摩耶法義深密難行，但藉由正確羯磨與儀軌修持，可超越障難而得成就。

此句說明金剛拳大菩薩所修之三摩地，具有攝持、統一諸佛身口意與智慧之作用。
在密教語境中，「縛」多指以印契、三昧耶或瑜伽法門加持攝持，使修行者與諸佛三密相應。

本句說明密教羯磨部中，四位菩薩所修的三摩地，皆攝屬於諸佛事業運作的智慧。
此處「羯磨智」偏重如來於利益眾生、成辦佛事、施作法業的作用智，屬密教修法體系中的功能性智慧。

本段描述密教修法中的加持與印契顯現。
阿閦如來先入特定三摩地，以金剛加持力令毘盧遮那佛契入諸佛共同智慧之印。
其後由自心顯現「一切如來印」，象徵諸佛智慧與三摩耶本誓的現前，並以密語作為法用展開。

此句為密教真言音譯片段，屬梵音漢譯，主要重在持誦音聲與法力相應，不宜依漢字字面義強行拆解翻譯。

本段描述密教修法中，真言與如來心相應後所現起的金剛光明境界。
執金剛者於金剛光明中，化現無量如來身印，象徵智慧、身印與諸佛覺智無差別密合，展現密教三密相應、遍滿法界的修法觀。
。
此句描述密教修法中的觀想成就。
行者或金剛尊已現起大金剛身，並於毘盧遮那佛前依止月輪而住。
月輪在密教中常象徵清淨菩提心與本覺圓明，顯示修法已進入與本尊相應的境界。
「奇哉」則是對此殊勝成就與法界莊嚴的讚歎。
。
此句為經文中的引語起始語，用以引出後續所宣說的真言、法語或教示內容，屬密教儀軌敘事中的承接句。

本句以密教「金剛」象徵不壞、無礙與覺性堅固。
經文進一步否定將「金剛身」單純理解為堅硬不壞的肉身或物質性存在，指出真正的金剛身並非世俗層面的堅固，而是與覺悟智慧相應之身。

此句讚歎如來部中「金剛波羅蜜」的重要地位。
在密教語境中，「金剛三摩耶智」指諸佛不可破壞、與本誓相應的覺悟智慧，而金剛波羅蜜則被視為其中最勝、最核心的智慧德用。

本段描述寶生如來進入特定三摩地後，從內證境界中顯現密教本尊印契與密語。
密教中，三摩地、印契與密語彼此相應，象徵佛智、加持與本尊功德的現前。
此處「從心出現」表示印契並非外在造作，而是由三摩地相應之覺智所顯。

此句為密教真言音譯句，屬持誦用語，重點在於依音聲持誦與修法相應，不宜任意義譯或拆字解釋。

此句描寫密教修法中的感應相應。
於真言、印契或誓願語說出之際，一切如來心中同時放出寶光，表示諸佛心印相應、加持現前，象徵智慧與功德的顯發。
。
本段描寫密教壇場中的金剛尊現起法相。
寶光明執金剛以「如來身印」總攝諸佛智慧，顯示諸佛智德於密教中以印契、身相與密合而成一體。
其身遍滿世界，象徵金剛智德無礙周遍，並依毘盧遮那而住，表示一切金剛眾皆依大日如來法界智而建立。
。
此句為經文中的發語詞，用以引出後續所說之內容。
在密教儀軌與念誦經中，常作為宣說真言、教令、儀軌步驟或問答內容的起始標記。

此句為密教修法語境中的宣說句，以金剛契與如來身印作為灌頂與相應法門的重要象徵。
寶金剛自稱其身分，表示由金剛部所傳授的堅固法門，透過印契與灌頂建立修行者與如來身、口、意三密相應的關係。

本句是在密教如來部的修法次第中，標示一種與「金剛寶灌頂」相關的三摩耶智。
此處的「第二」表示其在修法、智位或次第中的排序。
密教中的灌頂不僅是儀式授受，也象徵行者與如來智慧相應，得入本尊三摩耶之智。

本段屬密教修法語境，描述如來入於特定三摩地後，顯現三摩耶身契並宣說密語。
此處強調如來智慧相契、三摩耶加持與身口密行的展現，屬於金剛頂系中以印契、三摩地與密語相應的修法結構。

「達摩　跋　折囉

此句描寫密教修法中的感應相應。
行者發語或持誦之際，即與一切如來之心相應，由如來心中顯現蓮花光明，象徵清淨覺性、智慧與加持力的現前。
。
本句描述密教觀行中，本尊執金剛與無量如來及其智慧印契相應，進入無差別密合狀態，象徵行者與諸佛智慧、身業及法界力量融攝無礙。
此處強調密教中「契合」「密合」的修法語境，而非單純哲理式空性論述。
。
此句描述密教觀想修法中的本尊身成就與安住次第。
行者觀自身轉成金剛蓮花身，象徵智慧與清淨德相圓滿，並安住於毘盧遮那佛後方月輪中，表示與本尊智慧相應、不離法界清淨心。
末後稱「奇哉」，是對法界莊嚴與瑜伽成就之讚歎。
。
此為經文中的發語詞，用以引出後續言說內容，本身不承載特定法義。

本句為密教語境中的自性清淨觀。
所謂「雖染而清淨」，並非肯定煩惱污染，而是指出行者若證悟本性本淨，則不為外在染法所實質染著。
此處強調金剛乘中不壞、自性清淨與煩惱即菩提的修法觀點。

此句是在密教如來部的修法次第中，說明第三種三摩耶智的來源與性質。
所謂「法波羅蜜三摩耶所生」，表示此智慧由法門圓滿與三摩耶誓義所顯發；「加持金剛三摩耶智」則指經由如來加持而成就的金剛不壞智慧，屬於密教灌頂與瑜伽觀行中的智德體系。

本段描述不空成就如來入於密教三摩地的過程。
經文以「遍智契」「三摩耶」「金剛加持」等語，顯示行者與諸佛智慧印契相應，進而由三摩地中流出密語。
此屬密教修法語境，強調印契、加持與自心流現之法門。

本句屬密教真言音譯語句，主要作為修法持誦之用，重在音聲與儀軌相應，不宜依字面作世俗語義拆解。

本句描述密教修法中，真言或法語一經發出，即感通諸佛心印，現起與羯磨相關的光明作用。
此處的「光明」象徵如來加持、事業成就與法力運行，顯示修法與諸佛心相應。
。
本句描述密教觀行中的聖者顯現。
執金剛於諸佛光明中，示現無量如來身，表現密教中佛身遍滿、感應無礙與加持顯現的修法境界。
。
此句描述密教觀行中，行者與一切如來智慧相應後，再進入密合無二的瑜伽境界。
其身遍滿世界、面向四方，象徵與法界普遍相應，具足無礙攝受與觀照之義。
。
此句描述密教觀行中，行者成就「羯磨金剛身」後，依本尊毘盧遮那而住，進入月輪觀想之位。
月輪在密教中常象徵清淨、菩提心與寂靜智慧，高聲稱歎「奇哉」，表示對瑜伽成就與法界功德的讚歎。
。
此為經文中的發語詞，用以引出後續所說內容。
在佛典敘述中，常作為人物開口宣說真言、法語或儀軌內容之前的銜接語。

此句以密教語境說明如來智慧與羯磨力的關係。
諸佛智慧能隨因緣示現多種羯磨作用，而金剛體性雖現多樣，實則同歸一味。
由此一體金剛智，遍至一切佛土，成辦種種佛事、加持與修法事業。

此句是在密教脈絡中說明如來智慧的分類。
「三摩耶羯磨波羅蜜」指與諸佛本誓、修法與事業成就相應的圓滿德用；「作佛事業智」則表示如來能自在成辦利益眾生、攝受教化等種種佛事的智慧功能。
此處標示其為第四種智德或法門次第。

此句為密教語境中的總結性命名，指出前述諸法、諸印或諸德，皆統攝於「一切如來摩訶波羅蜜」之名。
此處強調其為諸佛共同圓滿的大智慧與究竟功德之總稱。

本句描述毘盧遮那佛入於特定金剛三摩地後，因三摩地力而感現持明天女。
密教語境中，諸尊與眷屬常由三摩地、自心法性或本誓力而現起，並進一步宣說密語，顯示密法的傳授與加持由三密相應而展開。

此句為密教真言音譯，屬持誦語句的一部分，重點在於依音聲如法誦持，而非依字面作義譯。
密教真言多具象徵與加持功能，通常不直接翻成語義句。

本段為密教壇城觀與本尊成就的描述。
由一切如來心中現出金剛印，象徵諸佛智印顯發；執金剛與諸如來身同一密合，表示本尊與諸佛智慧無別。
所現之金剛薩埵女，屬於持明天女形態，象徵金剛部智慧、喜樂與密合成就。
。
此句描述密教觀行成就後，行者或本尊安住於壇場觀想中的月輪位。
月輪在密教中常象徵清淨菩提心與寂靜智慧，安住於佛身左側月輪，表示與本尊瑜伽相應而入於清淨三昧境界。
「奇哉」則是對法成就與不可思議境界的讚歎。
。
此為經文中的發語詞，用以引出後續言說內容，表示前文有人開始宣說真言、法語或教示。

此句為密教供養觀之語境，強調供養不僅在外在供物，更重於內心的敬愛與相應。
若以至誠愛敬之心供養本尊、諸佛菩薩或法界聖眾，即能圓滿種種供養功德。

本句讚歎一種密教三摩地法門。
此三摩地與「密供養」相關，表示以祕密觀行、內證相應供養諸佛，能與一切如來的安樂與悅意智慧相應，因此被稱為最上第一。

本段屬密教修法語境，描述世尊入於特定三摩地後，由其覺悟心中顯現出本尊天女，並宣說密語。
此處強調密教中「三摩地生起本尊」與「自心流出」的修法結構，表示本尊與覺心不二，密語亦由三昧境界中自然流現。

「跋折囉　麼隸

本句描述密教修法中的感應現象。
行者誦出真言或法語後，與諸如來心印相應，因此由如來心中顯現寶契。
此處的「契」具有印契、相應與授證之義，象徵修法已與如來智慧及加持相連。
。
本段為密教瑜伽觀行中的變現與密合意象。
執金剛由一尊而現無量如來身，顯示密教中本尊與諸佛身互攝無礙的修法境界；再化為天女而住於月輪，則屬壇城與三昧耶觀想中的尊位安住。
月輪常表清淨菩提心或本尊座位，密合則象徵智慧與方便、能觀與所觀的不二相應。
。
此為經文中的引語標記，用以引出後續說話內容，本身無特殊法義。

此句為密教修法語境中的尊名與誓句表述，強調以「供養」作為教化、攝受與奉行法令的方式。
所謂「勝諦王」，帶有密教中尊位與真實法義主宰的象徵意涵，並非世俗君王。

此句為密教修法中列舉的第二種覺智或三摩地內容。
以「寶鬘灌頂供養」象徵對諸佛的莊嚴供養與加持攝受，進而成就與諸佛覺分相應之智。
此處「覺分智」偏重佛果覺悟功德的智慧面向，屬密教供養與灌頂修法語境。

本句描述世尊入於特定密教三摩地後，由內證功德中顯現本尊天女，並即將宣說密語。
密教中諸尊、天女與密語，多被視為三摩地與如來智德的顯現，表示修法境界與法門展開。

此句屬密教真言音譯，重在持誦音聲與法用，不宜依漢字字面強作義譯。
密教念誦中，多以音聲本身作為修法與觀想的一部分。

此句描述密教修法中的感應與相應境界。
行者發語或持誦之時，與諸佛心印相應，因此從一切如來心中顯現諸佛共同的法契，象徵修法已與如來法門相應。
。
此段描述密教瑜伽觀行中的本尊化現與密合境界。
執金剛由法契而顯現無量如來身，象徵諸佛智慧與金剛智德無差別相應；再化為天女形態而歌詠讚歎，顯示密教中智慧、音聲與本尊功德之顯發。
。
此為經文中的引語標記，用以表示前述人物即將開口宣說後續內容，本身不涉及特定法義。

此句以歌詠供養為喻，指出一切供養與歡喜感受皆無實性。
密教語境中雖重視供養、讚誦與儀軌，但仍須觀其如幻如響，不可執著於聲音、情感或功德相。

此句為密教修法段落的標題性文字，標示修行次第中的第三項內容。
所謂「歌詠供養」，是以讚偈、音聲與真言等方式供養諸佛；「三摩耶智」則指與諸佛本誓相應的智慧，屬於密教三密相應與本尊觀行的一部分。

本句描述毘盧遮那佛入於特定密教三摩耶法門後，由其自心流現如來部天女。
此顯示密教中諸尊、供養與壇場眷屬，皆由本尊三摩地與自證法界所出生，並非外在實體。
後續所說密語，屬修法中與本尊相應的重要真言。

「跋折囉　涅哩帝曳

此句描述密教修法中的感應與供養成就。
行者發語之際，即與一切如來心相應，由如來心中自然流現廣大的供養儀式，表示密教中身口意三密與諸佛相契，供養並非凡俗供品，而是法界莊嚴的法供養。
。
本句描述密教壇場中的觀想與供養成就。
執金剛由諸如來的供養儀式中現起，並化現無量如來身，象徵金剛薩埵與諸佛功德相應無礙。
住於月輪之中，表示清淨圓滿與三昧相應的境界；「奇哉」則是對如來不可思議功德的讚歎。
。
此為經文中的引語標記，用以表示下文開始進入說話內容。
在密教經典中，常作為佛、菩薩、金剛手或諸尊宣說真言、法要、儀軌內容之前的提示語。

本句說明密教供養法中，一種如法相應的供養，能總攝一切供養功德，並廣利有情。
「金剛舞」屬密教儀式性身業修法，以身印、舞儀與觀想相應，成就對佛的供養與功德圓滿。

本句是在列舉密教修法中的供養羯磨智慧次第。
「舞供養」屬於以身業表現敬供的密教供養法，透過舞儀、身印與行動供養諸佛，象徵身心與如來事業相應。
此處的「羯磨智第四」表示它是無上供養法門中的第四種事業智慧或修法次第。

本句總結前述四部內容，指出其皆屬諸如來所攝受的密教供養法。
此處「供養」不僅是外在供物，更包含密教修法中的觀想、印契、真言等內密供養。

本段描述密教供養法中的觀想次第。
阿閦鞞如來以外供養儀軌作為修法內容，由自心出生供養尊，顯示密教中供養並非僅是外在物質奉獻，而是由三摩耶與本尊瑜伽所生起的內證供養。
所現「香婇女」屬供養尊之一，象徵以妙香供養諸佛。

此句屬密教真言音譯，重點在持誦音聲與相應修法，不宜依漢字字面強行解義。
密教真言多以梵音音譯保存，其功用在於契合本尊、啟動觀想與修法儀軌。

此句描寫密教修法中的感應與供養現象。
當真言或法語發起後，由諸如來心所流出的加持力，化現出無量莊嚴供養，象徵諸佛功德與供養事業的圓滿成就。
在密教語境中，供養不僅是外在供物，也代表法界功德與覺性莊嚴的顯現。
。
此段為密教供養觀與本尊成就之描述。
以香供養遍滿金剛界，象徵供養法界諸佛；由供養雲海中化現無量如來身，再密合成金剛香天身，顯示密教中由供養、觀想與本尊相應而成就天身的修法次第。
『奇哉』則為對法界莊嚴與如來功德之讚歎。
。
此句為經文中的發語詞，用以引出後續語句、真言、偈頌或教示內容，本身不含獨立法義。

此句說明供養法在密教修法中的功德力。
透過對諸天與本尊的供養，能增長善根與福德，並藉由法力攝受眾生，使其快速趣向菩提覺道。
此處帶有密教修法中「供養即成就助緣」的象徵與加持意涵。

本句說明以香供養諸佛的修法功德。
於密教語境中，香供養不僅是外在供養，也象徵清淨、遍燻與法界莊嚴。
修行者藉此能增長由三摩地所生的金剛智慧，成就攝持諸法、不為散亂所壞的覺知力量。

本段描述寶生如來修持外供養法門，入於相應的三摩地後，從自心觀想中現起供養天女。
密教中諸尊、供具與天女，多為三摩地中所現之法相，象徵供養行與如來智德的顯現。

此句為密教供養法中的音譯語，對應金剛部之花供養。
以花鬘、妙花象徵供養諸尊，並表清淨莊嚴之意。

此句描述密教修法中的觀想成就。
行者誦語之後，由一切如來心所流現的執金剛尊，化現花供養以莊嚴壇場，象徵供養不只是外在物品，而是由如來智德所生起的清淨供養。
。
本段描寫密教觀行中的本尊顯現與身相融攝。
由供養莊嚴中出生無量如來身，並以「密合」象徵諸尊德用無礙相應，最後化現為金剛承旨天女，顯示密教中供養、觀想、本尊與法界身相互圓融的修法境界。
。
此為經文中的引語起始語，用以引出後續所宣說的內容，本身不含特定法義。

此句為密教供養法中的花供養偈。
以花象徵清淨、莊嚴與敬信，藉由觀想與供養諸佛本性，積集福德與相應功德，速趣菩提道。

本句為密教修法次第中的三摩地與供養智描述。
「金剛花供養」象徵以清淨妙德供養諸佛，「寶莊嚴具供養」則指以珍寶莊嚴之供具奉獻諸佛。
此處所說「三摩耶智第二」，表示在密教供養觀行中，屬於特定次第的智慧與觀行法門。

本段描述密教供養法中的觀行次第。
行者先以外供養為方便，入於與諸佛供養誓願相應的金剛三摩地，由此定境中生起供養尊與密語。
此處「從自心而出」顯示密教尊格與供養並非外在實體，而是由三摩地相應所現起的法用。

此句為密教音譯詞，屬修法中的觀想名稱。
「跋折囉」為金剛之音譯，「虜計」對應觀、觀察或觀想之義，表示以金剛為體的觀修法門。

本句描述密教修法中的感應與觀想成就。
行者發語或持誦後，由諸佛心力與執金剛尊的加持，顯現遍滿世界的光明供養莊嚴，象徵法界供養與佛智光明的展現。
。
本句描述密教觀想中尊身重重顯現的境界。
由光明供養所成的莊嚴法界中，無量如來身同時顯現，並密合為一，象徵諸佛智德無礙相融。
金剛光明天身則表現金剛界堅固不壞與光明智慧的德相，顯示修法中由供養、觀想而成就本尊現前之義。
。
此為經文中的引語起始語，用以引出後續所說內容，本身不含特定法義。

此句以密教供養語境，將供養觀想為清淨明燈，象徵智慧與覺照。
修行者若具足法之光明，即能開發如佛般照見真實的智慧眼，迅速契入覺悟之境。

本句是在列舉密教修法中的三摩地名稱。
此三摩地以如來光明與燈供養為觀行核心，象徵佛智光明遍照法界，修行者由觀想與供養而契入如來智慧。

此段描述密教供養法中的觀想與入定過程。
不空成就如來以塗香供養作為外供養法門，進入相應之金剛三摩地，並由三摩地中化現供養尊形，象徵供養行與本尊智慧相應。
密語則為後續修法與加持的重要部分。

此句為密教真言或音譯語句片段，屬梵語音寫，重點在持誦音聲與法義相應，不宜任意義譯或拆字解釋。

此段為密教供養觀行的顯現次第。
由一切如來心所出生的塗香供養莊嚴，進一步化現無量如來身，並密合成尊格，顯示密教中「供養即法身顯現」的修法意涵。
所謂「密合」，指諸佛功德與供養德用相應無礙，最終成就金剛塗香天之尊身。
。
此句為經文中的引語標記，用以表示下文即將開始說話、宣說真言或開示內容，屬敘事轉接語。

此句以密教供養語境讚歎塗香供養之殊勝。
前句稱歎香供養能令心意歡悅，後句則進一步提升至「如來香」，象徵佛德、淨香與法身功德普遍遍滿一切有情，具有加持與淨化之義。

本句說明密教修法中的「塗香供養三摩地」，並非單純外在供香，而是以觀想、契印與三摩地相應，證入如來功德之香。
所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見香，承接佛教以「香」譬喻清淨德行與覺悟功德的傳統，此處則融入密教供養法與三摩地觀行之中。

此句為密教儀軌中對一類天女的總稱。
所謂「奉受一切如來教者」，表示其依諸佛如來之教令而行，具有護持、奉行與成辦如來事業的意義。

本段為密教修法語境，描述毘盧遮那如來入三摩地後，由自心顯現本尊與印契主尊，進而宣說密語。
此處強調密教中「由三摩地生起本尊與法用」的修法結構，顯示諸尊、印契與密語皆由如來智心所流現。

此句為密教真言或音譯語句的一部分，屬於梵語音寫，在密教念誦法中重視音聲、持誦與儀軌功能，不宜任意意譯或拆字解釋。

本句描述密教觀想與法界顯現的境界。
由執金剛所代表的一切如來心中，現起諸佛印契與無量如來身，象徵諸佛功德、智慧與加持力同時顯現，最後歸於同一密合，表示諸佛身語意三密相應、不二無別的境界。
。
此段為密教觀行與本尊成就的描述。
「金剛鉤」象徵攝召與牽引之力，表示以金剛智力攝受諸佛功德與誓願。
「三摩耶」在密教中多指本誓、契約與不離之法義，顯示行者與諸佛之間的相應與契合。
住於月輪中央，則表清淨覺性與菩提心圓滿安住。
。
此為經文中的引語標記，用以引出後續人物、尊者或本尊所說之語。
在密教儀軌與念誦經中，常作為真言、偈頌、開示或修法內容的開端。

此句為密教修法中的本誓宣言，表明自身與諸如來三摩耶相應不離。
所謂「鉤召」，是以金剛鉤等法召攝本尊、聖眾或修行者心識，使其入於壇法與誓願之中；既已受召，便應恭敬奉行壇法與供養儀軌。

本句說明「一切如來鉤菩薩」所修三摩地的功能，在於以三摩耶之鉤召攝、感通一切如來智慧。
密教語境中的「鉤召」具有召請、本誓相應與攝持加被之義，表示行者藉觀想、印契與三摩地，與諸佛智慧相應無礙。

此段描述密教修法中的入定與本尊顯現過程。
世尊先入三摩地，表示與諸佛三摩耶相應，之後由自心顯現使者尊，象徵密教諸尊與印契法門皆由自心法界流出。
所謂「入印」，是進入密印與三密相應的修法階段，隨後宣說密語，即正式展開密法儀軌。

此句為密教音譯語，指金剛索之名號或觀想法器。
於密教修法中，金剛索常象徵攝受、牽引與拘召眾生入於正法，也代表以金剛智力繫縛煩惱。

此段描述密教觀行中的如來加持與印契成就。
由執金剛薄伽梵作「引入羣印」，象徵召攝諸如來功德與智慧力。
其後無量如來身顯現，並入於「同一密合」，表現諸佛智慧、身印與法界力量無二相應的密教觀行境界。
。
此段描述密教觀想中的本尊化現與攝召儀軌。
金剛羂索菩薩現身於月輪中，象徵以清淨菩提心與大悲方便攝持諸佛功德。
所謂「引入一切如來」，表示將諸佛智慧德用攝入壇場與行者觀境之中，形成本尊與諸佛不二相應的瑜伽境界。
「奇哉」則是對此不可思議功德境界的讚歎。
。
此句為經文中的引語標記，用以引出後續所說內容，本身無特定法義，但屬經典敘事與問答結構的重要語法形式。

此句以「金剛羂索」象徵如來不可破壞的攝受力與加持力。
即使眾生處於極微細、極深隱的境界中，如來仍能以金剛羂索攝引不失，顯示密教中諸佛攝召、有情不捨的修法意涵。

此句為密教修法次第中的法門名稱與階段標示。
「三摩地」指本尊觀與心識相應的禪定境界，「引入一切如來智」表示藉由金剛羂索大菩薩之三摩地，導入諸佛智慧之中。
「第二」表示此為修行次第中的第二段或第二法。

此段描述佛陀進入特定密教三摩地境界，並由定中顯現具攝召、鉤攝作用的金剛使者，進一步宣說密語。
經文中的「鉤鎖」「縛」皆屬密教修法中的攝召、繫縛象徵，表示以三摩耶力攝持諸佛功德與心印，非世俗拘束之義。

此句為密教真言音譯語句，帶有金剛部威猛、破障、震裂煩惱之象徵義。
於密教修法中，多用以顯示金剛智力摧破障礙與攝伏不淨之功能。

本句描述密教觀行中的本尊顯現與印契流出。
由一切如來心中出生三摩耶印，象徵諸佛誓願、法界加持與密教法印的展開；再由諸印中顯現無量如來身，表示諸佛功德與加持遍滿法界，並以「密合」顯示身口意三密相應、不二融合的境界。
。
本句描述密教觀想修法中的本尊身成就與安住。
行者或本尊化現為具金剛鉤鎖德用的菩薩身，進一步安住於如來法門與月輪觀中，象徵攝受、繫縛煩惱而導入菩提。
最後以「奇哉」讚歎法門殊勝與成就境界不可思議。
。
此為經文中的發語詞，用以引出後續所宣說的內容。
在密教經典中，常作為本尊、佛、菩薩或持誦者宣說真言、法語、儀軌內容之前的引導語。

此句為密教修法語境中的誓願語。
金剛鉤鎖象徵以堅固不壞之智慧與方便力攝受眾生。
雖已具解脫自在之德，仍不捨有情，而示現入世、承擔種種繫縛，以行救度之事業。

本句屬密教修法語境，宣示與一切如來三昧耶相應的三摩地法門。
「鉤鎖」象徵以密教法力攝召、繫縛與令不散失，表示行者以本尊瑜伽與如來誓願相應，攝持菩提心與覺悟智慧。
「縛智第三」則表示三昧耶相應之智慧法中的第三法門或第三次第。

本句描述世尊進入密教三摩地後，由內證境界中顯現諸尊與印契眷屬，並進一步宣說密語。
此處強調密教中由三摩地生起本尊、印契與真言之修法次第，顯示諸尊並非外在實體，而是由如來智境所流現。

此句為密教真言或音譯語句的一部分，屬梵語音譯，應以持誦音聲為主，不宜任意義譯。
於密教修法中，此類音聲被視為具攝召、加持或本尊相應之作用。

本段為密教修法語境中的如來加持顯現。
經文描述由一切如來心中流出真言眾與無量如來身，並於密合中成就「金剛攝入身」，顯示如來、真言與行者身心之相應不二。
月輪則為密教觀想中清淨覺性與本尊安住之處。
。
此為經文中的引語起始語，用以標示後文為某尊、行者或佛菩薩所宣說之內容。
本句屬敘事轉接語，無特定深層法義。

此句為密教修法中的誓句與自證語。
行者觀自身與諸如來之金剛力相應，以金剛攝持而不退失，故能隨緣示現尊貴或卑下之身分，顯示密教中自在攝化、主僕無礙的修行精神。

本句說明密教修法中，由諸佛如來之加持攝受，融入菩薩三摩耶本誓而生起的金剛三摩地境界。
此處「攝入智」是修行者與諸佛智慧相應、攝持不離的密教智境，屬於金剛部修法中的一種觀智次第。

此句為總結前文所列諸類修行者或行法，統稱其皆屬受持如來教敕、依教修行之人。
在密教語境中，「受教」不僅指聽聞教法，也包含受灌頂、承法脈與依儀軌修持之意。

本句說明密教觀修的次第。
行者須依壇法層次，先觀諸尊眷屬與主尊，再觀自身與本尊相應的三摩地境界、自身壇中形相與法印，最後與持明主菩薩的形相相應。
此屬瑜伽觀行中「自觀成本尊」的重要修法次第。
。
此句為密教觀想次第之一，行者進一步觀修諸佛遍滿虛空法界，以建立廣大佛境觀。
以「油麻等量」形容諸佛數量極多，藉此令心融入無邊佛海與壇場觀境。

本句說明密教修持中的調心與攝念方法。
先以端正坐姿與身體安定作為基礎，再以正念繫心於觀想境，令散亂心逐漸調伏。
所謂「堪任」，即心得自在、安穩而能隨修法運作，不再為昏沉散亂所障。
。
此句以透明明淨之物為喻，說明其本體雖清淨無礙，但會隨外緣映現不同色相。
密教語境中，常藉此類譬喻說明諸法依緣顯現、隨境起相，而本性仍不失其明淨。
。
本句說明心性本淨，但眾生因虛妄業力與對世間巧藝、技術、造作的執著，使心隨境流轉，進而生起種種妄想分別。
密教語境中，此處重點在指出妄想造作覆蔽本淨心性，而非否定技藝本身。
。
此句勸修行者捨離虛妄分別，回歸真實法性。
在密教修法語境中，「實相」與「一切智智」並非單純理論理解，而是透過瑜伽觀行、念誦與三密相應而證入。
所謂「分別道用」，是指依修行次第與方便善巧而起種種修法作用。

本段依密教瑜伽觀行語境，說明修行者以智慧觀照自心，了知蘊、處、界等一切法皆為煩惱燻習所現，無有真實自性。
進而以法無我觀破除能取、所取執著，觀一切境如幻如夢，由此超越世間分別心。

此句說明密教修行並非僅依文字理解，而是須經由實際觀修與內證，在自身身心中親自驗證法義。
真正見道之人所說的內容，必須透過修持體驗才能理解；執著表相與概念的凡夫，則難以契入其中真義。

此段說明密教念誦修法中的入觀次第。
修行者先以安那般那繫念安住心識，令身心寂靜，並以止息呼吸與身體不動作為入定方便，使心不散亂，漸入觀行。

此段屬密教觀想修法次第。
行者先由觀想進入與法界諸佛相應的境界，再透過諸佛遍滿法界的觀修，建立自身與本尊、法界無礙相應之意。
最後以彈指印作為修法轉換與警覺之印契，表示從觀定階段轉入後續儀軌行動。

此句為密教念誦修法中的教授語。
強調修持真言與念誦者，不僅要口誦，更須以正念思惟、專注聽受諸佛教誡，表示修法需具備信受、專注與觀想相應的態度。
。
此句為密教修法中的願求語，祈願修行者能迅速現證佛果智慧。
所謂「現證」，強調不是僅停留於理解或信解，而是於當下身心中親自體悟、證入菩提境界。
。
此句指出密教修行須以通達如來真實義為根本。
若未理解諸佛真實法義與修行旨趣，則難以長久安忍並完成艱苦修行。
此處強調智慧與正見是修苦行的基礎，而非僅靠意志勉強承受。

此句描述密教修法中的出定次第。
行者於聽受佛語後，不是直接起身，而是依修法儀軌次第出定，並結相應手印，以表示身口意仍與本尊法門相應，不失修法威儀。
。
本句說明密教修法中的手印結法。
透過特定手指互鉤、相拄的方式形成印契，以配合後續密語持誦，象徵身口意三密相應，作為觀修與本尊相應的前行。

「唵　跋折羅　底瑟咤

此句為密教觀行次第。
行者結印後，進一步以觀想攝持心識，觀見十方諸佛無量無邊，並令自身同時現於諸佛之前禮拜。
其義在於以身口意三業恭敬諸佛，修習謙下、供養與相應之心，藉由觀行建立與諸佛的瑜伽相應。
。
此句說明密教儀軌中的次第。
行者完成禮敬後，須依儀軌誦出特定密語，以作為啟白、發願或請示之用，表示正式進入後續修法程序。

「唵　薩婆怛他揭多迦耶縛袪質多鉢
囉那莫　跋折囉　婆那𤙖迦阿嚧迷

此句屬密教音聲、字母與真言傳承語境中的註記用語，說明在梵語音譯或持誦時，需保留原本的第一個字音，不可省略或改變。
密教重視字音與聲義相應，因此對字母保存特別嚴格。
。
此句為密教敬禮文，強調行者以金剛般堅固、不退轉的恭敬心，禮敬諸佛如來的身、口、意三密。
密教中特別重視以自身三業相應於如來三密，藉由敬禮而建立相應與加持。

此句描述修行者於禮敬諸佛後，發起求法之心，請求佛陀開示「真實法」。
密教語境中的「真實法」，多指契合諸佛真實智與瑜伽實修之法，不僅是理論知解，更重視實際相應與證悟。
。
此句是在請問修行者應如何安住身心、依所授法門如實修持。
在密教語境中，「安住」不僅指心理安定，也包含住於本尊觀、三昧耶與瑜伽觀行中而不散亂。
。
此句為密教觀修中的觀想次第，行者進一步觀想諸佛現前，並由諸如來親自告誡與攝受。
「各面告」表示諸佛與行者正面相對，象徵直接加持與教導，令行者生起與如來相應之心。
。
此句說明密教念誦不只是口誦真言，更須建立於三摩地的相應境界。
修行者於念誦時，應返觀自心，使身口意與本尊、真言及三摩地相應，而非散亂持誦。
。
此句表示修法儀軌進入真言宣說階段。
密教中的「密語」多指真言、咒語或本尊祕密語，具有攝持本尊功德、加持行者與成就觀修之作用。

「唵　質多鉢喇底迷曇羯盧弭

此句說明密教念誦時的觀修次第。
行者於持誦密語時，先觀自心如月輪，以表清淨、圓滿與離垢，令心安住於觀想之境，之後再向一切如來啟白，進入後續修法。
。
此句為修法請問語。
行者向上師或本尊請求開示「月輪相」的觀修方法。
密教中「月輪」常作為觀想基礎，象徵清淨、圓滿與寂靜心境，也是後續種子字、本尊觀等修法的重要依止。
。
此句為密教經典中的開示語句，由一切如來再次對修行者發言。
「善男子」為佛典中對受法者的稱呼，表示其具善根、堪受教法。
於密教語境中，常作為即將傳授觀想、真言或修法的重要引導開端。
。
本句說明心體本淨，但能隨修法與意念而轉變、顯現不同作用。
在密教修法語境中，強調心識具有可塑性，因此修行者應以正念與觀想引導其作用，避免染著雜染境界。
。
此句說明密教修行應建立於本性清淨的觀點上。
修行者藉由心識增長智慧，依本具清淨自性而成就密語法門，進而發起求證佛果、利益眾生的菩提心。
此處強調密語修持與菩提心不可分離。
。
此句為密教儀軌中的過渡語，表示行者或本尊即將宣說密教真言、咒句或祕密教法內容。
在密教語境中，「密語」多指具有加持力與修法功能的真言，不是一般世俗所說的祕密言語。

「唵　菩提　質儋　欝波陀耶弭

本句說明密教念誦法中的身口相應。
行者在持誦真言或語句時，需同時結特定手印，以身業配合口業，使修法儀軌完整，達成相應觀修。
。
此句為密教觀修次第中的觀想內容。
行者藉由密語攝心，觀想清淨月輪現起。
月輪象徵本覺清淨、菩提心與無垢智慧，並以「堅牢」表示其不為煩惱所壞。
所謂「大福德所成」，表示此觀境非凡情妄想，而是依修行功德與佛性菩提所顯發的清淨境界。

本句屬密教觀修語境。
「智所成月」指由觀智所現起的月輪觀相，為修法中的觀想境界。
行者見此月輪後，進一步向諸如來發起內在啟告與顯發，表示菩提心已於觀修中被喚起並準備進入後續相應修法。
。
此句為密教觀修語境中的觀想內容。
行者於三摩地觀中見月輪清淨，象徵心識澄淨、離染無垢，作為後續本尊觀與種子字觀的基礎。
。
本句為密教修法語境中，如來教示行者應與「普賢心」相應。
此處重點不在一般道德層面的善心，而是在於與諸佛平等覺性、菩提行願及金剛堅固之心相契合。
所謂「堅牢」，表示此心不為煩惱與外境所動，能成就菩提與瑜伽相應之行。
。
此句為密教觀想法。
行者於心月輪中觀脩金剛杵，以金色與光焰象徵堅固不壞、智慧光明與清淨無染。
金剛杵不僅是法器，也代表佛智本體，藉由觀想使自心與佛智相應。

此段為密教修法中的觀想與手印結合次第。
行者先觀想金剛杵具足五叉股相，再以相應手印與觀想攝入杵中，藉由身、口、意三密相應，建立本尊法器與佛智相契之修法狀態。

此句為密教真言音譯語句，屬持誦用語，應以音聲受持為主，不宜任意義譯。
於密教修法中，此類真言被視為諸尊本誓與加持力之音聲顯現。

本句說明密教修法中的結契次第與手印形相。
先以「金剛縛」作為基礎印契，再依特定手指配置形成後續印相。
密教中手印不僅是手勢，亦象徵本尊、誓願與身口意三密相應。
。
此句說明密教修法中的手印結法。
以不同波羅蜜義理相互配合形成手印結構，並以叉股般分開豎立的形態呈現，象徵金剛法門堅固不壞與諸德和合。
。
此句說明密教修法中的次第觀行。
行者於前行之後，再結「金剛羯磨契印」，並配合觀想其印相廣大遍佈，以身印、意觀、口誦三密相應的方式進入修法。

此句為密教真言音譯句，屬持誦音聲，不宜任意義譯。
於密教修法中，真言重在音聲、振動與法力相應，通常以音譯保存其修法功能。

本段說明密教修法中的羯磨印結法。
羯磨印屬於儀軌行法的一部分，以手印象徵身業相應，並配合觀想與念誦，表示金剛行用與修法運轉無礙。
手印旋轉如輪，象徵法輪運行與金剛事業流轉。

此句說明密教觀修次第。
行者先建立自心即菩提心的觀想，再觀自身為堅固不壞的金剛身，並配合密語持誦，以意念力與觀想力成就身口意相應。
所謂遍滿虛空世界，表現的是金剛身於觀修中的廣大顯現與法界遍滿之觀行。

此句為密教修法次第語。
行者先以特定密語加持、攝持金剛，令其與本尊、法力或修法作用相應，之後再進一步宣說後續密語，顯示密教儀軌中印、語、觀想相互配合的修法程序。

「唵　僧喝囉　跋折囉

此句描述密教修法中的次第操作。
金剛以密語作為加持與堅固之用，使前面所作觀想、結界或契印等法得以安住不壞，之後再進一步宣說後續密語，展現密教儀軌中層層相續的修法結構。

「唵　涅哩茶　底瑟咤　跋折囉

此句說明修行者以真言完成加持與堅固後，令自身安住於修法狀態，不受障難侵擾，並繼續維持既有觀行與身業儀則。

本句為密教觀修次第中的觀想法。
行者須觀一切如來的身、口、意三密功德遍滿虛空界，並依諸佛加持力，攝入自身金剛體性中，以成就自他不二、三密相應之觀行。
。
此句說明密教修法中的觀想與持誦並行。
修行者先依儀軌生起特定觀念或觀想，隨即配合密語持誦，使心念、語業與修法內容相應。

「唵　跋折囉哆麼俱含三摩愈含摩
訶三摩愈含　薩婆怛他羯多　阿毘三
菩提　跋折囉　哆麼
俱含

此句說明密教念誦或真言傳承中，保留梵語原始音聲的做法。
所謂「初字」，通常指梵字、種子字或真言中的第一音節，重視其音聲與象徵功能，而非單純文字意義。
。
此句以密教語境宣說如來之身與菩提證悟不可分離。
金剛身象徵堅固不壞、智慧圓滿之佛身；三摩耶身則指與本誓、密契相應之身。
現證菩提，表示如來親證無上覺悟而成就金剛不壞之智身。

此段為密教觀修次第中的自身成本尊觀。
修行者先以定心攝持，觀自身具足佛菩薩莊嚴相，並受諸佛灌頂，表示獲得佛智印可與加持，進一步觀自身即為摩訶菩提薩埵之身，以建立本尊瑜伽與佛身相應之觀行。

本句說明密教修法中的觀想次第。
行者藉由本尊三摩地與加持灌頂，使自身心識與本尊相應，進一步超越對諸天色相境界的執著與限制，進入更高層次的瑜伽觀行。

本句說明密教修法中的結印次第。
先以金剛縛作為基礎手印，再依規則伸出特定手指，形成後續印契。
此類印法在金剛頂系密教中，具有攝持身口意、契合本尊與建立修法次第的作用。
。
此句說明密教修法中的加持次第。
行者以手印配合身體重要部位，並誦持密語，使身、語、意三業與本尊瑜伽相應，建立加持與觀修連結。

「唵　跋折囉　薩埵　阿地瑟咤　薩縛麼
含

此句說明密教修法中的自身加持與印契次第。
行者先以瑜伽觀行將自身觀成金剛身，令身心與本尊相應，再依不同部類的法門結誦相應印契，完成加持修法。
強調密教中「自身即本尊」的瑜伽觀與各部法則不可混亂。
。
此句描述密教修法中的後續儀軌。
修行者完成前段安置與結契後，再於頂上作散解法，表示前面觀想或結界儀式的收攝與解除，之後繼續持誦自身本修之念誦內容，以延續相應與加持。
。
此句說明密教修法中的一種灌頂方式。
修行者先由心觀生起金剛寶印，再安置於額上，以象徵接受諸佛金剛智印的加持與攝受。
此屬瑜伽觀想與印契結合的修法語境。
。
本句說明密教授灌頂時所用之手印結法。
灌頂印屬於瑜伽修法中的重要契印，用以表徵如來智慧灌注、法脈傳授與修行者受持加持之義。
。
此句為密教儀軌中的過渡語，表示前行、觀想或結印完成後，開始誦出相應真言。
密語在密教中具有加持、召請、本尊相應與成就修法等功能。

「唵　跋折羅　阿羅怛那阿毘詵遮
摩含

此句說明密教念誦與觀想結合的修法次第。
行者先以意念觀想所修本尊或呪神融入自身，藉由身心相應而進入瑜伽相應狀態，之後再誦持密語，以完成加持與觀行。

「壤而吽鑁護」

此句說明修行者若依密教瑜伽法而修，並受其加持力攝持，則相關真言與契印之修法能迅速產生成就。
此處強調密教中「瑜伽相應」與「加持力」對修法成效的重要性。

本句說明密教灌頂法中的印契操作次第。
修行者依執金剛菩薩所傳之法，將灌頂印分開後，仍保持原有印相，再於額前交互旋繞，以完成如繫鬘般的加持動作，象徵灌頂與莊嚴之義。
。
此句承接前文密教修法次第，表示對於頭頂後方的觀想、結印或加持方式，皆依前述方法同樣施行。
。
本句說明密教結印後的散印次第。
修法完成後，不可任意解除手印，而須依儀軌規定，自上而下、依次散解，以表示法界觀想與身印次第收攝還原。
。
此句為密教修法中的引導語，表示接下來應依儀軌誦持特定密語（真言）。
誦念密語在密教中具有加持、攝持心念與相應本尊功德的作用。

「唵　跋折　囉阿囉怛那麼隷　阿毘詵
者薩婆慕那羅冥涅哩　遲呬句嚧末
羅迦婆制那鑁

此句說明在密教灌頂儀軌中，其餘相關契印的解除方式，皆依前述方法施行。
「散之」是指結印後的解印、散印程序，表示儀軌操作的一致性與次第。

此句說明密教修法次第。
行者先結「金剛縛拍手印」，以契印與拍掌作為召請、供養或表敬之法，使本尊或諸尊生歡喜心，之後再誦持相應密語，完成身、口相應的修法程序。

「唵　跋折囉　都屣扈

本句說明密教修法中，以特定語法（真言）解除結契後，令行者心生歡喜與相應。
所謂「金剛體性」，指堅固不壞的覺性；「金剛薩埵」則為密教中象徵清淨與加持的重要本尊。
此處強調透過契印與真言的修持，使身心與金剛法性相應。

本句說明密教瑜伽法門的傳承與修持次第。
十六摩訶薩與彌勒等十地自在菩薩，皆以各自相應的三摩耶印與三摩地作為加持灌頂之力，顯示密教修法重視本尊相應、印契、三昧與灌頂加持。
修行者須依前文儀軌與觀修次第而行，不可雜亂越次。

本句說明密教修法中的儀軌次第。
修行者若修持如來部真言或轉輪相關法門，需依後文規定之儀軌接受加持與灌頂，以成就法脈相應與修法資格。

此句說明密教瑜伽加持法中的結印次第。
行者先結「薩埵金剛印」，再將印契置於心位，表示以身口意相應而入瑜伽加持。
心位在密教中常象徵菩提心與本尊相應之處。
。
此句說明密教修法中的手印結法。
在已結成金剛縛的基礎上，再將特定手指豎立相合，形成如針形之印相，用以完成後續觀修與加持儀軌。
。
此句為密教儀軌中的過渡語，表示前行或結印等程序後，即將進入真言誦念階段。
密教中的「咒」多指真言，具有攝持、加持與成就修法之功能。

「唵　跋折囉　薩埵　阿地瑟咤　娑婆摩
吽

本句是在總結前述密教儀軌中的真言與手印結合形式，指出其屬於金剛部系統的加持語契。
密教中以真言、印契與觀想相應，作為加持與攝持修法之用。

此句說明密教修法次第中，進入寶部法門時，應結相應的金剛寶契印。
密教以手印、真言與觀想相互配合，不同部族各有其專屬契印，用以表徵本尊德性與修法相應。
。
本句說明密教修法中的結印次第。
先結金剛縛印作為基礎，再調整代表智慧與禪定的手指位置，使其相捻並略微彎曲，以完成特定契印形態。
此屬密教身密修法的一部分，用以攝持身心並與本尊法義相應。
。
此句說明密教結印的方法與形狀。
以「相捻」表示手指或印相彼此交結纏合，「偃曲如寶」則描述印形呈現寶狀彎曲之相，屬於密教修法中的手印構成說明。
。
此句描述密教修法中的身口相應次第。
先將法器、印契或加持物置於額前，象徵與本尊智慧相應，隨即誦念密語，以完成加持與觀修程序。

「唵　跋折囉　阿囉怛娜　阿地瑟咤娑
婆麼含怛囉

此句是在說明一種屬於寶部的加持法門名稱。
「語契」表示與真言、語業相應的契印或修法形式，屬於密教修持中的儀軌內容；「加持」則指藉由真言、印契與觀想，攝受並引發本尊功德力。

此句為密教修法次第語。
行者於前段儀軌完成後，進一步結持蓮華部所屬的三摩耶印，以表徵與本部尊法相應，進入後續觀想與加持修法。
。
本句說明密教修法中的結印與加持次第。
行者先結特定手印，再依印相安置於身體部位作加持，藉由印契、身位與真言相應，成就瑜伽觀行。

「唵　跋折囉　波頭摩阿地瑟咤娑婆麼
含　頡唎

本句為密教儀軌中的名稱句，指出前述真言、印契或觀想法，屬於蓮花部的加持語契。
密教中以「部」分類諸尊與法門，「蓮花部」多與蓮花、清淨、慈悲德用相關。

此句為密教修法次第語句，表示修行者接下來應結作屬於羯磨部的三摩耶印，以進入相應法門與加持次第。
三摩耶印在密教中具有表徵誓願、契合本尊與建立法界相應的作用。
。
本句說明密教修法中的手印結法與加持程序。
修行者先結金剛縛印，再依次調整各指位置，以象徵諸波羅蜜與瑜伽觀行的攝持。
將印置於頂上加持，表示以身印相應本尊與金剛智力，隨後誦持密語，以完成身、口、意三密相應。

「唵　跋折囉　羯磨　阿地瑟咤　薩𭋮
摩含婀

此句為密教儀軌中的名稱結語，指出前述所說之印契與真言，屬於羯磨部所用的加持語印。
密教中以手印、真言與觀想相應，作為修法加持與成就的法門。

此句為經文段落轉換語，表示前段修法說畢，以下將進一步開示密教中各部依序進行的灌頂儀軌與作法。
「次第灌頂」強調灌頂程序有其階位與順序，不可雜亂顛倒。

本句說明金剛部修法中的一段儀軌次第。
行者先依前法結成金剛薩埵之縛印，再於頭頂前方行自灌頂法，並配合誦持密語，以完成加持與自身相應的修法程序。

「唵　跋折囉阿毘詵者　摩含吽

此句說明寶部修法中的灌頂儀軌。
行者依儀結印，以寶三摩耶印象徵與本部諸尊相應，再以印置頂作自灌頂，表示承受本部加持與建立修法契合，並配合密語完成身口意三密相應。

「唵　跋折囉　阿羅怛那　阿毘　詵者
　摩含　怛囉

此句說明蓮花部的修法次第。
行者先結本部相應的三摩耶印，以印契象徵與本尊、本部法門相應，再以印置頂後作自灌頂，表示攝受加持、成就清淨法身，並配合密語誦持，使身、口、意三密相應。

「唵　跋折囉　鉢頭摩　阿毘詵者　摩含頡

唎

本句說明羯磨部修法中的印契與灌頂儀軌。
行者先結羯磨三摩耶契，以印契象徵與本尊及法門相應，再於自身作灌頂加持，並配合密語誦持，以完成身、口、意三密相應的修法次第。

「唵　跋折囉　羯磨　阿毘詵者　摩含娜

此句說明密教修法中的灌頂與持誦次第。
行者於完成灌頂後，依前文儀軌持誦四字密語，並令密語入於自身，以成就身語意與本尊相應的加持觀行。

本段說明密教灌頂與瑜伽觀行中的實修程序。
行者依本部契印而結印，並保持觀行姿勢，於身體特定部位繫灌頂鬘，以表本尊加持與入瑜伽位。
重點在於依儀軌次第、契印不失與觀行相應。

此句說明金剛部修法中的結印與莊嚴次第。
行者先結薩埵金剛印，再依儀軌分開成二，並以象徵金剛堅固與寶德莊嚴的寶鬘加持自身，隨後誦持密語，以完成身口意相應的密教修法程序。

「唵　跋折羅摩羅　阿毘詵者　摩含鑁

此句說明寶部修法中的儀軌次第。
行者先結「寶金剛契」，再依儀軌分印，並以寶鬘莊嚴自身，象徵受持寶部功德與福德圓滿，之後進入密語誦持階段，以完成加持與相應。

「唵　跋折羅　達摩　摩隷阿毘詵者摩含鑁

本句說明羯磨部修法中的結契與加持程序。
行者先結成羯磨金剛契，再將契印分開為二，並以羯磨所成之鬘加持自身頭部，象徵攝受與成就羯磨事業，之後誦念相應密語以完成法用。

「唵　跋折囉　羯磨　磨隷阿毘詵者　摩含
鑁

此句說明密教灌頂與觀想修法中的安置次第。
修行者須依前文儀軌，於灌頂鬘的中央頂位安立特定法契，表示與一切如來金剛界之自在德用相應，屬於壇法與三昧耶契印配置的一部分。
。
本段說明密教修法中的手印結法。
修行者先結「金剛縛契」，再依次調整手指位置，完成特定印相後誦持密語。
密教中手印、身勢與真言互相配合，象徵身口意三密相應。

「唵　薩婆怛他揭多　鼻三菩提　跋折囉

阿毘詵遮摩　含鑁

此句說明密教觀想修法中的自身觀。
行者先觀自身與如來莊嚴相應，成為諸佛寶冠的莊飾，以建立本尊相應與身心清淨，之後再配合密語誦持，使觀想與真言相互成就。

此句為密教修法中的種子字護持語。
以種子字真言建立守護、結界或加持之力，用於修法過程中的自護與壇場護持。

此句為密教修法語境，指行者藉由誦持真言與觀想，令諸如來之智慧、功德與加持融攝於自身，成就瑜伽相應。
並非指色身上的實體進入，而是象徵佛身與行者身心相應無礙。
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本句說明密教修法中的次第動作。
行者先結金剛縛契，再以合掌拍手的儀式表達供養與相應，以歡喜為修法氣氛，隨後誦持密語，進入加持與觀行。

「唵　薩婆　怛他　揭多　鼻三菩提　跋折
羅都使野護

此段為密教瑜伽修法中的加持與觀想次第。
行者先以諸佛身口意金剛契印加持自身，再進一步觀想自身與本尊相應的莊嚴形相，並以百字密語鞏固三昧耶與瑜伽相應，使身心與如來加持不散失。

「唵　跋折囉　薩埵三摩耶　麼奴波邏耶
跋折囉薩埵哆吠奴烏播底
瑟吒涅哩茶烏銘婆嚩素覩沙
揄銘婆嚩阿努囉訖覩婆銘
縛素補使榆銘婆嚩　薩婆悉地　含銘
般囉野綽薩婆羯磨素遮銘質多
失唎耶句嚧吽呵呵呵呵護薄伽
梵薩婆怛他揭多跋折囉麼迷悶遮跋折哩婆嚩摩訶三摩耶薩埵
阿

此句說明密教瑜伽觀行中的加持與成佛觀。
行者先令自身心念堅固不動，之後承受諸佛三密加持，再以瑜伽觀想自身與如來無二，成就等正覺。
此屬密教即身成佛觀修次第的一部分。

此句為密教修法中的供養與歸命次第。
行者於諸佛前觀想奉獻自身，表示捨離我執、全身歸命，並以密語相應，進入瑜伽加持與三密相應的修法狀態。

「唵　夜他薩婆怛
他揭多怛他含

本句說明密教修行者於正定中觀察自身與菩提心的修法。
真實大菩提心並非凡情妄想，而是由功德莊嚴與善巧方便所成。
其核心意趣在於普遍救度一切眾生，同時離諸分別妄執，以契入清淨菩提之境。
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此句說明密教修法的次第。
在完成前述觀想後，行者隨即持誦相應密語，以使觀想、身印與語密相互相應，成就瑜伽加持。

「唵　怛他揭都含

此句為密教瑜伽修行成就的自證語。
行者表示已入普賢菩薩的大行境界，證得「無住涅槃」，即不執著生死、亦不滯住寂滅，顯示大悲與智慧雙運之境。
後句說明其內證境界極深，超越語言概念所能完全表達。

此句為修法儀軌中的禮敬與啟白。
行者先向一切如來作普遍敬禮，再向佛啟請、發問或受法，顯示密教修法中重視恭敬、歸命與相應。
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此句為密教修法中的祈願語，行者請求本尊加持，使自身能於當下證得等覺之位，並令所證功德堅固不壞。
此處強調加持力與證悟相應，屬密教瑜伽行中的成就願。
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此句為密教修法中的觀想次第。
行者先完成祈請，接著觀想諸佛如來融入自身心中的本尊或金剛心體，以建立自身與諸佛智慧相應無別的瑜伽觀行，然後再持誦密語，以成就加持與相應。

「唵　薩婆怛他揭多阿毘三菩提涅哩茶
跋折囉　底瑟咤