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說明本儀軌的編纂來源，是從內容廣泛的瑜伽部典籍中擷取精要而成。

表達修習者將身心全然皈依、託付於一切諸佛的教法與果德，為密教行者修持前重要的祈請與誓願。

闡述五身作者依此法則而生起，但未見到眾生真實不變的決定身相。
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行者在修持觀想時，應了知能觀之心與所觀之佛皆無實體、不生不滅，不住於固定的心相，體會諸法如幻的實相。
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表述行者若欲禮敬諸佛大士之意向。
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強調自性真實智與佛智本質無二。
在祕密教法之究竟實相中，眾生本具的覺性與諸佛果德同源無別。
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此偈說明在修持中，當行者證悟人法二無我的空性實相時，依此空慧所生起的一切觀照與行持，皆契入不二的真實智慧。
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行者若能於可愛境與不可愛境皆斷除執著而得解脫，便能證悟一切禮敬之相本自空寂，無有實體。
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闡述一切法（現象）並無實生、實滅，過去已滅，現在亦無實體安住，顯示諸法無常、無自性的空性本質。
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密教瑜伽觀行中，行者在觀想諸佛相好顯現之後，應了知佛相與自心無二，進而歸命禮敬自身本具的真實本尊智慧。
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說明一切境界本無自性差別，皆因眾生內心妄想執著，隨心念產生愛憎取捨的分別與擾動。
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闡述在染污與煩惱的狀態下，透過相應的修持或轉化，亦能成就相應的真實義理與事業。
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說明痛苦產生的根源。
由於執著色身而引發苦受，而此苦的根本原因在於心念的造作與攀緣。
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心為諸法之本，行者若能善加覺照、明瞭自心，即可破除迷執，證悟空性，從而息滅輪迴中的種種苦惱。
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顯示法身毘盧遮那佛為諸佛之總體，十方三世諸佛皆為此一法身之化現或展開。
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闡述諸佛因覺悟圓滿，故能隨應化現佛身，救度沉淪生死的眾生。
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菩薩因不忍眾生受苦而生起悲心，以此為動機而示現、施行各種契理契機的度化方便。
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闡述因與果的關係。
因的本性（心性或真如）本自平等，當此「因性」與真實相應時，依此因的緣故，果的本性便隨之顯現而出。
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此句闡述果與因皆不離真實義。
從果的真實故能平等安住，顯示出修行者依此真實之因，進而顯現出相應的求法或成就之相。
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指出在修行或一切境界中，若心存實執與希求，便會滋長繫縛於輪迴的業力種子，障礙解脫。
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說明諸法因緣和合而生，而眾生貪著執取相應之境與所愛之物，皆虛妄無實，終不可得。
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指出只要執著於「有所得」，便會落入法相的執取，無法脫離分別妄想的狀態。
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此偈闡述修持正念觀照的次第。
觀佛時離於所緣相，體現無相的境界；觀法時則能與諸法實相契合相應。
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指出自利與利他之實踐，皆依循相同之法理與軌跡，互為表裡。
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此句說明一切教法皆為佛陀（二足尊）所恆常宣說，彰顯佛語之真實與常恆。
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此句闡述密教觀修之行法。
行者先成就自身本尊之自相並如實安住，隨後透過瑜伽觀想，將自身融入諸佛之影像身相中，達成生起次第或圓滿次第之主客融合、生佛一如境界。
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行者透過正確的專注與觀想佛陀，身口意能與佛相應。
以此相應之力，法身顯現出化身，如同雲霧般普現於世，度化眾生。
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此句描述瑜伽行者在成就自身本尊法相的如實觀修後，進一步攝心入於堅固不壞的法界自性，為真言儀軌中自利與入定的關鍵步驟。
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修持正確觀照而與法相應，成就廣大功德如雲遍覆。
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闡明相為標示法義的象徵，破相則是滅除對相的執著心，以契入無相之理。
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說明以四種相應的幖幟（標誌）門，作為破除煩惱、成就修持的最上方便。
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闡述心、佛、眾生三無差別的密教深義。
一切眾生與萬法皆不離自心，當下即是圓滿具足。
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行者修習無我觀智，契入真實法性。
當證悟空性、破除我執時，能障礙修行的諸種煩惱魔障便自然息滅。
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行者體悟自心實相後，能所雙亡，連所覺之心亦無實體可得，契入空性。
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行者能如實覺知自心本性，同樣地亦能正確認識魔心之虛妄與實相，不為其所惑。
。
闡明一切法皆無自性，故相應、和合等現象亦無實體生起。
。
此處闡述密教觀想修持的要義。
藉由觀想佛的身口意，當行者的心念與諸佛的本尊相應，便能破除凡聖的隔閡，體證自身與佛同體的境界。
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此句闡述清淨境界乃由三摩地（禪定）之智慧所生，彰顯其體性與一切諸佛平等無別之真理。
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說明佛的相應行持真實存在，眾生透過與此相應的心，進而證得本具的佛性。
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執著於見解即落入二元對立，無法契入絕對的清淨實相，因此粗重的染污煩惱便無法斷除。
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說明若於諸法體性起有無之差別見解，心即落入相對分別，障礙真實勝義之體悟。
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闡述離言絕待的實相境界。
觀照的主體與所觀的客體皆無自性，故無法以性觀性，能觀與所觀雙亡，契入無相之境。
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說明萬法皆由心識的動盪與轉化而顯現差別，而觀想的境相與諸法本性皆不真實存在。
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闡述超越凡聖、對立二元分別的絕對真理。
一切法本性空寂，既非眾生的迷妄境界，亦非佛的覺悟境界，超越了佛與眾生的名相概念。
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闡明一切眾生本具佛性，心外無法。
當體悟自心即佛時，能所俱空，即能證得無佛與無佛智的絕待境界。
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闡述因果體性的一貫性。
行者若能如實洞見因性的真實狀態，便能如實了達果性亦與之相應而不虛妄。
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說明此法門為定智之門，行者能安住於離二元對立、一切相應平等的實相境界。
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闡明一切法（現象）的因與果皆無自性，皆不可得，以此顯示諸法實相真空的道理。
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藉由真實智慧的觀照，體悟諸法自性本來真實無妄，超越差別相，契入相應於真理的平等境地。
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說明諸法無自性，本無實體的因果可得，但依循緣起假名而觀待因果，破除對實有因果的執著。
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強調觀想因果若落入實有對待，即是心生分別造作，成為繫縛之相，非證入絕對空性之境。
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說明修習密法時，對於因與果的觀察。
因必須著眼於真實的智慧，果則指向不可思議的祕密果德。
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行者於祕密無二相應之境界中，應當如實反觀自心，體會祕密教法的真理。
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闡明依於真實理體，即能體會諸佛甚深極無上的祕密義趣。
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行者需先真實理解甚深祕密之理，依此法義實修，方能與諸佛法身相應，成就無上瑜伽。
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闡述於順境中修平等心，能體悟一切境相本空，超越愛與非愛之對立分別，契入法性平等。
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說明如來安住於真理，於順逆境相皆能明察，卻不起虛妄的分別與執著。
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說明修行者與相應法門相應時，會生起相應的功德與果報。
此過程具備明確的表相了別與實質分量，並非虛無。
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闡述自心智慧與諸佛如來境界互為一體。
修行者若能以自性智慧證入清淨法界，即能體會諸佛如來本來清淨的實相，心佛不二。
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闡述身、語、心三業乃依祕密無二之理體而生，行者當依此真實義相應修持。
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此句說明最初的四種表了門，其實就是相應於真言教法中的四印法，用以表徵諸佛祕密深意。
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羯摩印屬於身密三摩耶印，代表諸佛身業之作用。
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此處闡明法印即是語密印，表示法的印持與真言語密相應。
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說明大印與心印法門同義，且三昧耶印能涵蓋、印持一切法。
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透過觀想與結持各種手印，印證並契入諸法實相，便能與祕密主（金剛手菩薩）的身、口、意三業相應，成就祕密教法的修持。
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行者能真實覺知一切法的本性，並藉由甚深禪定所生的智慧，善巧成就修持與度化之事業。
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行者透過身、語、心三業的善作表顯，能夠生起並成就種種密教儀軌與法事。
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說明密法修行不離身語意三密之門，皆是依於金剛巧業之勝智而建立。
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說明五部如來真實智與祕密無上智的體性無二，彰顯密教諸佛本具之甚深覺悟。
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行者若能與祕密四印法門相應不離，則能以此功行成就真實相應的語密成就。
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此處闡明物質世界的四大元素，在本質上即是密教中所說的四密印，彰顯相即相入的法義。
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此句說明修持密法時，若能將身、語、意、智四印融通平等而契合相應，則能召集並成就相應的四種明妃境界。
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此處闡明密教中，佛眼菩薩對應於地大，表攝持一切法界、出生一切佛法之深義。
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說明密教中摩摩枳尊（Mamaki）對應於地、水、火、風四大中的水大，象徵水之潤濕與攝持特性。
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於祕密教法中，白衣菩薩象徵火大之體性與德用。
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在密教四界與本尊相應的本位中，此句顯示多羅菩薩的體性或所現與風大相應。
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描述東方帝釋天主具備廣大的威德與勢力。
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指出西方方位對應水天的法義，水天在此象徵四大元素中的水大。
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說明南方火天所代表的法義為火大。
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指出方位與元素的對應關係，說明北方對應於風大（四大之一）。
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此句說明修持密法時，帝釋天與增益法相對應之壇場儀軌。
帝釋天身相屬黃色，對應四方形壇城與增益事業。
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此處描述修息災法時，水天壇城之形狀與顏色應呈現白色及圓形，行者需如法修持。
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說明修持敬愛法時，其火天壇城的顏色與形狀標準，以及依循儀軌如法施作的原則。
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此句描述風天壇場的形色及修法時的心態。
風天的壇場依儀軌規定為黑色且呈弓形，修持降伏法時，必須藉由忿怒心來驅動法效。
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說明四大種所生之事物，以及四種事業對應的次第規律。
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行者若能如法運轉息、增、懷、誅四種事業輪，便能相應相應的事業，獲得最上悉地的圓滿成就。
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本句說明修持息災法的依止對象。
佛眼部母（佛眼佛母）在密教儀軌中主司佛部之德，能出生諸佛、消除障難。
於修法儀程中，特定事業法需對應相應的本尊與法門，此處指明息災事業當以佛眼尊為依據。
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此句指修持蓮華金剛部中，與增益法相關的儀軌與修法，旨在透過相應的本尊成就來增長福慧與資糧。
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行者修持以毘盧遮那佛為本尊，成就敬愛相應之法。
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闡述調伏障礙與怨敵時所修持的祕密金剛法門。
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「初夜」指夜晚初時分。
「息災法」為密教四種法之一，旨在祈求消除災難與障礙。
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平旦表清晨破曉之時，增益法為密教四種或五種成就法之一，旨在增長福慧、壽命等資糧。
行者應於此特定時間，如法修持該儀軌以成就增益事業。
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指定於日中之時修持降伏法，調伏障礙與怨敵。
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「中夜」指夜半時分，「敬愛法」為密教修法中用以攝受、和合、令生愛敬之儀軌，此句直述應於此時段修持此法。
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於密教儀軌中，修持息災法相應之賢聖尊像，通常依據法性本質而標示其顏色為白色，表息滅災障之清淨義。
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於密教修法中，依據不同事業類別配當色彩。
「增益」法屬於增長福慧等利益，依相應的法軌，此時之賢聖像或相關修法本尊應採用黃色。
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說明密教修法中，若脩敬愛法，所依本尊或曼荼羅之賢聖像應當呈現赤色，以相應懷攝之意。
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此句說明在密教儀軌中，特定法事（此處為降伏法）所使用的聖賢尊像，應依據法相規定採用黑色。
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說明一切最上成就事業，皆由禪定智所生發。
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行者觀修一切諸佛自性本自清淨，以此清淨心相應，進而成就諸佛度化眾生之無邊事業。
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此處標示密教曼荼羅中，居於中央方位的毘盧遮那佛（大日如來），象徵法身佛的絕對真理與圓滿遍照之德。
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呼喚東南西北四方的金剛界如來，象徵密教金剛界曼荼羅中環繞大日如來之四智如來。
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此偈頌旨在闡述密教觀想法門。
藉由觀想五部尊主的真實法身，行者能與本尊相應，從而使一切所修持的事業與儀軌皆獲得成就。
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行者於心中再次憶念或觀想大明妃（明王或明妃，為密教本尊之一），以契合相應之修法。
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行者若能與本尊三密相應，即應依循相應的密法儀軌來實修與護持。
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說明金剛界佛母具足出生一切諸佛的無上功德與智慧。
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闡明染淨不二之理，眾生煩惱毒害之自性即是佛智，煩惱即菩提。
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此偈闡述密教修持的核心。
行者依循佛陀的祕密清淨教法，透視貪、瞋、癡三毒的自性清淨，將染污煩惱轉化為菩提。
當不再受三毒繫縛時，即能超越世間的業力掌控，證得三界無礙的自在境界。
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說明依循佛與大士的教法以破除煩惱毒心，透過觀想修行，當下即可契入並顯現諸佛圓滿的無上智慧。
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闡明煩惱即菩提之理。
雖然諸佛已斷除貪欲，但覺悟之菩提心與貪欲的自性並非二元對立，能於貪性中了悟其實相而生發菩提心。
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在此密教語境中，貪心不再是障道的煩惱，而是清淨菩提心的顯現，當體即空，故說貪心即是佛如來。
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說明菩提妙智與煩惱同體，若能善加調伏，瞋恚亦能轉化為微妙智慧。
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闡明煩惱即菩提之理。
瞋心雖為煩惱，但其體性空寂，若能當下覺悟其本源，即是佛智之顯現。
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闡述煩惱即菩提之理。
在迷為愚癡，覺悟後則能從迷妄中發起覺照的光明，明暗互為緣起。
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闡釋一切唯心造的密教義理，眾生迷妄之體性本具佛德，煩惱即菩提，故說愚癡妄心即是佛如來。
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闡明一切世俗親友的聯繫，皆源於對自我的執著。
若能透達無我之理，則能照見「親友」等現象皆由我見而生，非實有自性。
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此頌闡明慈悲心與諸佛的體性無二。
慈心是產生一切佛法功德的根本，因此具足慈心即體現了佛的果德。
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闡述諸佛的愛與慈悲，並非世俗貪愛，而是清淨的觀照與教化眾生之法語。
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無畏施能拔除眾生恐懼，功德廣大，故稱大施。
此實踐體現了諸佛的慈悲與護念，是諸佛共同敬重、依循的勝法。
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行持佈施法門，內心生起歡喜與清淨，成就菩薩階位中的歡喜地。
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此句指修行者圓滿持守戒律，達到無垢染的清淨心境或位階。
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此句描述修行者安住於忍辱波羅蜜，心意堅固不動，猶如菩薩修行階位中的發光地，散發智慧光明。
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此句描述菩薩在焰慧地階位中，持續精進修持，勤奮策勵，以增長智慧與功德。
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此句描述修行者於禪定境界中，離於虛妄分別之見，真實體證當下顯現的境地。
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說明妙慧菩薩通達並證悟了菩薩階位中的難勝地。
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指菩薩修行階位中的第七地，在此地中具備廣大善巧方便而能運作修行。
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描述修行者修證至第八不動地時，殊勝的道力與功德已經圓滿成就，安住於無功用行中。
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發起誓願，使修行階位中的「善慧地」得以增長與廣大。
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此句說明在金剛乘或最上名義之修持中，通過清淨智慧的圓滿修習，進而圓滿成就第十法雲地的功德與境界。
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指出佛果的妙智身即是圓滿成就十一地（菩薩階位之極致），彰顯佛陀智德圓滿的究竟境界。
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菩薩修行十波羅蜜，成就如來十力，自在圓滿一切聖行。
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說明修行的階位，行者必須圓滿超越菩薩十地，之後才能契入並成就與佛相應的無上法門。
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行者飲用象徵堅固不壞的智慧之水，從而證得佛果；與佛法的甘露妙味相契合，體證無上菩提。
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此句指證悟者與一切諸佛境界無二無別，心體超越了對立的分別心，故能遠離取捨造作。
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此偈闡述本具清淨之理，藉由金剛水（象徵堅固不壞的般若智慧或灌頂加持）作為譬喻，說明能與清淨實相相應之法，具有洗滌煩惱、顯發本覺的作用。
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以甘露喻正法，受用佛法妙味能令心清涼適悅。
密教中具有堅固不壞菩提心之弟子，亦能契合此法味，獲致相同的成就與清涼。
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闡明自性本來清淨即是覺悟的本體，必須依此體悟進而發起菩提心，方能成就無上佛果。
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此偈闡明菩提心與佛果的無二無別，修行者若能安住於菩提心之中，當下即與如來無異。
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說明依教奉行能獲解脫，而菩提心為一切法中之最上乘者，無能出其右。
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此句強調依止金剛薩埵本尊心要修持，即能於今生證得瑜伽相應之成就。
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此句闡明密教依羯摩事業之身口意三密修行，入於相應之三昧境界，由此引發定慧之眼，能恆常觀照諸法本性與羯摩成就。
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說明眾生數量及趣向無有窮盡，然三昧母（能生三昧之本尊或法門）之攝持力亦無有窮盡，能普度一切。
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行者安住於佛之身、語、意三金剛體性中，並運用三昧耶印（本誓之印）來印持、攝受一切法，象徵身口意與諸佛誓願相合。
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本句彰顯密教三密相應的實踐法門。
修行者透過身結印、口誦咒、意觀想之「三密」，進入正定（三昧）並契入法印之門，由此安住於與「語金剛」（象徵如來妙觀察智、法音宣流的覺悟境界）無二無別的契合中，心無厭足，永不背離。
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描述在所有世界中，佛陀或教主廣泛宣說各項教法，其法義或範圍綿延廣大，乃至於達到特定的數量或境界。
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行者修持大印心密若獲相應，則自性金剛心堅固不退，不對法界生起厭離之心。
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此句描述金剛智者或佛果功德於三界中為眾生所依愛之正道，其範圍極廣，涵蓋至兜率天等處。
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此處闡述行者能徹知一切世間所愛著之境，並於其中隨順教法與根基來受用，心住於無執著的解脫境界。
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此句讚頌金剛薩埵的殊勝功德，彰顯其為一切祕密法印與殊勝成就的根本源頭。
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行者若能與特定本尊之三摩地行法相應，便能於一切印契（印明）中獲得自在成就之能力。
。
說明依循最殊勝的祕密相應行法，便能引發禪定相應的智慧門。
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是中我見若不生，不稱吽字為警覺。
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強調成就祕密儀軌或佛法事業時，不必完全依賴外在的身體造作（如實體佈壇、結印或造像），重在相應於法義與祕密名義。
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強調修行真言密法時，應超越外在的語言音聲造作，著重於真實心性的契入。
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行者體會萬法皆空之理，安住於平等不二的境界。
對境不起心動念，超越好惡，故對輕賤與恭敬皆能平等看待，無有高下之別。
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強調身、語、意三業相應在修持密法中的重要性，唯有透過三業清淨與相應，方能成就無上菩提。
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此偈闡述密教即相而真、煩惱即菩提之理。
修行者若對四重法刻意起心防護或遮止，反而落入分別對立。
若能了達其本性空寂，則知染污之法當體即常清淨。
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強調修持密法時，無論是進行護摩或是其他各項行持，心念皆須安住於專注與空性之中，不生起二元對立或散亂的分別想。
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三密相應即身成佛的體現，彰顯身語心三業本來清淨、與法界無二無別之理，故為最上廣大行。
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行者若欲成就諸真言明咒，並與一切境相應，需依教奉行以獲法驗。
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教導修行者應攝心一處，透過觀想來通達一切諸法之真實體性。
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說明佛所具足的十八種不共於聲聞、緣覺等聖者的特有功德，總稱為佛法。
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強調在密法修持中，依於本尊或壇城境界恆常繫念觀想，便能圓滿證得佛果菩提。
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行者依序證得四禪、四無色定及滅盡定，成就種種殊勝禪定境界。
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修持祕密教法時，心若執著於「有所得」，即成障礙。
唯有徹底斷除對證得的貪執，安住於無所得的空性智，才能圓滿成就無上菩提。
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指出三十七菩提分為一切菩薩法門之基礎。
行者若能於此法中，專注觀想而達到清淨無染的境界，便能具備利益世間的廣大功德。
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闡述行者面對世間生滅變異的種種心念，若能觀照明瞭真實空性之理，便能安住於不動搖的覺性之中。
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指出金剛智的體性乃依於空性而生，彰顯密教中智慧與空性不二的義理。
。
闡述一切諸法皆無自性（法無我）的空性智慧，由此體證超越相對二元對立的絕對真實與至高智慧。
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說明最勝智體性即是真如法性，此一真理實相便名為大法界。
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法界自性即是清淨本覺，此心體具足堅固不壞的特質，故以金剛智譬喻。
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指依止能破除一切煩惱而堅固不壞的金剛喻定，所生起或證得的諸法真實體性，即稱為金剛界。
。
此處闡述最初發起的微妙智及其所引發的相應心，展現其深廣無邊的特質。
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闡明一切諸佛之殊勝智慧（種智）乃生成萬法之本源，此一智慧與覺性即是毘盧遮那佛（大日如來）的體現。
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闡述行者若能修持與慈心相應的法門，此行持將能達到極廣大的境界，為最上乘的修行之道。
。
行者若能契入無漏、真實、不動的心性，便與阿閦佛（不動如來）的體性相應無二。
。
此句描述菩薩或本尊依隨大悲心來攝受眾生，實踐種種善巧方便，展現無邊廣大的慈悲行願。
。
以利他為本的菩提心或清淨覺性，能令眾生和合，體現了寶生佛的功德。
。
此句闡述最上大乘的清淨特質以及相應於法喜的修行境界。
行者若能契合此法喜，其菩薩行願將無邊廣大。
。
指自性清淨心本具光明且透徹，無有障礙，此即為無量壽之體性。
。
此句描述修行者於覺悟眾生差別相的同時，安住於廣大無邊的平等捨心之中，契入甚深境界。
。
此句揭示心體本具微妙不可空缺之德，此心即是不空成就佛的體現。
。
說明無上菩提的三昧法門，其體性堅固不壞，能摧毀一切煩惱，故被稱為金剛智。
。
此處闡述金剛勇菩薩乃由金剛智所出生，彰顯其具備金剛不壞之智慧與勇猛菩提心。
。
行者善用最勝的金剛鉤三昧耶，作為攝召無上佛智與佛力之方便，象徵佛智無礙，普遍攝受一切諸佛。
。
讚歎金剛王菩薩在一切金剛部族中，具備如王者般的主導與殊勝地位。
。
行者依循最上敬愛法，成就普遍敬愛諸佛的勝行與相應之力。
。
菩薩以金剛般堅固不壞的大愛心，攝受一切眾生，即使是煩惱魔障亦不捨棄，體現了慈悲與菩提心的極致。
。
此句描述諸佛對於行者相應密法儀軌、成就殊勝功德時，生起歡喜心並予以讚歎認可，表彰其修持之圓滿。
。
描述行者在獲得諸佛歡喜與認可之後，即化現或顯現為金剛善菩薩。
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此頌讚嘆密教中珍寶的無盡藏德，表彰自性清淨心或本尊功德之不空、無礙，能無盡出生如虛空般無邊的法財與福德。
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闡述菩薩廣修供養、普施福田的廣大行願，並指出此等普施功德即是金剛寶菩薩的體現。
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闡述智慧因脫離無明而自性清淨，行者的諸般造作若能達到無執著的境界，也能契入清淨。
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讚歎金剛光菩薩的威德，其所散發的大光明能帶來解脫。
。
如實證悟解脫之道，從而成就圓滿具足一切相的智慧（一切相智）。
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以正法之幢立於世間，表彰無上教法，象徵金剛幢菩薩堅固不壞之菩提心與廣大悲願。
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描述菩薩於祕密法義中體證甚深境界，心生大歡喜並契入相應狀態，外顯金剛智笑。
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表述金剛笑菩薩以清淨歡喜心，普令諸佛歡悅，體現密教中轉化凡夫染心為清淨菩提心的妙行。
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闡述諸法本性清淨即是如來之體性，依此清淨性，行者能圓滿證得一切佛法。
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本句闡明密教大相應之果位。
修行者若能與諸佛之三密契合無二、成就大相應，其本質與現證即是金剛法菩薩之體性。
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闡述大乘佛教的殊勝智慧具足極強的破壞力，能根除造成輪迴的煩惱根本。
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說明金剛利菩薩能如金剛般銳利，徹底破除眾生無明與智慧上的障礙。
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闡述大乘行者修行微妙之因，皆以如來教法（語輪）為依歸而順應修學。
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依隨佛語宣說開演教法，彰顯轉法輪的菩薩即是金剛因菩薩。
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此句描述佛的清淨語業，並非凡夫的有相音聲，而是體現真實智慧、超離一切心識分別的無分別法音。
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描述密教儀軌中，聲字實相的音聲與法性真理相應時，即展現出金剛語菩薩的特德。
金剛語代表如來不壞之妙觀察智與教敕。
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本句闡述密教大教王儀軌中，由內在證得的智慧引發外在清淨身口意業的道理。
修行者因智慧成熟，其所作所為皆成清淨功德，並能從此清淨業中，自然流露、隨緣化現出各種引導眾生的方便身相與大悲法門。
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讚歎金剛業菩薩具備圓滿成就一切殊勝事業的無上妙力。
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藉由正念修持觀佛相應法，依循菩提心的指引與方向來發起行持。
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強調修行者應當端正菩提心，遠離聲聞、緣覺等餘乘，契合金剛護菩薩的堅固不退果德。
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以利牙吞食罪業比喻智慧對治煩惱。
藉由猛利的法義力量，徹底斷除染污身心的各種煩惱障礙。
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說明斷除煩惱即可顯發妙用，展現金剛牙菩薩的無礙智慧與威德。
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透過身語心三密的無上威德與真實體性，能滅除眾生無始以來的業障與煩惱纏縛，達到解脫。
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行者智慧安住於真如實性，與金剛拳菩薩之體性相應無二。