大藏經白話翻譯計畫

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說明佈施波羅蜜多與金剛大嬉戲無二無別，體現密教以清淨妙樂的遊戲三昧來圓滿菩薩行。
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讚嘆金剛戲菩薩於諸法中得大自在，心常清淨無染。
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此處將持戒波羅蜜多譬喻為金剛妙寶鬘，象徵嚴持戒法能莊嚴行者，其功德堅固不壞且無比珍貴。
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行者身、意清淨莊嚴，契合金剛鬘菩薩之本性功德。
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說明修持忍辱波羅蜜多即契合金剛不壞之體性，將其轉化為真實微妙的供養與讚頌。
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讚歎金剛歌菩薩善於攝持、集結正法的總持要義（嗢陀那），體現菩薩以音聲與法義度化眾生的功德。
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說明精進波羅蜜多的實踐，在密教儀軌中具體展現為金剛妙旋舞的修持，藉由舞姿與相應的法義，表達菩薩勇猛精進的行持。
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顯示行者修持相應，即將成就無上正等正覺，當下顯現金剛舞菩薩之體性。
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以波羅蜜多之大慧，契入金剛般若之理體，以此最上法義為供養，薰染自性。
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讚歎金剛香菩薩的功德法身遍滿十方，廣大無礙，顯現出祕密教法中的殊勝本尊境界。
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以此句法喻雙運，說明修持禪定波羅蜜的法門具足堅固不壞與殊勝微妙的特質。
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比喻行者雖處於煩惱染污的世間，卻能保持本性清淨，展現如金剛華菩薩般不退轉的菩提心。
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勝願波羅蜜多法門能破除無明，猶如金剛般堅固且光芒廣大的明燈。
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說明金剛燈菩薩的特德，其智慧光明能遍照一切處，破除無明黑暗。
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以此句說明方便波羅蜜多能調柔身心，猶如金剛妙塗香遍觸一切。
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此偈為密教供養法門，行者藉由祕密儀軌之加持，轉化世俗不淨之氣味為清淨法味，體現供養本尊並象徵轉染成淨之勝義。
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說明一切如來運用廣大善巧方便，開顯教化眾生，具體闡釋四種不同層次的祕密表徵或教法理趣。
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說明金剛鉤菩薩是一切羯磨成就的真實方便，展現能勾召並成就諸事業的甚深密意。
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闡明修行者若能相應於佛法，其所修持的覺悟行持，本質上即具備金剛杵摧破煩惱、堅固不壞的無上威德。
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此句闡述金剛鎖菩薩的本質。
菩薩代表堅固不壞且殊勝微妙的清淨自性，具有能鎖定、安住於菩提心而不退失的深妙意涵。
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闡述諸法本不生之空性義，強調一切現象的本質如同虛空般清淨，遠離生滅垢染。
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指出一切法語的真實本體無他，正是金剛鈴菩薩所代表的甚深智德。
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行者觀照無上菩提心，體認此心即是至高無上佛性的真實來源。
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此頌旨在闡明安立波羅蜜多名號之殊勝，彰顯其體性即是薩埵金剛尊，象徵菩提心與金剛不壞之智。
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說明般若智慧與波羅蜜多的清淨圓滿，是生起菩薩攝化眾生之四攝法門的根本。
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讚歎四攝法（佈施、愛語、利行、同事）的無量功德，並指出此法門正是寶金剛菩薩的殊勝展現。
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闡明真實波羅蜜多之清淨體性，乃由大波羅蜜多所出生，顯示諸法體用之關聯。
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指出祕密法門中平等智的體性，實即法金剛菩薩的化現與顯現，彰顯智與本尊不二的境界。
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說明金剛波羅蜜多本質清淨，此清淨心體即開展為四波羅蜜多王。
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此頌讚嘆羯磨金剛尊，代表一切事業施作皆能圓滿成就、契合真理，展現密教中身語意三密相應的殊勝境界。
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闡明大智慧波羅蜜多本質純淨，而金剛波羅蜜多則體現其堅固不壞的自性。
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說明一切祕密真言教法普皆相應，進而衍生出特定的十二種相貌或階段。
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說明金剛手菩薩具足並出生一切諸佛三昧與祕密手印，彰顯其深密法力。
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指出修行相應的兩種金剛拳印，代表堅固不壞的佛性與智慧。
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指出修持密法中，特定事業手印或儀軌作為行持標誌的名稱。
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此句闡述無我平等智所引生的悟境，證得一切法無相、無有障礙，契入真實的無我境界。
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染愛本是眾生貪執之煩惱，透過密教修持轉化，本性清淨無染，當下即顯現金剛手菩薩大智大勇之體性。
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本句闡明密教「煩惱即菩提」的即身成佛法門。
在密續語境中，煩惱的自性本空，其染污的因緣在清淨究竟的層面上，其本體與佛的金剛無上智慧無二無別。
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說明染污與清淨不二之理。
煩惱染法當體即是清淨蓮華，轉化為堅固不壞的金剛妙法智，彰顯煩惱即菩提之密教深義。
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闡明眾生自心本具之種姓與自相若能如實了悟，則與諸佛之境界無二無別，皆攝於一心之內。
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此處闡述密教中真實供養的內涵。
行者若能將本尊與自身之變化（如三密相應、體性與起用等二種變化）契合無間，即契合金剛薩埵之本懷，為最勝之真實供養。
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行者以甚深大智觀照自心種子，促使悲心與愛染二法產生和合，從而引發相應的修行作用。
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行者將心安住於二種相應的等持（禪定）中，運用不二的智慧與法性，徹底破除凡夫所執著的對立二元性。
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行者內心安住於平等無二之境界中，並依此壇城修持，進而引發相應成就之妙法。
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此處闡明密教「一切法皆是佛法」之奧義。
透過遊戲、歌舞等世俗活動的本質顯現，皆能作為引導眾生契入真理的巧妙途徑。
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菩薩於自利、利他二行相應契合之境界中，自然化現能利益一切眾生的種種事業。
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闡述心性本具光明與清淨，此清淨心體猶如圓滿明亮的滿月，具足諸佛壇場（曼拏羅）之意境。
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闡明貪欲本性本自清淨，猶如蓮華不著泥水。
若能悟此，則一切煩惱怨敵皆能斷除。
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說明大輪曼拏羅的建立與彰顯，乃依最初本初語言之開演而顯現，代表真實義理的具體展現。
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說明眾生心性本體具足光明且本自清淨，此乃一切覺悟之源的菩提心，至高無上。
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成就眾生一切利益之行事，即名為妙月曼拏羅。
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此頌描述清淨智慧的莊嚴特質，以及其根源於金剛喻定的生成過程，彰顯甚深法性與定慧相應的境界。
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本句依據本續密教語境，闡釋日輪曼拏羅（日壇城）的法相本質。
解脫光明與平等光並非外在日光的物理屬性，而是證得清淨解脫與諸法平等時，自性所流露的智慧自體光芒，此般智光之積聚顯現即是日輪曼拏羅。
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說明五佛平等相應之理，五智和合即能圓滿成就一切度化眾生的事業。
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行者修持成就，證得五眼清淨，能如實善觀諸法，所觀之境當下即顯現五方佛之壇城聖眾。
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以金剛杵的堅固與銳利譬喻能摧破一切煩惱與障礙。
行者手持鉤子，表攝召相應之妙行。
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此頌讚嘆金剛勝妙箭（代表摧破煩惱與證悟的智慧）能善巧成就殊勝功德，帶來清淨的法喜。
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描述佛國淨土或曼荼羅道場中，以無量珍寶等諸多莊嚴具皆圓滿具足。
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表述佛菩薩或本尊之智慧光明，破除眾生無明黑暗，普照法界。
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此句為密教儀軌中的行持或供養之舉，象徵安立金剛般若之無上殊勝法幢，表摧破魔怨與彰顯佛法大義。
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此句指出行者或本尊展現出金剛笑，象徵以大悲智慧破除無明，彰顯無上的清淨歡喜與金剛堅固之德。
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闡述金剛手菩薩等眾生本具的巧妙業用與自性，本質上即是法爾如是、不可破壞的真實相應境界。
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此句描述密教修法中，行者與忿怒本尊之標幟（如利牙）相應，憑藉此相應之力，諸種印契法事皆能圓滿成就。
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此頌描述四種明妃（明智化身）與行者相應，於一切行為與威儀中，皆能維持清淨無礙的明覺與神變。
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說明製作儀軌中所用金剛線時的標準與測量方式，必須嚴格依照分量與界限，以保持法器的如法與神聖性。
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此處教導行者於修行時，需收攝身語心三業進行觀想，並運用甚深智線來劃分修法結界的範圍，以防護魔障、成就壇城。
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依據密法儀軌修築曼拏羅壇場。
壇場整體結構具備四方、四門與四樓閣，象徵諸佛菩薩的宮殿與甚深密意。
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此句描述密教壇場建置的儀軌，藉由四線等分壇隅的具體作法，以及安立特定形相，來建構具有相應修法意義的壇場空間。
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描述供養或壇城中莊嚴的物品，以瓔珞、拂塵及七寶花鬘等珍貴飾品來裝飾壇場或本尊。
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此句描述密教壇場的佈置以及核心觀想，指出心曼荼羅（心的本質）超越外在形式，為一切壇城中最上之法。
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此偈頌顯示樓閣與真實智慧的體性一如。
智慧具備極高無上的特質與顯著的覺悟境界，猶如高聳的樓閣般建立，彰顯真實智的殊勝。
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觀想以壇城為中心，向外延伸至東南西北四個方位，無數的有情眾生皆廣泛地生出或顯現。
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說明四無量心（慈、悲、喜、捨）在儀軌或修法中具備連繫與攝持的象徵意義，如同線一般貫穿行者的修行與法義實踐。
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強調修行者於觀想修持時，若能將所緣的四條線調整至平等無差，即能與正念相契合，成就相應之道。
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眾生若受限於各種見解而繫縛，只要依循般若智慧之線，就能斷除煩惱障礙，獲得真正的解脫。
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此句以蓮花出污泥而不染的特質，譬喻修行者在壇城中修持清淨的無上戒法，不受塵垢染污。
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此句以曼荼羅的五牆界（四方與中心）象徵修行者內心信等五勝根的建立。
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壇場四門的周遍演說，表徵遠離障礙、獲得解脫的八解脫（八背捨）境界。
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在密教壇城（曼荼羅）的結構中，外圍四門之上的四座樓閣具有特定的法義象徵，其所對應表徵的即是三十七道品中的「四正斷」（四正勤），以此彰顯顯密相通的修行位階與斷證功德。
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壇場內的四個尾提裝飾，用以象徵修行者觀身、受、心、法的四念處法門。
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此處將四種「禰踰賀」（意譯為調伏或勝伏）對應至佛教修行的四神足，象徵透過特定的調伏行持以成就禪定與神變。
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七寶華鬘代表以七覺支莊嚴行者的菩提心與福德，七覺支為修證菩提的七種覺悟要素。
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指出四門八柱所象徵的法義，代表佛教修行的核心「八聖道」，以此引導修行者依此教法實修。
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行者透過修持三摩地所生起的真實智慧，能夠斷除煩惱障與所知障，從而證得解脫。
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壇中陳列的妙寶拂，象徵能拂除一切煩惱塵垢的殊勝之道與清淨智。
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壇城中全分瓔珞的莊嚴，象徵修行者已圓滿斷除所有煩惱。
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闡明瓔珞體（果德莊嚴）與勝智（無上智慧）體用不二，依此勝智即能破除一切煩惱障。
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此句以裝飾身相的瓔珞比喻修行，佩戴半分瓔珞象徵證悟階位中斷除了一半的無明與煩惱。
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說明修行者透過自他二利行法的契合與相應，能有效對治並破除部分的障蔽與煩惱。
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闡述證悟空性之無我平等境界，以及相應的無貪勝妙智慧。
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闡明貪欲自性清淨，離二元對立之執著，即是真實的智慧莊嚴。
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指出能證之因與所證之果若有體性上的區別，則無法相應；藉此破斥修證過程中的對立見解，闡明心性無二的實相。
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菩提心體清淨平等，離一切相對之相。
因此，在究竟覺悟的境界中，貪與無貪皆不離真心，體性本同，故說不二。
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教導修行者觀照世間貪與無貪兩種心理狀態，透過善巧方便的觀想，來轉化或洞察其本質。
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說明修習手印成就法以貪心為緣起，而能引發並成就一切法義。
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本句闡述密教在世間行持的修心軌則。
修行者不離世間而成就，透過調伏自心遠離分別，方能生起與本尊法性相應、無分別的平等妙行。
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闡述貪欲與清淨心無二無別之理，揭示煩惱即菩提、貪欲即供養的密教甚深見地，體現即相而真、理事圓融的境界。
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指出一切詳細闡述的萬法行相，本質上皆是心意識虛妄分別所變現的境界相。
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行者若安住於身、語、心三密印門，修持相應不散亂，則當下所契入與印定的境界，即是佛陀的真實智慧。
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此句說明行者若能專注觀想相應於特定手印，便能在修習一切印法時獲得無礙的自在成就。
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行者若能通達此印法的實相，依教修持並如實觀想，一切相應的手印壇法皆能獲得成就。
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行者覺知一切現象境界和合而生後，體達其本質無二，進而安住於平等無差別的實修境界中。
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行者若能如實相應於本尊之相好與壇城諸相，則能成就一切悉地。
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指出祕密教法中特定標幟與法義的對應關係。
此處以「右」側象徵「慧門」，即般若空性與實相智慧。
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此偈頌說明左手結印或持物表悲門的修持方法。
悲門之義與他門互通，修行者應依特定表徵的法相，進行恆常的觀想。
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此句說明在密教儀軌中，雙手相合結成手印，象徵著相應於佛法中二種三摩地的深刻內涵。
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說明佛身的三十二相、八十種好等殊勝標幟，皆是實踐自度度他、自利利他菩薩行的具體展現。
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此句描述密教手印中，行者雙手五指若能調整至平等並相應契合，便能象徵性地圓滿莊嚴五曼拏羅，展現佛部、金剛部、寶部、蓮花部與羯磨部等五部諸尊的壇城境界。
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說明五佛成就正覺，其所代表的深義與次第具有相應的表法意義。
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說明密教手印中，中指所象徵的法義，代表虛空的出生。
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藉由手結契印時的食指，象徵安立地天壇之法界意涵。
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此處列舉手印或修法時所對應的特定手指，為密教儀軌中關於手結印契或身體部位觀想的具體操作說明。
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此處依據瑜伽密續儀軌，指在曼荼羅中，水大壇與風天壇應依特定之順序與方位進行安立及修持。
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行者於臍輪處進行觀想，藉此象徵或體現金剛界佛母之法義。
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此句說明密教瑜伽觀行中，心與本尊的相應關係。
透過在心中攝心觀想，修行者能與金剛薩埵的本質合一，體現出法界自性的威德。
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此句指出眉間所代表的壇城或聖尊表徵，凸顯密教中身體部位與本尊或法義的對應。
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此句說明於頸部修持或觀想表徵法金剛的密教印契或標幟。
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此句為禮敬讚嘆語，歸命並彰顯羯摩金剛尊的殊勝功德。
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行者依據儀軌所開示或本尊所顯現的表相，專注且如實地在心中明瞭觀察、思惟。
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此頌描述五佛體現覺悟之境，彰顯自性所具的五種圓滿智慧皆已成就。
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說明依據密教儀軌，當五種色相達到相應的條件時，五佛曼拏羅（壇城）便會隨之顯現。
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指出能詮之聲與所詮名、句之間的表詮關係，聲音作為音聲相，能表達出名與句的義理。
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此處闡述聲音顯現與義理表達的對應關係，透過聽聞後聲，來指示後續所對應的佛法深義。
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說明透過先前所聞之聲，來表詮顯現法義中「因」的道理。
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行者修持相應法門後若有所聞，藉此聲相以表徵果位的義理。
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彰顯諸佛證悟之實相境界超越二元對立，超越了世俗相對的因果觀，契入諸法空性。
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說明萬法本性空寂（無性），遠離生滅變異，故從實相的觀點來看，一切法皆是常住不滅的。
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此句闡述即心即佛之理。
修行者體悟自心本具覺性即是佛，當覺悟臻於極致，主客觀對立的能覺與所覺皆不復存在，心相亦隨之超越而契入絕對空寂之境。
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顯示諸佛果德境界圓滿平等，一切眾生本具的菩提心與之無二無別，體性一如。
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說明眾生本具之清淨光明覺性，超越一切差別相，普遍存在於一切處而無二無別。
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闡述真常唯心或密教的本覺思想。
眾生本具的清淨真心是一切佛法與覺悟（菩提）建立的根本依據。
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行者於心中安住不動，善巧防護攝持自心，令其不散亂，久之則定力或相應境界的堅固特質自然產生。
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此偈描述密教行者修持時，觀想將專注的心安住於頂髻處，並藉此定力形成護身金剛防護，從而產生勇猛精進與堅固的修行力量。
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彰顯諸佛所證之正覺與金剛語皆與如來法身無二無別，皆為真實不壞之體性。
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指出二種三摩鉢底門與毘盧遮那佛的體性無二無別，彰顯密教本尊與修持法門的深密契合。
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指出壇場中十二歲那哩（惹哩）尊者所開示之教法，與佛如來所說無二無別，彰顯法教即佛身語意之甚深密義。
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在密教教法中，「十六歲」表徵金剛手等十六大菩薩本具的清淨與圓滿德相。
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此處指出特定歲數與尊格（禰尾）與祕密二十天尊的對應或同體關係，彰顯密教壇城中名相與本尊的象徵性與神聖性。
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行者進行二十種供養事相時，二十類供養眾應依序執行相應的供養儀軌。
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闡明從那囉者（那羅延天）之本部出生，即為所宣說之自大明。
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說明「他那囉」屬於別部所生，與「他大明」同義。
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說明在一切作為中，以清淨自心之曼拏羅為最上乘。
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強調供養應當身、語、意三業清淨，專注且精進地行持，以達到圓滿的供養功德。
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此偈描述密教雙運法義，表徵方便與智慧、慈悲與空性於平等無二中，出生諸法與大樂。
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行者透過觀想自身種子字與佛相應，體悟自性即佛的道理，以此無相實相作真實供養。
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承接前文，描述佛菩薩或壇場中各種莊嚴飾物（如半月與滿月形的瓔珞、寶拂等）的樣貌，與先前所述一致。
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說明曼拏羅壇城的具體尺度規格，應根據儀軌要求製作十二肘或十六肘。
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描述修持密法時建置曼拏羅（壇場）的儀軌標準。
行者在特定空間中，依儀軌規定逐步擴展壇場規模，以達到儀式所需的周遍圓滿。
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依儀軌所需之特定尺寸（二十五肘）進行製作，以如法成就壇場。
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描述曼荼羅壇場的建構方式。
在曼荼羅門中進行區域劃分，並依照儀軌規定配置成九個區分。
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此處指示修持密法時，應當如何妥當布設禰踰賀（方位、區域或特定物品），並審慎觀察曼拏羅的門戶結構與儀軌要求，以確保修法如法成就。
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此偈頌指導修持者在壇城內部修法時，應依據平等心建立壇城，並實踐半部或特定部分儀軌要求。
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說明在修持密法儀軌時，需在特定的九分壇城空間中，將供品或法器精確地安置於各個角落，象徵圓滿壇城佈置。
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說明修持密教儀軌時，於壇場四方安立特定法器或供具之儀則。
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此偈頌說明在密教儀軌中，運用五色相合的相應法則，來莊嚴佈置五曼拏羅（壇場），以成就修持相應。
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藉由五眼的清淨觀照，轉化五塵的染污，彰顯五色即五智如來之密意，體現凡聖一如、轉識成智之法要。
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此頌描述密教壇城或淨土境界的殊勝現前，行者與五佛法身平等之理相應，進而感得大地化現為五色交織的莊嚴相貌。
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指導修持者在修法觀想中，於五處曼荼羅內安置五方佛，象徵圓滿五智與五佛部之壇城結構。
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此處闡述五色與五種功德的相應關係，五色表徵五種三摩地，顯示功德悉皆圓滿。
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描述修法壇場中心莊嚴清淨，以月愛摩尼寶珠的殊勝光明與色相來象徵清淨法界與本具的妙明真心。
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描述東方壇城或結界之地的外相特徵，以青色表法義。
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說明南方相應的顏色與儀軌規範相符。
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此句描述於曼荼羅或修法觀想中，西方相應之赤色及其隨緣應化的特性。
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此處描述北方所對應的顏色，曼𡁠瑟吒即青色。
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此句說明密教儀軌中，特定儀式相（尾提相）的應用場合與限制，指示修行操作的具體法則。
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呼告壇場中央的毘盧遮那佛。
毘盧遮那佛為密教金剛界與胎藏界之核心本尊，表法身佛。
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此為密教觀想法門，觀想月輪或月光如水晶般澄明清淨的相狀。
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此處闡明一切佛的本質是一致的，皆攝持於同一體性中，並點出此體性即是無畏眼如來。
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指導行者於東方修持阿閦佛的觀想法門。
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此處形容在修持密法或禪觀境界中，顯現出猶如帝青寶般深藍清淨的光明相。
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本句彰顯密教一切金剛部尊皆悉歸攝於金剛眼如來之清淨法界，展現諸尊同體、一即一切的法界攝持功德。
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指導行者於南方方位，觀想寶生佛的形象與法相。
。
此處描述密教儀軌中，佛菩薩或壇城本尊顯現出如閻浮檀金般殊勝微妙的金色光明相狀，表徵清淨無染、具足無漏功德的覺悟境界。
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本句彰顯諸佛以普遍攝受、利益眾生之大悲願行，即是光明眼如來的特德與體現。
在密教語境中，如來的光明與慧眼象徵破除眾生無明、普施利益的無上法力。
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行者於東、西、南、北等方位中，專注觀想西方無量壽佛。
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在密教儀軌中，光色常與佛部、蓮華部、金剛部等種族屬性對應。
蓮華色大光象徵懷愛或淨化之德，為本尊現前或壇城功德之瑞相。
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藉由修習真實佛法所產生的清淨智慧，能破除一切怖畏而生大無畏，此種境界即是蓮華眼如來之體現。
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此處指稱五方佛中位於北方的「不空成就佛」，代表成所作智，象徵能圓滿成就一切利樂眾生之事業。
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描述在特定密教修法或觀想境界中，顯現出名為「摩竭色光」的瑞相。
。
此頌描述慈愛眼如來的慈悲特徵，強調其普遍攝受眾生並令眾生同證覺悟的功德。
。
行者於曼拏羅修法時，觀想無上之佛智，以契入諸佛境界。
。
此句描述最上妙月曼拏羅的起源與顯現，壇城清淨圓滿，猶如虛空生月。
。
此為密教修持中的觀想次第。
先行觀想諸佛形象，隨後進一步觀想佛眼菩薩，以此修法攝受諸佛智慧與本尊相應。
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此段經文描述本尊的莊嚴相貌、殊勝光芒與威德力，並教授行者透過觀想手持大輪，從而達到攝受三界、令眾生敬愛的修持法門。
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行者次於禪觀中，觀想成就事業智。
此智猶如虛空無邊，並於虛空金剛之中，顯現最殊勝的妙月曼拏羅（壇城），以表徵本尊及智慧的圓滿與清淨。
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此為密教觀想法門。
行者於心中觀想諸佛形像完畢，次要觀想摩摩枳聖尊（金剛明王或明妃）的尊容，以成就相應觀行。
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描述本尊（如觀世音菩薩或特定明王）的圓滿相好與威德。
藉由淨目、端嚴相及青優鉢羅華的象徵，展現清淨無染、慈悲度化之力，令三界眾生皆生起歸敬之心。
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此段描述密教觀想法中，觀想菩提清淨智顯現於壇城的過程。
將心識覺悟之智觀想為等同虛空，並於金剛界中化現為月輪曼拏羅，象徵清淨明覺的體性。
。
此為密教觀想法門。
在觀想圓滿諸佛影像的基礎上，次要進行白衣菩薩的觀想修持。
。
此段偈頌描述祕密金剛法智尊的殊勝相好與法器。
尊者具備莊嚴相貌，身放微妙光芒，手持赤優鉢羅華（紅蓮花），象徵清淨妙法，並常得一切諸佛的攝受與觀照。
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此頌說明行者次應觀想金剛禪定智，體性遍滿如虛空，並於此虛空智中出生最上妙月曼荼羅，象徵清淨圓滿的覺悟境界。
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行者於心中完成觀想諸佛影像的修持後，依儀軌次序，接著觀想多羅菩提尊。
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此頌描述密教本尊明妃的殊勝莊嚴相。
明妃相好圓滿，身呈黃金妙色，手持黃優鉢羅華，展現出自在嬉戲的威德力，令一切眾生生起歸仰之心。

說明這四位菩薩各自所持的核心心咒，為密教儀軌中的神聖真言。

引出佛眼菩薩的真言咒語內容，作為行者觀想與持誦的依據。

唵　嚕嚕　塞普嚕　入嚩羅　底瑟
吒　悉馱　路左儞　薩哩嚩囉他
娑達儞　莎賀

此句引出摩摩枳菩薩的大明咒，標示下文即為該菩薩的真言咒語。

唵　商葛黎　扇底葛黎　瞿吒瞿吒
瞿吒儞　伽多野伽多野　瞿致儞　莎賀

此句引出白衣菩薩（即白衣觀音）宣說的祕密真言、大明陀羅尼。
密教中「大明」指能破除無明、彰顯本尊功德的根本真言。

唵　葛致　尾葛致　儞葛致　葛啗葛
致　葛嚕吒尾哩曳　莎賀

「大明」即真言或明咒。
此句引出多羅菩薩（度母）心要咒語的內容，為咒語持誦的開端。

唵　多黎　覩多黎　覩黎　莎賀

闡述四菩薩的大明咒能總攝祕密三業，代表諸佛的真實供養與金剛三密的普遍護念。
修行者若能相應，便能於任何處所皆得生起功德，成就一切事業。
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說明相應法之自性清淨，修行者若能如實了知與如實修持，便能契入真實成就。
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承接前文，發起問端，引導後續說明原因。
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此相應行乃祕密智所生，實即般若波羅蜜多的方便三摩地智。
藉此方便智，行者能成就一切事業，並令一切輪迴染法皆得清淨。
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此頌旨在譬喻自性本具的清淨與光明。
輪迴的本質即是清淨，如同摩尼寶珠體性自明，不假外求。
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行者若能如理善修相應法門，即契合金剛界本具的大愛樂，進而圓滿成就解脫大智與四祕密法，真實證得諸佛所讚的大智者果德。