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描述佛眼菩薩從一切如來身、語、心祕密中出生，藉由自身的身口意三業，在大眾中歡喜讚歎金剛手菩薩的殊勝功德，以彰顯如來密教三密相應之意境。

此段頌文讚嘆金剛手菩薩的威德與果德，祈請其依據最上金剛心之體性，滿足眾生所求並救度一切有情。
。
行者以諸佛菩薩清淨無礙的欲樂自性為真實法，體認金剛堅固的大親愛法門，藉此歸命禮敬與稱讚，祈求能依此密教法義獲得慈悲攝受。

描述摩摩枳菩薩自一切如來身語心祕密中化生，並於大眾中歡喜稱讚金剛手菩薩的因緣，彰顯密教三密加持與金剛手菩薩之勝德。

讚歎金剛手菩薩為了度化眾生，安住於大輪三昧，並從佛陀無上菩提心中，開演出最殊勝的金剛實相義理。
。
行者體認到對法性與平等的貪求，皆如同自身所欲之義，因此發起歸命與讚歎之心，祈求佛陀依正法攝受。

描述觀自在菩薩於法會大眾中，見到金剛手菩薩的殊勝功德而生起歡喜心，進而公開出聲稱揚讚歎其為諸佛祕密主，為後續宣說祕密教法引開序幕。

頌讚金剛手菩薩以大悲心與金剛語，順應世間眾生的需求，宣說各種利樂與世間事業。
。
此偈頌表達行者體認到一切世間樂的自性皆與普賢真實行相應，因此歸命稱讚，並祈請佛法攝受，契入金剛三業最上祕密之境界。

此段描述一切如來顯現金剛身語意平等本質，並由主金剛手菩薩發言，開展關於諸佛最上祕密大教王的教法。

此偈頌讚歎金剛手菩薩的功德。
菩薩能安住於不可思議的祕密勝三昧，從此境界中出生諸佛的敬愛心，並以平等的慈悲心憐憫救度一切眾生。
。
此頌讚歎祕密教法中，功德寶藏能滿足一切勝願。
修行者因此生起歡喜心讚歎，並能隨順眾生之希求予以攝受。

此處描述大毘盧遮那金剛如來即入「一切大欲性自在金剛吉祥三摩地」，顯示金剛乘中以覺悟一切欲樂自性，轉化煩惱為大菩提的甚深祕密法義。
。
描述修行者從前一個禪定境界轉入另一個特定的「大欲自性三昧」，此三昧是諸佛出生正行的關鍵狀態。

描述一切如來在特定時空下，運用金剛三業的無礙力量，安住於最深極的祕密大三昧行，展現密教金剛不壞、甘露普潤的甚深法界體性。
。
此段描述空中的顯相，使得虛空中的一切眾生都能安住於清淨的法性（即三身平等出生金剛吉祥觸法自性），從而契入佛陀果位的覺悟境界，獲得諸佛的三金剛智。
。
此句彰顯密教修行者證入最上祕密境界之果德。
修行者皆安住於本自清淨、等同普賢之法界，由此因緣而證得一切如來身語心三密不壞的金剛灌頂，成就無上法王位。

此段顯示毘盧遮那金剛如來向諸佛如來發問，確認其是否安住於諸法平等的真實體性中。
這點出密教金剛乘中法身與諸佛本體一如的甚深境界。

此處諸佛對所問之事給予肯定答覆，表明已見相關境相或法義。
。
尊稱佛陀，意指世間最尊貴者。
。
此處指行者已如實見到真實法義或相應境界。
。
對佛陀的尊稱，讚歎其能妥善地離開世間，圓滿證悟至涅槃。
。
本句闡明密教大教王經中，前述種種顯現的如是相狀，其本質全體皆是諸佛如來無能摧壞的金剛智慧所現起之行踐。

此段描述諸佛圓滿安住於一切如來首要明妃的祕密行法之後，發出希有難得的讚歎，彰顯此祕密法門的殊勝與不可思議。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德、世間最尊貴的導師。
。
讚歎所聞之法極為殊勝難得。
。
讚歎佛陀圓滿斷證、安穩前往彼岸的尊稱。
。
闡明一切法的無貪本性，體悟此無貪文字與句義，便能善巧通達至高的佛果菩提。

此句為毘盧遮那如來開示密教金剛三昧的平等自性。
經文透過一連串的「非」字否定（非五蘊、非處界、非三毒、非二邊法），藉此彰顯虛空金剛三昧超越一切世俗與勝義對立的平等境界，以此指引諸佛及修持者應如是無所住而住。

諸如來聽聞言辭後，保持靜默，彰顯超越語言的真實法界義理與甚深境界。

此段宣示大毘盧遮那金剛如來教導大眾，應當深信並奉行一切如來金剛三業中最殊勝甚深的祕密教法。
這是依循如來真實教理進行實修的基礎。
。
徵問發問的緣由，顯示下文所說內容有其特殊之理趣。
。
說明此金剛祕密法門奧妙難測，極難值遇求得。

世尊在法會中再次召喚金剛法菩薩，準備開示甚深密法教義。
。
說明受法者已具備相應的果德與傳承資格，故咐囑其領受並實修此祕密教法。

描述金剛法菩薩於聞佛勅後，攝心靜默，安住於相應的祕密教法境界中。

此句描述諸佛如來從身、語、心三金剛中的語金剛與心金剛，入於象徵三金剛大士文字正句的三昧境界中，體現佛之語、心與三金剛大士法義相融的安住狀態。

此段描述大毘盧遮那身金剛如來安住於甚深的法界體性與平等法性之中，彰顯其祕密三業與一切如來身無二無別的實相境界。

本句彰顯無量壽如來（阿彌陀佛）在密教最上祕密教法中的「語金剛」特德。
如來不離三界一切語業之清淨金剛行，契入諸佛言語無分別之平等法界，以此「無說之說」的深沙密印默然而住，體現法界語業的終極寂靜與普現。

描述阿閦心金剛如來契入並安住於三界一切心金剛行與如來心平等的深妙境界中，彰顯密教三金剛最上祕密之體性。

描述慈氏菩薩於大會中見聞諸如來宣說灌頂身語心祕密法門，並對普賢清淨法界、身語心業、三種金剛祕密勝行、三世金剛自性及金剛正句等密教核心法義，發出讚歎，彰顯諸佛金剛廣大威力的殊勝境界。
。
讚歎此最上智具足廣大、深遠、微妙之特質，為一切如來金剛三業祕密之核心。
。
讚歎寂靜為諸法之根本。
寂靜指諸法實相無相、遠離生滅變異的清淨本性，是一切法生起與歸納的本源。
。
讚歎大涅槃界之殊勝廣大，為一切法之最上依處。
。
讚歎止息生死輪迴之功德，彰顯出離煩惱與痛苦、證悟寂滅境界的殊勝與廣大。

此段為諸佛對慈氏菩薩稱讚的回應，標明說法背景與對象。
。
表印可、贊同對方之言說與所證無誤。

描述大眾集會後，以祕密供養禮敬諸佛，並讚歎祕密集會行相的殊勝。
。
讚歎佛陀的語言真實不虛，安住於無上大智。
祈請佛陀為了利益眾生，慈悲解答發問者的疑惑。

「善哉」為讚美與隨喜之詞。
此處表一切如來對所說妙法或行持的認可與印證。
。
諸菩薩摩訶
薩！。
此段為密教金剛上師對求法者允許開示的應允之詞，表述上師能圓滿成就最勝功德利益，並聽任求法者隨心提問甚深祕密法義。

描述大乘法會中，聽法大眾聞法生大歡喜，展現出歡悅相貌，以專注清淨心觀察諸佛，並透過禮敬與發問，進一步請法以印證無上妙法。

詢問祕密教法的真實深義。
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詢問大集會的定義。
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提問關於實修過程中所應用之法門的本質與內涵。
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詢問密法中與佛智、祕密真實相契合之道理與含義。
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詢問真實理體的種類數量。
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詢問祕密之種類數量。
。
提問深密之法，探究超越一般祕密教法之核心真實。
。
詢問關於最殊勝境界或真理的義理類別或數量。
。
提問發起菩提心之體性，為引出後續闡釋無上正等正覺之心的本質與內涵。
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詢問關於大明士的定義或特徵。
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此段詢問密教五部中微妙歌音的宣說方式，顯示五部各有其相應的音聲與曼荼羅法義。
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詢問癡法（無明）的法義體性。
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此處探問「瞋」（憤怒、瞋恨）在密教或本經教法中的真實義理與定義。
。
詢問關於「貪」之法則或相狀的定義與內涵。
。
詢問關於金剛呪的真實義理與定義。
。
詢問關於無上極樂的真實法義。
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提問何為正念，藉此引導闡述正確的覺知與觀照。
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提問關於焰鬘明王的本體或尊稱意義。
。
此處經文發起問答，旨在闡釋密教特定尊稱或法門「無能勝」 investment 之字面含義與法義內涵。
。
詢問特定聖尊或名相「馬頭」的定義與內涵。
。
此為密教教法中，針對特定尊聖或名號的設問，旨在揭示其內涵與功德化現。
。
詢問普遍行之定義與體相。
。
詢問大明行的定義與內涵。
。
詢問關於「我見」的體性或狀態為何。
。
詢問「憎嫉」這一違背菩提心之煩惱障礙的本質內涵。
。
提問何為真實相應的持誦密法，探究修持真言之本質與義理。
。
詢問甚深難以測度、遠離言詮之金剛三業祕密教法。
。
提問密教中修持各項法會、供養與壇場建立的具體儀軌與法式為何。
。
此句發問眾生如何造作貪、瞋、癡等重大煩惱，以此引出煩惱的根源與對應之密法對治。
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提問曼拏羅（壇城、道場）的涵義，為密教修法中供奉諸尊、聚集福德之處。
。
此處詢問關於密教中手印或印契的形相與內涵。
。
提問關於華果的定義與意涵。
在密教語境中，華果常比喻因果相續之理，或修持中因行與果德之顯現。
。
提問何謂塔廟，引出後文對塔廟本質與供養內涵的解說。
。
此處詢問關於「智輪」的名義與內涵，為後文闡釋諸佛甚深智慧與教法運轉的開端。
。
提問關於大明咒語的定義與內涵。
。
此處詢問「祖捺那」之名相定義。
。
此處詢問特定梵語音譯專有名詞「必利拏」之定義。
。
詢問「句召」的定義與涵義。
在密教中，通常指以特定的真言句義來召請佛菩薩或本尊的法門。
。
提問關於大明（明咒）為何能成為繫縛眾生之煩惱或障礙。
。
詢問灌頂的定義與內涵。
。
此處詢問什麼是成就一切明智與法驗的大明法。
。
提問五甘露的內容為何。
。
此處經文發起問啟，用以引出後續關於密教金剛乘中五種修持精進的具體法義與開示。
。
詢問關於成就的真實義理。
。
提問何為一切法中最殊勝圓滿之法。
。
提問方便的種類數量，藉此引導闡述密教或特定教法中的實踐法門。
。
詢問特定密教語彙或明妃、本尊之名稱。
。
詢問修行者應當以何種方式與智慧去體會、正確認識法義。
。
此段為請法之問詞，詢問關於一切相應法輪、祕密教法中的儀軌及行事等諸法的真實意趣，旨在祈請開示密法實修與教理的深義。

此句記述法會中諸菩薩發問後，與會的一切如來皆暫時保持默然，為後續彰顯大教之甚深密意作前置準備。

時值法會，菩薩大眾代表發問，以佛的聖號「正覺」與「善逝」來讚歎與啟請。
。
請求開示者祈請佛陀或聖者懷著歡喜與慈悲之心，依照所提之問題進行解說，以解除眾生疑惑。

此段顯示如來開示菩薩，在聽聞深義之前，必須先安住金剛三業，並穩固持守諸法自性大智的根本，以此清淨身口意與智慧為前行，才能契入甚深法義。

描述聽聞佛法後的恭敬奉持與證入金剛薩埵堅固三業的修持狀態。
。
讚歎佛陀的成就與圓滿境界。
。
大眾請求聽聞佛法，祈請開示。

描述言說完畢後，即止息語言，安住於寂默狀態。

描述一切如來在同一時刻，同心同德地依循大悲與誓願，共同回應所提出的詢問。

指出身、語、心三業不可思議，凡夫難以測度，故名為祕密。
。
說明諸佛菩薩等聖眾匯聚於道場，共同成就壇城法會。
。
此偈說明修持祕密教法時，應當知曉並掌握各項儀軌與壇城中所對應的法數，如五法、九種、十七種及十三種等相應數目。
。
說明諸佛菩薩開演種種成就法門，依據密續教法開展出不同數量的法數與修持體系。
。
說明阿闍梨進行密教修持時，其相關的事業與成就法，有依類別區分為六、二、十五或十四種等不同的數量體系。
。
此偈頌說明密教中特定法事（如喝吒法）修持成就儀軌的特定日期規定，須於一、三、七、十一、十五等特定之月相吉日進行。
。
此頌說明行者在修持密法時，對於成就境界之觀想、如來之度化事業（攝受與非攝受、調伏眾生之根機），乃至眾生的行為相貌與所生之處，皆應遵照金剛儀軌的規範來進行與理解。
。
此段闡述密教傳法儀軌，強調阿闍梨須如法建立曼拏羅、依據教法主持灌頂，並持誦大明真言攝受弟子，使其獲得成就法。
。
說明諸佛菩薩以智慧、方便與等持三者，善巧宣說法要以度化眾生，其所宣說的內容正契合真實相應之義。
。
此頌說明自性智慧、性相、方便三者即是遠離繫縛的方法，開演出三種離縛。
。
說明阿陀囉之自性與聖種同為清淨無差別，但自性所作的因相較於最終的聖果，仍有因與果、體與相的差別。
。
此偈頌闡述密教五部與一部的不二之理。
阿陀囉為陀羅尼或相關密咒之別譯，此處指藉由方便密咒之三種義（體、相、用或其他密教義理）來攝受，雖然開展為五部（佛、金剛、寶、蓮華、羯磨），但其本質自性皆同一佛部或真如法性。
。
此段闡述金剛菩提宣說諸法最上真實義。
真實義含攝五部說與三部祕密等密教體系。
。
闡述祕密賢聖的境界與菩薩的念。
祕密賢聖皆攝屬於最上部，其本性無始而寂靜，超越了實有自性與非自性（空性與無自性），安住於大悲與空性相應的境界，此即菩薩的淨念。
。
行者成就身、語、意金剛，契入真實不壞之自性，與大明（真言咒語）相應，此即名為成就大明法義的大明士。
。
此處闡述五因心法等內涵，契合金剛堅固不壞之體性。
。
透過宣說或持誦總持妙歌，行者得以認識並證得金剛部種族的生起，契入祕密金剛三業之理。
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此頌闡述佛部之歌的義理，顯示於真如實際中，從體起用，攝受無量有情與諸法，彰顯佛部之殊勝功德。
。
此頌宣說心即是最上之寶，能平等利益一切，行者領受決定真實之法，此乃金剛界中寶部之歌詠。
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此偈頌描述蓮華部的歌詠，頌讚其圓滿具足諸相與眾生欲求，並以洛叉洛叉等咒語或真言來唱頌。
。
本偈屬於密教羯磨部的法義。
羯磨部主管一切佛事與灌頂、威儀等事業。
經文指出一切外在的相狀、修持的作業，本質皆是由清淨識心所化現的正確智慧；而心王執持這一切有為、無為的行法，即構成了羯磨部運作的本質，並以此金剛歌來總括其修持內涵。
。
說明一切部派與諸法本無二相的真實理體。
然而，由於眾生起瞋心等緣，由意識了別作用而生起分別，導致在心中產生了二的對立與差別相。
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此偈說明境與受的本質。
色法境界能繫縛眾生，使其不得解脫；而由心意感官產生的種種領受，本質上皆是因緣造作的產物，並非恆常實有。
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此偈闡述眾生因妄執「我」與「法」，進而衍生貪愛、執相、憎嫉等煩惱心行。
由於內心攀緣虛妄的法相，導致繫縛於輪迴造作之中。
。
此頌說明菩提心、貪瞋煩惱及三昧境界皆各有其自性，且一切果報皆依業力而現前，闡述諸法因緣生滅之理。
。
闡述癡與瞋的生起。
體悟諸法無二乃是真實智；若向外妄執「我見」，則是根本的愚癡。
以此愚癡為基礎，進而與外境對立結合，便產生了瞋恨的煩惱。
。
此偈頌旨在闡述貪著諸相、智金剛之說與極樂自在報身這三者，在勝義諦中皆悉平等，彰顯煩惱即菩提、凡聖一如的密教甚深見地。
。
說明貪、瞋、癡等煩惱自性清淨，轉染成淨後，即能安住於如來金剛不壞的真實法樂。
。
此偈頌闡述密教諸佛與金剛手之甚深境界。
一切諸佛具大方便，金剛手安住正念，吾人法性本不壞滅，當體即是無生之性。
諸法本質平等不二，此乃焰鬘尊（文殊菩薩忿怒尊相）之核心法義。
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說明佛法超勝凡夫知見，語言文字本體空寂而清淨。
一切三昧心即是真如實相，為不可超越的最上真實義。
。
揭示勝義諦的真理超離言語相，心法與色法皆無實體自性。
一切三昧境界均依此空性理體而立，此即馬頭尊所彰顯的甚深祕密教義。
。
闡釋清淨法界之真實義。
一切諸法離於疑惑而體性寂靜，此為金剛三昧之境界，亦即軍拏利（甘露軍荼利）尊所彰顯的無上密意。
。
此偈闡明真實體悟並非依賴外在的破壞、知解或言說來斷除疑惑，而是契入佛菩薩本具的真心，從中了知實相，進而成就無上大樂。
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此偈頌描述修行者在破除愚癡與各種身邊作為等障礙，將一切癡法滅盡後，轉化成就焰鬘尊（大威德金剛）的果德與境界。
。
本頌描述在金剛乘教法中，修行者將極致的瞋心與念頭轉化，當種種粗細瞋惱的法相徹底止息、消融，便能體證金剛心無與倫比、無可摧毀的甚深境界。
。
此偈頌開顯密教獨特的修持法門，行者藉由對法的渴求（最上貪）來超越世俗貪欲，並安住於諸法平等無二的本性中。
當此對法之貪亦消融淨盡時，能轉化證得馬頭尊的威德果位。
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此頌描述修行者在滅除煩惱與障礙後，轉染成淨的證悟過程。
當一切執著與障礙皆盡，顯現清淨智慧，便契入軍拏利（甘露）的清淨果德。
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闡述煩惱與業皆因自性清淨而得淨化，由諸業清淨之因，進而引生清淨之果報。
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眾生因貪染執取而迷失，隨外在諸相變動而起惑造業，導致因果皆受繫縛。
而此等流轉之相，皆是由六心之因所生起，應當了達其緣起幻化之本質。
。
說明吒枳忿怒王與三昧金剛兩者，皆能化現出六種相應的變化或種類，顯示其威德與化身之數量。
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說明五種地等諸法，真實體性本自安住於法界實相之中。
。
說明彼等大明王具有色金剛的六種變化與分類。
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本頌闡述行者由身語意金剛相續而生起相應行。
諸念與身語心金剛相應，以慧方便為本而生大主宰；然若於蘊、處、界三法起執著，則會無所依止地出生相應行為。
。
此句闡明密教究竟解脫的體性。
諸法本自清淨，真正的大解脫必然遠離一切遍計所執的世俗有相，契入真如空性。
。
說明一切心念與行為的造作，皆具有普遍運行的特性。
。
此頌說明世間一切緣起法及根境，從心意與實相法則的層面來看，其本質是平等的，無有差別。
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本偈闡述世間的修持與三昧法門，乃至金剛的護持，皆歸結於大明（真言）的行法。
顯示密教中，真言行持涵攝並轉化世間信解與一切定慧修持。
。
說明諸大明咒（真言）皆安住於諸法實相的自性中，超越凡夫心意識的思維範疇。
持誦明咒的成就與否，與本具體性相關，此即是大明咒的真實義理。
。
本偈闡述諸佛菩薩的度化事業與世界顯現，皆由甚深智慧與空性種子所成就。
一切法本性無我，依此無我體性，能幻化出生起三世一切諸法與相貌。
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行者宣說一切大明咒，明白其皆為真實之流出。
藉此認知，行者應當安住於自身心念的加持力中，專注安定地住於三摩地定境。
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說明修持灌頂法門與供養的儀軌，需配合大明咒相應，方能成就持金剛的果位或境界。
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描述大無畏金剛展現出四種富樂與自身加持等相應特徵，並一一顯現出殊勝的頂相。
。
此頌說明心印、大明與因果二印之間的祕密理趣。
因果二印互相對應，顯示因果不二、因果互攝的密教深義。
。
此頌說明密法修持之要義。
修行者若未獲得本尊相應之觀想成就，則儀軌修法無法產生效用。
而當心、佛、眾生與法界等四分（或相應之四種壇城、瑜伽）達到平等和合時，便能成就持明士之金剛境界。
。
此段經文闡述密教的觀想法門。
行者觀想身語心對應三隅（表三密相應），並在其中觀想黃色十輻輪，輪中顯現十忿怒明王相。
十忿怒王象徵十種無礙智（十智）的自在展現，以此破除一切障礙，體現本具之佛智。
。
此頌描述觀想寂滅金剛等諸相，乃由智自性所生，彰顯甚深祕密的教法體性。
。
本偈頌屬於本續密法之修行威儀教誡。
首二句闡明行者內證無垢寂靜之心體，與佛眼之悲智觀照相契合。
次二句與後四句則開示身密之行持，行者身步即是金剛賢聖之展現，於日常舉足下足之際，皆不離密教儀軌之正知正見，使一切身口意業皆與三昧正定之儀軌相應，從而證得如經所說的祕密悉地成就。
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描述眾生於廣大境界及行處中，面對外在的色塵與聲塵，而引生內心的各種貪欲。
。
說明世間苦樂果報並非外求，皆由自身心念造作與貪瞋癡三毒所引生。
。
顯示染淨不二之理，煩惱即菩提。
以金剛自性相應之大貪，轉為出生一切功德料金剛寶之方便。
。
行者安住於無上寶三昧境界，體悟到一切世俗貪欲的自性與清淨法性無二無別，當體即是平等。
。
此偈頌說明密教修持中，遠離執著於具體形相或非相，一切功德與修證的施設皆依三字明（種子字）為基礎，涵蓋了修證所作、所斷以及佛自身所變化的無邊妙用。
。
說明瞋與癡等煩惱由三毒等三種來源所出生，且此等染污煩惱無法依憑祕密印來達到清淨。
。
說明金剛義的造作，係由瞋心輪轉所生起，並與瞋相應的心行相關。
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此偈頌說明忿怒金剛能摧破一切魔障，其本質實為智慧金剛所成，乃佛陀為度化眾生所顯現的威猛化身，體現了甚深的真理相應義。
。
此偈描述忿怒金剛摧破三界惡障之威德。
瞋金剛代表至高無上的忿怒尊，能於一念頃發揮無上威力，破除一切煩惱與障礙。
。
說明愚癡相應的造作會障礙善法，導致眾生恆常捨棄無上功德與珍寶。
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比喻行者觀想心如大海般深廣無邊，能出生無盡功德寶藏。
藉此廣大之觀想力，可使一切愚癡闇鈍之行為皆被覆蓋隱沒，不再起現行。
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說明剎那間造作、心金剛安住、從貪輪生起及與貪相應等身語意諸行，皆依於金剛自性。
。
此段描述心隨順世俗染污境界、貪著五欲與嬉戲享樂的狀態。
說明染污的心不斷尋求感官刺激，與各種慾望相應，沉浸於戲論與享樂之中，無法出離。
。
此偈說明「貪」的特徵。
眾生於三界輪迴之中，不論是天道或阿修羅等，其心念皆能在一剎那間追逐並順應自身的慾望，此種貪著心態即是貪煩惱的體現。
。
說明曼拏羅灌頂為密教最勝法事，藉由諸佛慈悲攝受與加持，能匯聚並成就一切殊勝功德。
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此句指出大壇城與菩提心本質不二，壇城即是菩提心的開顯與體現。
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此句說明壇場的建立乃是生起一切修持儀軌的根源與基礎。
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闡明無論是單一法印或是諸多印契，乃至五蘊、十二處、十八界等世俗與修行範疇，其本質皆安住於真如平等之中，此乃曼拏羅壇場中所開示的甚深教法。
。
此段描述密教壇場結界守護的儀軌，將各種降魔武器安置於壇場四角，並召請諸大忿怒明王與金剛神將護持，同時配合結印來成就相應的修法壇城。
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此段描述諸賢聖在壇場中結印與修持各類法器、畫像及祕密手印，展現六種大金剛之甚深密法。
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此頌描述諸佛、菩薩及忿怒明王、五種印契等，皆體現了無畏的威德力。
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說明諸部儀軌、虛空界之踰室多與諸佛塔皆依本尊金剛三業而運作，展現密教本初清淨、諸法無相且無所住著之深義。
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本句描述最上祕密教法中，瑜伽者透過智慧金剛的觀想憶念，使字種顯發為三金剛（身語意）的具體文字表徵。
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此偈頌描述行者身、語、心三密相應於真實法性，彰顯如光明般的大威德力，進而發出普召十方的真言明咒，成就金剛乘之勝妙悉地。
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說明金剛光明與金剛聖眾之間的緣起因果，彰顯本尊與其所放光明相互攝持、互為體用的密教甚深境界。
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指出在此密教語境下，所謂「賓拏嚕卑相」是由一切縛（煩惱纏縛）所詮顯或開示，顯示一切相皆依眾生縛著而施設。
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說明金剛身、語、意三業即是曼拏羅，此三業並非一般的印相，而是曼拏羅修持的儀軌。
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說明密教灌頂儀式有三種。
首重「賢瓶灌頂」，為最初階或首要的灌頂儀式。
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說明祕密灌頂的次第或類別，此處特指其中的第二種說法。
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說明在密教修行或相應的次第中，智慧被列為第三個階段，其修持順序亦如是而定。
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此頌描述最上大明（明咒）的生起相狀，具備微妙眼相與花朵莊嚴，皆源自於不可思議的祕密法門。
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此頌總結無上密教的核心，指出從灌頂儀軌至傳授弟子、持誦明咒，皆是諸佛最深極祕密的無上勝法。
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此頌說明諸佛金剛的無上威力，透過最上灌頂的真實語句，能成就一切大明咒語與最殊勝的解脫事業。
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強調修行者需具備甚深信解與真實智慧，以此成就妙愛之法。
若能與單一法界實相的行相相應，即能契入無二無別的平等三昧。
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行者需懷抱敬重之心，歡喜佈施種種法門，藉由阿闍梨的加持力量，使佈施圓滿而獲得最終成就。
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說明愚癡法與癡相應，乃由癡法積聚所生。
其中儞屍迦之癡法，本質即是癡金剛，顯示煩惱即菩提之密教境界。
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說明瞋與瞋法互為相應、集聚的關係。
在密教語境中，煩惱與清淨體性並非對立，瞋念本身亦契合金剛自性，體現了煩惱即菩提的甚深祕密。
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此頌闡述貪欲與清淨法性之間的關係。
說明對於法的貪求相應，即構成法的積聚。
修行者若能於儞屍迦之貪法中，體認其實質，即是貪求金剛不壞之自性。
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闡述證悟佛智的賢聖能與真法相應，體現金剛不壞的甚深智慧與祕密教法之集聚。
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此段闡述密教傳授灌頂與法義的儀軌與傳承。
明示師徒間法脈的授予必須依於如來的印證，弟子需恭敬領受此阿闍梨傳承之法。
強調此真言法門乃諸佛為度化眾生而施設的無上方便。
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闡述一切法皆離二元對立，本具清淨光明之真實相。
修行者應與此無二法相相應，依此清淨法理而起恆常的修持造作。
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此偈強調遵從諸佛開示之真實明咒行法的重要性。
明咒乃諸佛真實境界，若違逆此法即屬無明愚癡，無法證得無上悉地（成就）。
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說明凡夫本具之自性常為五垢所纏縛，行者需安住於大智慧中，並依止代表清淨與轉化的五甘露來淨化染污。
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行者契入特定壇場或修法境界，見到對應之色相與法印，並獲得甘露加持成就。
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身起虛空中，金剛吽字生，
還復從空下，妙蓮華出生，
唵字甘露法，彼復入於中，
二祕密相應，如水精色光，
是名密中密。
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此段偈頌描述佛陀化現大智之日，以慈悲與智慧普度眾生，使十方世界的一切有情，皆能平等受用清涼解脫的無上法雨。
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說明五精進修法的成就方式，依循密教儀軌，藉由觀想特定的三個文字及虛空種子，從而生起相應的成就。
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本密續頌文闡述依最上祕密教王之平等法界觀。
當觀外在差別之諸法不成就、消融隱沒（安怛哩陀那）時，此狀態即是由清淨平等性所轉化，為密教最上乘之修持境界。
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此段闡述成就佛菩提的四種方便法門，包含菩提金剛等相應教法，行者需恆常依循相應以獲成就。
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此四種法闡述了密教修行中，依據成就的深淺與境界所劃分的四個層次，彰顯修持者所行之諸種平等行相。
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此偈闡述四種金剛枳拏（心要本質）的修證內涵。
修行者需體悟菩提空性，依種子集聚起觀，生起影像，並安立文字相。
此四法代表了從體悟空性到展現方便的次第，為密教行者親近修持所成就之勝法。
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此頌闡述修行者若能與最上智慧及相應的六法相結合，即能成就無上果位。
六種相應事代表修持的相應要素。
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此段列舉了密教修行中的六種相應法門。
透過特定的成就法、最上成就、受用現前飲食（或現前法味）與禪定、持命法，以及安住於定境與正念，修行者能與諸佛密意相應。
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此段闡述修行者安住於十種根本，藉由飲食相應的修持與現象，體悟五欲本具平等之理，從而契入與五佛相應的甚深境界。
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說明禪定的五種心所與狀態。
行者安住於定境中，會經歷粗細的思維（尋、伺）、身心的愉悅與安樂（喜、樂），最終達到專注不散的心一境性，此即禪定的五項基本支分。
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本經依據金剛三業最上祕密教理，闡述三密（身、語、意）之微細修行心相。
此處指出祕密行持具足三種分類，於修持初門與尋、伺心所相應，並引發三種喜受之層次，而其樂受則由四種法集結、聚集而成，以此顯現三業轉化之軌則。
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此頌闡述五種心住狀態能由智徹底了知，顯現一切佛的寂靜境界與慾望的自性安住。
修行者於五智獲得自在，並能親自觀照五種實際，證得深祕的佛智與法性。
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描述修行者於純一法中，安住於五色相大寶與正念，不離真實義理。
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此偈頌為密教觀想法門。
行者安住於自心本具之明覺，於日輪影像的觀修境界中，寂靜顯現出月輪（或月寶）的清淨相，象徵自性清淨菩提心之顯發。
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闡述行者若安住於特定的持地念中，包含寂滅金剛在內的諸種境界，其實皆源自於心識對相狀的執取而生，並非究竟之理。
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此段闡述修行者以金剛菩提心觀照五界現象，五種明相分別隱喻修持過程中所現的不同覺受或光明境界，最終指出一切萬法皆如虛空般無實體，唯因緣和合而顯現。
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此頌闡述修行者安住金剛自性，依定慧與善巧方便，如實觀想幻化境界。
從正念正知出發，體悟一切現象皆是由光明所化現，最終達到慧方便不二、一切性平等的真理境界。
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此偈頌說明修行者在觀想中，心與境圓滿相應，藉由影像觀想引發正智生起，並安住於三摩地之中。
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行者於飲食中安住，蒙受一切加持，進而安住於禪定與智慧，成就五種神通。
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行者修持密法時，菩薩於定中觀察彼決定影像，安住於常住總持觀想，契合金剛手菩薩之平等無二境界。
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行者安住於正念與善法相應，能生起光明曼荼羅（壇城）。
在甚深三摩地之光明照耀下，行者得以遠離煩惱與所知等一切障礙。
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此偈頌描述密教行者修持相應與召請的過程。
行者安住於自心之妙相，與月金剛本尊相應，藉由最上咒語（句）進行召請，使一切作用皆依於心之顯現而成就。
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此段描述密教行者在修法時，身口意三密相應的實踐過程。
藉由持誦真言咒語、宣說覺悟之語，以及觀想自心壇場來契入儀軌，達成與佛菩薩相應的境界。
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此段描述密教本尊瑜伽的觀修過程。
行者透過觀想自身心智所顯現的壇城或本尊影像，契入最勝成就，並令身心與諸佛菩薩的相好三昧相應。
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此偈闡述於特定修持期間，觀想一切世俗欲樂轉化為至高無上的勝妙樂，並令此清淨法相普遍生起於一切處。
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行者成就廣大智慧，此智慧乃由對佛法生起敬愛心而生起。
此境界能與各部眾生及壇城眷屬圓滿相應。
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此段說明修持密法時，藉由金剛橛等護法，以敬愛法作為守護力量，從而使行者所作之法皆能與真實相應。
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此偈頌闡述大蓮華教法乃大智所成。
其能超越一切凡俗境界，隨緣示現種種神通變化，並契入能取與所取皆平等的真理境界。
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此段描述密教建壇造作之過程，行者依曼拏羅儀軌以四印圍繞加持，於壇場中觀想修作，由繁入簡收攝諸相，最終成就堅固不壞的金剛地基。
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行者透過菩提觀想之法，結合四種微妙的歌詠，相應於清淨本質，從而引發並顯現諸賢聖的證悟心境。
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行者觀想身、語、意三金剛之境地，此為智身所相應之觀照境界。
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說明外在顯現的各種境界相貌，皆是由自身心識的安住所變現，並體現出因果法則，此即密教中各種灌頂儀軌所表彰的核心法義。
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列舉密教中殊勝的修持法門、印相與尊相，包含祕密明咒法、總持法印、六種轉輪聖王法，以及佛頂相。
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頌讚諸大明王具足無上的富樂與神力，並且皆一心渴求透徹了知金剛大主宰（佛之金剛三業祕密）的甚深境界。
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說明密教修持中，禪定、灌頂等儀軌均須以大智為依歸，方能相應成就。
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闡述修行者需將身、語、心三業轉化為金剛不壞之體，契入無二無別的成就法門。
依循金剛乘成就者的特徵，成為具足明力與覺悟的金剛持明行者。
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行者觀自身即是曼荼羅，契合大成就。
大烏瑟膩沙代表最勝無上的佛頂尊，行者與此相應即達無著境界。
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此段闡述修持軍拏利（甘露明王）法的儀軌要件，透過親近成就法與觀想本尊影像，配合相應法門，進而成就大明咒的修持力。
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描述密法修持達到究竟成就時，主尊佛影與修行者身心契合無二，體現一切如來三業祕密的最高相應狀態。
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此偈說明修持佛法各分能成就無上悉地，其餘世間或外道法則不能成就。
此法乃從最上境界流出，具備究竟圓滿的成就力。
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行者經無量劫勤修讚佛之行，以此功德與善願，求得與佛之境界相應成就，確保未來生生世世皆能親近值遇諸佛。
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相應金剛蓮，此說近成就，
成就法所說，謂吽、發吒字，
自性寂靜門，是大成就義。
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讚歎諸佛具備最勝威德，並開示大執金剛的真實祕密語句，彰顯佛陀身語意三密金剛不壞之體性。
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本句為密教本尊與法性相應之真言奧義。
經文中的「鳥卑夜」為梵語音譯，於此金剛乘語境中表顯諸佛圓滿之祕密自性或現證狀態，此狀態與一切既存諸法的本然自性（法性）無二無別。
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此偈闡述密教修持中，羯磨、壇城與三昧皆不離無著心性，強調儀軌相狀與體性相應的深義。
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此偈頌指導行者在修法前，先以三昧進行身、語、心的金剛護持，並依烏瑟膩三昧與儀軌所示，出生相應的成就。
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行者依自身輪的智慧光明，觀想並成就各種羯磨事業相，進而修習曼荼羅（壇城）觀想。
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行者應依循所聞之教法如實修持，安住於自身相應的實踐中，切勿破壞所修之行，最終超越一切凡俗或局部的觀想法。
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說明一切法界事物的召請與攝持，皆由自性輪現金剛橛之力量所成。
行者持誦金剛橛大明咒時，其作法與效用皆不逾越祕密教法的嚴格相應法則。
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行者應當止息瞋恨與忿怒，謹遵諸佛的教敕，進而修持各種三昧定境。
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告誡修行者在密法修持中，切勿破壞或違犯諸多應守護的利益法則、殊勝金剛成就之要件，以及誓言禁縛等教法。
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此偈頌說明密教行者在修法時，需依軌則將忿怒尊所化現的金剛橛大明咒，觀想於自身頂心及其他相關部位，以成就相應之壇場與護身法門。
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此偈頌描述修持密法時，藉由遠離苦毒、破壞惡法，使金剛橛的法器與修持相應，發揮降魔除障之功效。
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此頌說明密教修法的核心內容。
依循儀軌成就本尊，結合真言，能圓滿息災、增益等事業。
具體實踐包含持誦、出生、護摩及安置忿怒尊曼拏羅等修持。
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此偈頌說明密教常見的四種事業（息災、增益、敬愛、降伏），每一種均對應特定的本尊心或真言字（如忿怒明王），依此四法修持，能攝一切成就。

此段描述如來透過回答菩薩之提問，幫助菩薩破除疑惑，進而轉化其身語意業，使其成就並安住於如金剛般堅固不壞的佛法境界。
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此句描述諸佛在密教儀軌或法會中，進入深定或示現平等無別之相，以「默然」展現諸法本體離言語分別的祕密境界，是為金剛三業相應之徵兆。

此段經文敘述法會當下的場景。
諸大菩薩見證如來聖德，發起讚歎，為後續宣說祕密教法作準備。

此偈為金剛三業的歸敬禮讚。
透過歸命如來之身、語、心與諸事業，行者表達對佛陀三密加持的至誠皈依，祈求身語意獲得清淨與攝受。
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指出身、語、意三業即是三金剛，兩者互為體用、因果相續。
說明佛與眾生在體性上雖無二致，但行持與覺悟有別，故探問應依循何種具體行法以證得無上成就。
。
此段闡明諸佛具備無毀壞之功德，能成就修行者達至主宰境界。
接著提出疑問，探討行者當如何滅除與遠離罪業，以契入清淨之果德。
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詢問捨棄或違背已修證之果德，會招致何種結果。

此句記述在金剛三業祕密法會中，當特定法緣成熟時，十方諸佛（一切如來）共同出聲讚歎在場諸大菩薩的功德，以彰顯顯密不二之法威與大乘菩薩道的殊勝。

「善哉菩薩摩訶薩！。
讚歎覺悟者（菩提）為一切教令與萬法之主宰者，彰顯其至高無上的覺性與統攝力。
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讚歎覺悟者所發出之無上妙音。
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讚歎覺悟（菩提）具有極為殊勝的無上特質。
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讚嘆諸佛與親教師具備圓滿覺悟，能如實了知萬法皆如幻化，不受其生滅相所惑。
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此頌闡述罪福皆無自性的空性義理。
修行者若能體悟空性，了知罪法本空，則對福報之果亦能同樣觀待為空性，不生執著。
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此偈說明修持密法者需超越世俗的善惡相對觀念。
當行者證悟罪業與福報皆無自性，契入空性時，便能不執著於二元對立，真正步上圓滿覺悟的成佛之道。
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說明超越語言文字的執著，不依言說相，即可契入真實境界，滅除諸惡趣，成就大菩提。
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說明眾生過去所造之惡業因緣，成熟時會感召地獄的惡果報應。
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本句從密教本性空寂之理，抉擇地獄因果之實相。
若了達彼地獄之生起本無自性（生即無生），則此地獄之異熟果報亦不可得，藉此破除對惡趣因果的實有執著，契入諸法清淨之理。
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此偈頌描述修行者安住於諸佛真實境界（金剛菩提），總持無量法印，依無相智慧正了知一切，並以此證量與廣大眾生相應，安住於利生事業中。
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闡述諸法無我、因緣和合之理。
一切身口意業無有實體的主宰者在背後操縱，當下如實的造作即契合真理（即大成就），體現萬法平等的實相。

描述大乘法會中菩薩聽聞諸佛宣講祕密教法後，生起無上法喜，並對法義發出讚歎之情。

讚歎佛陀的教法與開示至為殊勝。
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讚歎佛陀離欲寂靜之無上功德，表達無比的隨喜與歸敬。
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讚歎大妙法之殊勝，法義契理契機。
。
讚歎大悲者之善巧與功德，為隨喜與肯定之詞。
。
此頌讚嘆普賢菩薩的悲智行願。
藉由忿怒尊的羯磨法（事業法），展現佛陀降魔伏惡的大威德力，最終目的仍在於破除眾生無明，引導其悟入清淨佛性。

此段為密教經典中佛陀宣說法要前的常規儀軌，顯示法義乃由一切如來共同宣示，召喚聞法者注意。
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教誡聽聞無上密法者應當保持心態穩定，遠離驚恐與毀謗，安住於清淨禪定或覺性境界中。
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徵問發問的原因，藉此引出下文的法義解釋。
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此段闡述覺悟（菩提）與忿怒（瞋）皆具備金剛不壞之體性，源於實相，並依仗大明咒力脫離一切煩惱繫縛。

描述法會當下，諸大菩薩齊聲讚嘆一切如來，為宣說無上密法作準備。

本偈讚頌金剛三業的真實體性。
三世金剛皆由真如實際化生，本質寂滅清淨無染，具備諸佛最上大自在力。
行者以此深義，發起歸命金剛勝三業之行願。
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此段闡述世間一切法皆是真心（菩提心）之幻化顯現。
五蘊、六根、六塵以及四大與虛空，本質皆非實有，皆依菩提覺心而現起。
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說明染法與淨法本質無二。
貪、瞋、癡等諸染法，本體即是金剛自性，安住於諸法實相。
行者若能依止菩提心，即可體現此不二法門。
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闡述一切法皆唯心所現。
無論是世間樂法相還是因果法則，其本質皆無實體、不生不滅，悉由心識所幻化，離心則無相可得。
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本偈闡述貪瞋癡等煩惱障與所知障，其自性本空，皆安住於金剛不動之理體中而不生。
行者若能歸命廣大無礙的菩提心，依此體性即可開顯、出生一切諸法。
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此偈頌描述修行者安住於清淨無二、超越初始等分別的境界，此境乃智慧與方便雙運所生。
修行者恆常相應於祕密灌頂，並對菩提金剛果德恆常歸命。
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此頌說明行者若確信此密法為最上乘，專注觀修，必能成就息災、增益、降伏等諸種成就，圓滿無上菩提。
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行者修習祕密乘的金剛成就法時，應捨棄世俗低劣的成就法。
需對諸佛生起無上淨信，並一心歸命於堅固不壞的菩提金剛之心。
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此頌強調祕密大教王經之殊勝難得。
強調眾生若能聽聞此教法已屬不易，若能進一步修持讀誦、思惟、尊重、供養與書寫，其功德與難得程度更是無量。
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此頌讚嘆依教奉行所獲之功德廣大無邊，並勸發修行者恆常歸依無上正覺的金剛體性。
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此頌說明依據密教中息災等法的軌則、真言、手印與修法行相，如法修持即能圓滿成就。
行者應當常時歸命於菩提金剛，以此本尊加持力促使修持成就。
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讚歎此最上祕密法門的無上功德。
對於此法能生起一念清淨信心者，已能獲無邊功德；若修行者能實際依法修習密行相應，其功德與成就更是不可限量。
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讚歎無上功德聚已圓滿宣講，並勸請行者應當恆常皈依與依止菩提金剛。

諸佛聽聞菩薩讚歎後，表達隨順歡喜與同聲讚許，印證菩薩之說。
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闡述菩薩眾依祕密金剛三業宣說真實法語，彰顯其於諸法中具備無上主宰之威德，此勝妙果德悉從如來祕密出生之法會中流出。

此段描述諸佛與大菩薩在宣說教法後，隨即將身、語、意三業安住於堅固之境，體證並融入金剛般的身、語、意三業心性平等之法性，保持寂然不動的狀態。

此段闡述身金剛如來在安住於身平等法後，契入一切如來身平等無二的境界，保持默然無相的寂靜狀態。

此處描述語金剛如來在示現一切語言運作後，契入諸佛言語本質平等的真理，保持不動不說的甚深禪定境界。

本句彰顯心金剛如來於密教大教王曼荼羅中的法性與證德。
心金剛如來統攝三界一切心法，並將其轉化、安住於一切如來無分別的心平等性中，入於離言絕相的如來寂靜默然，體現諸法唯心、心佛眾生三無差別的祕密平等法界。

記錄聽法大眾聞法後的法喜與依教奉行的決心，為經典圓滿結束時的標準結尾儀軌。