大藏經白話翻譯計畫

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為阿難尊者結集經典時的證信序。
表法雨普潤，言言真實，非諸外道之見所能及，故稱如是；親從佛陀座下聽聞，故稱我聞。

此段描述佛陀於他化自在天宮演說無二平等最上瑜伽大教王經的集會盛況。
與會者皆為金剛薩埵之金剛眷屬，並以八大菩薩為首，彰顯此密教教法之殊勝與法會之莊嚴。

描述天宮因佛陀的神聖加持而顯現極致莊嚴、光明遍照的清淨殊勝境界。

本段描述佛世尊具足無上果德，安住於一切如來的三昧正智與金剛身語心業中，獲金剛灌頂、登法王位，圓滿並成就一切如來的印契與事業。
佛智相應於一切智智，展現平等自在，能滿足眾生願望，並受諸如來讚歎與勸請而說法。

十方諸佛如來聚集於此，數量極多，且皆在各自的剎土中宣說此無二平等的祕密法門，彰顯此法門的普遍性與甚深意義。

描述金剛手大執金剛菩薩成就甚深祕密三昧，安住於一切如來之身、語、意密中，總攝本部相應之法，並於法會中隱現自在，彰顯密教殊勝之甚深境界。

描述十方諸佛見金剛手菩薩未現於法會中，遂同聲宣說偈頌以表徵法義。

此段經文表達大眾對金剛手菩薩未現身法會的驚嘆與尋覓。
金剛手菩薩在此密教語境中，常作為教令輪身或護法主尊，被視為一切如來菩提心的化現，故以「父母」譬喻其對眾生法身慧命的生養與護念。

說明諸如來說法完畢，隨即安住於大金剛寶的加持三昧之中。

此段描述金剛手大執金剛者顯現密教本初佛（大毘盧遮那佛）的身相，象徵能覺與所覺的無二無別，展示密教中佛的報身與化身互現的甚深境界。
。
此句描述由佛的心智所顯現的大月曼荼羅及放射百千光明，象徵清淨覺悟的圓滿體性與無量智慧光芒的普照。
。
描述佛陀顯現大日曼拏羅（道場壇城）後，展現廣大境界，隨後回歸本尊身相並安住於中央，象徵佛之清淨壇城與本覺安住。

描述眾如來向金剛手菩薩致敬並請求說法之情境。
金剛手菩薩在此展現極高之法位，統攝一切如來之金剛智，故諸佛集會請法。

讚歎密教金剛乘的殊勝境界，表彰其法、眼、智皆契合金剛不壞之體性，並圓滿含攝諸佛無上的果地智。
。
此偈為大眾啟請金剛手菩薩宣說殊勝教法。
金剛手代表諸佛的威德與力量。
請求其宣說由自、他智慧所生之最上祕密法門，旨在引導眾生證悟無二平等之究竟覺道。

此處表達金剛手菩薩秉持密法傳承之嚴格規矩，說明祕密法門不應隨意被勸請宣說，彰顯密法傳授之嚴謹與傳承威德。

諸如來詢問對方不作開示或回答的原因。

金剛手菩薩提醒大眾，部分修行者在聽聞甚深的大乘第一義諦祕密法門後，由於根器或理解上的偏差，反而會產生破壞法義的現象。

此段顯示諸佛為幫助行者成就，運用神力加持大眾轉化為金剛體性，並提示行者應當專注於當前的佛事教化。

描述金剛手菩薩見證諸佛勝妙境界，心生歡喜並發出讚歎，彰顯密教傳法時金剛持主與諸佛相應之敬信與隨喜。
。
行者契入諸佛大威德光明普照一切如來心地之平等無二三摩地。
。
行者從此三摩地出定後，隨即於東、南、西、北四方，依序幻化顯現四尊大日如來代表之壇城：持無盡色、如意寶金剛、無量金剛、不空三昧大日曼拏羅。
。
此段描述開示者於顯現相應的境教後，為與會的如來與菩薩大眾宣說至高無上的無二平等祕密法門。
。
說明佛所說法與真實理體相契相應，能加持並引導菩薩成就如來的勝妙功德與事業，令大眾安住於平等真理之中。
。
此段以虛空光明與日光為喻，比喻真實法性與佛的果地智慧（如大日如來之光）無所不照，隨著眾生的根器與福德隨順顯現，普覆一切境界。
。
描述諸佛與金剛手菩薩的光明相互交融、平等普照的境界。
行者若能依此真實相而觀，即能契合理體安住。

描述一切如來以普賢出生供養雲海此一廣大供養法，來供養金剛手菩薩，彰顯無二平等之密教供養法會與甚深法義。
。
此句描述行者完成密教大教王法會之供養後，諸佛如來止息言說、安住於法界本然寂靜的狀態，展現最上瑜伽之體性。

描述金剛手菩薩進入特定的三摩地，此禪定具備觀照菩薩心智、出生如來祕密及破除一切無明暗障的作用。
。
描述修行者從前述三摩地中出定，進而宣講與智部相應的三摩地法門。

行者修持密法時，應先專注攝心於禪定，透過觀想清淨乳海以及海中如水晶月光般的大蓮華，藉此轉化心念、淨化身心，進入相應的瑜伽境界。
。
行者透過觀想自心本具的種子字，契合自身相應之法，藉由專注修持觀想，成就自心之曼拏羅，顯現清淨佛智。
。
此段描述密教曼荼羅壇城的具體尺寸與莊嚴方式。
以一肘量為標準尺度，表修法道場的規範，而四寶莊嚴則象徵壇城清淨莊嚴之體性。
。
行者依循教法修持觀想，使心安住於定境中而不散亂，此時定境中自然顯現熾盛、遍照的光明相。
。
行者於修法之中，依循儀軌觀照自心本具清淨，止息對於「我」及諸相的分別執著，當下契入並觀成本尊佛身。
。
此段描述密教修法中觀想圓滿後，建立曼拏羅壇城，接著依循智部儀軌來稱念大明咒（真言）。

「唵　薩哩嚩怛他誐多　倪也那莎
婆嚩怛摩酤㰠」

說明大明咒與手印的修持儀軌相應，並強調大明咒具有滅除一切罪業的強大威神力。
。
本段說明修習密法觀想的具體方法與標準。
行者應以無垢最上光為核心，依循智部儀軌觀想明王等本尊與白淨光，並嚴格依照教法進行安布。
符合這些規範的修持方為正統觀想，否則便失於正法。

此句說明此法門之殊勝名稱，代表一切如來不可壞的金剛智慧與灌頂加持。

此段闡述密教觀想的修持次第。
行者先須安住於穩固的菩提心境，進而發射相應的光明，觀照並顯現佛的莊嚴身相與金剛手的表徵相貌。
。
行者修持密法欲求得成就（悉地），當依止金剛手菩薩為本尊。
若能如法修持、相應不退，即可順利獲得悉地成就。
。
依循特定瑜伽修法，透過如理作意的觀想，使自身本尊影像不動搖，即能轉化並證得金剛手之體性。
。
行者修習瑜伽觀想，只要依據真實教法，不離法義而修，即使境界觀照至無礙的虛空境地，亦符合法軌，不會造成違犯或過失。
。
此頌說明佛之覺相與眾生之自相本質無二，同為清淨相應。
行者若能以定心契入此無二相應之理，便能圓滿成就一切事業。
。
行者以自身為佛相影像，於自身五處作觀，依相應法門觀想金剛薩埵，體現本尊相應的瑜伽修持。

此句說明該法門是一切如來心要與主導的教法。

行者藉由觀想自身心性轉化為大光明，並藉由明王熾盛之光與金剛杵的無堅不摧之力量，破除內外一切障礙與惡業。
。
行者依自心與心所發起觀想，圓滿成就菩提心。
此時顯現五光明相，以此清淨法財廣作供養，體現福慧雙修的密教行持。

此句說明該法門的殊勝名號，乃是一切如來之主導法門。

行者於定中觀想五曼拏羅及其周遭的光焰，並觀照佛之影像顯現，從而成就大明之定境。
。
此句說明最上瑜伽之觀想法。
修行者於定中觀自色身，破除對虛妄相狀的執取，體證自心顯現之影像在本質上與諸佛無二無別，此乃密教身密觀想之核心。
。
闡述菩提心依於心念觀想而生，並由金剛手菩薩的莊嚴相來開展出密教修法的儀軌，強調心法與儀軌的關聯。
。
修持無二平等瑜伽相應觀時，若觀想金剛手，應當依循特定的儀軌法則，專注觀想諸佛的形像，藉此契入真實境界。
。
此處闡明文字與佛影像之關係。
文字為詮顯法性之方便，修行者若能如實觀照經教文字的真實義理，便能契入佛之法身影像。
。
行者觀想文字時，不執著於文字的實體相貌，契入影像無相的實相，進而與真實教法相應。
。
行者修持密教觀想法，起初須令心專注不散，藉由觀想日輪曼拏羅及自身清淨，安住於壇城本尊的清淨境界中。
。
此段描述密教觀想法門中，將觀想境界從局部擴展至遍滿虛空，並將曼拏羅具體化顯現。
行者依循正確之教法與儀軌持續觀修，便能使觀想境相真實顯現而獲成就。
。
修持者若能與日輪壇城之觀想相應，即可藉由此觀想相應之力，成就金剛手之法相與果德。
。
行者修持金剛手相應法，依教奉行，進而觀想諸佛形相，即可獲致相應成就。
。
說明修法次第，若能精準觀想日曼拏羅並達到相應，依此心力基礎，接著觀想四印曼拏羅也能順利成就。
。
此偈闡述心念修持的廣大境界。
無論將心專注於一境，或是擴大至無量世界與虛空，皆不離真實法性。
修持依於此理，則合於實相，不生超越或違逆。
。
說明修持四印曼拏羅與日曼拏羅時，皆能透過觀想相應而達到成就。
。
說明修持密法時，若能將「日」曼拏羅觀想成就，與法相應，那麼將此觀想力轉移至諸佛的影像，同樣能獲得相應的成就。
。
此段描述密教瑜伽修持中的觀想次第，強調依循特定法軌觀想諸佛形象及曼拏羅，以攝心契入壇城法義，將外在境轉為內在瑜伽相應。
。
行者若與法相應，即可將四印曼拏羅與諸佛影像作如理觀想，不離自性清淨。

此句說明此一密教法門的名稱，以金剛手菩薩為主尊，代表佛法中堅固不壞的無上智慧與力量。

強調密教修持中觀想儀軌與蓮華相應的重要性。
修行者必須將一切儀軌及觀想法門統攝於相應的法義中，若違背此規則則無法成就相應。
。
行者當觀想自身，令心安住於穩固不退的境界。
一切觀想皆依菩提心所生起，進而於心中觀想顯現佛的莊嚴相貌。
。
此頌讚嘆密教無二平等的最上教法。
金剛象徵堅固不壞與菩提心，寂靜指遠離煩惱的體性。
此教法能以平等無別的智慧光芒，普照一切眾生，引導悟入真實。
。
行者若依清淨密法作觀想，則能成就世出世間諸願。
專注觀想金剛薩埵，體悟其堅固不壞之菩提心，契合金剛三密，故名為金剛法。

指出此教法之名稱為「普賢持金剛法門」，代表理智不二、堅固不壞之勝義。

此段描述普賢菩薩見大眾而起大供養，以無盡雲海遍滿虛空來供養金剛手大執金剛，表徵普賢行願的廣大與甚深密意供養。
。
行者完成供養儀軌後，進一步以極度虔誠的身口意禮敬並皈依三寶，並依據相應的教法與儀軌安住。

描述諸如來集會，共同化現廣大供養雲海供養普賢菩薩，隨後從清淨無上的金剛菩提心中，放射出象徵一切如來圓滿相好與覺悟的光明，普照法界。

描述普賢菩薩摩訶薩於定中顯現光明影像，並透過隱去自身相、顯現毘盧遮那佛相的轉化，進而宣說密教深奧之三摩地法門，象徵自性與法身佛相應及無二無別。

說明通達法義者能正確認知，所有造作以及與禪定相應的境界，本質皆是真實清淨的體性。
。
此段描述密教觀想修持，依序觀想日輪、月輪與種子字，作為本尊壇城與法身顯現的基礎。
。
此段描述密教觀想修持中，觀想種子字周匝佈置，形成四方形曼拏羅（壇場），並放射出普遍照耀的種種光焰，為修法時之境相。
。
想諸佛影像，
四方及四隅，各觀想唵字，
彼字一一現，種種微妙色。
。
行者依循密法儀軌，於壇城中建立淨信，專注觀想毘盧遮那佛與諸尊聖眾，藉此與佛智相應，安住於清淨法界中。
。
此段描述密教觀想修持的過程。
行者先於日輪壇城中觀想月輪，並於其中觀自身以引生大喜樂智。
藉由微妙的清淨心，而能具體顯現出淨月壇城的本質，象徵心與本尊的相應。
。
大明文字相，復想於心現，
次當想唵字，普遍焰光明，
從是光明中，出生諸儀軌。
。
此偈闡述密教的本尊觀想與身密實踐。
修行者於心中觀想佛與聖者的形象，即等同於觀想四印曼拏羅（壇城）。
將自身之行住坐臥皆視為佛法的體現，達到身與佛法相應的境界。
。
行者依循密教儀軌，於心輪處專注觀想五鈷金剛杵，象徵五智具足與金剛不壞之體性。
。
行者於修法時，觀想四印曼拏羅及大明咒輪於額頭部位，以此標幟與咒語加持自身。
。
此段描述密教觀想法門，行者觀想佛身相好及光明，並進一步觀想超越當前世界，將心識或化身融入其他佛剎，依此修持以成就相應之果德。
。
此段經文敘述密教觀想法門。
首先觀想一肘量大小、清淨圓滿的月輪壇城，隨後於此壇城中心觀想自身轉化為金剛薩埵，象徵凡夫身心轉為佛的身心。

說明此法門總持普賢智部中之最殊勝三摩地境界。

此處指示密教瑜伽的本尊或依報觀想法門。
修行者依據軌則心想日輪壇城，並在清淨自身染垢的觀照下，使自身融現於密壇之中，達成本尊與自身無二的觀修境界。
。
此段描述密教觀想修法。
先於曼荼羅或修法壇場四隅觀想毘盧遮那佛，再觀自身轉化為金剛薩埵，象徵身心與本尊相應成就。

說明此法門的名稱為金剛薩埵，顯示其具有堅固不壞與菩提心勇猛的特質。

此段闡述修行者修習密教瑜伽觀想的次第。
行者應依據修法，觀想十六尊並分為四個部分，安住自位，隨後對其餘賢聖進行大明（明咒或明點）的觀想，以成就相應的瑜伽境界。

說明此法門之殊勝與本質為「持金剛」。

「復次當依法，觀想於自身，
有微妙吽字，左旋而住心，
出現光明相，能破諸魔惡。

此句說明此法門是一切如來心要之主。

此段描述密教觀想成就的境相。
行者於觀想中瞬息出生聖眾，並放光普照，象徵佛智與本尊神力隨心顯現，遍及法界。
。
說明文字相雖無邊，若透過相應於真理實相的觀想，即可顯現堅固不壞的金剛影像。
。
此偈闡明真言文字即是真實智慧的顯現，藉由持誦無數大明咒語，便能成就一切佛法事業。
。
指導瑜伽行者於特定脈輪（從額至臍）觀想大明字（真言咒字）。
達到相應成就時，能體悟萬法無別的實相。

承接前文，引出接下來的偈頌以闡述教法。

此段描述密教觀想的次第，先觀白蓮華象徵清淨無染的菩提心，次觀日輪表般若智光，結合曼拏羅壇城以安住本尊，依教奉行以契入瑜伽相應。
。
行者觀想自身乃羯磨金剛所出生，藉此相應轉化，證得羯磨金剛身，與金剛薩埵無二無別，彰顯本尊與自身同體之密教甚深境界。

此句經文確立了當前所宣說修行路徑的核心主尊與教法性質，即以金剛薩埵為依止與修持核心的密教授尊法門。

此段闡述密教的本尊觀想瑜伽。
透過觀想乳海象徵清淨無垢，進而將自身觀為佛身，體證凡聖一如、即身成佛的無二平等境界。
。
此段描述密教觀想法門。
觀想清淨乳海與種種妙光，並在月輪壇場中進一步觀想日輪相，藉由日月光華與壇場的疊加，象徵淨化心識並顯現自性光明。
。
行者觀想自身與佛身無二，依此相應成就種種密教儀軌。
透過觀想自身法界體性，將自我心識擴展至遍滿一切世界之廣度，契入無二平等之境界。
。
此段描述密教本尊觀想的前行與核心儀軌，行者藉由心念造作觀想特定壇城與佛相，並安住於光明圍繞的清淨境相之中，以收攝心神、契入本尊相應之境。
。
此偈闡述於光明中顯現文字，遍滿法界，為本尊之作用。
行者應依真實之法相來相應觀想，以契入密教瑜伽相應之境。
。
此偈頌說明密教修法中的本尊或法器觀想次第。
行者依教法觀想月輪壇城，並於其中化現表徵降魔與智慧的金剛劍，進而藉此成就世間悉地。
。
此段描述密教觀想法門。
觀想白蓮華與聖眾，藉由外在相應的觀想，來彰顯內在的菩提心與本尊壇城莊嚴。
。
行者依循教法修行攝受，能成就自性金剛的真實體性，並於一切世界中，皆能以此相應的行持來供養一切諸佛。

此處指稱該部教法名為普賢祕密法門。

此段描述密教觀想法中，觀想日輪壇城與大明真言（咒字）的過程。
透過由粗至細、逐漸觀想省略咒字，以契入相應的成就。
。
此偈頌描述密乘修持中，行者在穩固自身本尊瑜伽相後，進一步觀想聖眾，安立心際大明咒字，從事普供養的修持次第。
。
此段描述密教觀想修法，先觀想四印曼拏羅及其尺寸，再觀想其中各尊賢聖，將其心明字安布於相應位置，為後續修法奠定壇城本尊基礎。

指出此教法名為如金剛般堅固、能摧毀一切煩惱與障礙的勝定法門。

此段闡述密教修法中的本尊觀想法。
行者首先觀想壇城與特定空間尺度，接著於壇城中央觀想自身與諸尊無二無別，轉化凡夫身為佛身及佛眼菩薩等身相，以相應於佛之果德。
。
闡述萬法唯心所現，修行當體會一切現象皆由心想所生，並依大智觀察。
當行者之心與此真理相契合，即能成就大士相應觀。
。
此段描述密教觀想修持法，行者觀想自心本具之壇城量同俱盧舍，並觀照自身影像本性不生，猶如虛空遍一切處而無超越其外者，契入無二平等之境。
。
強調修行者須於自身相應門中安住不退，透過觀想佛身，進而契入相應之境。
。
本句闡明密教瑜伽行者實修觀想法門的關鍵。
行者須先對「佛相應門」建立堅固不退的定力與信心，隨後在觀想諸佛時，心境與佛德契合，便能達成生佛不二的相應境界。
。
本偈說明瑜伽行者應成就與菩提心合一的觀行，強調菩提心為萬德之源，並以此為基礎進行真言字輪的觀想。
。
此段闡述密教觀想法門。
行者觀想與心相應的蓮花，寬廣如多羅樹，將心安住於此境相中不動搖，進而觀想成就自心為壇場曼拏羅。
。
此段闡述密教觀想法門，藉由觀想自心本具之曼拏羅與自身影像，使行者專注於自性清淨，從而令所修之一切善法堅固成就。
。
此段描述密教觀想法，修行者須於定中觀想特定數量之明點或本尊影像，並於空間中層次分明地佈列安置，以成就本尊壇城或眷屬的觀想。
。
此段描述密教瑜伽觀想中的光明顯現過程。
修行者依循教法觀想自心放射廣大光明及白等七色，使光明遍滿虛空，並在其中化現諸佛相，以此成就相應之觀法。
。
闡述萬法唯心的教理，觀想影像遍虛空以顯現心之無礙。
自身與佛身本具相應，悟入諸法平等之理，並依此真理而作一切運用。
。
此段為密教修法中的觀想程序。
強調在瑜伽修持中，透過特定觀想將自身、本尊與虛空法界融合，體現諸佛菩薩的身口意與修行者相應的境界，達到平等無二的觀照。
。
行者依循密教儀軌，觀想召請聖眾安住於虛空壇城中，令自心與諸法實相契合，從而圓滿菩提心的觀想修持。
。
此頌說明密教中文字與咒語皆非凡俗，皆由菩提心所化現，並具足大光明莊嚴，修行者應如實觀照此文字相即是真實法性。
。
描述在密教修法中，從光明生起種種儀軌與諸佛影像。
行者自身與諸佛及他方眾生之影像相互契合，展現出熾盛光明普照的證量境界。
。
此段闡述密教觀想法門，行者次依教法觀想佛眼菩薩等聖眾，將各種心之大明咒字安布於月輪曼荼羅中，使金剛薩埵的真實相融入微妙光明中，藉此成就本尊壇城與甚深禪定境界。

指出此教法之名稱為持金剛法門，顯示其與金剛持明相應之密教殊勝意趣。

指導修持者在觀想中，將金剛薩埵的生起與自身心識的影像結合為曼拏羅壇城。
必須如理作意、相應於實相來觀想，才能獲得相應的成就，若偏離此法則是無法成就的。
。
此段描述密教修法中，觀想本尊金剛薩埵於日輪壇城中化現，並運用鉤、索等表法相貌，接引攝受弟子進入曼拏羅壇場，完成入壇灌頂之儀軌。
。
此段闡明萬法唯心所現的道理。
雖然一切法皆從自心顯現，但若執著於語言文字的假名施設，便會受制於名相概念，無法契入無二的真實義。
。
強調在修持密法時，無論是持誦或執行儀軌事業，皆須心不散亂地安住於禪定中。
依此原則如實修習即可成就，此行者即名為最殊勝的持明者。

此句說明該法門是一切如來所共行、成就的甚深禪定與真理境界。

行者透過觀想自身影像而出生相應的修持，於此部瑜伽法中專注觀想。
當行者將心念安住於法義上時，依此定力即可破除一切魔礙與怨敵。
。
行者修持密法求取成就時，必須遵循儀軌。
透過與日輪曼拏羅相應的禪觀，觀想明王身相，並將光明觀為忿怒相，以此降伏煩惱與障礙。
。
強調依循正確的密教儀軌與法義進行觀想為真實語。
修行必須如理作意，若偏離正理則無法獲得成就。

此句指出該法門的總名。
普賢代表一切如來的廣大行願與理智不二的真實境界。

行者觀想本尊或自身影像與曼拏羅，從中發出大光明普照世間。
此光明與現象界的一切，皆非外在實有，而是由自性真實智心所變現。
。
闡述修行者觀想自身於蓮華中化生，受光明照耀，雖顯現相好莊嚴之身，然體悟諸法實相，其自性本自平等，遠離一切分別與執著。
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依修法儀軌觀想心月輪上的種子字，轉化心念與境相，此觀想之心字當下即顯現金剛薩埵之本尊相。
。
一切諸佛與金剛薩埵的本質無二無別，皆契入諸法平等無差別的真理，故觀想一尊即是觀想一切。
。
闡明修持真實明咒能獲得一切成就。
明咒為最極尊勝之教法，超勝一切，是修行的核心依處。

此句說明此法門具有一切如來堅固不壞與勇猛無畏的特質，代表無上教法。

行者透過觀想日輪曼拏羅與毘盧遮那佛，並持誦大明咒，藉由佛的本誓與咒力，達到成就一切法的目的。
。
闡述一切祕密儀軌與現象皆由心性所化現，本自清淨，如滿月般光明遍照。
強調萬法唯心之理，心體本具清淨與大光明。
。
此段描述密教本尊瑜伽的觀想次第，行者依儀軌於自身影像中觀想生起金剛劍等持物相，並轉化為廣大光明聚，遍照無量世界，藉此成就本尊威德。

此句說明此法門被定名為「一切如來三昧眼」，顯示其為一切諸佛三昧境界之核心。