不空羂索神變真言經
不空羂索神變真言經卷第三
大唐天竺三藏菩提流志譯
祕密成就真言品第三之二
此句為授咒之指令。
在密教語境中，「持」不僅指口頭誦讀，更包含心念專注與身口意三密相應的修持，以期獲得真言的加持力。
- 真言：梵語 mantra，指能使修行者與佛菩薩心意相應的神聖音節或咒語。
- 持：指持誦或修持，在密教中指身口意三密一致地誦持咒語。
「君持真言：
麼馱麼馱禰 𤙖」
麼馱麼馱禰 𤙖」
「唵 縒囉抳縒囉耶 旖暮伽皤惹泥
麼馱麼馱禰 𤙖」
- 「唵 縒囉抳縒囉耶 旖暮伽皤惹泥 麼馱麼馱禰 𤙖」
「唵 縒囉抳縒囉耶 旖暮伽皤惹泥 麼馱麼馱禰 𤙖」
本句說明在密教儀軌中，將三昧耶的加持力及其對應的陀羅尼（君持）作為供養之媒介或對象，以深化與本尊的連結並獲取加持。
- 三昧耶：梵語 Samaya，指密教中修行者與本尊之間的誓約、契約或戒律。
- 加持：梵語 Adhiṣṭhāna，指佛菩薩以慈悲力賦予修行者靈力，使其獲得成就。
- 君持：此處指陀羅尼（Dhāraṇī），即具有總持力的神咒。
「此三昧耶加持君持，當用供養。」
此處指在密教儀軌中，為了建立清淨的修行空間或結界，而誦持的特定真言，用以排除外界幹擾與障礙，確保儀軌的純淨與有效。
- 分界：密教儀軌中劃定聖域或結界，以排除雜染與障礙的儀式。
「分界真言：
曩 縒囉縒麼 縛娑囉抳 莎縛
訶」
曩 縒囉縒麼 縛娑囉抳 莎縛
訶」
「唵 𮄽𬼨縛路迦禰 弭皤惹野都 縒漫底
曩 縒囉縒麼 縛娑囉抳 莎縛
訶」
- 「唵 𮄽𬼨縛路迦禰 弭皤惹野都 縒漫底 曩 縒囉縒麼 縛娑囉抳 莎縛 訶」
「唵 𮄽𬼨縛路迦禰 弭皤惹野都 縒漫底 曩 縒囉縒麼 縛娑囉抳 莎縛 訶」
本句描述密教儀軌中構築壇城的具體步驟。
首先確定空間佈局（街道界位），接著透過加持使物質空間轉化為神聖的壇城，最後精確地將設計圖繪製於地面，以建立與本尊相應的修行環境。
- 壇：密教修行中模擬佛國世界的神聖空間，稱為壇城。
- 界位：壇城中各尊佛菩薩或守護神所處的特定方位與界限。
「此法列壇街道界位，加持壇地，然後分別街 道界位，如法圖畫。」
在密教儀軌中，繪製本尊聖像或曼荼羅不僅是藝術創作，更是一種觀想修行。
在作畫過程中誦持特定的真言，旨在使聖像獲得加持，使其成為本尊智慧與能量的載體。
「畫像真言：
邏 入縛攞 入縛攞 莎縛
訶」
邏 入縛攞 入縛攞 莎縛
訶」
「唵 那那跛囉㰤拏 旖暮伽沒捺
邏 入縛攞 入縛攞 莎縛
訶」
- 「唵 那那跛囉㰤拏 旖暮伽沒捺 邏 入縛攞 入縛攞 莎縛 訶」
「唵 那那跛囉㰤拏 旖暮伽沒捺 邏 入縛攞 入縛攞 莎縛 訶」
本句說明密教曼荼羅（法壇）製作的儀軌要求。
強調在繪製聖像的過程中以及完工後，必須進行加持，以使法壇具備神聖的效能與靈力，而非僅是藝術創作。
- 法壇：密教中用於修法、供養佛菩薩的聖域或曼荼羅（Mandala）。
「此法壇內畫諸像時及畫了時，於諸位中總 都加持。」
此句為真言的標題。
在密教羂索體系中，「繩」象徵羂索明王以繩索縛住煩惱與魔障，將眾生牽引至覺悟之處；「界」則指以此法力所構築的結界或其作用範圍。
- 繩界：指以羂索（繩）所建立的結界或其影響範圍。
「繩界真言：
縛㘑 枳抳枳抳 莎縛訶」
縛㘑 枳抳枳抳 莎縛訶」
「唵 旖暮伽喇怛娜 素怛囉
縛㘑 枳抳枳抳 莎縛訶」
- 「唵 旖暮伽喇怛娜 素怛囉 縛㘑 枳抳枳抳 莎縛訶」
「唵 旖暮伽喇怛娜 素怛囉 縛㘑 枳抳枳抳 莎縛訶」
此句描述密教儀軌中建立結界的過程。
透過加持五色線繩並在壇場周圍量測，旨在將世俗空間轉化為神聖的曼荼羅（壇城），明確界定佛菩薩與護法神所處的空間範圍。
。
本句說明密教造像的嚴謹要求。
在壁畫或絹畫造像前，必須使用特定的線與硃砂進行精確的量測與比例劃分，確保像相符合法義，以此種恭敬與精確的修行方式，獲諸聖賢稱讚並積累功德。
- 五色線繩：密教儀軌中代表五方佛或五大元素的彩色線繩，常用於結界或量度壇場。
- 位界：指壇場中各尊佛菩薩或護法神所處的特定位置與空間範圍。
- 白㲲：牆上的白石灰或塗料。
- 朱：硃砂，古時繪畫用之紅色顏料。
- 括量：量測尺寸、劃定比例或勾勒輪廓。
「此法加持五色線繩，壇上周圓括量一切位 界。或有壁上白㲲絹上欲畫像時，皆以是線 和朱括量，為諸賢聖稱讚功德。」
此句為經文標題，用以引出後續特定類別（列門）的真言。
在密教儀軌中，真言常依其功能、對象或所屬的法門（門）進行分類，以便修行者在特定儀式中正確運用。
- 列門：密教中對真言的一種分類方式，指列舉出的特定法門或類別。
「列門真言：
暮伽鉢頭米 𤙖」
暮伽鉢頭米 𤙖」
「唵 弭補攞縛㘑 跛囉廢捨耶 旖
暮伽鉢頭米 𤙖」
- 「唵 弭補攞縛㘑 跛囉廢捨耶 旖 暮伽鉢頭米 𤙖」
「唵 弭補攞縛㘑 跛囉廢捨耶 旖 暮伽鉢頭米 𤙖」
本句描述密教儀軌中構築曼荼羅（壇場）的過程。
強調透過「繪畫」與「加持」的結合，將物質世界的地面轉化為神聖的宗教空間，使物理空間在儀軌作用下成為佛菩薩的淨土。
- 畫壇：在地面繪製曼荼羅（Mandala）圖案，以營造佛菩薩居住的聖域。
- 壇門：曼荼羅聖域的入口，象徵從凡俗世界進入覺悟境界的轉折點。
「此法畫壇門時，加持門地乃畫壇門。」
本句為密教儀軌之標題，指在修法或供養時，針對金製法器（金器）所誦持的特定真言，旨在淨化法器或賦予其神聖效能，以配合不空羂索菩薩的修法。
- 金器：指在密教儀軌中使用的金製法器或供養器皿。
「金器真言：
𭌆枳𭌆 𤙖」
𭌆枳𭌆 𤙖」
「唵 𮄽𬼨皤惹那 暮伽幹者娜縛㘑 枳
𭌆枳𭌆 𤙖」
- 「唵 𮄽𬼨皤惹那 暮伽幹者娜縛㘑 枳 𭌆枳𭌆 𤙖」
「唵 𮄽𬼨皤惹那 暮伽幹者娜縛㘑 枳 𭌆枳𭌆 𤙖」
在密教儀軌中，供養器具並非單純的物質，需經過三昧耶的誓願與加持，使其從凡俗之物轉化為具備神聖效能的法器，用以承載供品並與本尊感應。
「此三昧耶加持金器，當用供養。」
在密教儀軌中，對所使用的物質器具（如銀器）誦持真言，旨在將其淨化並賦予神聖的法力，使其從世俗之物轉化為承載佛菩薩加持的法器。
「銀器真言：
縛訶」
縛訶」
「唵 三補喇拏 嚧𬼩𮄽𬼨皤惹泥 旖暮伽 鉢頭米 莎
縛訶」
- 「唵 三補喇拏 嚧𬼩𮄽𬼨皤惹泥 旖暮伽 鉢頭米 莎 縛訶」
「唵 三補喇拏 嚧𬼩𮄽𬼨皤惹泥 旖暮伽 鉢頭米 莎 縛訶」
在密教儀軌中，物質器物經由三昧耶（神聖誓約或儀軌）的加持後，由凡俗之物轉化為具備靈力的法器。
使用此類加持過的銀器進行供養，能增強修法效果並體現修行者與本尊之間的契結。
- 供養：以物質或精神之物奉獻給佛菩薩，以積累功德並表達恭敬。
「此三昧耶加持銀器，當用供養。」
在密教修行中，飲食真言用於將日常飲食淨化為甘露，使飲食在維持生理生命之餘，能資養修行者的身心，將世俗飲食轉化為法食。
「飲食真言：
者攞 旖暮伽縛底 莎縛訶」
者攞 旖暮伽縛底 莎縛訶」
「唵 弭弭陀 嚕跛㰤嚕播迦囉拏 者攞
者攞 旖暮伽縛底 莎縛訶」
- 「唵 弭弭陀 嚕跛㰤嚕播迦囉拏 者攞 者攞 旖暮伽縛底 莎縛訶」
「唵 弭弭陀 嚕跛㰤嚕播迦囉拏 者攞 者攞 旖暮伽縛底 莎縛訶」
在密教儀軌中，透過三昧耶（神聖誓約或儀軌狀態）的力量，使平凡的飲食獲得神聖的加持，轉化為具備法力的供品，進而進行莊嚴的供養。
「此三昧耶加持種種甘膳飲食，盛供養之。」
此句為密教儀軌之標題，指引接下來將誦持用於散花供養的真言。
在密教修法中，透過花卉供養結合真言誦持，旨在淨化道場、祈請佛菩薩降臨並獲其加持。
- 汎花：指在儀軌中散播花朵以作供養的行為。
「汎花真言：
旖暮伽惹㘑 馱囉馱囉 莎縛訶」
旖暮伽惹㘑 馱囉馱囉 莎縛訶」
「唵 𮄽𬼨健馱 努娑𭌆抳
旖暮伽惹㘑 馱囉馱囉 莎縛訶」
- 「唵 𮄽𬼨健馱 努娑𭌆抳 旖暮伽惹㘑 馱囉馱囉 莎縛訶」
「唵 𮄽𬼨健馱 努娑𭌆抳 旖暮伽惹㘑 馱囉馱囉 莎縛訶」
本句描述密教儀軌中的供養程序。
透過「加持」將凡俗的花朵轉化為具有靈力的供品，再以漂浮於水的方式呈現，體現密教將物質轉化為法供物的修行特質。
「此法加持眾花，水上汎之，當用供養。」
此句為密教儀軌之標題，指引修行者在供養香時應誦持的特定真言，用以清淨環境並與本尊感應。
- 燒香：密教供養儀軌之一，以香清淨空間並象徵戒香。
「燒香真言：
跛囉塞普囉 𤙖」
跛囉塞普囉 𤙖」
「唵 健馱塞叵囉抳 縒漫嚲米伽
跛囉塞普囉 𤙖」
- 「唵 健馱塞叵囉抳 縒漫嚲米伽 跛囉塞普囉 𤙖」
「唵 健馱塞叵囉抳 縒漫嚲米伽 跛囉塞普囉 𤙖」
本句描述密教的供養儀軌。
透過燒製經過加持的香，旨在淨化環境並表達虔誠，藉此與諸佛菩薩及金剛天神感應，以獲取加持與法益。
- 加持香：經過咒語或儀軌加持，使其具有特殊靈驗效力的香。
- 金剛諸天：密教中護持正法、具有強大威力的金剛部天神。
「此法每時加持香燒，供養一切諸佛、菩薩、金 剛諸天。」
此句為密教儀軌之標題，指在構築壇城（Mandala）時，配合塗抹淨化物質（如香油、五色粉等）而誦持的特定真言，旨在淨化空間並建立神聖結界。
- 塗壇：指在構築壇城時，以特定物質塗抹於壇上以作淨化或加持的儀軌動作。
「塗壇真言：
健馱 跛囉布囉抳 布囉野布囉野
𤙖」
健馱 跛囉布囉抳 布囉野布囉野
𤙖」
「唵 𮄽麼攞 迦野輸馱禰 𮄽𬼨
健馱 跛囉布囉抳 布囉野布囉野
𤙖」
- 「唵 𮄽麼攞 迦野輸馱禰 𮄽𬼨 健馱 跛囉布囉抳 布囉野布囉野 𤙖」
「唵 𮄽麼攞 迦野輸馱禰 𮄽𬼨 健馱 跛囉布囉抳 布囉野布囉野 𤙖」
本句描述密教儀軌中，透過法力將物質（香泥、香水）聖化，用於構築或淨化曼荼羅（壇場），以表達對本尊的至高敬意。
- 摩壇：指用香水或香泥塗抹、淨化曼荼羅（壇場）的儀式動作。
「此法加持香泥香水，摩壇、供養。」
本句為密教儀軌之標題，用以引出在供養末香（香粉）時所應誦持的真言，旨在透過香供淨化環境並祈請佛菩薩加持。
- 末香：指研磨成粉末的香料，用於密教儀軌中的供養。
「末香真言：
主嚕 莎縛訶」
主嚕 莎縛訶」
「唵 健馱主喇拏 跛囉布囉抳 主嚕
主嚕 莎縛訶」
- 「唵 健馱主喇拏 跛囉布囉抳 主嚕 主嚕 莎縛訶」
「唵 健馱主喇拏 跛囉布囉抳 主嚕 主嚕 莎縛訶」
本句描述密教儀軌中的供養程序。
修行者透過特定法門（如誦咒）將物質性的末香轉化為具備靈力的供品，並在曼荼羅（壇場）內散佈，以表達對本尊的恭敬與供養。
「此法加持末香，布散壇內而供養之。」
此句為密教儀軌之標題。
塗香是指在佛像或修行者身上塗抹香料的儀式，旨在淨化身心並表達至高供養。
在密教實踐中，配合真言誦持，可將物質的香氣轉化為法性的清淨功德。
- 塗香：在佛像或自身塗抹香料的儀軌，象徵淨化與供養。
「塗香真言：
莎縛訶」
莎縛訶」
「唵 縒麼縒漫底娜 弭麼黎 健度哆嚟
莎縛訶」
- 「唵 縒麼縒漫底娜 弭麼黎 健度哆嚟 莎縛訶」
「唵 縒麼縒漫底娜 弭麼黎 健度哆嚟 莎縛訶」
本句描述密教儀軌中的淨身程序。
透過三昧耶的加持，將物質性的塗香轉化為具備宗教效能的法器，用以淨化修行者的肉身，使其在儀軌中契合本尊的清淨狀態。
「此三昧耶加持塗香，浴身竟時摩塗身上。」
此句為引出灌頂儀軌中所需誦持之真言。
灌頂是密教中由上師將佛菩薩的加持力傳遞給弟子的核心儀式，旨在開啟弟子的潛能並授予修法權限。
- 灌頂：密教中一種神聖的儀式，由傳法上師將加持力傳予弟子，使其獲得修習特定本尊法門的資格。
「灌頂真言：
娑誐囉惹攞 𮄽𬼨地瑟恥底
迦攞輸娜𭌆 布喇拏布囉野 惹野悉
悌 莎縛訶」
娑誐囉惹攞 𮄽𬼨地瑟恥底
迦攞輸娜𭌆 布喇拏布囉野 惹野悉
悌 莎縛訶」
「唵 𮄽𬼨健馱 跛囉補囉抳
娑誐囉惹攞 𮄽𬼨地瑟恥底
迦攞輸娜𭌆 布喇拏布囉野 惹野悉
悌 莎縛訶」
- 「唵 𮄽𬼨健馱 跛囉補囉抳 娑誐囉惹攞 𮄽𬼨地瑟恥底 迦攞輸娜𭌆 布喇拏布囉野 惹野悉 悌 莎縛訶」
「唵 𮄽𬼨健馱 跛囉補囉抳 娑誐囉惹攞 𮄽𬼨地瑟恥底 迦攞輸娜𭌆 布喇拏布囉野 惹野悉 悌 莎縛訶」
本句描述密教灌頂儀式前的淨化程序。
灌頂是傳授密法核心的儀式，要求導師（阿闍梨）與弟子（受法人）在身心淨化（洗浴）後，使用加持過的聖水進行灌頂，以象徵洗除垢染、獲授法權。
- 阿闍梨：梵文 Ācārya，指指導弟子修行、傳授密法權限的導師。
- 受法人：指接受法傳、灌頂或指導的弟子。
「此法加持香水瓶，其阿闍梨及受法人若洗浴 已，當用灌頂。」
此句為密教儀軌之標題，指在供養食物或準備飲食時所誦持的真言，旨在透過咒力使供品清淨、增長，並以此供養諸佛菩薩或利益眾生。
- 盛食：指在供養中盛放食物，或使食物豐盛之意。
「盛食真言：
地瑟恥底 三布囉野 𤙖」
地瑟恥底 三布囉野 𤙖」
「唵 囉縒囉縒 誐囉縛底 薩縛苾𠆙
地瑟恥底 三布囉野 𤙖」
- 「唵 囉縒囉縒 誐囉縛底 薩縛苾𠆙 地瑟恥底 三布囉野 𤙖」
「唵 囉縒囉縒 誐囉縛底 薩縛苾𠆙 地瑟恥底 三布囉野 𤙖」
本句為密教儀軌之指示，說明特定三昧耶（咒語或誓願）的功德。
在準備豐盛供養或祈求飲食充足時，透過誦持此法，可感應而得豐盛之食，體現密教以咒力轉化物質現實、滿足世間需求的特質。
- 誦持：指口誦並在心中持守咒語，使其恆常不離。
「此三昧耶，若盛食時誦持盛食。」
此句為密教儀軌之標題，用以引出特定用於供養食物的真言。
在密教修法中，誦持此類真言旨在將物質上的供養轉化為法界精華，以供養佛菩薩或護法神，是修行者表達虔誠與積累功德的儀式環節。
「獻食真言：
囉野 弭補攞跛囉髀 莎縛訶」
囉野 弭補攞跛囉髀 莎縛訶」
「唵 𮄽𬼨步惹曩 三布
囉野 弭補攞跛囉髀 莎縛訶」
- 「唵 𮄽𬼨步惹曩 三布 囉野 弭補攞跛囉髀 莎縛訶」
「唵 𮄽𬼨步惹曩 三布 囉野 弭補攞跛囉髀 莎縛訶」
在密教語境中，三昧耶（Samaya）代表修行者與本尊之間的神聖契結。
經過加持的飲食不再是普通的物質，而是承載了佛菩薩能量的法供品，修行者透過持之以恆的供養，以維護誓約並積累功德。
「此三昧耶加持飲食，當持供養。」
此句為密教儀軌之標題，旨在引入用於淨化或供養「三白食」的真言。
在密教實踐中，透過誦咒將世俗食物轉化為清淨的供養品，以供養本尊。
- 三白食：密教供養中指三種純淨的白色食物（如米、糖、乳等），象徵清淨。
「三白食真言：
哩弭補攞 囉娑䞘囉縛底 素囉
跛囉素囉 𤙖」
哩弭補攞 囉娑䞘囉縛底 素囉
跛囉素囉 𤙖」
「唵 窒𭌆叔迦攞 步惹曩 縛
哩弭補攞 囉娑䞘囉縛底 素囉
跛囉素囉 𤙖」
- 「唵 窒𭌆叔迦攞 步惹曩 縛 哩弭補攞 囉娑䞘囉縛底 素囉 跛囉素囉 𤙖」
「唵 窒𭌆叔迦攞 步惹曩 縛 哩弭補攞 囉娑䞘囉縛底 素囉 跛囉素囉 𤙖」
本句描述密教儀軌中的供養程序。
修行者透過「三昧耶」的誓願或咒力，將世俗的酥乳酪轉化為清淨的供品，以表達對本尊的至誠供養，體現了將凡夫供品轉化為佛供的密法特質。
- 酥乳酪：指酥油、牛奶與乳酪，為古印度儀式中常見的頂級供養品。
「此三昧耶加持酥乳酪，持供養之。」
此句為密教儀軌之標題，指引接下來將誦持的特定真言。
在密教語境中，「果」通常指修行達成後的果位、儀軌圓滿後的功德結果，或指代特定的供養物（果實）之加持真言。
- 果子：梵語 phala，意為果實或結果，在此指代能令修行圓滿、獲取果報或用於果實供養的特定真言。
「果子真言：
播底 跢囉跢囉覩 莎縛訶」
播底 跢囉跢囉覩 莎縛訶」
「唵 叵攞縛底 娑囉縛底 𮄽𬼨縛娜塞
播底 跢囉跢囉覩 莎縛訶」
- 「唵 叵攞縛底 娑囉縛底 𮄽𬼨縛娜塞 播底 跢囉跢囉覩 莎縛訶」
「唵 叵攞縛底 娑囉縛底 𮄽𬼨縛娜塞 播底 跢囉跢囉覩 莎縛訶」
本句描述密教儀軌中的供養程序。
果實經過三昧耶（誓約）與加持（賦能）後，由物質層面轉化為具有靈性能量的供品，用以表達虔誠並與本尊感應。
「此三昧耶加持果子，持供養之。」
在密教儀軌中，供養佛菩薩的物質（如花卉）在世俗中被視為不淨，因此在正式供養前，需誦持特定的真言來淨化供品，將其轉化為清淨的法供養。
- 淨花：指在密教儀軌中，透過誦咒將供養之花卉淨化，使其脫離世俗染污的過程。
「淨花真言：
「唵 𮄽𬼨矩素沒播攞 那那補澁波 跛囉縛唎灑抳 皤縛皤縛 莎縛訶」
- 「唵 𮄽𬼨矩素沒播攞 那那補澁波 跛囉縛唎灑抳 皤縛皤縛 莎縛訶」
「唵 𮄽𬼨矩素沒播攞 那那補澁波 跛囉縛唎灑抳 皤縛皤縛 莎縛訶」
本句描述密教儀軌中的供養過程。
修行者透過「三昧耶」的誓願或真言力量，將凡俗的花朵轉化為具有靈力的供品，再行散播供養，體現以心轉物、將物質昇華為法供養的修行方式。
「此三昧耶加持諸花，持散供養。」
此句為密教儀軌之標題，指在準備供養儀式中，採集鮮花以供佛菩薩時所持誦的咒語，旨在使採集行為與供品獲得加持，將世俗之花轉化為清淨之供養。
「採花真言：
曩塞播底 旖㰤囉 三布喇拏禁髀
莎縛訶」
曩塞播底 旖㰤囉 三布喇拏禁髀
莎縛訶」
「唵 弭弭馱攞多 布澁跛縛都值跢 縛
曩塞播底 旖㰤囉 三布喇拏禁髀
莎縛訶」
- 「唵 弭弭馱攞多 布澁跛縛都值跢 縛 曩塞播底 旖㰤囉 三布喇拏禁髀 莎縛訶」
「唵 弭弭馱攞多 布澁跛縛都值跢 縛 曩塞播底 旖㰤囉 三布喇拏禁髀 莎縛訶」
本句說明密教供養的儀軌要求。
在採集供養物之前，需先透過加持將世俗之物轉化為清淨的法供養，使供養物具備靈性能量，以達到更好的修行效果。
「此法若採花枝葉時先加持之，然後採取 而供養之。」
在密教儀軌中，燒香是用於淨化環境、供養佛菩薩並集中心神的初步儀式。
此處引出專門用於燒香時誦持的真言，以使供養具足加持力。
「燒香真言：
娜耶 縒漫底那 𤙖𤙖 莎縛訶」
娜耶 縒漫底那 𤙖𤙖 莎縛訶」
「唵 摩訶度播米伽 播吒攞 散撦
娜耶 縒漫底那 𤙖𤙖 莎縛訶」
- 「唵 摩訶度播米伽 播吒攞 散撦 娜耶 縒漫底那 𤙖𤙖 莎縛訶」
「唵 摩訶度播米伽 播吒攞 散撦 娜耶 縒漫底那 𤙖𤙖 莎縛訶」
本句描述密教護摩儀式中的供養程序。
護摩是以火為媒介的祭祀儀式，透過燒香等供養物，將物質轉化為能量，以祈請諸佛菩薩與天神的加持，達到淨化與成就的目的。
- 護摩：梵文 Homa，密教中以火供養諸佛菩薩的儀式，旨在燒除煩惱、成就願望。
「此法作護摩時加持香燒，供養一切諸佛菩 薩諸天。」
此句為密教儀軌之標題，指在修法過程中，為了淨化供品、環境或消除障礙，而召請火天（火神）降臨所使用的特定咒語。
- 火天：指火神阿耆尼（Agni），在密教儀軌中常被請來以火之功德淨化祭壇或供養物。
「請火天真言：
泥皤目棄 莎縛訶」
泥皤目棄 莎縛訶」
「唵 旖闥縛抳 入縛攞入縛攞
泥皤目棄 莎縛訶」
- 「唵 旖闥縛抳 入縛攞入縛攞 泥皤目棄 莎縛訶」
「唵 旖闥縛抳 入縛攞入縛攞 泥皤目棄 莎縛訶」
本句描述密教儀軌中的請神與供養程序。
在特定的法事中，透過此法門召請火天，並立即進行供養，以達成儀軌之目的。
「此法請召火天，即便供養。」
此句為密教儀軌之標題，指用於莊嚴佛像、壇城或修行者心境之神聖咒語，旨在透過真言的力量顯現佛之清淨莊嚴。
- 莊嚴：佛教術語，指以清淨、美好的事物來裝飾，在密教中特指透過修行使心靈或環境達到佛境的純淨與圓滿。
「莊嚴真言：
攞 步灑拏 麼抳麼抳 旖暮伽麼
抳 莎縛訶」
攞 步灑拏 麼抳麼抳 旖暮伽麼
抳 莎縛訶」
「唵 弭弭馱麼抳 迦娜迦 喇怛努入縛
攞 步灑拏 麼抳麼抳 旖暮伽麼
抳 莎縛訶」
- 「唵 弭弭馱麼抳 迦娜迦 喇怛努入縛 攞 步灑拏 麼抳麼抳 旖暮伽麼 抳 莎縛訶」
「唵 弭弭馱麼抳 迦娜迦 喇怛努入縛 攞 步灑拏 麼抳麼抳 旖暮伽麼 抳 莎縛訶」
本句描述密教儀軌中以真言或法門對供養品進行「加持」的過程。
在密教語境中，物質層面的寶飾透過加持（adhisthāna）轉化為具備靈性能量的法供養，用以莊嚴佛菩薩聖像，體現將世間珍寶轉化為佛法資糧的修行意涵。
。
在密教儀軌中，透過珠寶等莊嚴飾物進行自我裝飾，亦能感應真言或神變的力量，獲得神聖的加持。
- 鐶釧：鐶指戒指，釧指手鐲。
- 瓔珞：一種用珠寶串成的項鍊或飾品。
- 幢蓋：幢指高舉的旗幟，蓋指遮陽的華蓋，皆為佛教莊嚴之法器。
- 形像：指佛、菩薩或明王的聖像。
「此法加持一切寶珠鐶釧瓔珞幢蓋，莊列供 養其諸形像。若以鐶釧瓔珞自嚴飾者，亦加 持之。」
此句為標題，旨在引出後續用於供養佛菩薩的特定咒語。
在密教儀軌中，供養真言是用於將物質或意念中的供品轉化為清淨法供，以積累功德並與本尊感應道交的關鍵步驟。
「供養真言：
理 縒麼縒麼 薩縛嚲詑誐跢 地瑟
恥底 莎縛訶」
理 縒麼縒麼 薩縛嚲詑誐跢 地瑟
恥底 莎縛訶」
「唵 鉢頭麼迦𠼐 弭補攞那弶俁
理 縒麼縒麼 薩縛嚲詑誐跢 地瑟
恥底 莎縛訶」
- 「唵 鉢頭麼迦𠼐 弭補攞那弶俁 理 縒麼縒麼 薩縛嚲詑誐跢 地瑟 恥底 莎縛訶」
「唵 鉢頭麼迦𠼐 弭補攞那弶俁 理 縒麼縒麼 薩縛嚲詑誐跢 地瑟 恥底 莎縛訶」
本句說明密教修法之儀軌要求。
在正式進入核心法門的讚歎或讀誦前，必須先進行三遍的讚歎與供養，以表達恭敬心並建立與本尊的感應，此為修法之必要前行。
- 讚歎：稱頌佛菩薩或法門之功德。
- 讀誦：對經典或真言進行朗讀與誦唱。
「此法若讚歎時若讀誦時，先誦三遍讚歎供養。」
此句為儀軌之引導語，標示後續將出現用於禮拜佛菩薩時所誦持的密咒，旨在透過真言使身（禮拜）與口（誦咒）相應，以獲取加持並淨化業障。
- 禮拜：佛教中以身心至誠地向佛菩薩頂禮，表示恭敬與歸依。
「禮拜真言：
曩耶 那麼塞迦嚧弭 弭𭌆弭𭌆 覩𭌆
抳 莎縛訶」
曩耶 那麼塞迦嚧弭 弭𭌆弭𭌆 覩𭌆
抳 莎縛訶」
「唵 薩縛俁拏 跛囉拏跢始嚕 畔馱
曩耶 那麼塞迦嚧弭 弭𭌆弭𭌆 覩𭌆
抳 莎縛訶」
- 「唵 薩縛俁拏 跛囉拏跢始嚕 畔馱 曩耶 那麼塞迦嚧弭 弭𭌆弭𭌆 覩𭌆 抳 莎縛訶」
「唵 薩縛俁拏 跛囉拏跢始嚕 畔馱 曩耶 那麼塞迦嚧弭 弭𭌆弭𭌆 覩𭌆 抳 莎縛訶」
本句說明密教儀軌中的禮拜程序。
透過先誦咒（或經文）再行頂禮，能建立與佛菩薩的感應，使修行者獲得諸佛的加持與歡喜。
- 頂禮：將頭頂觸地，表示最深敬意的禮拜方式。
- 合掌：兩手掌心相對，象徵心意統一、恭敬。
「此法若禮一切佛菩薩時，先誦三遍，合掌頂 禮一切諸佛菩薩歡喜讚歎。」
此句為引導語，旨在介紹後續用於密教實踐（Sadhana）的特定咒語。
在密教語境中，「行道」是指透過持咒、結印、觀想等儀軌，使修行者與本尊契合，以達成覺悟或特定願力的過程。
- 行道：密教中指透過儀軌修行以證悟佛果的過程（Sadhana）。
「行道真言：
攞覩𤙖」
攞覩𤙖」
「唵 娜捨儞舍 避畔馱曩 跛囉縒
攞覩𤙖」
- 「唵 娜捨儞舍 避畔馱曩 跛囉縒 攞覩𤙖」
「唵 娜捨儞舍 避畔馱曩 跛囉縒 攞覩𤙖」
本句說明密教儀軌的具體操作步驟。
透過誦咒（口）與合掌（身）的結合，能感應諸天神明的護持與讚嘆，有助於修法圓滿。
- 天人：指天界眾生，在密教儀軌中常扮演護法或見證者的角色。
「此法若行道時，先誦三遍合掌行道，為諸天 人一時讚歎。」
此句為標題，旨在引入用於加持密教儀軌中法器或兵仗的特定真言，使其獲得不空羂索菩薩之加持力，以利於修法。
- 器仗：指密教儀軌中所使用的法器或象徵性的兵仗。
「器仗真言：
囉入縛攞 跛囉塞普囉𤙖」
囉入縛攞 跛囉塞普囉𤙖」
「唵 弭弭馱庾馱 入縛𭌆跢播抳 跛
囉入縛攞 跛囉塞普囉𤙖」
- 「唵 弭弭馱庾馱 入縛𭌆跢播抳 跛 囉入縛攞 跛囉塞普囉𤙖」
「唵 弭弭馱庾馱 入縛𭌆跢播抳 跛 囉入縛攞 跛囉塞普囉𤙖」
本句說明密教儀軌中，透過特定法門對法器、兵仗及印相進行加持，使其具備靈力，進而令所有掌管真言的明神歡喜感應。
- 器仗印：指密教儀軌中使用的法器、兵仗（如劍、杵）以及手印或印相。
- 真言明神：指掌管真言（Mantra）或陀羅尼的神靈。
「此法加持畫器仗印，一切真言明神歡喜。」
此句為真言之標題，引出與金剛鈴相關的咒語。
在密教語境中，金剛鈴象徵智慧。
- 金剛鈴：密教儀軌中象徵智慧的法器。
「金剛鈴真言：
𡫸具灑嚕底 囉拏囉拏𤙖」
𡫸具灑嚕底 囉拏囉拏𤙖」
「唵 𮄽𬼨暮伽 弭補攞塞縛嚟 麼度囉
𡫸具灑嚕底 囉拏囉拏𤙖」
- 「唵 𮄽𬼨暮伽 弭補攞塞縛嚟 麼度囉 𡫸具灑嚕底 囉拏囉拏𤙖」
「唵 𮄽𬼨暮伽 弭補攞塞縛嚟 麼度囉 𡫸具灑嚕底 囉拏囉拏𤙖」
本句描述密教儀軌中法鈴的感召功用。
在特定的儀式流程（如護摩、繞道）中，透過對法鈴的加持與搖動，以其聲響作為信號，感召諸位聖賢菩薩進入曼荼羅法場，使儀軌得以圓滿。
- 法場：舉行宗教儀式之場所，在密教語境中通常指曼荼羅（Mandala）空間。
- 賢聖：指聲聞、緣覺、菩薩及佛等覺悟之聖者。
「此法場中讚詠、行道、請召、念誦、護摩之時，加 持於鈴，即搖聲之，一切賢聖悉皆警發歡喜 來會。」
此句為密教儀軌中特定真言的標題。
在密教語境中，「燈明」象徵以智慧之光破除無明黑暗，持誦此真言旨在祈請光明加持，使心靈清明或用於點燈供養之儀式。
- 燈明：象徵智慧之光，用以破除無明黑暗。
「燈明真言：
皤縒野 摩訶麼抳 刺怛那始契 莎縛訶
」
皤縒野 摩訶麼抳 刺怛那始契 莎縛訶
」
「唵 喇濕弭入縛攞 三漫底那 縛
皤縒野 摩訶麼抳 刺怛那始契 莎縛訶
」
- 「唵 喇濕弭入縛攞 三漫底那 縛 皤縒野 摩訶麼抳 刺怛那始契 莎縛訶 」
「唵 喇濕弭入縛攞 三漫底那 縛 皤縒野 摩訶麼抳 刺怛那始契 莎縛訶 」
本句描述密教儀軌中，透過咒力加持燈供，使供養的功德與光明能被天界神靈及真言使者感知，藉此建立與神靈的感應，以獲取加持與護佑。
- 真言明神使者：在密教體系中，受真言咒力驅使或護持的神靈使者。
- 燈明供養：以點燈象徵智慧之光，以此供養佛菩薩的儀軌。
「此法加持燈明供養，則令諸天真言明神使 者皆見寶燈光爓供養。」
此句為密教儀軌之標題。
在密教修法中，「召請」是指透過特定的儀式與真言，邀請本尊（如不空羂索菩薩）或護法神來到道場或進入修行者的身心之中，以使後續的修法能獲得本尊的加持與感應。
- 召請：密教儀軌中邀請本尊或護法降臨道場的程序。
「召請真言：
」
」
「唵 度嚕度嚕 旖縛㰤野 旖伽囉惹髀𤙖
」
- 「唵 度嚕度嚕 旖縛㰤野 旖伽囉惹髀𤙖 」
「唵 度嚕度嚕 旖縛㰤野 旖伽囉惹髀𤙖 」
本句描述密教授法儀軌。
透過加持並焚燒特定香料，旨在建立感應，請諸佛菩薩與明神以神通力加被，以確保法義傳承的圓滿與效力。
- 安悉香：密教儀軌中用於淨化或召請的特定香料。
- 加被：佛菩薩以慈悲願力給予眾生利益或加持。
「此法若授法時，加持安悉香燒焯，請召一切 諸佛菩薩真言明神神通加被。」
在密教語境中，「障」包含內在的煩惱障與外在的業力障。
此處指透過持誦特定的真言，祈請不空羂索菩薩之威力，以清除修行或願望達成過程中的種種阻礙。
- 除障：消除修行或世間事上的種種障礙。
「除障真言：
麼 縛㘑 莎縛訶」
麼 縛㘑 莎縛訶」
「唵 訥瑟吒 薩埵弭暮陀禰 縒麼縒
麼 縛㘑 莎縛訶」
- 「唵 訥瑟吒 薩埵弭暮陀禰 縒麼縒 麼 縛㘑 莎縛訶」
「唵 訥瑟吒 薩埵弭暮陀禰 縒麼縒 麼 縛㘑 莎縛訶」
本句描述密教真言的威神力。
透過強而有力的誦讀（奮聲），能將外在的障礙與敵對力量（怨難鬼神）予以降伏。
其核心不在於毀滅，而是在於將對立轉化為順從與歡喜，達成調伏與救度。
- 摧伏：以威神力降伏對手或魔障，使其失去侵害能力。
- 順伏：指被降伏後心悅誠服，轉為順從。
- 鬼神：在密教語境中，指各種具有神通但可能造成障礙的非人存在。
「此法奮聲誦一七遍，摧伏一切怨難鬼神，皆 令順伏心生歡喜。」
此為咒語前的引導語，指明接下來要誦唸的是與數珠（念珠）修持相關的咒語。
- 數珠：修持時用來計數或持握的念珠。
「數珠真言：
囉縛囉跢儞𤙖」
囉縛囉跢儞𤙖」
「唵 弭只怛囉麼抳 弭補攞 跛
囉縛囉跢儞𤙖」
- 「唵 弭只怛囉麼抳 弭補攞 跛 囉縛囉跢儞𤙖」
「唵 弭只怛囉麼抳 弭補攞 跛 囉縛囉跢儞𤙖」
本句說明密教修法中，數珠不僅是計數工具，更是法器。
在觀想與操作數珠的過程中，必須結合「身（掐持/手印）」、「口（誦念/真言）」與「意（加持/觀想）」三密相應，以使法器與修行者獲得加持力。
- 掐持：指手指的特定捏持動作，在密教語境中指配合真言而作的手印（Mudra）。
「此法觀數珠時及取珠時，皆加持之掐持誦 念。」
此句為真言的標題，指用於供養或儀軌中的「花鬘」相關咒語。
在密教儀軌中，花鬘象徵純淨的供養與對佛菩薩的敬意，透過持誦此真言，可將心念轉化為莊嚴的花鬘供養。
- 花鬘：梵文 Pushpāmālā，指由鮮花編織而成的花環，在密教儀軌中常用作供養佛菩薩的法器或象徵。
「花鬘真言：
𮄽𬼨素麼縛㘑 補澁波縛底 莎縛訶」
𮄽𬼨素麼縛㘑 補澁波縛底 莎縛訶」
「唵 弭只怛囉喇跢拏 入縛攞
𮄽𬼨素麼縛㘑 補澁波縛底 莎縛訶」
- 「唵 弭只怛囉喇跢拏 入縛攞 𮄽𬼨素麼縛㘑 補澁波縛底 莎縛訶」
「唵 弭只怛囉喇跢拏 入縛攞 𮄽𬼨素麼縛㘑 補澁波縛底 莎縛訶」
本句描述密教中透過特定儀軌將神聖力量注入供養物（花鬘）的過程。
這種加持不僅限於供養行為，當信徒將經過加持的物品佩戴在身上時，能使佛菩薩的加持力直接作用於自身，達到護身或增益的效果。
「此法加持花鬘供養，若纏頭頸臂腕上者，亦 皆加持。」
此句為請求本尊或上師授予能令修行圓滿、獲得悉地（Siddhi）的真言。
在密教語境中，「成就」是指透過正確的持咒與修法，使心與本尊契合而獲得的靈驗結果或神通力。
- 成就：梵語 Siddhi，指修行圓滿後獲得的靈驗結果、成就或神通能力。
「請成就真言：
㘑 薩縛弭𠆙地瑟恥跢 悉悌戍陀弭路
枳諦 莎縛訶」
㘑 薩縛弭𠆙地瑟恥跢 悉悌戍陀弭路
枳諦 莎縛訶」
「唵 𮄽𬼨路者泥 旖暮祇 跛囉縛
㘑 薩縛弭𠆙地瑟恥跢 悉悌戍陀弭路
枳諦 莎縛訶」
- 「唵 𮄽𬼨路者泥 旖暮祇 跛囉縛 㘑 薩縛弭𠆙地瑟恥跢 悉悌戍陀弭路 枳諦 莎縛訶」
「唵 𮄽𬼨路者泥 旖暮祇 跛囉縛 㘑 薩縛弭𠆙地瑟恥跢 悉悌戍陀弭路 枳諦 莎縛訶」
本句說明密教修法中，透過特定的誦咒次數來建立與本尊的感應，以獲取加被並使願望成就，強調儀軌操作與感應道交的關係。
- 現前：指加持的力量或本尊的感應真實地顯現於修行者面前。
「此法每時乞願加被先誦三遍，當請加被成 就現前。」
此句為儀軌之標題，指引接下來將誦持的真言。
在密教儀軌中，「發遣」是指利用咒力將修行過程中的障礙、邪魔或不淨之物驅除，以清淨環境並保護修行者。
- 發遣：密教術語，指以咒力驅除障礙、邪魔或不淨之物。
「發遣真言：
泥 跢囉跢囉 蘖撦塞縛皤縛諵
莎縛訶」
泥 跢囉跢囉 蘖撦塞縛皤縛諵
莎縛訶」
「唵 旖暮伽鉢頭米 娑漫嚲步縛
泥 跢囉跢囉 蘖撦塞縛皤縛諵
莎縛訶」
- 「唵 旖暮伽鉢頭米 娑漫嚲步縛 泥 跢囉跢囉 蘖撦塞縛皤縛諵 莎縛訶」
「唵 旖暮伽鉢頭米 娑漫嚲步縛 泥 跢囉跢囉 蘖撦塞縛皤縛諵 莎縛訶」
此句描述密教儀軌的結後程序。
在完成核心作法與祈願後，需透過誦咒與啟白，將儀式中接請的諸佛菩薩及護法神明正式遣送回其原居地，以完成整個儀軌的閉合，確保法事圓滿。
- 作法：密教中依儀軌進行的修行或儀式。
- 啟白：正式地向佛菩薩或神靈稟告。
- 明神：指明王（Vidyaraja）或具有光明特質的神靈。
- 本宮：指佛菩薩或天神原本居住的淨土或宮殿。
「此法作法祈願周畢，當誦三遍，啟白發遣諸 佛菩薩諸天明神各還本宮。」
此句為經文中的標題，引出後續與錫杖相關的咒語，用於在密教儀軌中透過持誦來感應錫杖的神力。
- 錫杖：僧侶行持時使用的金屬杖，在密教儀軌中亦作為法器使用。
「錫杖真言：
「唵 𮄽𬼨三補囉抳 那誐弭路迦儞 𤙖」
- 「唵 𮄽𬼨三補囉抳 那誐弭路迦儞 𤙖」
「唵 𮄽𬼨三補囉抳 那誐弭路迦儞 𤙖」
本句描述密教儀軌中的壇場佈置。
在經過三昧耶誓願加持的聖壇上繪製錫杖印，旨在建立儀軌的權能，象徵除障與接引，使修行者在法壇中獲得本尊的加持。
- 錫杖印：錫杖的符號或印相，象徵權威、除障與救度。
「此三昧耶加持壇上畫錫杖印。」
此句為密教儀軌之標題，指引接下來將誦持與「寶鉢」相關的真言。
在密教語境中，寶鉢象徵著無盡的福德、清淨的供養或特定的法器，用於祈請加持或成就特定願望。
- 寶鉢：密教儀軌中使用的寶貴器皿，象徵富足、清淨或供養。
「寶鉢真言：
縛底 縒漫嚲跛囉髀 莎縛訶」
縛底 縒漫嚲跛囉髀 莎縛訶」
「唵 播怛囉布囉抳 布囉野 旖暮伽
縛底 縒漫嚲跛囉髀 莎縛訶」
- 「唵 播怛囉布囉抳 布囉野 旖暮伽 縛底 縒漫嚲跛囉髀 莎縛訶」
「唵 播怛囉布囉抳 布囉野 旖暮伽 縛底 縒漫嚲跛囉髀 莎縛訶」
本句描述密教儀軌中的具體操作，透過特定的法門對「寶鉢印」進行加持。
在不空羂索法門中，印相或符號的繪製與加持是將佛菩薩的願力與能量具象化，以達到特定的神變效果。
- 寶鉢印：密教中象徵圓滿、法財或甘露的寶鉢符號或印相。
「此法加持畫寶鉢印。」
此句為真言之標題。
在密教儀軌中，「吉祥草」指具有加持力、能消除障礙或帶來吉祥的法草，配合真言使用以達成特定的加持效果。
- 吉祥草：密教儀軌中用於淨化或祈福的象徵性法草。
「吉祥草真言：
跛囉縒囉 娑囉娑囉 𭌆使布爾
底 莎縛訶」
跛囉縒囉 娑囉娑囉 𭌆使布爾
底 莎縛訶」
「唵 捺囉皤縛底 弭𠆙地瑟恥嚲
跛囉縒囉 娑囉娑囉 𭌆使布爾
底 莎縛訶」
- 「唵 捺囉皤縛底 弭𠆙地瑟恥嚲 跛囉縒囉 娑囉娑囉 𭌆使布爾 底 莎縛訶」
「唵 捺囉皤縛底 弭𠆙地瑟恥嚲 跛囉縒囉 娑囉娑囉 𭌆使布爾 底 莎縛訶」
本句描述密教護摩儀軌中的準備與執行過程。
透過加持茅草並以右旋（順時針）方式散佈於火壇周圍，旨在建立神聖結界或淨化空間，使護摩儀式在符合法度的方位與環境中進行，以達到祈請神變或消除障礙的目的。
- 右旋：順時針方向，在佛教儀軌中代表尊重與吉祥。
- 隨方：依照方位或特定的儀軌佈局。
「此法加持茅草，火壇四邊右旋散敷，如法座 上而護摩之，隨方作法。」
本句為引導語，旨在介紹接下來要誦持的護摩儀式專用真言。
護摩是密教中透過火供來淨化業障、成就願力的重要儀軌。
「護摩真言：
喇濕弭糵髀 莎縛訶」
喇濕弭糵髀 莎縛訶」
「唵 入縛攞 度麼入縛攞始棄
喇濕弭糵髀 莎縛訶」
- 「唵 入縛攞 度麼入縛攞始棄 喇濕弭糵髀 莎縛訶」
「唵 入縛攞 度麼入縛攞始棄 喇濕弭糵髀 莎縛訶」
本句描述密教儀軌中的供養程序。
在密教中，供品需先經過咒力「加持」將世俗物質轉化為清淨的法供品，再透過「護摩」（火供）這種特殊的轉化媒介，將供養傳達給諸佛菩薩與天神，以求淨化業障並獲取加持。
- 酥蜜：酥為澄清奶油，蜜為蜂蜜，皆為古印度祭祀中最高級的供品。
「此法加持酥蜜諸香，護摩供養一切諸佛菩 薩天神。」
此句為密教儀軌之標題，指在河流中進行淨身洗浴時應誦持的特定真言。
在密教實踐中，洗浴不僅是身體的清潔，更是結合真言力量進行身心垢染的淨化，為後續的修法或供養做準備。
- 洗浴：在密教儀軌中，指透過水與咒力的結合，達到物質與精神雙重淨化的淨身儀式。
「河中洗浴真言：
縛羅跛囉縛㘑 那誐步縛泥 莎縛
訶」
縛羅跛囉縛㘑 那誐步縛泥 莎縛
訶」
「唵 鉢頭弭儞 鉢頭摩娑泥
縛羅跛囉縛㘑 那誐步縛泥 莎縛
訶」
- 「唵 鉢頭弭儞 鉢頭摩娑泥 縛羅跛囉縛㘑 那誐步縛泥 莎縛 訶」
「唵 鉢頭弭儞 鉢頭摩娑泥 縛羅跛囉縛㘑 那誐步縛泥 莎縛 訶」
本句為密教儀軌之指示。
在密教修行中，將特定的三昧耶（真言或誓願）融入日常生活（如沐浴），旨在透過身體的淨化與口誦真言，達到身口意三密相應，以獲取本尊的加持與淨化。
。
本句描述密教儀軌中的作法：在繪製完特定的「河海印」符號後，需透過加持（adhisthāna）將其賦予神聖效能，使物質形式的符號轉化為具備法力的法器。
- 河海印：密教儀軌中特定的象徵符號或印相。
「此三昧耶，入河浴時當誦五遍。畫河海印亦 加持之。」
此為真言經中針對鞋履用途所引出的咒語標題，用於標示後續咒語的功能與適用範圍。
- 鞋履：指穿在腳上的鞋子或裝備。
「鞋履真言：
跛囉遮履抳𤙖」
跛囉遮履抳𤙖」
「唵 佉誐柘履抳 誐麼伽麼野 播娜
跛囉遮履抳𤙖」
- 「唵 佉誐柘履抳 誐麼伽麼野 播娜 跛囉遮履抳𤙖」
「唵 佉誐柘履抳 誐麼伽麼野 播娜 跛囉遮履抳𤙖」
此句為密教儀軌之要求。
在進入神聖空間（道場、佛殿）前，需對鞋襪等隨身物品進行加持，旨在清除世俗垢染，使修行者的身心與環境同步清淨，以符合進入佛殿的莊嚴要求。
。
此句描述密教儀軌中的一種修法，透過繪製神聖的鞋履印相並配合加持，使該圖像或法器獲得靈驗的功德與效用。
- 道場：指修行成佛之處，在密教語境中常指設有曼荼羅的儀式空間。
- 鞋履印：指佛或菩薩鞋履的印相，在密教儀軌中具有特定的象徵意義與加持力。
「此法若入道場入佛殿者，加持新淨鞋履襪 三遍著入。畫鞋履印亦加持之。」
此句為引出灌頂儀軌中所使用之真言的標題。
在密教中，灌頂是將佛菩薩的加持力傳遞給修行者，使其獲得進入特定法門的資格與權能的關鍵儀式。
「灌頂真言：
拏弭麼㘑 旖避詵者覩𤚥 跛囉縛囉
播抳步臡 鉢頭摩特縛臡
莎縛訶」
拏弭麼㘑 旖避詵者覩𤚥 跛囉縛囉
播抳步臡 鉢頭摩特縛臡
莎縛訶」
「唵 薩縛怛囉暮伽避曬迦 摩訶主
拏弭麼㘑 旖避詵者覩𤚥 跛囉縛囉播抳步臡 鉢頭摩特縛臡
莎縛訶」
- 「唵 薩縛怛囉暮伽避曬迦 摩訶主 拏弭麼㘑 旖避詵者覩𤚥 跛囉縛囉 播抳步臡 鉢頭摩特縛臡 莎縛訶」
「唵 薩縛怛囉暮伽避曬迦 摩訶主 拏弭麼㘑 旖避詵者覩𤚥 跛囉縛囉 播抳步臡 鉢頭摩特縛臡 莎縛訶」
本句描述密教灌頂（Abhiṣeka）的具體操作儀軌。
灌頂是將佛菩薩的加持力傳遞給修行者的核心儀式，透過特定的壇場、持物（淨瓶）、手印（按頂）與次數（七遍）的組合，使修行者獲得進入特定法門的權限與加持。
- 灌頂壇：進行灌頂儀式所設置的聖域或祭壇。
- 結印：以手指組成特定的手印（Mudra），用以集中精神或感應佛菩薩。
「此法當於灌頂壇內，左手執瓶、右手按頂加 持七遍，即為灌頂結印發願。」
此為弟子在請法或對話之始，對佛陀表達至高敬意的尊稱。
。
本句強調修持不空羂索心王母陀羅尼時，不能僅僅口誦，而必須嚴格遵循真言的「三昧耶」（誓言與契結）以及其神妙的章句結構，方能獲得法益。
這體現了密教中儀軌、咒語與心印相應的重要性。
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本段描述密教真言（Mantra）的殊勝功德。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩威德與神通力的載體，而非單純的文字。
透過持誦與觀想，能將真言中蘊含的法力轉化為具體的物質供養（如寶物、宮殿、飲食），用以莊嚴道場或供養諸佛，體現了密法中「事理圓融」與「神通自在」的特質。
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本句說明所有種種的神變顯現，皆源自於不空羂索佛之核心種子真言（心王母陀羅尼）的三昧耶力。
在密教語境中，「心王母」代表一切法門與真言的根本源頭，所有顯化皆由該核心能量所驅動。
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本句強調密教修法中「心」與「法」的統一。
修行者必須具備真實清淨的內心，並嚴格遵守儀軌（依法）與特定的誦念次數（三遍五遍），方能使加持力圓滿，不可懈怠或遺忘。
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本句描述在密教觀想或加持下，修行者或本尊顯現清淨色身，並具備消除極重罪業（十惡五逆）之功德，使業障清淨並圓滿願望，體現密教快速轉化業力之特點。
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本段描述密教中透過授予特定的曼荼羅印相（Mudrā）與三昧耶（Samaya）誓約，以及灌頂（Abhiṣeka）儀軌，使修行者獲得佛菩薩的加持與權能。
此種傳承旨在讓修行者在世俗利益（世間）與解脫道（出世間）上都能迅速達到圓滿成就。
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本句描述修持不空羂索神變真言所獲的世間利樂。
在密教實踐中，除了追求究竟解脫，亦強調透過咒力消除障礙，獲得生活上的安定與尊崇，以利於修行與弘法。
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在密教語境中，「三昧耶」是修行者與本尊之間建立的神聖誓約。
受持三昧耶的核心在於絕對的信心與純淨的願力，若生起猜疑，將損害與本尊的感應，導致修行失效，故強調不可生疑。
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此句表達說法者（如來或本尊）之堅定決心，準備揭示特定的法義或真言。
在密教經典中，此類宣告通常作為進入核心教法或儀軌之轉折。
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本句強調密教修行中「悲心」與「三昧耶」的結合。
修行者需將大悲心內化為恆常狀態，將對三昧耶（誓言）的思惟融入日常生活（行住），並透過對十方聖眾（佛、菩薩、金剛）的禮敬供養，建立與金剛乘聖眾的連結，以達到心佛不二的境界。
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本句詳述密教修法之儀軌：透過環境淨化（敷白茅）、身相調適（結跏趺坐）與口誦核心心咒，結合對觀世音菩薩的虔誠，以達成願望成就與修行進境不退，最終趨向覺悟。
- 世尊：梵語 Bhagavan，意為『世間之尊』，是對佛陀的尊稱。
- 不空羂索：指不空羂索菩薩，以大智慧與救度能力著稱。
- 陀羅尼：總持咒，能攝持一切善法，防止惡法生起。
- 心王母：指該陀羅尼的核心精要或主體。
- 俱胝：梵語 Koṭi，原指千萬，在此指極其巨大的數量。
- 師子座：獅子形狀的寶座，象徵威儀與權威。
- 阿素洛：即阿修羅（Asura），天龍八部之一。
- 糵嚕荼：即迦樓羅（Garuda），金翅鳥，天龍八部之一。
- 摩呼羅伽：即摩睺羅伽（Mahoraga），大蛇，天龍八部之一。
- 天、龍、藥叉、羅剎、乾闥婆、阿素洛、糵嚕荼、緊那羅、摩呼羅伽：此為天龍八部（含摩呼羅伽），指護法神眾。
- 心王母陀羅尼：指最核心、最根本的陀羅尼，是其他所有真言的母體或源頭。
- 持者：指受持真言、修習法門的修行者。
- 受持：接納並持守，指對佛法或真言的學習與實踐。
- 真妙色身：指修行或本尊顯現的清淨、微妙之物質形態，非凡夫之肉身。
- 十惡：十種惡業，包括殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、癡。
- 五逆：最嚴重的五種罪業，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團。
- 業障：由過去惡業所造成的障礙，阻礙修行與成就。
- 曼拏羅（曼荼羅）：梵文 Maṇḍala，指表現佛菩薩境界的聖域圖形或儀軌。
- 印：梵文 Mudrā，指特定的手印或心印，用於調伏心意識或與佛菩薩相應。
- 世出世間：指世俗的福德利益與超越世俗的涅槃解脫。
- 無畏：指免於恐懼與危險的狀態，在世間法中指平安無事。
- 如斯：即「如是」，梵文 evam，意為「如此」或「這樣」。
- 行住：指行走與停留，泛指一切生活狀態與活動。
- 金剛：在密教中指金剛薩埵或金剛部諸尊，象徵堅固不壞的智慧與力量。
- 大悲心：對一切眾生拔苦救苦的深切同情與願力。
- 白茅草：一種用於淨化場域的草，在密教儀軌中常用於鋪設坐具以示清淨。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的正式禪坐姿勢，有助於定心與氣脈調暢。
- 母陀羅尼：母咒，指能包含或衍生出許多其他咒語的核心總咒。
- 祕密心真言：咒語中最精簡且最具核心力量的部分，稱為「心咒」。
- 菩提：覺悟，指佛的圓滿覺悟。
「世尊！若有讀誦受持不空羂索心王母陀羅尼 真言三昧耶者，當須具依此諸真言神妙章 句三昧耶。觀此一一真言之中，各有無量無 邊不可說廣大威德神通力故，悉能自在出 生諸佛國土俱胝百千奇妙眾寶，一切寶香 寶花寶器、寶珠瓔珞，一切妙寶宮殿樓閣、寶 師子座，一切奇妙寶幢幡蓋、垂珠瓔網，一切 諸天甘露飲食，十方一切諸佛菩薩眾寶宮 殿、寶師子座、寶蓮花座，一切天、龍、藥叉、羅剎、 乾闥婆、阿素洛、糵嚕荼、緊那羅、摩呼羅伽宮 殿飲食。如是無量種種出現，皆是不空羂索 心王母陀羅尼真言三昧耶，一切出現。是故 持者當以真實清淨之心依法受持，各加持 物三遍五遍，無得廢忘。我則觀視歡喜無量， 而得示現真妙色身，當為淨治十惡五逆一 切業障悉令清淨，與所求願皆得滿足；又與 證旖暮伽王最勝廣大解脫蓮花一切大曼 拏羅印三昧耶，亦復授與不空廣大真言明 仙灌頂三昧耶令得真實成向，世出世間一 切法門速皆圓滿；復得世間一切無畏、尊貴 富饒、為人愛敬讚歎供養。此三昧耶若受持 者，不應生於猜疑之心。我今決定作如斯 說。應常精懇發大悲心，以斯大悲真心愛語， 若行若住，讀誦受持係念思惟此三昧耶，常 念十方一切諸佛菩薩金剛，恭敬頂禮讚歎 供養不暫廢忘。每常至時觀世音菩薩前敷 白茅草結跏趺坐，誦此母陀羅尼真言祕密 心真言者，我得為與成就眾願，日日增長無 暫退轉，令證菩提。」
祕密印三昧耶品第四之一
本句描述觀世音菩薩在密教儀軌中，透過特定的印相（身）與三昧（意）契入佛境，向佛陀請法。
這體現了密教「三密相應」的修行特徵，即以身、口、意之密法與佛之境界相合。
- 曼拏羅：梵語 maṇḍala，即曼荼羅，意為壇城，象徵佛菩薩的淨土或法界結構。
- 薄伽梵：梵語 bhagavan，意為世尊，是對佛陀的尊稱。
爾時觀世音菩薩摩訶薩以斯不空羂索心 王母陀羅尼真言三昧耶真實最勝廣大解脫 蓮花曼拏羅印三昧耶，白言尊者薄伽梵，而 說偈言：
本偈讚嘆不空解脫法（即不空羂索菩薩之法門）的殊勝。
其法義如蓮花般清淨圓滿，旨在慈悲救度眾生，且獲得十方諸佛的共同加持，體現密教中佛菩薩共助、法力加持的特質。
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本段描述密教中，當《不空羂索神變真言經》在清淨之處被修習時，能感召宇宙間各層級的神靈（從天龍八部到梵天、帝釋天及自然神）共同聚集護持。
這體現了密教法門的威德能令諸天共敬，並強調修行環境（清淨處）對感召護法的重要性。
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本段列舉多位世間天神與金剛護法，描述其在清淨修習處聚集以守護《不空羂索神變真言經》之情景。
這體現了密教將世間神祇納入護法體系，使其轉化為正法守護者的特點，強調修行環境之清淨與護法力量之匯聚。
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本段描述密教中觀世音菩薩及其種族（Mandala）的宏大化現。
透過不空羂索陀羅尼的力量，觀音菩薩展現出多種形態（如千手千眼、十一面、馬頭等）以及與諸佛、菩薩、梵天等神格的融合，象徵大悲心能隨機化現，以各種手段救度眾生。
這是一種曼荼羅的視覺化呈現，強調法力的無邊與解脫的廣大。
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本段描述在密教儀軌或定境中顯現的西方極樂世界景象。
透過不空羂索菩薩或相關神變力量，使修行者在極短時間內（須臾間）直接觀見阿彌陀佛及其聖眾宣說常樂法之莊嚴相，旨在透過視覺與法義的直接感應，達成快速的淨化與加持。
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本句描述密教神變顯現的宏大景象。
透過「微塵佛剎」與「殑伽沙」等極端數量詞，強調佛力的無邊與法界重重無盡的特質。
如來與菩薩眾的瞬間顯現，象徵密法成就後能隨念自在化現無量身相，破除對空間與時間的執著。
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本句描述佛陀在密教觀想或儀軌中顯現的莊嚴相貌與成道聖地。
金剛座象徵不可摧毀的定力，降魔與轉法輪象徵破除煩惱並開啟正法。
盧舍那佛在此代表法身之圓滿，將成道之處與法身佛合一，體現密教中事相與理體的融合。
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本句強調信心的重要性。
在密教修行中，若修行者心存傲慢、頑固或對教法生起懷疑，即便在形式上讀誦受持，也無法獲得法益或見到修行成就的吉祥相徵。
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本句闡述造作極重罪業的果報。
毀壞三寶與造五逆罪被視為最嚴重的業障，導致修行者失去聖者的加持與指引，最終墮入最深層的阿毘地獄受苦，強調了正見與敬畏三寶的重要性。
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本句強調密教中透過「懺悔」與「受持真言經典」的力量來轉化業力。
重點在於「怖心」（對罪業果報的敬畏）與「從師」（依止上師的傳承），說明在密教體系中，正確的心態與正統的傳承是消除極重罪業（如無間地獄報）的關鍵。
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本句強調親近經典的功德。
在密教語境中，經典被視為本尊智慧與願力的體現，因此僅僅是短暫見到此經，其功德便等同於親見觀世音菩薩在淨土中的種種化身，體現了「經即本尊」的義理。
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本句描述修持《不空羂索神變真言經》的殊勝功德。
強調「精懇」（至誠心）與「常持」（恆常實踐）是感應如來的關鍵。
在密教語境中，透過對真言與法門的至誠修持，能打破空間限制，令無量佛身同時現前，以讚歎與開示智慧的方式導引修行者進入大智之境。
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本句描述修習不空羂索法門之功德。
透過密教的殊勝力量，修行者能獲得身心的淨化，並積累極大的福德與壽量，使其生命狀態趨向天人或佛陀的圓滿。
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本段記述修習《不空羂索神變真言經》的儀軌要求與心法。
強調「身口意」三密相應：身（沐浴、塗香、結印、禮拜）、口（讀誦、稱讚）、意（恬默、憶念、發慈悲心）。
修行者需先淨化外在環境與身體，隨後透過斷除口業（斷諸論）進入定境，並將個人修行昇華為對所有有情的平等慈悲，最終與同道者共同實踐不空法門，體現密教儀軌與菩提心的結合。
- 不空解脫法：指不空羂索菩薩所運用的解脫法門，旨在以大悲與大智救度眾生。
- 有情：指一切具有情識、能感受痛苦且在輪迴中的眾生。
- 天龍八部眾：佛教中護法八類神眾，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、緊那羅、摩睺羅迦。
- 淨居天：色界第四禪之上的五個天位，是聲聞、緣覺菩薩在進入涅槃前的暫住處。
- 摩醯首/大自在天：音譯自 Maheśvara，通常指濕婆神，在密教中常被納為護法神。
- 那羅延：音譯自 Narayana，通常指毗濕奴神。
- 三十三天：色界第一禪之頂，帝釋天所居之天。
- 焰摩王：Yama，掌管死後審判的閻羅王。
- 大自在天：梵文 Maheśvara，即濕婆神，在密教中為重要護法。
- 辯才天：梵文 Sarasvatī，主司音樂、藝術與智慧之天女。
- 雞羅娑山：梵文 Kailāśa，神山，大自在天之居所。
- 訶利底鬼母：梵文 Haritī，原為食子鬼母，後皈依佛法成為護法神。
- 不空真言經：指《不空羂索神變真言經》，核心為不空羂索菩薩之法門。
- 不空羂索觀世音：密教重要尊格，以「羂索」（繩索）象徵能將眾生從煩惱中牽引而出。
- 抳羅健詫：梵語 Nilakantha 的音譯，意為「青頸」，指觀音的一種化現。
- 播拏目佉：梵語 Parnamukha 的音譯，意為「葉面」，指觀音的一種化現。
- 大明王：Vidyaraja，密教中威猛的護法神，用以降伏魔障。
- 西方極樂界：阿彌陀佛所建立的淨土，其特點是遠離痛苦、充滿極樂。
- 阿彌陀佛：西方極樂世界的教主，象徵無量光與無量壽。
- 常樂法：指超越生死輪迴、永恆安樂的真理或法門。
- 須臾間：極短的時間，指瞬間。
- 殑伽沙：恆河沙，喻指極其巨大的數量。
- 那庾：古印度數詞，指極大的數量（通常為 $10^{12}$ 或 $10^{13}$）。
- 微塵佛剎：如微塵般微小的佛國世界，用以對比佛力的廣大與微細。
- 如來：佛的十號之一，指從無上正等正覺而來，或來去自由。
- 大相：佛陀身體具有的殊勝特徵，如三十二相。
- 菩提道場：修行者成就覺悟的聖地。
- 金剛座：位於菩提伽耶，象徵堅固不可動搖的覺悟之位。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說正法，使眾生解脫。
- 盧舍那：意為「光明普照」，在密教中代表法身佛，象徵宇宙真理的圓滿。
- 頑嚚：愚鈍、頑固，難以教化。
- 善相：吉祥的徵兆或修行成就的相狀。
- 邪惡慧：錯誤的見解或心術，導致對正法產生誤解並行惡。
- 阿毘大地獄：無間地獄中最深、痛苦最劇烈的一層。
- 俱胝劫：極長的時間單位。「俱胝」指千萬或無量，「劫」指極長的時間。
- 怖心：對罪業果報產生的敬畏之心，是懺悔的起點。
- 阿毘無間報：指墮入阿毘地獄（Avīci），其特點是痛苦連續不斷，沒有間隔。
- 須臾：極短的時間。
- 觀世音：大悲觀世音菩薩，救苦救難之化身。
- 補陀洛山：觀世音菩薩的淨土居所。
- 色身：菩薩為了度化眾生而顯現的物質形態或化身。
- 俱胝、那庾：古代印度的大數單位。俱胝約為千萬，那庾為極大之數。
- 微塵剎：極小的世界（微塵世界），用以對比如來遍佈法界的廣大。
- 大智門：進入佛之大智慧的門徑或境界。
- 不空力：指不空羂索菩薩或其法門的殊勝力量。
- 轉正法輪：指佛陀宣說正法，使眾生覺悟。
- 諸天：指天道中的諸位天人，具有長壽與少病之特徵。
- 閑勝處：清靜且適合修行的優美場所。
- 結持印：密教中以手指結成特定形狀的印契，用以與本尊感應或攝心。
- 不空法：指不空羂索菩薩的法門，其「羂索」象徵能繫縛煩惱、救度眾生之能。
「闡此不空解脫法，清淨圓滿若蓮花， 慈悲為濟諸有情，十方諸佛皆加被。 一切天龍八部眾，大真言仙苦行仙， 瞿醯夜天淨居天，伊首羅天摩醯首， 大梵天王帝釋天，大自在天那羅延， 三十三天俱摩羅，三十三天宮殿神， 四天王天焰摩王，水天風天火天等， 日天月天星宿天，見此不空真言經， 隨方清淨修習處，俱時湊會恭敬護。 大自在天弭惹耶，惹耶弭耶天女眾， 商羯理神商羯羅，摩莫雞神毘俱胝， 阿怒梵摩毘避麼，功德大天辯才天， 大鉢頭摩吉底神，杜底使者欝鉢理， 補澁波天花齒神，雞羅娑山所住神， 大訶利底鬼母神，十大金剛執金剛， 大執金剛明輪王，見此不空真言經， 隨方清淨修習處，一時俱會喜守護。 千臂千眼觀世音，手結千印住其前， 又得十方一切佛，各諸菩薩摩訶薩， 觀音種族母青頸，十波羅蜜菩薩眾， 不空羂索觀世音，變作大梵天身相， 抳羅健詫觀世音，馬頭觀音大明王， 播拏目佉觀世音，十一面首觀世音， 四面大悲觀世音，除八難仙觀世音， 俱持不空陀羅尼，最勝廣大大解脫， 蓮花種族曼拏羅，一切幻化神變法， 各現種種妙色身，夢覺覩會俱住前。 為現西方極樂界，一切妙色大光明， 阿彌陀佛坐寶座，無量菩薩眾圍遶， 為眾說諸常樂法，於須臾間盡覩見。 復現十方殑伽沙，俱胝那庾百千等， 微塵佛剎諸如來，皆以俱胝那庾多， 百千菩薩眾圍遶，悉於夢覺一時現。 復現種種諸大相，菩提道場金剛座， 轉法輪會降魔處，成正覺處盧舍那。 若有有情頑嚚者，輕我所說生猜慮， 雖復讀誦而受持，如是善相皆不見。 若有有情邪惡慧，害佛法僧壞道者， 或有具造五逆者，一切賢聖皆棄捨， 應墮阿毘大地獄，經俱胝劫受劇苦。 如斯罪累等有情，能生怖心悔眾罪， 若得見聞此經典，從師七日受持者， 如是阿毘無間報，於須臾日盡銷鑠。 若有暫見此經者，即同真見觀世音， 補陀洛山宮殿中，種種微妙色身類。 若有精懇無倫匹，常持此經一切法， 則得十方殑伽沙，俱胝那庾百千等， 微塵剎中諸如來，一時現身現其前， 或盡讚歎而觀察，或盡冥加大智門。 此人以斯不空力，清淨妙法漬滋身， 便等如來坐道場，轉正法輪之功德， 增逾福壽倍遷遠，無眾夭疾等諸天。 如斯讀誦受持者，常於清淨閑勝處， 清潔沐浴香塗身，衣服熏香恒淨著， 當斷諸論常恬默，種種供養而修習， 塗香塗手結持印，憶念十方諸世尊， 晝夜歸依稱讚禮，觀念觀音大悲者， 發大慈悲平等心，精進至誠尊重法， 不為名利行諛詐，普於有情起慈悲， 及所同業給侍人，咸共遵行不空法。」
本句描述觀世音菩薩在完成偈頌宣說後，傳授密教核心的實踐法門。
在密教體系中，手印（Mudra）是將心、口、身三密合一的手段，而三昧耶（Samaya）則是修行者與佛菩薩之間的神聖誓約。
此處指以神通手印來印證並鞏固三昧耶的契結。
- 觀世音菩薩摩訶薩：大慈大悲的觀世音菩薩，「摩訶薩」意為大菩薩。
- 手印：密教中以手指結成的特定姿勢，用以象徵佛菩薩的願力或特定的法義。
爾時觀世音菩薩摩訶薩演斯偈已，論說一 切神通手印印三昧耶。
此處為密教儀軌之標題，指在修持不空羂索神變法門時，最基礎且核心的儀軌手印，用以與本尊感應並確立法界狀態。
- 根本印：密教中一種基礎且核心的手印（Mudra），用於在修法時象徵特定的佛法義理或與本尊建立感應。
「根本印：
此句詳細描述密教儀軌中的特定結印（Mudra）方式。
在《不空羂索神變真言經》的修法中，結印是「三密」中「身密」的體現，旨在透過特定的身體形態與本尊心意相應，以達到調身、調心並加持真言的效果。
。
本句說明密教中「印相」的功德。
在密教儀軌中，手印被視為濃縮佛法精義的象徵，能將諸佛的覺悟法門總攝其中，並透過此媒介與觀世音菩薩感應，獲得其慈悲的護佑。
- 頭指：即食指。
- 菩提法門：導向覺悟（菩提）的修行方法或教法。
- 護念：佛菩薩以慈悲心關注並保護修行者，使其免於障礙。
「二手合掌，虛掌屈二頭指頭當中指側上第 一節文，其二大拇指相並平伸。此印能纂一 切諸佛菩提法門，亦能請召觀世音菩薩來 加護念。
此句為儀軌之標題，指示後文將提供修法所需之手印（身密）與真言（口密）。
在密教修行中，身、口、意三密相應是成就法門的核心。
「印真言：
耶𤚥 窒𭌆野持婆地瑟恥嚲
暮伽鉢頭米 者囉弭者囉散者囉
𤙖𤙖」
耶𤚥 窒𭌆野持婆地瑟恥嚲
暮伽鉢頭米 者囉弭者囉散者囉
𤙖𤙖」
「唵 旖暮伽弭矩𡃤弭跢 縒漫嚲路迦
耶𤚥 窒𭌆野持婆地瑟恥嚲
暮伽鉢頭米 者囉弭者囉散者囉
𤙖𤙖」
- 「唵 旖暮伽弭矩𡃤弭跢 縒漫嚲路迦 耶𤚥 窒𭌆野持婆地瑟恥嚲 暮伽鉢頭米 者囉弭者囉散者囉 𤙖𤙖」
「唵 旖暮伽弭矩𡃤弭跢 縒漫嚲路迦 耶𤚥 窒𭌆野持婆地瑟恥嚲 暮伽鉢頭米 者囉弭者囉散者囉 𤙖𤙖」
本句為密教儀軌中對特定手印與真言的命名。
該名稱綜合了觀察三世的智慧、不空成就佛的照明力，以及如蓮花般清淨的光明與神通威德，顯示此修法旨在獲取圓滿的覺悟與加持力。
。
本句描述密教修法中「身（結印）、口（誦念）、意（大悲心）」三密相應的威德。
透過三密加持，修行者能與十方三世諸佛感應道交，獲得如來的直接加被，從而破除修行上的心理障礙（蓋障）、輪迴中的困境（八難）以及內心的恐懼。
。
本句描述密教儀軌中，當修行者持誦或使用「畝捺羅」時，能感召各層次天神的護持。
這顯示了密法儀軌與天道神力的感應，強調該法門在天界與人間具有極高的威德與殊勝地位。
- 印真言：密教修行中配合使用的手印（Mudra）與真言（Mantra）。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 不空：指不空成就佛（Akasagarbha），亦指法界空而不空，具足功德。
- 神通威德：指超越凡夫的靈妙能力與莊嚴的德行。
- 三世微塵佛剎：指過去、現在、未來三世中，數量如微塵般無量多的佛國世界。
- 摩頂：佛菩薩以手觸摸頂門，象徵傳法、授記或給予最高加持。
- 不空羂索心王母陀羅尼：本經的核心真言，具有極強的救度與除障力量。
- 蓋障：指遮蔽心智、妨礙覺悟的煩惱（如五蓋）。
- 八難：指八種難以聞法、修行佛法的困境（如盲聾、處邊地等）。
- 伊首羅天：音譯自 Īśvara，意為「自在天」或「主宰天」。
- 摩醯首羅天：音譯自 Maheśvara，意為「大自在天」。
- 大梵天：色界最高層級的梵天王。
- 帝釋天：欲界三十三天之主，護法神王。
- 畝捺羅：音譯術語，在不空羂索經語境中指特定的儀軌法物或神聖符號。
「此印真言，名觀察三世不空照明蓮花光神 通威德。若有真實以大悲心輪結是印而誦 念者，當得三世微塵佛剎一時震動，是等佛 剎一切如來悉皆歡喜放大光明，伸手摩頂， 加被不空羂索心王母陀羅尼真言最勝神 變，除諸蓋障八難大怖。其淨居天、伊首羅天、 摩醯首羅天、大梵天、帝釋天、一切諸天，歡喜 擁護此畝捺羅，於是法中極為最上。」
此處為密教儀軌之名相，指修行者在誦持真言時所結的特定手印，用以象徵清淨心與佛之慈悲，使身口意三密相應，契入本尊之定境。
- 蓮華印：密教中一種特定的手印，象徵如蓮花般出淤泥而不染的清淨心與覺悟之相。
「蓮華印：
本段詳細描述密教修法中的手印（Mudra）結法。
在密教體系中，手印屬於「身密」修行，透過精確的肢體形態與本尊相應，旨在調伏心意識並感應本尊的能量。
。
此句為密教修法之指令，要求修行者同時運用「身密」（結印）與「口密」（誦真言），以達到與本尊心意相應的狀態。
「合腕相著大開兩掌，屈二中指令頭相去半 寸，屈二頭指二無名指頭各相去二寸，屈二 大拇指二小指亦如中指相去半寸。印真言：
䞘𭌆釁拏䞘𭌆釁拏
陀囉陀囉 摩訶薩埵𤙖」
䞘𭌆釁拏䞘𭌆釁拏
陀囉陀囉 摩訶薩埵𤙖」
「唵 旖暮伽鉢頭麼矩捨 縒麼焰
䞘𭌆釁拏䞘𭌆釁拏
陀囉陀囉 摩訶薩埵𤙖」
- 「唵 旖暮伽鉢頭麼矩捨 縒麼焰 䞘𭌆釁拏䞘𭌆釁拏 陀囉陀囉 摩訶薩埵𤙖」
「唵 旖暮伽鉢頭麼矩捨 縒麼焰 䞘𭌆釁拏䞘𭌆釁拏 陀囉陀囉 摩訶薩埵𤙖」
本段描述密教中「印」與「真言」結合（結持）的功德。
強調透過身（印）、口（真言）、意（大悲心）的三密相應，能獲得諸佛的加被，並最終證悟如來與觀音菩薩種族的深奧壇城法門。
這是一種快速成就的密法路徑，旨在將修行者提升至與如來、菩薩心意相通的境界。
- 結持：結手印與持誦真言。
- 壇印：在壇城（Mandala）中使用的特定手印。
- 種族：在此指菩薩的眷屬或同一法系（Kula）的眾多化身與隨從。
「此印真言若結持者，三世諸佛歡喜讚歎加 被持者，大悲之心成就勝驗，現諸吉相，當為 圓證一切如來陀羅尼真言解脫壇印三昧 耶，一切觀世音菩薩種族真言壇印之法亦 當現前，恒為觀世音菩薩心所樂見，加與勝 願。」
此句為密教儀軌之指令，要求修行者結出特定的「蓮花護印」手印，旨在修法過程中建立保護結界或感應本尊之加持力，屬於密教「身密」的修行實踐。
- 蓮花護印：密教中一種特定的手印，象徵清淨與保護，用於儀軌中的護法或加持。
「蓮花請護印：
此段文字詳細描述了密教中特定手印（Mudra）的結法。
在密教修行中，手印是透過精確的肢體動作來調動內在意識，使修行者的身心與本尊的能量相感應，是「身」在三密（身口意）修行中的具體實踐。
。
此句描述密教儀軌中的「加印」過程。
透過結特定的手印，將世俗的供養品（花、香、飲食等）轉化為清淨的法供品，使其具備供養佛菩薩的功德。
。
此處指密教修行中的「三密」之二，即透過身體的「結印」與言語的「誦真言」來與佛菩薩感應道交，使修行者的身口意與佛一致。
- 磔開：分開、張開。
- 印（動詞）：在密教儀軌中，指以手印或真言對供品進行加持，使其轉化為清淨之物。
- 供具：用於供養佛菩薩的各種器具。
「合掌當胸，大虛掌內，以二中指二無名指並 竪合頭相拄，二頭指各捻二中指背上第一 節，二大拇指似欲相並微竪伸之，二小指直 伸磔開相去二寸。結此印，印一切花香飲食 香水一切器物衣服供具。印真言：
旖耶覩 縊㰤漫拏黎 地利地利 弭𭌆
弭囉 鉢頭麼步臡 莎縛訶」
旖耶覩 縊㰤漫拏黎 地利地利 弭𭌆
弭囉 鉢頭麼步臡 莎縛訶」
「唵 旖暮伽鉢頭米 摩訶薩埵
旖耶覩 縊㰤漫拏黎 地利地利 弭𭌆
弭囉 鉢頭麼步臡 莎縛訶」
- 「唵 旖暮伽鉢頭米 摩訶薩埵 旖耶覩 縊㰤漫拏黎 地利地利 弭𭌆 弭囉 鉢頭麼步臡 莎縛訶」
「唵 旖暮伽鉢頭米 摩訶薩埵 旖耶覩 縊㰤漫拏黎 地利地利 弭𭌆 弭囉 鉢頭麼步臡 莎縛訶」
本句說明密教儀軌中「印」與「言」的感應作用。
透過特定的手印與咒語，祈請諸佛菩薩及護法神眾集會，以營造清淨且受保護的修法環境，確保儀軌圓滿。
「此印真言，請召一切諸佛、菩薩、金剛、諸天龍 神、真言明神，集會護祐。」
此為密教儀軌之標題。
結界印是用於劃定聖域、排除外界雜亂幹擾的特定手印，旨在為修法創造一個純淨且受保護的空間，使修行者能專注於本尊的加持。
- 結界：密教儀軌中，用以劃定聖域、排除雜亂幹擾的儀式。
「結界印：
本段詳細描述密教修行中的特定「印相」（Mudra）。
在密教體系中，印相是「身密」的表現，透過精確的肢體姿勢與本尊相應，將修行者的意識與佛菩薩的願力結合，以達到特定的加持效果或法力成就。
。
此處為密教儀軌之指示，要求修行者同時運用「身密」（結印）與「口密」（誦真言），旨在透過身口意三密相應，以契入本尊之境界並獲得加持。
- 合掌虛掌：指雙手合攏但掌心不完全貼合，中間留有空隙的姿勢。
- 大母指：即拇指。
- 分、寸：古代中國的長度計量單位。
- 印相：密教中以手指結成的特定姿勢，用以象徵佛菩薩的特質或特定的法義。
「合掌虛掌，以二頭指二無名指各竪合頭相 著，屈二中指頭在無名指側上第一節文，二 中指頭相去二分，二大母指頭各押頭指 下第一節側文，二小指磔開相去二寸。印真 言：
鉢頭米 滿馱野三漫底娜 摩訶
枲𤚥𡀩䞘灑𤚥 主嚕主嚕 𤙖㤄」
鉢頭米 滿馱野三漫底娜 摩訶
枲𤚥𡀩䞘灑𤚥 主嚕主嚕 𤙖㤄」
「唵 旖暮伽 跋馹囉 𮄽𭌆荼
鉢頭米 滿馱野三漫底娜 摩訶
枲𤚥𡀩䞘灑𤚥 主嚕主嚕 𤙖㤄」
- 「唵 旖暮伽 跋馹囉 𮄽𭌆荼 鉢頭米 滿馱野三漫底娜 摩訶 枲𤚥𡀩䞘灑𤚥 主嚕主嚕 𤙖㤄」
「唵 旖暮伽 跋馹囉 𮄽𭌆荼 鉢頭米 滿馱野三漫底娜 摩訶 枲𤚥𡀩䞘灑𤚥 主嚕主嚕 𤙖㤄」
本句說明密教儀軌中手印與真言的功用。
透過特定的結印與誦咒，能將修行者的意識或法力與十方世界連結（結界），從而建立起周全的靈性防護，使身體免受外魔或障礙侵害。
。
此句描述在不空羂索儀軌的壇場佈置中，於十方方位安置七位踰膳那守護神，以構築強大的防護結界，保障修法過程不受幹擾。
- 十方界：指東、西、南、北、四隅及上下，代表整個宇宙空間。
- 結：在密教儀軌中指建立結界或將法力凝聚於特定空間的行為。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下，代表全方位空間。
- 踰膳那：密教儀軌中特定的守護神名（音譯）。
- 擁護：指守護法壇，防止外魔幹擾，確保修法圓滿。
「此印真言，結十方界及用護身。於壇十方七 踰膳那成大擁護。」
此為密教中一種特定的手印，象徵清淨與至高無上的覺悟，在修法時配合真言使用，以獲得特定的加持或成就。
- 最勝：指至高無上、沒有能超越的。
- 蓮花印：密教中以手指結成蓮花形狀的手印，象徵出淤泥而不染的清淨心。
「最勝蓮花印：
本段文字詳細描述密教手印（Mudra）的結法。
在密教儀軌中，手印是修行者與本尊感應的具體手段，精確的指尖位置與間距被認為能觸發特定的法力或象徵特定的法義，故對度量要求極其嚴格。
。
本句說明特定手印的殊勝功德。
在密教修行中，此印被視為能整合所有解脫類曼荼羅與壇城手印的契結（三昧耶），使修行者能迅速獲得法力的驗證與成就。
。
此處指密教修行中「三密」之二，即透過身體的「印」與言語的「真言」，與佛菩薩的境界相感應，以達到事相與理體合一的目的。
- 第一印：指前文所述的基礎手印，作為後續變形手印的基準。
「准上第一印，改二頭指頭各當中指中節側 上相去六分，磔開二大拇指二小指，頭各相 去二寸。此印能成一切解脫大曼拏羅印三 昧耶，亦能會通一切壇印三昧耶，速得勝 驗。印真言：
米弭濕縛路波陀㘑 陀囉
陀囉𤙖 跛囉弭始野覩 底𭌆
野特縛誐耽 地𭌆覩置 莎縛訶」
米弭濕縛路波陀㘑 陀囉
陀囉𤙖 跛囉弭始野覩 底𭌆
野特縛誐耽 地𭌆覩置 莎縛訶」
「唵跋馹㘑 跋馹囉地瑟恥多 鉢頭
米弭濕縛路波陀㘑 陀囉
陀囉𤙖 跛囉弭始野覩 底𭌆
野特縛誐耽 地𭌆覩置 莎縛訶」
- 「唵跋馹㘑 跋馹囉地瑟恥多 鉢頭 米弭濕縛路波陀㘑 陀囉 陀囉𤙖 跛囉弭始野覩 底𭌆 野特縛誐耽 地𭌆覩置 莎縛訶」
「唵跋馹㘑 跋馹囉地瑟恥多 鉢頭 米弭濕縛路波陀㘑 陀囉 陀囉𤙖 跛囉弭始野覩 底𭌆 野特縛誐耽 地𭌆覩置 莎縛訶」
本句強調密教修法中「身（印）、口（咒）、意（悲心）」三密相應的重要性。
唯有將外在儀軌與內在的大悲心結合，方能感應法界，打破障礙並顯現佛法威德。
。
此處描述密教神變之景象，表現出不空羂索菩薩或真言之威力，使天界之障礙消除，象徵法力通達、無礙之境界。
。
本句描述密教語境中觀世音菩薩以慈悲願力與智慧光芒，直接淨化修行者的業障。
即使是極重的五無間罪，在菩薩光芒的照觸下亦能滅除，使眾生能脫離苦海，往生十方佛土。
。
本句描述透過修持本經之真言或法門，能令眾生不再墮入十六大地獄，並超越所有惡趣（地獄、餓鬼、畜生），最終達成究竟的解脫。
這體現了密教以神變真言迅速救度眾生、轉識成智的特質。
- 佛剎：佛土，指佛陀教化所及的國土。
- 六種震動：描述佛法威德顯現或佛出世時，地界產生的六種震動現象。
- 五無間罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五種極重罪業，其果報連續不斷，不間斷地在地獄受苦。
- 十六大地獄：佛教宇宙觀中最嚴重的十六種地獄，眾生在此受極大痛苦。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種不幸福的輪迴境界。
- 大解脫：指完全脫離生死輪迴、達到究竟覺悟的狀態。
「是印真言以大悲心持結之者，當令十方一 切佛剎宮殿門開，六種震動。其三十三天一 切宮殿亦皆門開。觀世音菩薩歡喜觀視，放 光照觸令得清淨，滅除過現五無間罪，捨此 生後則生十方佛剎宮殿。關閉十六大地獄 門，超過惡趣，得大解脫。」
此為密教儀軌中的特定結手印（Mudra），用於在修法時與本尊感應，象徵力量的凝聚與至高無上的加持。
- 最勝拳印：密教中一種象徵至高權能或殊勝加持的結手印。
「最勝拳印：
本句詳細描述密教修法中的特定手印（Mudra）。
在密教儀軌中，手印是身密（身體修行）的重要部分，透過精確的手指姿勢來調動身心能量，以契合本尊的法力並達到特定的加持效果。
。
本句說明密教中特定手印的功德。
修行者透過結印，進入與「廣大解脫曼荼羅」相應的三昧耶（神聖誓約或專注狀態），最終達成修行上的大成就（Siddhi）。
。
此句為密教儀軌之操作指示。
在密教修法中，需同時運用「身（手印）」、「口（真言）」與「意（觀想）」三密相應，此處要求修行者接續使用前文已記載的特定手印與咒語來完成修法過程。
- 捻：指輕輕按壓或接觸，在手印描述中指特定指尖與指根的對接。
- 第一文：指手指根部第一條橫向的皮膚紋路。
- 作拳：結拳的手印，在密教中通常象徵力量的凝聚或特定的法義意涵。
「右手以大拇指頭捻無名指根第一文，四指 急握大拇指作拳。結此印者，當入廣大解 脫曼拏羅印三昧耶得大成就。用前印真言。」
此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
在不空羂索法門中，手印（Mudra）是將修行者的身心與本尊相應的重要手段，蓮花首印象徵清淨心與智慧的開顯，是修法時必須結定的特定印相。
- 蓮花首印：密教中一種特定的手印，用於修法儀軌中以象徵清淨與覺悟。
「蓮花首印：
本句詳細描述密教儀軌中的手印結法。
在不空羂索法門中，手印是用以調身、調心，並與本尊能量相應的關鍵修行手段，透過精確的肢體動作來進入特定的禪定狀態。
。
此處為密教儀軌之指示，要求修行者將身體（結印）與語言（誦真言）同步，以達成與本尊的三密相應，是進入定境與感應佛菩薩的必要程序。
- 第五印：指本經儀軌中所設定的第五種手印。
- 屈頭：指手指末端（指尖）彎曲。
「准第五印，改二大拇指屈頭掌內，以右大拇 指偏押左大拇指甲上一分。印真言：
陀野𤙖 地𭌆地𭌆 弭麼黎 莎縛
訶」
陀野𤙖 地𭌆地𭌆 弭麼黎 莎縛
訶」
「唵 旖暮伽 鉢頭麼惹臡 弭輸
陀野𤙖 地𭌆地𭌆 弭麼黎 莎縛
訶」
- 「唵 旖暮伽 鉢頭麼惹臡 弭輸 陀野𤙖 地𭌆地𭌆 弭麼黎 莎縛 訶」
「唵 旖暮伽 鉢頭麼惹臡 弭輸 陀野𤙖 地𭌆地𭌆 弭麼黎 莎縛 訶」
本句說明特定手印與真言的儀軌用途。
在密教灌頂儀式中，需以特定的印契與真言對香水瓶進行加持（印），使其具備淨化與傳承法力的效能，以用於灌頂浴。
。
此句為密教儀軌之操作指示，要求修行者在特定步驟後再次結成指定手印，並將其置於頭頂（頂輪）位置，以配合真言或觀想，以達成感應神變之目的。
。
此句描述密教儀軌中的淨化程序。
透過灌注香水於頭頂印相及沐浴全身，象徵洗除身心垢染，以達到清淨狀態，準備進行後續的灌頂或修法。
。
本句描述修持此經或真言後所獲的功德。
首先是「除障」，清除修行上的垢染與罪業；其次是「增福」，建立清淨身心與福德基礎；最後是「運長」與「天護」，使修行順遂並獲得外在天神的加持，體現密教消除業障與增益福德的特質。
。
本句描述密教修法中，透過觀世音菩薩的慈悲加持，使修行者能圓滿不空羂索心王陀羅尼的三昧耶戒與悉地成就。
強調了本尊加被與咒語修持相結合，方能達成最殊勝的果位。
- 香水瓶：灌頂儀式中盛裝淨水或香水的法器，象徵清淨。
- 頂上：指頭頂部位，在密教觀想與能量運作中通常與頂輪相關。
- 頂印：指頭頂的印相或特定部位，在密教儀軌中是接收灌頂或能量的關鍵點。
- 浴身：儀軌中的沐浴程序，象徵洗淨身心垢染。
- 垢障：指心靈的垢染與修行上的障礙。
- 福蘊：福德的累積與聚集。
- 法運：修行中的機緣、運勢或法力之增長。
- 心王陀羅尼：指該部咒語中最核心、最殊勝的總持咒。
- 悉地：梵文 Siddhi，指修法後獲得的靈驗成就或神通果位。
「是印真言，灌頂浴時印香水瓶。復結此印安 於頂上。當使一人執香水瓶，頂印上灌，并 復浴身。當令過今垢障重罪皆盡除滅，得身 清淨福蘊增滿，成就諸法運運增長，為諸天 神歡喜擁護。觀世音菩薩護念加被，不空羂 索心王陀羅尼真言三昧耶悉地最勝成就。」
此處指密教中一種特定的手印，旨在透過身體的結印來誘導心進入深層的三摩地（定）狀態，以契合本尊的定力，達到身心與法界的統一。
- 三摩地：梵語 Samādhi，指心意識集中於單一對象而不再散亂的定境。
「大三摩地印：
本句詳細描述密教儀軌中的身印（Mudra）結法。
在密教修行中，透過特定的姿勢（身）、真言（口）與觀想（意）三密相應，以契入本尊的境界。
此處所述之手印為修行不空羂索神變法門之必要身體組成部分。
。
此處為密教儀軌之指示，要求修行者同時運用「身密」（結印）與「語密」（誦真言），以契入佛菩薩之三密加持，達到事相與理體合一之效果。
- 加趺坐：全跏趺坐，雙腿盤繞之最穩固禪坐姿勢。
「結加趺坐，二手合掌，屈二頭指當中指中 節側文上頭勿相著，其餘八指並伸急合，置 印當心直下倒垂。印真言：
「唵 旖暮伽跋馹囉𡫸𭌆荼鉢頭米濕縛囉𤙖」
- 「唵 旖暮伽跋馹囉𡫸𭌆荼鉢頭米濕縛囉𤙖」
「唵 旖暮伽跋馹囉𡫸𭌆荼鉢頭米濕縛囉𤙖」
本句描述密教修法中「三密加持」（身結印、口誦咒、意持想）的功德。
透過印與真言的結合，修行者能進入深層的定境（靜慮），使身心獲得如金剛般不可摧毀的堅固力量，從而消除外在障礙（以毘那夜迦為代表的魔障）的幹擾。
- 靜慮：梵文 dhyāna，指禪定，在此指修法時進入的專註定境。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心山，象徵至高無上的穩定與威嚴。
- 毘那夜迦：梵文 Vinayaka，在密教語境中常指一種阻礙修行或造成災禍的鬼神。
「此印真言結持之時如入靜慮，其身堅固猶 若金剛須彌山王，復等被服金剛甲冑無他 傷害，一切毘那夜迦皆怖馳走莫能嬈害。」
此為密教儀軌中的一種手印。
在《不空羂索神變真言經》的語境中，此印用於配合真言修行，象徵修行者契入本尊的自在境界，獲得無礙的法力與精神自由，是身口意三密相應中「身密」的體現。
- 自在印：密教中一種特定的手印，象徵主宰、自由或無礙之境界。
「自在印：
本句詳細描述密教儀軌中的手印結法。
在不空羂索法門中，手印屬於「身密」，透過精確的指尖位置與空間佈局，將修行者的身體狀態與本尊的能量相契合，而將手印置於心前則象徵心與佛合一。
。
此處指密教修行中「三密加持」的實踐。
透過結印（身密）與誦真言（口密）的同步配合，使修行者的身口與佛菩薩契合，以達成特定的神變功德或感應。
- 指令：密教術語，指食指（指向之指）。
- 置印當心：將結好的手印放置在胸口心輪的位置。
「准第七印，改二頭指令押中指背中節上， 少開其掌，又向外磔開二大拇指相去三寸， 置印當心。印真言：
婆囉娜 避𭌆避𭌆 莎縛訶」
婆囉娜 避𭌆避𭌆 莎縛訶」
「唵 鉢頭米濕縛囉 旖暮伽
婆囉娜 避𭌆避𭌆 莎縛訶」
- 「唵 鉢頭米濕縛囉 旖暮伽 婆囉娜 避𭌆避𭌆 莎縛訶」
「唵 鉢頭米濕縛囉 旖暮伽 婆囉娜 避𭌆避𭌆 莎縛訶」
本句描述密教修法中「印、咒、心」三密相應的功德。
透過清淨心與大悲心，將手印（印）與真言（咒）供養給觀世音菩薩，能感應十方三世的所有佛陀，獲得佛陀的認可與加持（放光安慰），強調修行者內心狀態與儀軌正確性的重要性。
。
描述觀世音菩薩感應現前。
在密教語境中，菩薩的現身象徵著慈悲的加持與法力的顯現，用以印證或輔助法儀的進行。
。
本句說明修行特定密法後所獲之果報。
透過此法，修行者能使其心境與十波羅蜜的功德相契合，達到一種靈性上的同步與圓滿。
- 那庾多：梵語 Nayuta，意為極大的數值。
- 應正等覺：梵語 Samyak-sambuddha，指完全覺悟的佛陀。
- 觀世音菩薩：大慈大悲之菩薩，於密教中常作為救度與加持之主尊。
- 十波羅蜜：菩薩修行圓滿覺悟的十種波羅蜜法。
- 相應：指心意識與特定法門、功德或本尊契合、同步的狀態。
「此印真言，若以清淨大悲之心當觀世音前 結持供養，當得十方殑伽沙俱胝那庾多百 千佛剎所有三世一切如來應正等覺瞻眺 讚歎，一時放光照明安慰。時觀世音菩薩亦 為現前。由斯當得十波羅蜜功德相應。
本句描述密教中特定的修法儀軌。
透過時間（白月八日）、身（禁食禁語、結輪印）、口（誦持心真言）三密相應的修行，旨在快速感應觀世音菩薩的加持（摩頂），象徵獲得法脈傳承或心印的認可。
。
此為佛菩薩對對方的讚嘆，表示其所言或所行符合正法，是對修行進展或正確見解的肯定。
。
本句肯定修行者當下所修之法門之至高地位。
在《不空羂索神變真言經》的密教語境中，此法門被視為由不空（Amogha）之王所主宰或傳授的最殊勝修行法，旨在透過真言與儀軌獲取不可思議的神變功德。
。
此句為佛或菩薩詢問修行者的願心。
在密教語境中，明確的願力是獲得加持與成就法門的關鍵，透過詢問願望，引導修行者正視其發心並對接相應的靈驗果報。
。
此句描述透過不空羂索菩薩之神力或真言加持，使修行者在物質與精神層面獲得圓滿，以利於修行之所需。
。
本句為密教灌頂或傳法語境，本尊確認修行者已進入其三昧境界，成為法嗣（中子），並獲得不空羂索菩薩的核心心咒（心王母陀羅尼）與解脫壇印的密契（三昧耶），象徵獲得了究竟解脫的權能，故而無需恐懼。
。
本句強調密教修行中「悲智雙運」的實踐。
修行者需將對眾生的慈悲心作為基礎，透過持續的身心修持，使自身的狀態與本尊（不空羂索）的法性合一，達到安住於正法之境。
。
本句描述修行不空羂索神變真言後的果報：脫離六道輪迴（最後身），往生極樂淨土，並獲得圓滿的色身（相好），在諸大菩薩的陪伴下聽聞究竟正法，直至成佛。
。
本句描述修持不空羂索神咒之功德。
指修行者能獲得健康的肉身以延續壽命直至成佛，且在心靈境界上獲得定力，確保在菩提道上永不退轉。
。
本句闡述修行者在獲得證悟後應具備的行持準則：首先是對觀世音菩薩的虔誠供養（承事），其次是內在的定力與謙卑（恬默），最後是將證悟轉化為普利眾生的慈悲心。
這體現了密教修行中將儀軌供養與心性修持相結合的特點。
。
本句描述密教修法之果報。
透過「身（結印）」、「口（誦真言）」、「意（依法）」三密相應，修行者能進入特定的曼荼羅（曼拏攞）境界，證得三昧耶（Samaya）的誓約與成就，並與無數的持明（真言明仙）共處於空界，象徵超越凡夫限制，獲得精神與壽命上的大自在。
。
本句描述修行者透過密教三昧耶（Samaya）的成就，獲得不空羂索菩薩之神通力。
能瞬間往返於十方世界，象徵密法成就後超越空間限制的自在能力。
。
本段描述觀世音菩薩在密教體系中運用「幻化三昧」的神通力。
透過證得不空王大幻化與清淨天眼三昧，菩薩能打破相貌限制，隨機化現為不同天界、地界及畜生道的各種形態（同類現），以最貼近眾生的方式進行攝受與救度，最終導向大解脫。
這體現了密教「隨類化現」的救度手段。
。
本句為密教中特定真言的名稱及其功德說明。
此法依據不空羂索菩薩的威德，透過「心王母」之核心陀羅尼，旨在使修行者在世間獲得成就，並能以慈悲手段調伏眾生。
三昧耶則代表修行者與本尊之間的誓約與契合。
。
本句描述修行者獲得十方諸佛的共同加持與授記，在密教語境中，這象徵修行已進入不可逆轉的階段，確定將證得最高佛果且永不退轉。
。
本句強調密教修法中「三密相應」（身結印、口誦咒、意持悲心）的重要性。
正確的修法一次的功德，遠超於缺乏正確方法而僅僅機械式重複誦念百千萬遍的結果。
。
本段描述在密教修法語境下，透過如來的加持（授記）與觀世音菩薩的慈悲顯現，修行者能迅速圓滿六波羅蜜，並在現世中即時消除業障與病苦，達成願望，體現了密教「速疾成辦」的特質。
。
本句強調密教修行中「憶念」與「專注」的關鍵作用。
行者透過對諸佛的恆常觀想與憶念，使心意識與佛之智慧契合，在不散亂的定力中，最終能獲得密法中的最高成就（Siddhi）。
- 真言者：修持真言（Mantra）的修行者。
- 白月八日：陰曆每月初八（白月指月亮漸圓之時）。
- 輪印：密教中一種象徵法輪、具有特定功德的手印（Mudra）。
- 善哉：梵文 sādhu 的譯文，意為「好」、「正確」或「極佳」，用於讚嘆對方的言行符合佛法。
- 旖暮伽王：梵語 Amogha-rāja 的音譯。Amogha 意為「不空」或「不空亡」，此處指不空羂索菩薩或其所代表的至高權能。
- 最勝上法：指最殊勝、最高階的修行法門或儀軌。
- 願：指修行者心中所發的誓願或請求，在佛教中是推動修行與達成成就的內在動力。
- 滿足：指願望的達成或福德的圓滿，在密教語境中包含世間利樂與出世間解脫的圓滿。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識集中於一境的定慧狀態。
- 安住：指心神安定，不偏移地處於某種狀態或法門中。
- 我法：在此密教語境中，指本尊（不空羂索）所傳授的法門、真言或其法身境界。
- 最後身：指不再輪迴於六道，即將證果或往生淨土的最後一次化身。
- 西方極樂國土：阿彌陀佛所建立的淨土，修行者往生此處可免除輪迴之苦，專心修行。
- 相好：指佛菩薩圓滿的身體特徵，如三十二相與八十隨形相。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指具足廣大願力與智慧的高階修行者。
- 退轉：指在修行過程中，因煩惱或外緣而使心念退後，失去原有的定力或信仰。
- 承事：恭敬地侍奉或服侍佛菩薩。
- 曼拏攞：即曼荼羅（Mandala），意為圓輪或聖域，代表佛菩薩的境界。
- 俱胝、那庾多：印度大數單位。俱胝（Koti）通常指千萬，那庾多（Nayuta）指極大的數量。
- 真言明仙：即持明（Vidyadhara），指掌握真言祕密而獲得神通的修行者或天 beings。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中，極其廣大的世界系統總稱。
- 伸臂頃：比喻極短的時間或極小的距離，形容神通之迅速。
- 幻化三昧：一種能隨意變現各種形相、環境的定力。
- 伊首羅天/摩醯首羅天：印度神話中的主神（如濕婆），在佛教中被納入天道體系。
- 龍神八部：指天龍八部，是護法神眾。
- 傍生：指畜生道中各種形態的生物。
- 攝化：攝受與教化。
- 調伏：指以慈悲與智慧手段，使躁動或迷亂的有情眾生歸於安定並聽從正法。
- 如來應正等覺：指圓滿覺悟的佛。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為無上正等正覺。
- 授記：佛陀預言弟子將在未來成佛的確定保證。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再退回低階位或墮落。
- 如法而坐：指按照密教儀軌規定的姿勢（如金剛坐或跏趺坐）而坐。
- 誦念：指誦讀真言（Mantra）。
- 記莂：指如來對菩薩將來成佛的預言（授記）與保護。
- 六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，是菩薩修行成佛的六種圓滿法門。
- 惡業障：由過去不善行為所累積的障礙，阻礙修行與獲得福德。
- 行者：指實踐密法、持咒或觀想的修行人。
- 最勝成就：指密教修行中達到的最高果位或殊勝的靈性能力（Siddhi）。
「若真言者每白月八日，一日不食不語，輪印 誦持母陀羅尼真言祕密心真言一百八遍 者，速令當得觀世音菩薩現身摩頂告言：『真 善男子！善哉善哉！汝今為者是旖暮伽王最 勝上法。汝須何願？為汝滿足。汝今是我旖暮 伽王三昧中子，汝今已得不空羂索心王母 陀羅尼真言解脫壇印三昧耶，勿所憂懼。於 諸有情發大悲心，當以此心常修汝身安住 我法。汝今此身為最後身，捨此生後直往 西方極樂國土坐蓮華座，具諸相好而自嚴 身，同彼一切菩薩摩訶薩等，聽聞一切常樂 淨法。所壽命身乃至菩提，更無夭病永不退 轉。』如是證者，如法承事供養觀世音菩薩，常 自恬默不與他論，於諸有情起大悲心。依法 而坐結印誦持母陀羅尼真言祕密心真言 者，又證不空廣大神通曼拏攞大真言仙 三昧耶，十八俱胝那庾多百千真言明仙共 相為伴遊戲空界，得大自在壽命逾遠。又證 不空廣博光明首大神通三昧耶，騰往十方 三千大千一切世界，如伸臂頃還至本處。復 證觀世音菩薩不空王大幻化三昧耶、不空 清淨天眼三昧耶，以斯幻化三昧耶力，示同 有情應現之狀，所謂淨居天、伊首羅天、摩 醯首羅天、大梵天、帝釋天、那羅延天、俱摩羅 天、四天王天、水天、風天、日天、月天、焰摩王、龍 神八部、人非人等，并及水陸傍生有情，皆同 類現攝化濟度，悉令順伏得大解脫。世尊，是 法名為不空羂索心王母陀羅尼真言世間成 就調伏有情三昧耶。復得十方一切佛剎一 切如來應正等覺一時現身，為授阿耨多羅 三藐三菩提記，乃至菩提更不退轉。如是於 諸有情起大悲心，觀世音前如法而坐，結印 誦念者，則當不依法坐、不結印誦百千萬 遍。為諸如來安慰記莂，一切慧解六波羅蜜 自然成就，觀世音菩薩而為現身，則為成辦 一切諸願，眾惡業障一切諸病俱時消滅。是 故行者應常憶念一切諸佛心不廢亂，則令 當得最勝成就。」