大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛經通用的證信序，表示經文內容是阿難等弟子親聞佛說，用以證明法義傳承可信。
在密教經典中，同樣具有確立法教來源與傳承正統性的作用。

本句為密教經典的序分，描寫佛所安住之境界與與會菩薩眾。
經文以「金剛三業」「正智出生變化」「清淨境界」等語，顯示此法會建立於如來不可壞的身、語、意三密與正智功德之上。
諸菩薩名稱多以「金剛」冠名，象徵堅固不壞、具大威德與密教金剛智用。

此段展現密教法界觀與五方如來體系。
諸佛遍滿虛空、無有間隙，顯示如來功德與智德周遍法界，並以一一現前之相，表徵諸佛同時顯現於修法境界中。

本段描寫大毘盧遮那如來入於密教最高大教三摩地的境界。
此三摩地不只是禪定狀態，更象徵總攝諸佛三業功德的法身自在力。
經文強調如來能於一身示現無量影像與變化，以隨順眾生根機與所求而施行教化，最後仍歸於本來毘盧遮那佛身，顯示一切化現皆不離法身本體。
。
此句描述密教修法中，由本尊三業與祕密變化力所生起的菩薩眷屬示現。
此類「出生而住」並非凡俗生滅，而是象徵諸尊由法界功德與三昧力中顯現，安住於壇法與修法次第之中。
。
本句列舉與五境相應的「自性菩薩」。
在密教語境中，色、聲、香、味、觸等感官境界並非單純世俗對象，而被視為本具清淨自性的法門顯現。
諸菩薩「出生而住」，表示由如來祕密智所流現，並安住於各自法性功德之位。

本句描述密教法界觀中的如來現證境界。
阿閦金剛如來安住於諸佛清淨法界與大三昧耶曼拏羅中，以如來加持與本願力現起觀行，從自性觀照中出生無邊佛身與曼拏羅莊嚴相，顯示密教中本尊、曼拏羅與諸佛法界互相攝入的修法境界。
。
此句描述修法成就後，行者所現起之境界已與諸佛身語心三密相應，並安住於一切如來的大曼拏羅法界之中。
密教中「如理安住」表示依正法次第、觀行與本尊相應而住，不是隨意觀想或心識散亂之境。

本句列舉密教五方如來體系中的諸佛，說明一切如來同住於「金剛菩提心」。
在密教語境中，金剛象徵堅固不壞、不可摧毀，表示諸佛所證菩提心體性清淨、智慧堅固，亦為一切祕密行門與三業清淨的根本。
。
本句說明密教修行次第。
修行者先安住於菩提心，以求證無上覺悟為根本，之後方能契入諸佛共同現證與安住的金剛三摩地。
此處強調菩提心為入密教三摩地的重要基礎，而金剛三摩地則象徵堅固不壞、與如來智慧相應之定境。

本句說明修行者安住於如來金剛境界後，不僅自身成就清淨堅固之德，也能令一切眾生獲得金剛薩埵之加持力，進而契入諸佛最勝妙樂。
此屬密教中如來加持、金剛地與法樂成就的修法語境。

本句描述密教修法中的如來加持與持明人成就境界。
大毘盧遮那如來由三業相應之三摩地而起，示現持明人成就相，並以諸佛大明加持其身。
此處強調如來三業、三摩地、菩提心與持明人成就之間的密教相應關係，顯示持明人成就是依諸佛加持力而成就。

本句描述諸如來由大毘盧遮那如來所現之三摩地中出定，準備宣說祕密法教。
在密教語境中，大毘盧遮那如來為諸佛法身根本，諸佛由其心所流現三摩地，象徵一切如來同體同智、共入金剛法界之境。

此句讚歎一切諸佛皆已成就菩提心，並安住於如來祕密法門。
在密教語境中，「祕密」多指如來身口意三密相應之法，顯示佛智與修法境界無礙圓融，成就自在。

此句描述密教法會中，大毘盧遮那如來以威神力召集諸佛如來。
彈指在密教語境中，不僅是動作，也象徵迅疾感應與法界召請，顯示諸佛同會、共同證入祕密法門的壇場意義。
。
此句描述諸如來於三昧中顯現不可思議的供養行。
密教語境中，諸佛由三昧力化現寶雲與供具，以象徵法界莊嚴與無盡供養，顯示大毘盧遮那如來為諸佛共尊之本尊。
。
此句描述修法供養完成後，行者以身口表達對如來的至誠恭敬。
密教語境中，供養不僅是外在儀禮，也包含對本尊與如來三業清淨的敬奉與相應。
。
此句表示與會諸尊皆欲依自身所證境界，宣說如來祕密集會中的金剛法門。
在密教語境中，「祕密集會」指諸佛菩薩金剛眾會之密法教集，「金剛」則象徵不壞、堅固與真實智德。

此句為密教經典中的如來讚許語。
大毘盧遮那如來對前述修法、問答或行者所作之事表示認可，顯示其契合祕密教法與金剛三業之正義。
重複稱「善哉」，具有加重讚許與印可之意。
。
本句讚歎諸佛宣說密教大法的功德。
佛以善巧方便開示祕密真實法門，使修持密行的菩薩得以證入深密教義，斷除疑惑，成就無比殊勝的功德。
此處強調密教法門的深廣性與諸佛傳授之不可思議利益。
。
此句為密教法門宣說前的總攝性開示，列舉如來眾會、灌頂、三密、加持、金剛三昧、正句、勝義等密教核心法義，表示即將開顯如來祕密教法。
文中的「身語心祕密三業」對應密教三密修持，「加持」與「金剛三昧」則顯示如來智慧力與三昧力所成之法門。

本句描述阿閦金剛如來於受請後，立即入於特定三摩地。
密教語境中，三摩地不僅是禪定狀態，也代表與諸佛智慧、光明與金剛德性相應的本尊境界與加持狀態。
。
此句描述密教修法次第。
修行者先由三摩地中出定，再安住於清淨堅固的金剛三業狀態，之後宣說金剛部的根本心明。
此處強調密教中身、語、意與本尊相應後，方能宣說祕密真言。

「唵　嚩日囉特哩俱」

本句屬密教修法語境，描述佛於宣說大明時，從諸佛身語心功德中示現持明者形相。
黑、白、赤三色相具有密教象徵義，對應不同功德或法用。
與阿閦如來大印相應，表示其身語心與如來密印契合，證入金剛三業清淨不壞之境。
。
本句是在密教壇城方位配置中，說明持明者所居方位與其所屬部類。
東方於密教中常與金剛部相應，象徵堅固不壞、智慧與降伏之德。

此句描述寶生金剛如來入定的情境。
在密教語境中，「三摩地」不僅是一般禪定，也代表與本尊功德、智慧與加持相應的覺悟境界。
此處所入之定，與「寶生金剛」法門及一切如來的吉祥功德相應。
。
說明從佛陀入定的智慧中，從自三業（身、語、意三業）發起教化，揭示寶部經中最精微自性根本心的殊勝法門。

「唵　囉怛那特哩俱」

本句描述密教修法中的觀想與相應境界。
持明人由諸佛身語心中示現，象徵行者與如來三密相應。
黃、白、黑三色相，屬密教修法中的象徵色相，代表不同功德與法力作用。
入虛空界與安住虛空界，表示融入無礙廣大的法界境界，與諸佛金剛三業相應無別。
。
本句說明密教壇城中的方位配置。
南方之位對應寶部，其主尊稱為寶部主，屬五部曼荼羅體系中的一部。
持明人則表示具持真言、成就密法之尊者。

本句描述無量壽金剛如來以大蓮華教的方式顯現，示現金剛三摩地的法身境界，彰顯如來究竟智慧與不可破壞的法力。
。
此句說明修定完成後，由自心本具的三業力量來說法，顯示密教中心性與三業互為表裏的原理，並引用蓮華部的最上精妙自根本心大明作權威說明。

「唵　阿盧力俱」

此句描述佛陀化身持明人，呈三色相，象徵智慧的顯現，與觀自在大明主的大印相應，安住於一切如來金剛三業之最上境界，表示法身、智慧與行持的圓滿。
。
「持明人」指具足智慧與明力的菩薩或如來身相；「西方坐」表其居於西方淨土方位；「蓮華部主」為持明者所主導的部類或法界領導尊號，象徵清淨與智慧的權能。

此句說明佛陀成就了不空金剛如來的境界，並進入所有如來共享的不空三昧金剛三摩地，象徵佛果圓滿與智慧不可破壞。
。
本句說明密教部將修定成果（定）作為根基，由自性三業顯現三昧句，召顯自性本具最上精妙的智慧光明，是開示修法與三業轉化之核心。

「唵　鉢囉倪也特哩俱」

本句描述佛身、語、意顯化的持明者，象徵如來智慧與金剛三業的究竟安住，彰顯密教部對諸佛三業不二與金剛持明法力的詮釋。
。
說明持明人於壇城北方所坐的位置，承擔三昧部的掌管與護持任務，是密教壇城佈置中的重要象徵。

此句描述佛陀大毘盧遮那金剛如來進入一切如來共通的深禪三昧，並從中顯現出堅固不壞的金剛三摩地境界，表明其法身與智慧的無上圓滿。
。
此句指從修定的境界顯現後，由三業自性（身、語、意業）揭示佛部最高、精微的根本大明。
強調佛法根源的清淨智慧與三業自性之本體關聯。

「唵　𡁠那𡁠俱」

本句描述佛世尊在光明顯現時，從一切如來的身、語、心中現出持明人，象徵佛法的智慧光明與三業具足，三色與大毘盧遮那大印相應，安住於根本金剛三業中，顯示如來法體與法力圓滿。
。
持明表示掌持光明智慧的尊者，居中象徵至高主導地位，稱佛部主意指其掌管佛部眾及法界顯現之主權。

此句說明密教中五大部的法門皆屬甚深祕密，修持它們可證得五種祕密解脫成就，體現密教重視灌頂與三業修法的特色。

本句描述阿閦金剛如來以身、語、心三業與一切如來相應，修持金剛調伏三昧，顯示如來具足調伏一切煩惱、三業圓滿的能力。
。
此句描述修行者出定後，以自身語心宣說金剛部眾上首明妃的本心智慧，強調自性顯現與教化作用。

「唵　訥尾沙囉帝」

佛以自身及一切如來之身語意，顯現持明菩薩的化身，示現佛智與方便，住於女性相象以契合特定教化場域。

此句說明毘盧遮那金剛如來進入一切如來共同修持、調伏煩惱的金剛三摩地，象徵如來統攝諸佛法力、圓融諸佛智慧以調伏一切煩惱。
。
此處說明從修定起，依照自身的三業（身、語、意）而宣說一切如來部的上位明妃的根本心，指出修持者可依自身三業明瞭佛法核心。

「唵　謨賀囉帝」

此句描述佛以化身方式顯現持明菩薩，顯示佛身、語、心三業具足，化現女性形象以利益眾生，並指定坐向以符壇城象徵秩序。

此句描述無量壽金剛如來入三摩地之行，表現其調伏眾生、圓滿成就金剛三業的能力。
三摩地為密教修行中專注與成就的境界，持蓮華象徵佛力與淨化作用。
。
此句說明大明菩薩在修定成就後，依三業（身、語、意）來宣說一切如來蓮華部中諸上首明妃的根本心法，顯示修定與教法傳授的相互關聯。

「唵　囉誐囉帝」

此句描述佛以菩薩化身示現，顯示如來法身的身語意功德可化現諸形相，並非實質的性別，旨在顯化方便教化眾生。

此處指出世尊不空成就金剛如來進入了所有如來語言的三昧金剛三摩地，表示圓滿成就智慧與言語的密教境界。
。
此句描述修者出定後，依自身三業（身、口、意）宣說佛法，召集所有高位弟子或首席，以呈現法會的正式開始。
強調三業與三昧句的相應功德。

「唵　嚩日囉囉帝」

此句描述佛從如來一切身語意的總合，顯現持明菩薩的化身，以女性色相示現於特定方位，象徵如來智慧光明之顯現與方位功德相應。

說明四持明菩薩的本源，皆由如來的明妃三昧正智所生，強調菩薩與如來智慧的直接承續關係。

此句描述佛陀再入金剛三摩地，表明大毘盧遮那金剛如來於密教修法中回歸遍照三昧，示現無上智慧與光明攝受一切法界之象。
。
經文說明修定成就後，菩薩或如來能以三業（身、語、意）自證、示現安住的境界，並以此向曼拏羅中諸尊顯示法力與威德。

「唵　野鬘得訖哩咄」

此句描述佛以自身及諸佛根本光明，化現大忿怒明王坐於東方，象徵以忿怒智慧護法與破除障礙，顯示密教身語心三業化現法力。

此句指修行者或法體再次進入一切如來面前的金剛三摩地，屬密教修持狀態，強調正覺境界與堅固不壞的金剛意涵。
。
此句描述修行者從定中起身後，藉由自我三業（身、口、意）示現法門，說明如何安住於諸如來的大曼荼羅境界中，專注於金剛大忿怒鉢囉研得迦明王的根本心。
強調三業與心的密教修持關聯。

「唵　鉢囉研得訖哩咄」

此句描述佛陀以金剛三昧的身語心本源顯現大忿怒明王，象徵以大威力護法、降伏煩惱與障礙。
強調密教中三業三昧與護法神顯現的關聯，南門坐象徵方位法則。

此句描述修行者或菩薩回入由一切如來所攝持的法寶中所成就的三摩地境界，象徵對法的專注與圓滿定力。
。
此句指修者於三業（身、語、意）安住，並以其業力說法，顯現於一切如來大曼荼羅的象徵境界中，金剛大忿怒鉢訥鬘得迦明王代表覺悟的根本智慧。

「唵　鉢訥鬘得訖哩咄」

此句描述佛以一切如來的身、語、意及語業化現大忿怒明王，象徵佛智慧與威力的具現，特別為嚴治障礙與護法，西門為其安坐方位。

此句指出修行者再度進入一切如來的身、語、心三業金剛三摩地，象徵全面契入佛的三業不動金剛境界，達到身語心的統一與金剛不壞之定。
。
此處描述修者出定後，以三業（身、語、意）具足的示現，顯現如來境界，並於曼拏羅內金剛忿怒相形顯現，以對迦明王根本心作法教示。

「唵尾覲難得訖哩咄」

本句描述佛陀運用一切如來的身語意三業合行，化現大忿怒明王，以示威力與護法，強調密教中化身與三業現前的法力顯現。

經文說明，大忿怒明王在密教法門中，透過三昧耶大曼荼羅而與如來的身、語、心相應，顯示其法身同一與心法相通，為修行者觀想之境。

本句描寫諸佛以其不可破壞、清淨的三業（身、語、意）作為供養，呈現佛教密教中以行為淨化供養的觀念。
三業的供養象徵諸佛證得無礙正行，並以此供養法界中心毘盧遮那如來。
。
此句描述完成供養儀軌後，眾人依次誦說讚頌的伽陀，表明供養行為的圓滿及讚佛讚法的程序。

此句表明佛陀樂於宣說各種精妙法，涵蓋金剛三業（身、語、心）及無上菩提之祕密義理，顯示教法無上而深奧，適合密教修行者理解和修習。

毘盧遮那金剛如來作為金剛三業大祕密的主，聽受諸如來的伽陀而不作外顯動作，顯示內心清淨安住與對三業祕密的專注攝受。

菩薩於法會中專注觀察特定相貌，示修行者心內觀察的重要性，強調內心覺察而非外在表象。
。
佛陀在明白情況後，於眾會中對聽眾開示，稱呼在座弟子為善男子，表示教導對象為行善之人。
。
此句說明身心所呈現的各種相狀，皆屬於暫時依止之相，即「住相」，顯示身心現象無常，非真實自性。
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此句問及修行者在身心離相後應安住何法或境界，強調不執著於相、體悟空性，是密教三業修法的核心觀點。
。
此句指出語言的差別與前述心或意的分別相同，反映密教對三業（身、語、意）之互相關聯觀念。

菩薩聽法後，能安住於如來三業（身、語、意的究竟清淨與不動）而不執於任何外相，心生大歡喜。
此示現菩薩對法的攝持及對相的離執態度。

此句說明普賢菩薩所現的大法界具足堅固不動的三業，生起一切法無依生相而生，顯示密教菩薩行的根本無生性與圓融法界的本質。

說明一切如來在完成三業的安住後，入於金剛三摩地，示現不動、堅固且具菩提正覺的智慧境界。
三業安住是達到密教三摩地的前提。
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此句指出菩提心的本質空無自性，強調覺知菩提心不可執著於實體存在，契合密教中對心性的空性認知。
。
此句說明一切法的真實本性既非絕對無，也非固有自性；認識此性，便明瞭無自性法理，即了達空性。
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指出透徹理解前文教理後，修行者可以洞察無上的真實本性，即佛性或金剛不壞性。
。
指出通達無所得的境界，即為三業的堅固安住，是密教中如來行持的核心法則，強調無執著與業的穩固。

此句描述佛陀進入金剛三摩地，顯現於一切如來前，象徵無上的三業（三業指身、語、意的圓滿清淨）在密教修法中的集成與現前。
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菩提心本質上無法定義為任何固定性，無所執取亦無所捨棄，顯示其超越二元對立的本性。
。
此句說明一切法皆無自性，無我；雖現象上平等生起，但心法本性無生，顯示空性與非生性原理。
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此句指出「我法自性」與「空性」本質相同，表明一切法的自性皆無自我、無固有實體，是密教法義中的核心觀念。
。
句中說明菩提心的堅固不退，是指修行者對覺悟的意志持久穩固，不為外境動搖。

此句說明阿閦金剛如來進入一切如來所具足的無盡金剛三摩地，表示其與諸佛法身功德完全相應，顯現圓滿三業（三業金剛三摩地）之境。
。
此句說明菩提心的本性空寂，無法可得、無生我，離一切分別執著，是密教修行中認識真心的核心。
。
此處說明菩提心的堅固之境，表示修行者若能完成前面所述法門，菩提心便得穩固不動，能持續修行覺悟。

此處指佛陀寶生金剛如來進入一切如來法的無我金剛三摩地，彰顯菩薩修行中以智慧觀照一切法皆無我之境，契合金剛三摩地的堅固不動特性。
。
此句指出菩提心的生起並非自性存在，而是依照諸法無性、無我而生，強調菩提心的依緣性和非實體性，屬密教理論框架下的空性觀照。
。
本句指出菩薩若能徹底完成前面所說的修行方法，即可稱其菩提心為堅固住，不動搖、不退轉。

此句說明無量壽金剛如來進入一切如來所共具的金剛三摩地，顯示其與諸佛三業的圓融同一境界，彰顯無上密教法力。
。
此處指出菩提心的本質超越有無、性與無性的對立，如虛空般自在安住，且能普遍運行於一切法中，強調密教觀想中心法與諸法不二的實修態。
。
此句說明菩薩若能如前所示修持，心不動搖，即稱為菩提心堅固。
強調實踐與心性穩固的重要性。

此句說明佛陀已圓滿成就金剛如來境界，能即時入金剛三摩地，與一切如來現前同住，顯示其無上密教智慧與三業圓滿。
。
此句說明菩提心的本質是內在自性清淨光明，不依外境或當前三昧而得，強調自性體性自證的原理。
。
本句指出修持菩提心至圓滿、穩固不動，即名為堅固住菩提心，強調心意堅定與持續不退的重要。

本句描述菩薩慈氏在大會中聽聞如來所說的三業祕密法性及菩提心法而生喜悅，顯示聞法生信、歡喜與讚歎的重要修行體驗，提示修行者應以恭敬心聽受正法。

讚歎諸佛智慧與功德無量，表達對佛的至高敬仰。
。
此句讚歎祕密法（密教的深奧法門）的殊勝與無上威德，表明其難以知曉與實踐之深奧性。
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本句表明對佛所宣說的法門、真實清淨義及菩提心的敬奉與讚歎，反映修行者對佛法的歸依與恭敬心。
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此句說明佛菩薩的出生本於無我，已遠離一切疑惑，無所執著於相，亦不受相障礙，常住菩提心，修行者應恭敬歸命讚歎。
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此句表明普賢菩薩的一切義理皆依菩提心而轉動，其所有善行皆因菩提行而生，強調修行者應以堅固菩提心為依歸並恭敬頂禮讚歎。
。
此句說明如來心性清淨即是菩提心，三業（身、語、意）堅固如金剛，為佛果所依，修行者應以歸命讚歎為禮。

此句描述佛陀大毘盧遮那（金剛如來）入一切如來化現之境，即進入無量如來所示現的莊嚴三摩地，象徵佛的法身功德及大智慧顯現。
。
此句描述修行者於定中起身或生起境界後，立即向大明菩薩宣說法義。
'定出已'指定境完成或生起，表明修行者的心已專注穩定，可傳法或顯示智慧。

「唵　輸𭔞多倪也那嚩日囉
　莎婆嚩怛摩酤㰠」

此句描述佛陀在宣說完大明（教義或讚頌語）後，繼續以伽陀形式開示，表明經典中常用詩偈傳法的方式。

此處描述修持者在空間中觀想佛曼拏羅的景象，光明雲彩環繞，顯現佛身焰光平等無差別，象徵智慧與慈悲無量遍及一切。
。
此句講述密教修行境界：五種光象徵平等智慧之照，形成圓壇代表法界圓滿；五欲性解脫指對五欲（色、聲、香、味、觸）的本性不執著，行於自在之道。
。
此句說明修行者以平等心觀想佛像，透過觀想而內心安住，所作三業（身、語、意）與佛法相應，達到與佛法合一之境。
。
此句指修行者透過金剛三業（身、語、心）入大印觀，與阿閦尊的大印相應，表明身語心的修持應與尊者的威德印契合，實現三業一致。
。
此句描寫寶生尊（密教諸佛之一）所持的密印，象徵佛智慧與長壽；『不空成就印』表示此印具足一切功德圓滿，『想佛曼拏羅』為持想或觀想之法器，用以專注修持。
。
此句描述佛法密教中金剛三業顯現的威力與莊嚴：以青光象徵智慧光明，三業堅固表示戒、定、慧具足，金剛焰顯現對惡障的威懾力，形相可怖以攝心止惡。
。
此句描述佛或如來顯現的莊嚴相，光明清淨象徵智慧與慈悲，髮髻冠與大輪為密教象徵法器，呈現法身光明、功德莊嚴。
。
此句描述密教修持時觀想佛身之法，紫金光象徵尊貴與智慧，佛雲遍照眾生，九鈷金剛杵為護法與破執之象徵。
觀想時持杵以加強定力與法力。
。
描述如來身相的光明威儀，珊瑚色光象徵清淨與神聖，金剛焰代表不壞威力，持大寶光明顯示如來智慧光輝普遍遍照。
。
此句描述金剛三業修法中，諸佛或菩薩顯現光明及持法之象徵：蓮華色光代表清淨法身，髮髻冠象徵智慧莊嚴，持蓮示法方便，想蓮花金剛則指修行者觀想其功德不可破壞。
。
此句說明五種光明各自具足堅固不空的性質，修行者持智慧劍以象徵破除無明，並專注觀想佛曼拏羅，以增進定慧與三業功德。

此句表明修行者誦完金剛三業之偈後，返回與一切如來法界自性合一的三摩地中，即達到密教修持中法界與自性相融的境界。
。
此句表明修定已成，進而展開金剛三業加持之光明顯現，提示修行者從定入行的法力顯現，強調三業（身、語、意）的功德光明作用。

「唵　達哩摩馱覩嚩日囉　莎婆
嚩怛摩酤㰠」

此句表明前述說明（大明）完成後，佛陀以偈頌方式進行教導，象徵理法的承接與強調。

此句指示五種大寶雖極小，但具無比尊貴與至上性，與常住觀相應，提示修行者觀察寶相不可執大小，重在本質與恆常性。
。
說明佛法身功德廣大無邊，猶如寶雲遍佈，無所不在而無所執著，最終皆化為佛平等的智慧之光普照一切。
。
此偈描述密教本尊或持明者的威德相。
金剛大輪表摧破之力，大寶雲表法雨普潤，蓮華藏表諸法含藏，器仗表降伏魔怨，彰顯諸佛菩薩的勝妙威德與誓願。
。
描述密教本尊或菩薩展現廣大無邊的化現，能隨心自在地施展種種神通與變化，其教化與威德遍佈一切處而毫無阻礙。
。
此段描述密教修法中的觀想過程。
行者先於虛空中觀想月輪曼拏羅，隨後於此基礎上，進一步觀想大輪圓滿，以契入諸佛三密金剛的境界。
。
此段闡述於密壇修法中，觀想蓮華曼拏羅與寶曼拏羅，並與金剛自性及本性清淨之寶相互結合，體證壇場與自身本尊皆無二無別之清淨體性。
。
說明修持者與曼拏羅相應，體悟猶如虛空般的空性，從而顯發佛的最上自性。
身、語、心三業獲得金剛成就，此堅固的出生顯現出一切智的智慧相。

大毘盧遮那佛藉由彈指之聲，召集一切諸如來，彰顯密教中佛部無上威德與果德召集之深義。
。
描述在祕密大教王經的法會中，一切如來共同集會，向毘盧遮那佛（毘盧尊）請法。
諸佛讚歎曼拏羅法門體現了諸佛的寂靜本質、出生萬法的功德，以及最上的無我法理，並祈請宣說此壇城修法。
。
此頌讚嘆普賢菩薩具足一切相圓滿與一切相莊嚴的無上身相，並祈請宣說曼拏羅，彰顯密教本尊與壇城圓滿無礙的甚深境界。
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說明諸法由寂靜本性出生，正智修行清淨無垢。
祈請宣說普賢菩薩最上教法，即曼拏羅壇城的修持與義理。
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指出一切眾生本具清淨的菩提心體。
在此基礎上，祈求宣說曼拏羅，以彰顯殊勝的密教修持壇城與壇場本尊。
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金剛手菩薩依序宣說諸如來的大心、出生之理及曼拏羅（壇城）體性，以此顯示密教核心的甚深法義。
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宣說最上之大心曼拏羅與三業曼拏羅，指示修習者安住於佛之金剛自性，體證身語意三業清淨。
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此偈頌說明修行者應以信解心為準繩，衡量自身修持的分寸，再以智慧來審查度量，最終安住於身語意三業中專注觀想，以契合金剛三業最上祕密。
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此段經文描述了建造曼拏羅（壇城）的具體規範。
以特定尺寸建造壇城結構，配置四方、四隅、門、樓閣及中央大輪，並安置本尊印，強調修持者須嚴格遵循密教儀軌進行壇城的佈置與本尊安立，以確保法會修持的圓滿與如法。
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此偈頌描述密教修法中的本尊或法器觀想過程。
於法輪中心觀想金剛，進而顯現代表大智的五鈷金剛杵與熾盛的光焰。
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此句指導行者於東方觀想大輪，並運用金剛光來進行莊嚴，是密教曼荼羅觀想或壇場修法的具體步驟。
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此段描述密教觀想中，行者於南方作大寶觀想，進而感得眾寶光明顯現之修持境界。
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此句描述東方金剛部等諸聖眾之壇城瑞相，西方大蓮華放射出與蓮華同色之光明，表徵諸佛清淨妙法。
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此處承接上文之曼荼羅安位與諸尊化現，描述在北方方位出現代表如來大智慧或降伏法門的大利劍輪寶（或金剛利劍），並放射出熾盛的威德光明，象徵能斷除一切無明煩惱與障礙。
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描述東南隅的佛眼顯現特定法相，象徵密教壇城中特定方位的覺悟智慧與清淨表徵。
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描述西南方安立之智杵（金剛杵），出生或化現為摩摩枳明王（佛母）。
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描述西北方蓮華呈現開展盛開之相，象徵自性清淨菩提心或本覺智的顯發。
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描述曼荼羅或壇城東北方佈置的青蓮花，展現清淨莊嚴之相，象徵諸佛菩薩的清淨法身與微妙境界。
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此段描述密教壇城修法中的觀想次第，指示行者於東門位置觀想特定本尊或法相（沒訥誐羅）融入之修持。
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此段為密教儀軌中的觀想內容。
觀想南方門戶處安立寶杖，並放光嚴飾，表摧伏魔障與清淨法性。
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描述密教儀軌中，於西方門作蓮華觀想，進而感得本尊或法器顯現熾盛劍光，表降伏與清淨之意。
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描述曼荼羅北門所配置的金剛杵與金剛瓶等供具或法器。
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此偈頌指導行者在修法觀想壇城成就後，進一步以清淨的身、口、意三密相應，對諸佛作無上廣大供養。
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行者以自身作為供養，於諸佛身相無所執著，契入身相無礙之境。
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行者若能於供養時安住自心，不向外馳求，便能契入心性平等無二之實相。
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此頌讚歎證悟實相的智者及其教法。
智者安住於清淨法性，成就無邊福慧，其所宣說的佛語皆是清淨吉祥，猶如虛空般無所不包、莊嚴圓滿。
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行者依世俗法進行供養，能令聖賢歡喜並感得菩薩敬愛，顯示供養三寶與聖眾的功德。

此段揭示大毘盧遮那金剛如來之果德，以及所詮顯之諸法實相。
金剛三業表身口意真實不壞之勝德，一切法離惑真實出生，彰顯密教諸法乃自性清淨、離戲論分別之真實體現。
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貪、瞋、癡三毒煩惱，在自性本具的真實理體上無二無別，同歸於清淨平等之法性。
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此處強調密教中「法性」與「菩提性」的同一性。
修行者若能現證諸法實相（法性），該本質即是成就無上正等正覺的根源與本體。
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此句說明依據前述密法修持、圓滿了知之後，即可證得密教所說的一切世間與出世間悉地成就。

此段說明祕密教法殊勝難思，超越一般階位與世俗善惡觀念。
只要依據祕密法門起清淨信解修持，即使是惡人亦能轉化並成就大乘祕密境界。

本句彰顯密教金剛乘之殊勝方便與威德。
即便眾生造作了必墮無間地獄的極重惡業，若能在罪成之後，徹底迴心轉意，對密法生起清淨不壞的信心並如法修持，依仗諸來金剛三業的加持力，依然能夠消除罪障，證得最上之悉地成就。
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惡業雖重，但若能依據祕密法門起清淨信解並如法修持，依密教殊勝方便亦能轉障，得證悉地成就。
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發問之詞，徵求前文所述之因由。
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密法最高見地強調諸法實相不二，超越相對的對立與執著。
故於祕密法義中，無論染淨或怨親，皆體現真如平等之理。
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此段闡述修行者若能真正體悟祕密教法，即可安住於無上大乘的境界，從而契合並成就諸佛的清淨本性。
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說明修持祕密法者，若能依教奉行便能離諸疑惑而得成就；但若毀謗傳法金剛阿闍梨，則犯密教根本重罪，故即使精進修持也終將無法成就。

除蓋障菩薩聞法生希有心，進而請法，彰顯此密教法門之殊勝難得。
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對佛陀於大眾中宣說祕密教義卻未曾聞法表示疑問，旨在引出後續金剛三業祕密教法的開示。
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此處詢問所說之語是屬於契合真理之法，或是背離真理的非法。
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請求佛陀開導演說，化解疑惑，彰顯甚深法義。

此段顯示大毘盧遮那金剛如來將開示甚深密法，先以『止』制止菩薩的念想或進一步的提問，使其安住於寂靜境界，準備接納最上祕密教法。
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勸止對方不應發此言論，以防違逆真實教法。
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指出菩提行句的本質與內涵，說明菩提行句即是諸法實相本性、諸佛清淨智慧，以及勝義諦教法的流現，是修持覺悟的真實義理所在。

此段描述廣大無邊的菩薩眾聽聞甚深密法後，因境界超越過往認知而產生強烈震撼與驚怖，反映出密法境界的不可思議，並祈求佛陀加持安住。

此段描述大毘盧遮那金剛如來透過入金剛三摩地，以金剛三業神通加持大眾，使菩薩眾息滅驚怖、恢復安住。

描述諸佛見證勝妙事相後，生起難遭難遇之歡喜心，並以清淨法音宣說偈頌以讚歎。

讚歎最上乘祕密教法之殊勝廣大。
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讚歎無上真理與教法生起，具有啟發眾生覺悟之妙用。
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闡明諸法無我之真實理體，行者應以此真理為依歸，皈依並禮敬金剛王菩薩或金剛三業之果德。
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此頌描述修行者透過身語心三業的清淨，契入諸法如虛空般無二無別的平等本性。
從而破除所有疑惑與障礙，將自身皈依於不可摧毀的金剛身，成就無上祕密金剛三業。
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此偈頌詮釋如來清淨心體及真如實相。
如來真心至高無上，涵攝三際，而真如法界離諸相待，行者皈依體證此理，契合虛空般無礙的平等境界。
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此頌讚嘆佛的三業與真實法性。
佛的身、語、意三業猶如虛空，具備真實、善轉、清淨的特質，超越世間一切相對概念，故行者至心歸命時，發現其境界深廣無可比喻。

描述阿閦金剛如來再次入定，契入一切如來身、語、心祕密之三摩地，彰顯金剛乘無上祕密之境。
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描述修行者出定後，隨即宣說具有加持力量的心密咒。

「唵　薩哩嚩怛他誐多唧多嚩日囉
　莎婆嚩怛摩酤㰠」

描述大毘盧遮那金剛如來在出離某一禪定之後，緊接著進入名為「離塵金剛三摩地」的甚深禪定，展現佛陀禪定境界的相續與深妙。
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描述佛陀或聖者從禪定或某種狀態中出定，隨後宣說能加持身部的真實明咒（真言）。

「唵　薩哩嚩怛他誐多迦野嚩日
囉　莎婆嚩怛摩酤㰠」

描述無量壽金剛如來進入無二平等之金剛三摩地，展現勝義之甚深禪定境界。
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描述修行者出定後，持誦具有加持力量的真言咒語，以成就密法儀軌。

「唵　薩哩嚩怛他誐多嚩吾嚩
日囉　莎婆嚩怛摩酤㰠」

此句闡述金剛身、語、意三業為如來究竟祕密，超越意識層面的造作分別，真實顯現於真言修持的法相中。

描述寶生金剛如來入定的過程，展現其安住於智燈金剛三摩地的甚深禪定境界。
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描述修行者從禪定中出定後，宣說真言明咒的過程。

「唵　薩哩嚩怛他誐多耨囉誐拏
嚩日郎　莎婆嚩怛摩酤㰠」

此處描述不空成就金剛如來入於相應之不空金剛三摩地，為開展後續密教儀軌與甚深法義之基礎。
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描述修行者從禪定出定後，為供養諸佛而宣說特定的咒語（大明）。

「唵　薩哩嚩怛他誐多布惹嚩日
囉　莎婆嚩怛摩酤㰠

行者當依五種無礙功德與五種行法供養諸佛，藉此修持迅速契入佛之自性，安住於如來金剛三業之果位，成就持金剛之果德。

描述金剛手菩薩聽聞諸佛宣說大明咒後生起隨喜，並隨即攝心安住於身、語、心三密的修持中，以證得廣大成就的境界。
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行者體證無我之理，破除我執，心生無上法喜。
此時身、語二業自然清淨，不再攀緣執著於任何有為相。
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此句描述金剛三業達到圓融相應時，其本性猶如虛空般無礙，超越對立，安住於平等法性之中。
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說明三業本空，當體即是真言實相。
透過了悟身語心三業皆無自性可得，行者能契入祕密真言的體性，超越世俗智與心的範疇，契合無為的清淨境界。
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行者身、語、心之三業與清淨菩提相應，以此相應狀態宣說真實明咒之儀軌。

此段闡述金剛手尊安住於佛智光明之中，開示密教無上觀想法門。
行者需先住心於空性（虛空），進而觀想代表清淨菩提心的月輪曼拏羅，並化現佛之莊嚴相貌，以此境相與微妙相應，引導修行者成就真實功德。

行者應當依照所指示的法門，於心中作相應的觀想。

此指密教根本真言之字明「唵」（Oṃ），在金剛頂瑜伽部族中，通常象徵諸佛之法身、身口意三密之總持，或為真言之開首。
本經依最上祕密教王之語境，以此字為諸法本初或金剛三業之顯現。

此段闡述密教修法的前行與觀想法門。
要求行者攝心專注，透過觀想芥子遍滿虛空以破除實執，進而觀想諸佛智慧語句與祕密儀軌，契入甚深法界。
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此處描述密教修持中的觀想法門。
行者觀想虛空中的日輪壇城，藉此顯現諸佛之相，使修持中的一切真言語句與法義皆臻圓滿成就。

引導修行者依循特定儀軌或法義進行禪修觀想。

此處指示密教中代表諸佛體性或菩提心之真言種子字。

此段描述密教觀想修法，行者安住虛空觀想壇城，顯現佛眼相應之相，以及金剛蓮華的象徵，以此契入祕密三業之境。
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行者安住於虛空法界中，發起觀想寶曼拏羅之定力，令種種珍寶莊嚴相展現於前，並於心中作圓滿之觀照思惟。
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行者安住於空觀，觀想蓮華曼拏羅（壇城），契合金剛之相，觀想蓮華與金剛融合。
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行者安住於空性觀智中，進一步觀想光明壇城（曼拏羅），觀成諸佛妙相顯現並放光明圍繞，為密教本尊觀想之具體修持過程。
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行者於定中依儀軌次第，觀想青蓮華相、五鈷金剛杵及無量珍寶，藉此將心念安住於密教聖境與本尊三昧耶相中。
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此偈頌指導修行者如何在心念中建立壇城或本尊的依處。
首先觀想八瓣蓮花以象徵清淨，指定其大小，然後將心安住於此境相中，最後將所修功德迴向至無上佛果。
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行者依金剛乘儀軌修持觀想，以壇城諸輪為最殊勝法門，藉此相應成就無上菩提，圓滿福慧二嚴。
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讚歎大明咒行持的殊勝，體現依循真實智慧安住於佛果，從而開演種種法義，並成就金剛三業的甚深境界。
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本段闡述「祕密中最上」的心供養法門。
強調在具體修持與行事（法分限）中，面對世俗塵染能保持心體無著。
行此無相之祕密供養，契合心性本體，即是真實的心供養。
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行者若修持甘露等無上妙法，可證得勝義菩提果。
此果法即是最上真實之理，本質上即是遠離一切虛妄分別相的勝義菩提心。
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此偈頌開示修行者應以四種食（段食、觸食、思食、識食）維持色身，並依正法而行。
進而安住於如來身語意三密相應的境界，藉此修持則能成就一切世出世間悉地。
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行者受用飲食時，應保持心念清淨不執著，遠離不如法的進食方式，從而契入飲食本空之真實體性。
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本句闡明密教修持的究竟果德與因行。
行者透過三密相應之行，能蒙受諸佛加持敬愛，具足菩薩無漏智慧，因緣具足而能速證本具之佛性。
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描述修持祕密大教王法成就之功德。
行者於欲界得大自在，舉手投足皆具威光與色力，自然攝受一切，令見者皆生敬愛。
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本句讚嘆金剛三業祕密教法的殊勝功德。
此教法在世間具有極大的名聲與威德，凡是瞻仰、體證者皆能蒙受如光明般的智慧照耀。
此法門蘊含了一切諸佛如來的金剛三業祕密心要，在諸菩薩所修持的法門中堪稱最上之法。

此句總結該法門的名稱，涵蓋祕密、大明行與金剛三業，彰顯如來真實不虛的甚深教法。