大藏經白話翻譯計畫

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此句記述十方諸佛共同向金剛手菩薩進行勸請，以此發起後續的核心法要。
。
此段闡述行者發願宣說諸佛甚深禪定境界，藉由三大三昧的修持，速證無上正等正覺的平等妙法。

描述金剛手菩薩於聽聞如來言教後，隨即以金剛杵加持自心，並表示拒絕諸佛重複勸請宣說三昧法門。
此處體現了密教金剛加持與相應之儀軌基礎。
。
徵問緣由，引導開顯下文之深義。
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此法門深奧無上且隱密，為一切佛真實智印所成，代表了諸佛證悟的究竟實相。
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說明劣根性者若未達相應境界而聽聞深法，容易因無法理解而產生毀謗或違逆等各種破壞正法的相狀。

說明諸佛共同加持宣說者，令其能順應時機說法。

描述金剛手菩薩安住於殊勝壇城中，為大眾宣說如來智證三昧與大明三昧等甚深法門的場景。

此偈闡明無二平等之理。
諸佛不離真實相應門，行者若能於當下相應真實，現世即可證得佛果，所行事業悉皆成就。
。
此頌說明行者若能與諸佛甚深智相應不違，契合無二平等之理，即生便能圓滿成就金剛薩埵的清淨金剛身。
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此偈頌描述修持無二平等瑜伽者，能將一切眾生聚攝於廣大如蓮華的清淨境量中，藉由三摩地等諸多法門，皆能順利成就悉地。
。
總攝諸成就法如蓮華量，智者當觀一切悉皆源於迦摩焰光所生。
此處揭示密教中成就法門的根源與觀修要義。

闡明一切法本性本自清淨之真理，此為無二平等之修持途徑。

闡述修持無二平等瑜伽者，於觀想中體悟諸佛法身遍滿虛空，能隨緣化現種種應化身。
行者了知現象界雖千變萬化，卻不離本體真空的真實相。
理事圓融，即能於此生獲得真實成就。
。
本密教經典依最上瑜伽之法義框架，開示自心本性即是遠離生滅的真實法。
修行者若能如實諦觀自心本自清淨、本來無生，則其身口意之一切顯現與所作皆同歸清淨，自然契入不生不滅的三昧。
反之，若離開此「自心真實、本來無生」的觀照而另行求法，即與無二平等的最上瑜伽相應行相違背。
。
闡述一切眾生本具清淨光明的佛性，雖隨緣起展現種種差別性相，然其體性本無染著。
行者應如實觀照此心等無差別的真實境相，契入無二平等之理。
。
強調修行必須依循諸佛真實教法，心念清淨地修持真言咒法，若偏離正法與清淨原則，則無法獲得佛果成就。
。
強調大明咒與金剛薩埵清淨本性相應的至高地位。
此處的祕密法與大喜，依本經語境指涉無二平等之無上瑜伽，若依外道或非清淨見解修持，則無法成就最上境界。
。
闡明勝者的事業具備自在與平等的特質。
悟入此理者即為智者，違背此理、不能如實知見諸法平等者，則為愚癡者。
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此段闡述密教行者在日常行住坐臥中，皆應契合諸佛三昧境教，不破壞真實甚深法義，藉此相應之力而能速證成就。
。
此偈頌敘述行者依循密教儀軌，以香、華等供品化作雲海，依真實教法如理作意。
透過九沒囉拏門（真言法界之門）出生無盡供養，遍供一切賢聖。
。
行者修持本尊祕密明咒，即可契合金剛薩埵之本性。
此一心法即是十方一切諸佛以真實智所親證的三摩地門。

此句點出該教法是一切如來所共證的智慧法門，彰顯其無二平等的最高實相。

本頌闡述修行者修持曼拏羅法儀的準則。
強調應安住堅固之心，依循標準儀軌行持，使身口意與法相應而無疑慮，切勿混雜其他非法。
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說明成就自我的法門涵蓋極廣，無論自他或世間萬法，皆須與真實義理相應，否則便無法契合佛法真義以成就道果。
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本尊瑜伽大教強調無二平等法界。
世間的苦樂與三毒煩惱，在遠離「我執、我相」的究竟空性中，其顯現皆為平等無二。
修行者若能現證貪瞋癡的本性即是空性，則不需於心外另求斷除或遠離貪等煩惱，因為煩惱的本質當體即是自性清淨的顯現。

說明金剛手菩薩宣講一切如來大智因及金剛薩埵的祕密三昧法門，顯現密教金剛乘的殊勝教法。

強調瑜伽行者在修持密教勝法時，應依止究竟佛果，專一禮敬如來，不依聲聞乘法，從而與本尊相應獲得成就。
。
行者觀想自身影像與真實理相應，並於心輪等處進行供養，係密教中轉化凡夫身為佛身、具足福慧的修持儀軌。
。
此處明示違犯密乘三昧耶戒的嚴重過患。
修行者若違越無二平等之祕密教法，將招致法爾如是的破戒果報，不僅自身受劇烈破壞，更會喪失證悟佛果的根本意樂。
。
此偈頌指導修行者在密教修行中，應安住於祕密法義，持誦由金剛薩埵所流露之真言，並專注觀想自身與本尊相應的影像，以成就瑜伽觀行。
。
本偈闡述金剛乘中金剛上師（阿闍梨）的崇高地位。
上師具備佛陀的智慧與護念力，通達諸法實相，因此就本質與證量而言，上師與佛無二無別。
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行者觀想諸佛與金剛上師皆由菩提心所化現，並與自身影像的觀修相契合，藉由自他無二的瑜伽相應，圓滿成就息、增、懷、誅等真實事業。
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說明成就者必須依止真實三昧。
與三昧相應是成就的關鍵，而違越三昧規範則無法獲得修持的成就。
。
指導行者在修持密法時的觀想法則。
行者需觀想自身化現為本尊形相，此相乃源自金剛手菩薩的祕密加持，並配合大印相應法，以作為成就所求之事的基礎加行。
。
本句強調「三昧」在瑜伽修持中的核心地位。
修行者在遵循特定的修法時間（時）與方法（用）等儀軌基礎上，應以成就此最上三昧為目標。
透過恆常不斷的修習，能使身口意三業與法界相應，最終證得密教所說的悉地成就。
。
行者欲成就所求，應先修持相應的前行法門，並使之與時機、作用相契合。
在這之中，專注相應的三昧境界最為殊勝，修行者應在一切時處恆常防護，不令退失。

此句點出該修持法門的核心名目，即是成就無上覺悟的廣大菩提心。

此頌說明密教瑜伽修持的次第。
行者從自身影像化生，安住於單一相狀中，體悟自身心量廣大無邊，藉此具足修習大明的先行法門。
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行者當依三昧大智攝持，遠離一切違緣過失。
專注修持護法事業，則所求之世出世間成就皆能堅固成就。
。
行者依循教法觀想諸如來，定心專注於悉地成就相。
此過程即金剛薩埵出生之門，透過此觀修能成就與自心相應之密法。
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此偈頌強調密教行者必須依循特定的儀軌與修法，每日定時觀想。
若偏離標準的修持規範而隨意持誦，則無法獲得相應與成就。
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此偈頌描述密教本尊及壇城中尊勝相之顯現。
外在影像本質無二無別，諸相皆由自性清淨心所化現，而寶手所生之廣大金剛寶，象徵最上菩提心與堅固不壞的佛智。
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修習祕密瑜伽時，行者須依循真實無二的平等法義起觀，若能堅持至見到成就之相即為正行；反之若違背此法而觀想，則屬愚癡，無法成就祕密悉地。
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此頌讚嘆最上大智即是無上寶冠，具足一切微妙莊嚴而至清淨。
強調成就佛果的悉地門為最極殊勝，除此之外無有更勝於此的法門。
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此偈頌顯示金剛乘行者安住於明覺自性的金剛手大輪中，雖處於三有輪迴，卻能保持清淨無染，並進一步證得智金剛，常轉法輪，廣度有情。
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此偈頌敘述本尊法門依持加持力而安住，並譬喻法界如虛空般無邊際，自身從賢善微妙的教法中生出。

此處闡述該法要的名稱為「持金剛法門」。

此段闡釋金剛手菩薩為彰顯如來身語心之清淨真實與大智，宣說一切如來金剛加持的三昧法門，標示密教殊勝境界。

說明修持無上瑜伽時，藉由觀想金剛薩埵以轉化自心，進而契入象徵佛智的智金剛境界。
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此偈闡述語金剛與清淨大智的關聯。
行者應審視語言及聲音本具金剛自性清淨之理，將其與清淨大智相結合，使智慧與語業相應。
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此偈頌描述佛身具備金剛般堅固不壞的特質，受金剛加持而放妙光。
諸佛的自性身即依此法義與加持力安住，彰顯密教無二平等之體性。
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此偈頌說明依據無二平等最上瑜伽教法修持的次第與成就。
行者依教奉行，在金剛界曼荼羅中安住於諸佛加持，經六個月專注修持，即可成就無上佛果。
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開示修行者應體認貪法本具清淨、無生無染之實相。
萬法皆從金剛自性所生，依此真實無二的儀軌修持，即可圓滿成就一切勝義與世俗悉地。

說明金剛手菩薩於此時再次開示一切如來的大智阿闍梨三昧法門。

行者應了知三種智慧的生起，遠離不符真實義的邪語，依正法儀軌如理修行，最終成就佛與阿闍梨之果德。
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教導行者觀想諸佛遍滿虛空，且由大明真言所生，以此安住三摩呬多之定境，心生勝解與愛樂，契入無二平等之瑜伽理趣。
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此段闡述密教行者修持相應法時，應常住於法樂，由阿闍梨引導觀想本尊壇城，並專注持誦本尊真言，以達相應成就。
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行者當於心中觀想佛的影像遍佈虛空，透過此如理作意的觀想修行，便能契入並安住於諸佛清淨真實的智慧。
。
此段描述密教觀想修持的次第。
行者先觀想象徵清淨菩提心的滿月壇城，再持誦相應的本尊真言，並配合身、語、意等五處加持的相應瑜伽，從而成就觀想。
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此偈頌指導行者在修持時，應安住菩提心並如法觀想，圓滿各項修持條件後，進入壇城內持誦真言咒語，以成就瑜伽定境。
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行者將最上妙寶冠觀想為廣大供養，針對佛、阿闍梨與代表大樂法門的對象，以真實相應的瑜伽行法來進行供養，體現密教供養與相應之實踐。
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行者依循教法持誦本尊明咒，能息滅怖畏。
若能於剎那間與法相應契合，即身便可成就佛果。

闡明該法門具備平等普遍的利益特質，無有差別相。

此段描述諸佛為彰顯供養之無上，皆從自身身語意三密與智慧莊嚴中，化現廣大供雲，普施於金剛手菩薩，表彰佛果智德圓滿與對祕密主之敬重。
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祈請開示以一切三昧智慧成就的禪定、真實無上的曼拏羅境教法。

此段描述金剛手菩薩在接受諸佛勸請後，進入特定的平等金剛加持三摩地，為開示無二平等最上瑜伽法門作準備。
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行者從禪定（三摩地）中出定後，為開示一切三昧智所成就的真實禪定境界，進而宣說最上大曼拏羅（壇場）。

說明三昧智的成就與最上曼拏羅的建立，此壇城乃金剛大智所化現，為諸佛依真實理體而宣說的菩提妙法。
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此段闡述密教觀想法門。
行者需攝心安住，於觀想出的乳海中化現蓮華與瓔珞等莊嚴之相，藉由專注繫唸的過程，令心明晰觀照。
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說明曼拏羅的建立儀軌。
尺寸為十六肘，依循傳承法則，外觀呈現四方與四隅的格局，並觀想安布四門，為密教壇城修法的基礎構建。
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此段描述密教壇城修法的觀想次第。
先於中心觀想月輪與閻浮樹，接著於外四隅佈列五鈷金剛杵，最後對其進行五處加持，以確立壇城結界並成就修法力量。
。
行者在修法觀想時，應於所現月輪之中，依教法觀想佈置諸佛的壇城果位。
以東方為例，須依照自身所屬密部的儀軌，觀想安置阿閦如來等聖眾。
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此處闡述密宗曼荼羅的方位與尊像安布法則。
於南方依據相應的部族儀軌，安置寶生如來及與之相屬的諸尊聖眾，以顯現法界體性與功德。
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行者觀想東西南北各方如來，依據各方佛的代表色相與修法儀軌，攝心專注，於真實法性中成就觀想。
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本句闡述密教曼拏羅觀想的中心與次第。
修持者需以中央大日如來為核心，觀照諸法由此化現的儀軌，並依據密壇中的法用效能，嚴格遵循傳承的步驟進行心相觀想，以彰顯最上瑜伽之無二法門。
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此段闡述密教壇城修法的觀想次第，指示行者在特定方位安置內四隅的佛眼菩薩等，以及四門的甘露軍拏利明王等明王，皆需依循嚴格的儀軌與金剛薩埵法門來觀想圓滿。
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闡明諸法從五光明而生，且五法能圓滿具足。
佛與阿闍梨所行之三昧門，其一切事業皆以三昧定力與法則為依歸。
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此段闡述密教行者觀想虛空充滿諸佛，透過觀想祕密法門進行普供，並依祕密教法而起觀修與宣說，藉此積聚廣大資糧並體現佛法深義。

承接前文，金剛手菩薩（大祕密主）繼續開示不空三昧大禪定曼拏羅的教法，彰顯金剛薩埵的大力與無空過的三昧境界。

行者修持密法時，依循佛阿闍梨的智慧法門，將心識與日輪曼拏羅相應，並依法進行觀想。
特別針對東方最勝境界，如實觀想金剛薩埵本尊法。
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指南方具備究竟殊勝的大明咒，行者應安住其心，觀想金剛薩埵本尊法門以成就佛果。
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行者觀想西方最上正覺智慧，並安住於對佛陀與阿闍梨教法之憶想，以此相應無二平等瑜伽。
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指示北方之散怛囉娑，應當安住並觀想金剛薩埵的修持法則。
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開顯三界於自性中悉皆廣大平等，行者當於此境界中，安住觀想大金剛的殊勝影像。
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此段描述密教壇場中進行特定方位與顏色的觀想次第，藉由觀想白色、黑色與種種妙相，來成就金剛法相應的修持事業。
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行者於修法時，應依據儀軌的規定，將大自在金剛薩埵與諸色相觀想為金色，並保持專注（諦心）以成就佛的影像觀。
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行者當如是依循密法儀軌，觀想忿怒明王之相，並結合本部真言與五種觀行法門，將大明咒普作供養，圓滿修持。
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行者觀想心念遍滿虛空，緣念金剛薩埵本尊相，並依序以顯教大明咒與祕密法要來作修持供養。

描述金剛手菩薩大祕密主進入特定的金剛加持禪定狀態，展現如來三昧生金剛加持之力。
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描述修行者從特定禪定狀態出定後，進一步開演妙樂法如來曼拏羅的修行儀軌或壇城法義。

本尊瑜伽修持中，修行者身口意與妙法曼拏羅（壇城）相應。
觀想時必須嚴格依循密法儀軌，不可憑空妄想。
在定中，應契入無我正見，了知曼拏羅與諸法皆是自性空寂，方能成就最上瑜伽之無二平等。
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此段描述五方佛及其相應的法義特徵，行者應當依循密教儀軌的規範，對此五方淨土與法相進行觀想實修。
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此段描述密教壇城修法的觀想次第與尊像安布。
行者依序於各方位觀想特定顏色，於中心觀想赤色以相應本尊，並藉由專注安住，將馬頭忿怒明王等本尊依法安置於壇城四門，以成就修法之力。
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此段描述密教觀想法門，透過觀想五法與祕密供養相應，進而在心中與周圍化現蓮華與樂法，以成就相應之壇城與供養。
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此偈頌描述密教修行中，藉由觀想供養與相應法門，修持祕密供養，並依止法阿闍梨所傳授之儀軌，圓滿修持。

此段描述金剛手菩薩作為祕密主，再次進入特定的三摩地，展現一切如來三昧金剛堅固的加持力量，為宣說密法作準備。
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此句延續前文，描述從三摩地出定後，開示一切染法本性清淨的大禪定壇場法門，彰顯染淨不二的密教義理。

此段闡述瑜伽密教中，依「愛（迦摩）曼荼羅」相應之法，觀想東方帝釋天的大光明與清淨妙色，作為修持成就的基礎。
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此頌闡明觀想南方蓮華部的大自在，體認萬法自性本空，不生不滅，契入諸法無自性的勝義諦理。
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闡述西方相應的大法智本具清淨，修行時需將心專注觀想寂靜無相的真理。
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說明修法時應面向北方（或觀想北方成就部），依循嚴謹儀軌進行清淨觀想，以契合無上瑜伽之理。
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此句描述密教修法中，於中方修持與貪欲自性清淨相應的瑜伽，藉此觀想自身化現為相應的本尊影像。
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本頌闡述密教修法儀軌，要求行者在觀想中體悟心無我理，並依規定的手印與五法進行嚴謹的布壇與供養，以相應本尊之成就。
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此頌描述密教修行中，觀想本尊金剛薩埵並依軌則進行周匝觀想，結合愛染（迦摩）祕密法義，從而圓滿化生出最上無上的廣大供養。
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說明金剛乘中迦摩阿闍梨與佛阿闍梨於曼拏羅（壇城）中進行祕密供養等修持行法，展現諸賢聖尊的壇城事業。
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本段敘述金剛阿闍梨與迦摩阿闍梨對於曼拏羅（壇城）殊勝義理的共識。
由於彼曼拏羅已是一切殊勝，迦摩阿闍梨便依此理趣，不再另行宣說。

此段描述金剛手菩薩入甚深三摩地，透過佛之心頂的加持力，顯現並安住於無二平等的金剛智慧狀態。
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描述從特定三摩地出定後，開演與金剛薩埵心頂相應的甚深禪定壇城法門。

此段描述密教觀想的具體境相。
行者攝心專注，於觀想中建立乳海與蓮華、寶山等清淨壇城法界，藉此境相轉化凡夫散亂心，安住於殊勝微妙的佛法意境中。
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此段闡述修持無二平等最上瑜伽時，觀想曼拏羅的具體次第。
行者需於特定方位（四方、四隅、四門），如法精準觀想壇城各部位。
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此句描述於曼荼羅壇城中觀想中心的大明妃，並依據密法儀軌，觀想轉輪相，以成就相應的瑜伽行。
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行者修持密教時，於東方方位應當至誠專注地進行觀想，一切儀軌法則皆需依循毘盧遮那佛的修法規範。
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修持南方堅固心觀想，依循無量壽佛的相應法軌。
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行者修習無二平等最上瑜伽觀想時，於西方方位依據相應的儀軌法要，觀想光聚王佛頂尊的形象。
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行者於北方曼荼羅或修法相應處，依真實無倒之理進行專注觀想，即能出生無上殊勝之清淨法義。
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說明意念（想）乃依據客觀對象之影像而生起，且此過程所顯現的殊妙境界，遠超過最初所見的多樣色相。
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行者觀想善施成就法時，應體會一切法皆具堅固不壞、無堅不摧之金剛自性，達到無二平等之境。
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此段描述密教壇城佈置之儀軌。
行者於曼荼羅修法時，須依教奉行，觀想佛眼菩薩等尊像安立於壇城四隅，以嚴飾道場並成就相應。
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此句描述於曼荼羅修法中，觀想無能勝忿怒明王安住於四門，以守護壇場。
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行者觀想金剛薩埵本尊，具足五相成身等五法，使身心與本尊相應而成就悉地。
此觀智圓滿的境界，即是與真實智慧相應的供養。
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此偈頌闡述修行者於自身祕密法門起觀，化現無量無邊之供養與頂輪相，遍滿法界，體現密教即身成就與觀想成就之無二平等境界。

此段描述金剛手菩薩進入特定的三摩地，藉由金剛加持之力，於欲界中展現平等歸命的甚深境界。
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記述佛陀或說法主從前述的三摩地定境中安詳而起，進一步宣說屬於一切部平等、具足師子變化威德的大禪定曼拏羅。

此段闡述密教觀想次第，先觀想清淨乳海，次而變化顯現諸色，並建立四寶莊嚴之大山，作為壇城與本尊依止之處，藉由觀想成就本尊淨土。
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行者在觀想修持中，於山頂境位觀想曼拏羅（壇場）的方位與結構，並在四周佈置清淨莊嚴的優鉢羅華，以此嚴飾淨化意境，深化瑜伽觀想。
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行者於壇城中觀想月輪與寶座，佛與阿闍梨安住其上，代表本尊與傳法上師之威德，進而契入相應之禪定。
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在日輪壇城的修持中，依於明妃生出賢聖等聖眾，行者應依法專注觀想，將諸尊妥善佈置於壇城的四個角落。
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此段描述密教壇場中觀想本尊（如甘露軍拏利明王等）威猛相貌，並依法在四周佈置壇城的過程，藉由忿怒相的威德力來作莊嚴與護衛。
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此頌描述本尊或明妃依五輪或五處相應而化現，展現金剛羯磨的事業莊嚴，並以熾盛智光照耀。
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此偈頌描繪本尊及壇城供養之相，行者觀想蓮華妙樂代表清淨本質，化現熾盛白光，具足極致清淨微妙，並以寶冠莊嚴觀想自身，將清淨法身遍滿虛空。
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此偈頌指導行者在密法修持中，如何觀想本尊之形相。
行者需觀想自身所現之本尊由金剛薩埵化生，具備佛及金剛上師的殊勝威德，身佩種種莊嚴瓔珞，並依循儀軌，以專注且真實不虛的心念，如實成就本尊觀想。
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此頌描述密法觀想之次第，行者依據儀軌，在金剛薩埵所放之眾寶熾盛光明中，觀想優鉢羅華化現於東方，藉此成就相應之壇城與本尊。
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行者修習密法時，應專心一致，觀想一切法皆從金剛法性所生，如同蓮華般具備平等光明，並依儀軌將此本尊或光明置於南方進行觀想。
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此偈頌描述密教中西方相應的本尊或壇城觀想境，以迦摩金剛、赤色光明與傘蓋作為表法，藉由光焰周遍的觀想來成就莊嚴法義。
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本句屬於密教瑜伽部觀想成就之軌則。
修行者依據本尊法或曼荼羅之特定方位（北方），將智慧光明化為金色並於心中作意觀想，以彰顯特定法智之功德。
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本偈頌闡述密教壇城修法中的觀想次第。
說明修持者應觀想本尊（自在主）及明妃，並依儀軌觀想四隅及相關行法之祕密相，最後以種種妙寶莊嚴來圓滿壇城與法相。
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此偈頌描述密乘行者依止無能勝阿闍梨，身心安住於喜樂適悅的境界。
透過在四門的相應觀想，結合金剛步等祕密行持，從而證得出離三界的成就。
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此段闡述密教的修持觀想與行法。
行者應將一切相觀想為金剛薩埵，效法佛與金剛上師的行持，具足五法清淨，如法承事，藉此相應而生起大喜之果。
。
行者觀想自身於祕密法界中出生，恆常修持無上供養。
藉由觀想將供養影像遍滿虛空，觀想如法奉獻各種劫樹、珍寶與如意寶，圓滿福德資糧。
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行者需依據不同部類的密法儀軌，如理觀想相應的佛部本尊相貌與種種影像。
遵循經典所教導的法則去實修，便能順利圓滿並獲得灌頂。
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行者依循密教儀軌，透過觀想將賢瓶與佛像視為無別，將外在供養轉化為內心清淨專注的觀想供養。
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行者如理如法地實修瑜伽密法，能契合真實義理而安住於與佛智相應的境相之中，憑藉此殊勝相應之力，此人於現世即可證得無上佛果，此乃金剛真實之語，決定不虛。
。
此偈說明依循密教本部忿怒明王的成就法修持，行者能於極短時間內，速獲無上佛果成就。
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說明諸種禪定三昧的祕密行持與佛阿闍梨教導的法性真理，其本質皆歸於清淨一心，並隨著各種密教法門而開展顯現其相貌。