大藏經白話翻譯計畫

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本句描述密教修法中的外在儀軌。
透過前往河岸（淨化之地）、以白檀香構築曼荼羅（聖域）以及大量誦咒，旨在營造清淨環境與強大願力，以達成降伏或成就之目的。
。
本段描述密教儀軌中，透過持續七日的供養，使特定的非人（夜叉女）感應而現身。
其「甚大苦惱」之狀態，顯示其正處於業力牽引或對法力的畏懼中，是降伏或度化之先兆。
。
此句描述經中女性角色（可能為天女或神祇）對被呼喚後的反應，詢問呼喚的目的或隨之而來的行為。
在密教語境下，這反映了神靈與修行者或佛陀之間的感應與對話。
。
此句展現密教降伏儀軌中的威德力量。
持誦者透過咒語的加持，對被降伏的對象確立權威與支配地位，使其轉化為受教或從屬的角色。
。
此段描述供養修行者的佈施行為。
在密教語境中，支持正法修行者能積累福德，為修行創造物質條件，體現了佈施波羅蜜的實踐。
。
此句強調修行或儀軌的徹底性與次第性。
在密教修持中，若前一階段的功德、供養或障礙未能在法中完全消盡或圓滿，則不應進行後續的授受或進階修持。

此處描述密教特定儀軌之特殊要求。
在某些降伏法門中，刻意在不潔淨（飲酒肉後不盥漱）的狀態下持誦，是用以打破對清淨與不淨的二元執著，或依循特定密法之特殊設定以達成目的。
。
本段描述密教修法中，透過誦持特定真言感召護法或異類（如夜叉女）現身，並獲得物質供養。
這體現了密教「調伏」的力量，將具有威脅性的夜叉轉化為護法與供養者，以資助修行者圓滿法事。

此段描述密教儀軌中的修持步驟，透過特定媒介（樺皮、牛黃）繪製神祇圖像，並在特定的環境（寂靜處、臥牀）中結合觀想與持咒（誦千遍真言）來進行修法。
。
此句描述密教儀軌中特定的修行時間與供養方式。
在月盡日（朔日）進行廣大供養並燃燈，旨在透過物質供養與光明象徵，積累功德並感應本尊，以達成降伏障礙或成就願力的目的。
。
此段描述密教儀軌中的象徵性情節。
在密教語境中，男女的結合（如「為妻子」與「臥牀」）通常隱喻「方便」與「智慧」的雙運，而非世俗情慾，旨在透過象徵性的合一來體現覺悟的圓滿狀態。
。
本句強調密教持咒修行者需保持身心清淨。
持誦者若生起邪慾或違背戒律，將失去咒語的加持力或導致修行功德毀損。

本段描述密教儀軌中的觀想與供養實踐。
透過繪製聖像、供養花香及誦咒，使修行者在感官與意識上與本尊相應。
這是典型的密教事相修行，透過視覺（畫像）、嗅覺（香）與聽覺（真言）的全面調動，以達成降伏或成就之目的。
。
此段描述透過特定的供養、燃燈與持咒儀軌，感通並召請彼囉帝夜叉女。
在密教儀軌中，這象徵透過修持獲得資糧與護持，使修行者及其眾生在物質與法益上皆能獲得滿足。

此段描述密教修持中的儀軌準備，透過在臥牀頭側以白檀香佈置曼拏羅並焚燒安悉香，藉由香氣與圖案營造神聖的修持空間，並配合長期的真言持誦以達成修法目的。
。
本段描述密教中透過特定的供養與真言修法，感召護法或特定靈體（如夜叉女）現身並提供助力。
此處「結為妻」在密教儀軌語境中，象徵一種契合的能量連結或誓願關係，而非世俗婚姻，旨在獲取修法所需的聖物以利修行。

本句描述密教儀軌中的具體修法步驟。
其中提到「食酒肉」，體現了密教將世俗物質轉化為修行資糧的特質，在特定儀軌中打破一般律儀禁忌，以達到降伏或成就之目的。
。
此句描述夜叉女運用神通變現之能，透過化現為親近之人（母、姊妹、妻子）來接近對象。
在密教降伏部眾的語境中，這體現了護法神靈或被降伏者以方便法門現身，以達成特定目的之神通表現。
。
此句描述特定條件下的供養或生活狀態，在密教經典語境中，通常與修持後的果位、神祇眷屬的供養或特定儀軌的內容相關。
。
此句描述對母親行物質供養之善行。
在密教語境中，對父母的孝養與佈施被視為積累福德的重要方式，能為修習深奧法門奠定基礎，亦有助於消除業障、獲取加持。
。
此段描述修習金剛手菩薩法門後可獲得的神通成就（悉地），能隨意滿足物質需求並照顧他人，體現密教儀軌中對於世間利樂與自在能力的描述。

此句為密教儀軌之指示。
透過在特定材質（樺皮）上以特定香料（恭俱摩香）繪製護法神像，旨在將神格具象化，以利於持誦者在修法時進行觀想並感召該夜叉女的加持與守護。
。
本句說明密教修法中的供養與持誦儀軌。
月初一日為特定的修法時機，透過物質供養以淨化環境並表達恭敬，配合一日三時的真言持誦，旨在建立與本尊的感應，以達成降伏或成就之目的。
。
此段描述特定儀軌（燃燈、供養、持誦）的圓滿與果報。
在密教語境下，透過精進的修持與供養，能感通神靈（夜叉女），並獲得物質、醫療與長壽的加持。
。
本句為密教儀軌之結語，說明前述之修法旨在將具有強大力量的夜叉女等世間神靈降伏，使其轉化為護法，進而使修行者獲得相應的法力成就。

此處展現密教中以威德降伏障礙的法義。
金剛手菩薩指出，若有夜叉女等眾生不依止其三昧定力，透過誦持忿怒明王的真言，即可發揮密教咒力的威神，定能破除其不從教法的障礙或邪執。
。
此句為引出密教咒語（真言）的過渡語，標誌著後續將進入具體的持誦內容。

「唵度嚨羯茶羯茶阿目迦藥乞叱尼
紇哩惹𠺁吽發吒」

此句描述密教中透過定量誦持真言以感召特定神格或對象迅速顯現的修法儀軌，強調真言的感應力量與定量修持的必要性。
。
此句體現密教中金剛手菩薩以「憤怒方便」降伏頑劣眾生的威權。
在降伏一切部的語境下，這種極其嚴厲的威脅並非出於嗔心，而是為了摧毀對方的傲慢與執著，使其在恐懼中迅速覺醒並歸依正法。
。
本句指在密教儀軌中，進一步闡述結手印（Mudra）的具體方法。
印相是密教「三密」（身、口、意）中「身密」的核心，修行者透過特定的手勢與本尊相應，以達到降伏魔障或成就法力的目的。
。
此句描述密教儀軌中的手印（Mudra）動作。
透過特定的手部姿勢，象徵特定的法力或與本尊感應，是密教修持中身密的重要組成部分。
。
此句描述密教中特定手印（鉤印）的威力。
在金剛手菩薩的法門中，以忿怒相的鉤印象徵強大的攝受力，能將處於欲界、色界、無色界三界中的眾生，強行鉤引至佛法面前，使其脫離輪迴。

本句為密教儀軌之導引語，旨在介紹一種特定的手印（夜叉女印）。
在密教修法中，手印是用於與特定本尊或護法能量相應的儀式工具，此處指用於降伏或調伏的特定手勢。
。
此句詳細描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是透過身體的特定姿勢來集中精神、與本尊（此處為金剛手菩薩）感應道交，並以此顯現降伏或加持法力的重要手段。
。
本句處於密教降伏類經典語境，指明特定的手印（印）具有至高無上的權能，能對所有夜叉女產生根本性的影響或降伏作用，是修法實踐中的核心工具。
。
此句描述密教儀軌中，透過特定的手印（Mudra）作為感應手段，使特定的夜叉女即時顯現的法效。
。
此句描述密教儀軌中「三密加持」的實踐，透過特定的手印（身密）與真言（口密）來啟動金剛手菩薩的降伏力量，將修行者的意念與菩薩的法力相應。

「唵紇哩阿誐蹉」

描述密教儀軌中，透過持誦特定的真言（咒語），能產生感應力，從而召喚或感召一切夜叉女部眾。
。
此段描述密教儀軌中手印與真言的配合。
透過特定的手印動作與手指的引導，將修法者的能量或咒力進行發送，以完成儀軌中的法力施作。

「唵紇哩誐蹉誐蹉藥乞叱尼尸伽
囉補曩囉誐摩曩野娑嚩賀」

此句為經文的轉折，表示在敘述完前述內容後，進而開始闡述關於印相的教法。
在密教語境中，印相是透過手印等身密手段來契合佛菩薩境界的重要修持要素。
。
此句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修法中，手印屬於「身密」，透過特定的手指姿勢來與本尊感應，以達到降伏魔障或成就法力的目的。
。
本句描述密教中特定手印的威德與功能。
在金剛手菩薩的修法體系中，手印被視為調伏或召喚諸天、鬼神（如夜叉）的法器，使其現身以利於修行或執行護法任務。
。
此句為引出密教真言的導引語。
在密教修行中，真言（Mantra）被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持可獲得加持力並達成特定的降伏或成就目的。

「唵摩賀藥乞叱尼昧上曩必哩
曳娑嚩賀」

本句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在金剛手菩薩的修法中，特定的手勢是用於集中精神、象徵本尊的威德或特定的法力，以達到降伏魔障、成就願力的目的。
。
本句描述密教中特定手印的威德力。
在密教實踐中，手印（Mudra）被視為與宇宙能量或特定神靈溝通的媒介，此處指該手印具有感召或令夜叉女等靈眾親近的效用，通常用於護法或調伏。
。
在密教儀軌中，「真言」是體現佛菩薩智慧與威德的神聖咒語。
此句為引導語，用以引出後續要誦持的咒文內容。

「唵迦摩菩疑濕嚩哩娑嚩賀」

此句描述密教儀軌中特定的手印或身相姿態。
透過模擬持刀劍的威猛姿態，展現降伏與護持的力量，是觀想與修持儀軌中不可或缺的身體動作。
。
在密教儀軌語境下，此句指明某種特定的咒語、手印或心法，即是所有夜叉女類別神靈的核心精要與心靈印記。
。
此句為引導誦咒之語。
在密教體系中，「一字真言」通常指種子字（Bija），被視為佛菩薩功德之精華或法身之縮影，透過誦持可與該尊之法力相應，達到降伏或加持之效。

在密教經文的圖像描述中，「翅」通常用於描繪忿怒尊或護法神祇的威猛相貌，象徵其降伏障礙時的迅捷與廣大威德。

此句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在金剛手菩薩的修法中，特定的手印是用於調動身心能量、象徵佛菩薩的威德，以達到降伏魔障、成就法力的目的。
。
此句指明一種特定的手印，用於在儀軌中進行香、花、燈、塗（油膏）等供養，其供養對象為一切夜叉女。
。
此句為引出密教真言的過渡句。
在密教修行中，真言（Mantra）被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦誦以獲得加持或達成特定目的（如降伏、除障）。

「唵薩哩嚩摩努賀哩尼娑嚩賀
」

此句為經文段落的結語，說明關於降伏各類部族大教王夜叉女的成就儀軌與方法已宣說完畢。
在密教語境中，降伏夜叉女象徵將各種障礙或外道力量轉化為護持佛法的力量。

此段描述龍女主對金剛手菩薩的極高恭敬。
在密教語境中，透過禮拜與誦持「根本心真言」，修行者能與本尊的智慧與力量相應，以達到降伏煩惱或成就願力的目的。

「普唵普阿難多目契」

此句為密教真言（Mantra），屬於《金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》之咒語。
在密教體系中，真言之功德在於音聲的振動與能量，旨在使修行者與佛菩薩的「三密」（身口意）契合，而非追求字面意義的理解，用以降伏魔障、成就法力。

此句為密教咒語（Mantra）之音譯。
在密教儀軌中，咒語透過特定的音節振動，用以連結佛菩薩的清淨心性，達到降伏魔障或祈請加持的目的。

此句為密教真言之音譯，以蓮華象徵出淤泥而不染的清淨本性。
在金剛手菩薩降伏一切部多的語境中，代表以絕對的清淨心與大悲願力，將煩惱與魔障轉化為覺悟。

此句為密教咒語（dhāraṇī）之片段，屬於金剛手菩薩降伏一切部多的修法。
在密教語境中，咒語被視為與本尊心意相應的聖音，持誦旨在獲得金剛手菩薩的加持，以達到降伏魔障、威懾外道的目的，通常不作字面義譯以保持其咒力。

此句為密教咒語（Mantra）之音譯。
在密教儀軌中，咒語並非以文字義理傳達，而是透過持誦聖音，直接感應本尊（如金剛手菩薩）的威德與降伏力。

此句為密教咒語（Mantra）。
在密教體系中，咒語是將佛菩薩的能量濃縮為音聲，修行者透過誦念與本尊金剛手菩薩契合，以達到降伏魔障、速證菩提之目的。
咒語之義不在於文字表象，而在於其音聲所承載的法力，故不作字面翻譯。

此句為密教咒語之片段。
在《金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》的密教語境中，咒語被視為承載菩薩威德的能量符號，而非單純的語言溝通。
誦念此咒旨在透過聖音感應金剛手菩薩的威力，以調伏一切魔障（部多），使心境清淨。

此處指接著說明如何透過特定的密教儀軌、咒語或觀想，來圓滿並獲得八大龍女主加持與力量的修持法門。

本句說明密教修法之次第：在特定聖域（龍堂）中透過大量持誦真言（一洛叉）使法門精熟，進而與龍族感應，獲得龍女的歡喜與護持。
。
本段描述密教的具體修法儀軌。
透過在特定時間（初五日）、特定地點（龍池）進行物質供養（香花乳汁）並配合口誦真言，以感召龍女現身。
此法強調儀軌的精確性與物質、精神（真言）的同步運作，旨在與護法龍族建立感應。
。
此處描述密教儀軌中的迎請程序。
獻閼伽（洗手水）是迎接佛菩薩或上師進入壇城的標準禮節，象徵淨化與至高敬意。
。
在密教部經典中，此類表述多具象徵義，指涉「方便」與「智慧」的結合，或代表本尊與明妃（Consort）之間的雙運（Yab-Yum）境界，象徵空性與顯現的圓融不二。
。
此段描述人物間的約定與絕對服從。
在密教經典的敘事中，此類情節通常用於鋪陳因果、展現神通或說明特定法力的影響力，以此對比世俗慾望與法力掌控的關係。

本句為密教儀軌之具體修法指示。
前往「二河合流之岸」與食用「酥乳」具有淨化身心與積累功德的儀式意義，而誦真言八千遍則是透過定量誦念以啟動咒力，達到降伏或成就之目的。
。
此處描述密教中象徵性的結合。
龍女戴花並提出婚姻，象徵將世間能量或特定神靈轉化為與法合一的狀態，體現智慧與方便的圓融不二。
。
此段描述龍女對祈請的即時應答，象徵在密教儀軌或神力感應下，能獲得持續且殊勝的財物與供養。
。
本段描述密教中以真言力降伏或召喚非人（龍女）的儀軌。
透過特定的持誦次數與地點，產生精神上的影響力，使對方不得不現身，體現了密教以咒力調伏外道或非人以利於修法或達成目的的特質。
。
在密教語境中，「母」常象徵智慧之源（如般若母）或能給予滋養、引導修行者的慈悲本尊。
行人請求「為母」，表達了對究竟覺悟之源的依止與渴求，希望獲得如母般的慈悲護持以成就修行。
。
本句描述龍女以物質供養支持誦經修行者。
在密教語境中，供養持咒或誦經的法師與徒眾，是積累功德、護持正法的重要實踐方式。

此段描述透過持誦特定真言所獲得的果報。
在密教儀軌中，透過特定的修持（如誦咒次數與地點），可與特定的神靈或護法（如龍女）建立感應，並獲得物質或感官上的果報。
此處以「與妻」與「給錢」作為修持成就的具象化描述。

此段描述密教儀軌中的修持方法。
透過在特定地點（二河合流處）、特定時間（夜分）及特定次數（八千遍）持誦真言，以達成感應與神靈（龍女）現身的成就。
。
此處描述密教修行者與對方的互動。
在密教儀軌中，修行者（行人）與本尊或使者的對話是實踐法事、進入定境的重要過程。
。
此句為經中敘事對話之部分。
在密教經典的降伏與度化敘事中，此類請求常出現在菩薩或神靈與對象的互動中，旨在透過特定的關係或誓約，將其納入佛法教化或使其轉化為護法，具有敘事上的轉折作用。
。
此句描述龍女以財寶進行供養。
在密教語境中，供養是修行者或信眾累積福德、表達虔誠的重要手段，透過物質的佈施來支持法事或修行，旨在轉化世俗財富為精神資糧。

本句描述密教的召請儀軌。
透過特定的地點（大海岸）、時間（夜分）以及精確的誦咒次數（八千遍），以感應並召請龍女現身，體現了密教儀軌中「時、地、數」對成就感應的重要性。
。
此處描述密教修行者（行人）在儀軌或對話過程中，對特定對象（如化現的女神或部眾）進行身分指認或確認。
。
此句描述施捨的具體行為。
在佛教敘事中，即便施予之物微小，只要心至誠，亦能種下福德之因。

本句描述密教的修法儀軌。
透過特定的空間（龍堂、龍池）、身體部位的感應（臍輪）以及定量誦咒（八千遍），以達成感召龍女現身的目的，體現了密教結合身、口、意三密修行的特點。
。
此處透過儀軌動作（戴花）與誓言（結為妻），象徵密教中「方便」與「智慧」的圓滿結合，或代表菩薩對特定部眾、能量的降伏與攝受，展現非二元對立的圓融關係。
。
此句描述龍女承諾提供物質供養。
在密教語境中，物質供養不僅是支持修行者的生活，更象徵以至誠心將世俗資源轉化為法供養，以資助正法傳播並積累福德。

本句描述密教修行中的特定儀軌。
修行者透過在特定空間（龍堂）於特定時間（夜至明旦）持誦真言，以感召龍女現身。
這體現了密教以真言作為溝通媒介，調伏或感應非人天神的修行方式。
。
此處描述密教儀軌中的迎請供養。
以花水獻閼伽並稱『善來』，是對佛菩薩最恭敬的迎請禮節，象徵淨化與至誠的歡迎。
。
本句出於密教降伏部眾之語境。
在密教義理中，將世間神靈或部眾納為「妻」或眷屬，象徵將世間的執著與力量轉化為佛法之用，亦可視為「方便」與「智慧」結合（雙運）的象徵，旨在透過這種關係將其降伏並引導至菩提道。
。
本句描述密教修行中，持誦經咒能感得護法（如龍女）的加持。
聖藥與聖物象徵修行者在實踐法門時，能獲得消除障礙、療癒身心及圓滿世出二利的加持力。

本句描述密教儀軌中的感應成就法。
修行者透過在特定聖所（龍堂）持誦特定次數（一阿庾多）的真言，以感召龍女等靈異存在，此類描述在密教經文中通常指透過真言力獲得外在助力或達成特定的法力成就。
。
此句出於密教降伏部類之儀軌。
在密教的降伏法門中，透過咒力與特定的言詞，將世間神靈或外道之靈體降伏，使其轉化為護法或共修之伴，此處「為妻」象徵將對立的能量轉化為合一，使其服務於佛法之用。
。
此段描述龍女對某種約定立即表示同意，並承諾每日提供金錢與生活物資。
在密教經文中，此類敘述常用於展現龍族等眾生對菩薩或特定法事的響應與供養。

此段描述密教修持的儀軌。
透過在特定時間（夜分）與特定地點（龍堂）進行高強度的咒語持誦（八千遍），以感應特定神靈（龍女）的現前。
。
本句描述密教降伏儀軌之具體操作。
透過將特定法物（龍華）置於對象頂上並持誦命令語，旨在以法力強制對象臣服或將其束縛，使其受控於修行者。
此處「為妻」並非世俗婚姻，而是象徵完全的歸屬與服從之命令。
。
本句描述龍女接受法義或承接誓願。
在密教語境中，「莊嚴」不僅指外在裝飾，更指修行後所獲得的殊勝功德與法身清淨相。
此處強調龍女及其同誦者共同獲得最上乘的靈性成就與莊嚴。

此句為密教儀軌之導引，介紹龍女三昧的特定真言。
在密教修行中，真言（Mantra）被視為與本尊或特定法力連結的媒介，此處旨在說明如何透過真言召喚相關之法力或神格。

「唵普阿誐蹉曩擬儞普」

此句為密教儀軌中的過渡語，表示在完成前述教法或儀軌後，進而宣說關於塗香（可能指香供養或相關天神）的咒語。

「馱囕伊普」

此句為密教儀軌之指示，指在修法過程中，接續誦持用於供香或淨化環境的真言，以營造清淨的儀軌空間並表達對佛菩薩的供養。

此句為密教真言（Mantra）之組成部分。
在《金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》的語境中，此類咒語是用於調伏魔障、降伏外道或祈請金剛手菩薩威力的種子字與音節。
真言之功德在於音聲的振動與心念的契合，不採取世俗的字面翻譯。

此句為引出特定真言的過渡句。
在密教語境中，透過誦持特定真言以進入對應的三昧（定境），或以此調伏、感化特定類型的眾生（如龍女）。

本句為密教咒語（陀羅尼）之片段。
在密教語境中，咒語被視為與本尊（此處為金剛手菩薩）相應的聲音能量，旨在透過誦持以獲得加持或降伏魔障，因此不採取意譯，而以音譯保留其原音以維持法力。

此句為經文的引導語，準備引出特定的真言。
在密教儀軌中，真言是透過聲音與意念施展法力的核心工具，此處「發送」指透過真言來施展或傳遞特定的法力。

「普誐蹉誐蹉尸伽囕布曩囉誐麼曩
野」

本句為密教儀軌之導入，準備說明「印相」的具體操作與義理。
在密教修行中，印相是將身（手印）、口（真言）、意（觀想）三密相應的重要手段，用以與佛菩薩的能量接軌。
。
此句詳細描述密教儀軌中的特定印相（Mudra）。
在密教修行中，印相是用以調身、調息、調心，並與特定本尊（如金剛手菩薩）的能量相感應的身體語言，具有象徵特定法力或心法的作用。
。
此句說明瞭「龍女三昧印」的功德與儀軌用法。
此印既是龍女菩薩的特定三昧印，亦屬於「外三昧印」（指透過外在手印儀軌顯現的三昧），在密教儀軌中，可用於成就各種事業，並在發送或供養相關法物時，與此印共同運用。
。
此段描述密教儀軌中的手印結法。
透過特定手指的組合動作，用以象徵佛菩薩的特定法力或境界。
。
此句描述密教儀軌中特定的手印結法。
在密教修行中，手印（Mudra）屬於「身密」，透過精確的手指姿勢與心念、咒語相結合，用以調動能量或與本尊相應。
。
本句描述密教儀軌中的特定手印。
在密教修行中，手印（Mudra）是用以調伏心念、與本尊契合的身體語言，此處指涉與龍女相關的定心手印，用於在修法中進入特定的三昧狀態。
。
本句為總結語，說明前文所述之密法。
在密教語境中，「降伏」並非單純的消滅，而是指以強大的法力或智慧將外在的障礙、傲慢的神靈或魔障轉化，使其屈服於正法；「成就」則是指修行者透過此法獲得特定的神通、果位或法力（Siddhi）。

描述金剛手菩薩以忿怒相示現，藉由金剛杵與真言的威德，展現降伏一切魔障與邪惡力量的密教教法。

「唵鼻沙拏嚩日囉吽阿目枳曩擬
儞阿羯哩沙野吽吽發吒發吒」

此段描述密教真言的威神力。
龍女的身體反應象徵著在金剛手菩薩強大的降伏力面前，執著與妄想被強行破除，體現了密教中以力降伏、令眾生折服的特質。
。
此處為密教教誡，強調依止特定三昧法門的重要性。
若不依循所授之定力或法門，將會產生嚴重的過失，並導致迅速墮入重罪地獄，體現了密教對於修持規律與因果報應的嚴厲警告。
。
此句描述金剛手菩薩宣說降伏部多大教王之法，並指出龍女已圓滿成就此法。
在密教語境下，象徵透過金剛手的威德降伏障礙，使修行者達成法身成就。

此段描述對金剛手菩薩的極高恭敬。
在密教實踐中，五體投地象徵徹底捨棄我執，而誦持「根本心真言」則是為了與本尊的法性相應，以獲取降伏一切障礙的威德力。

「唵摩努賀哩娑嚩賀」

「唵酥婆擬娑嚩賀」

「唵尾舍攞儞怛哩娑嚩賀」

「唵酥囉多必哩曳娑嚩賀」

「唵阿濕嚩目契娑嚩賀」

「唵尾迦囉目契娑嚩賀」

此句為經文章節標題，意指接著要說明關於「六緊曩囉女主」的成就儀軌或修持方法。
在密教語境中，這涉及對特定女性尊神或明妃的修持，以達成特定的成就（Siddhi）。
。
此段描述密教修持中透過特定儀軌（如誦咒、供養、焚香）來感通神靈的過程。
透過嚴謹的數量與特定的供養物，修持者可與特定神祇建立連結，並在儀軌完成後獲得心靈的安定，不被神靈顯現所驚嚇。
。
此句描述女性尊格在被召請或被呼喚時的反應。
在密教語境中，這反映了召請者（修行者）與被召請者（神靈或護法）之間的互動，詢問召請的目的或隨後的儀軌作為。
。
在密教儀軌或敘事語境中，此類言詞往往具有象徵意義，可能指涉修行者與本尊之間的契合，或是象徵「智慧」（般若）與「方便」的結合，亦或是降伏儀軌中對特定能量的轉化與收攝。
。
此處描述神變與護持之顯現。
在密教語境中，女性神祇（如空行母或護法）承載修行者並引導至天界，象徵修行者在神聖力量的護持下，得以跨越境界並獲得法益的滋養。

此段描述密教儀軌中的感應果報。
修行者透過清淨的齋戒與特定真言的持誦，可感召緊曩囉女現身侍奉。
在密教語境中，此類描述除了指涉世俗的福報，亦象徵修行者與智慧女神（或法身境界）的結合與成就。

本段描述透過特定真言修持所獲得的果報。
在密教儀軌中，透過精確的咒語誦持與時間掌控，可使特定天界神靈（如緊那羅女）現身，並獲得世間或半世間的福報。

此段描述密教感應顯現的修持儀軌，說明透過特定的時間、地點與咒語修持次數，可感應特定神靈（緊曩囉女）現身。
。
此段描述了一系列連續性的行為過程，從施予、言說到共處與供養，展現了特定情境下的生活或儀軌行為。
在密教經文語境中，此類敘述可能與神祇的化身行持或特定因緣的展現有關。

本段描述密教儀軌中，修行者透過持誦特定真言並結合特定儀軌行為，以感通女神（緊曩囉女）並獲得世間福報（如伴侶與財物）的過程。
。
此句說明瞭透過特定的密教儀軌與修持，用以降伏各種部族的大教王與緊曩囉女，進而達成修行成就之果。

此句透過金剛手菩薩對大自在天的命令，確立了密教教法權威，為後續教法的宣說與降伏情境做準備。
。
此句展現本尊（金剛手菩薩）無上的威德，透過降伏三界中的諸天與極其兇惡的天神，象徵能制伏一切世間與出世間的障礙，並將其轉化為護法力量，此為密教降伏部之教義展現。
。
此句涉及密教降伏儀軌的核心要素。
透過真言（聲）、印相（身）與幀像（觀想圖像）的結合，構成降伏三界惡天、達成成就（Siddhi）的完整修持體系。
。
描述大眾對大自在天所表達的讚歎與恭敬。
。
此句描述修行者能向菩薩請益，關於如何運用特定的密教成就法門，來降伏並轉化三界中具有威脅性的惡天神。

此句描述金剛手菩薩宣說關於大忿怒曼拏羅的成就儀軌。
在密教修行中，透過觀想忿怒相的曼拏羅，能以威猛之力降伏內外魔障，達成修法成就。
。
此段描述密教儀軌中曼拏羅（Mandala）的建置與觀想結構。
透過建立四方曼拏羅、開啟四門並配置特定樓閣，以及外圍的金剛界，來構建出神聖的佛國淨土空間。
。
此段描述忿怒明王的忿怒相。
在密教語境中，明王以威猛、恐怖的形象來降伏內在煩惱與外在魔障。
劫火象徵摧毀無明與業障的力量；青色與髑髏裝飾則具有特定的象徵意義，代表轉化與破除執著。
。
此句描述忿怒明王身旁的方位，在密教儀軌中，明王及其隨侍尊者的位次，具有特定的法界象徵與修持意義。
。
此段描述大自在天之身相與持物。
白色身色象徵清淨無垢；三目與四臂為其神聖法相；三叉與拂子則為其降伏魔障、清淨煩惱之法器。
。
此句描述密教儀軌中明王身邊諸神的配置與持物。
那羅延天作為隨從或護法，其持物輪、杖、拂、螺分別象徵著降伏、權威、清淨與法音宣揚，展現神祇的威德。
。
此句描述神祇或護法之位階或出現之先後順序，指明在明王之後，接著是帝釋天主。
。
此句描述密教儀軌中明王隨從之法相。
大梵天以六面、持寶幢之相現身，其身色潔白，象徵清淨無垢與神聖威德。
。
此句描述密教儀軌中，於帝釋天面前安置龜座或月亮等法器之景象，其色澤如珍珠與乳汁般潔白，象徵法器的清淨與莊嚴。
。
此句描述特定天神的形象特徵。
在密教觀想中，天神的顏色與持物具有特定的象徵意義，代表其法力與功能。
。
此句描述帝釋天在密教儀軌中的相好特徵。
透過色彩、千目與持物的具體描述，展現其神聖威德，供修行者於觀想中依循其相好進行修持。
。
此句描述了不同天神及其所乘之坐騎（Vaḥana）。
在密教儀軌中，這些天神及其坐騎象徵著不同的力量或自然元素，透過對這些神祇的描述，展現菩薩對諸天力量的攝受、轉化與統御。
。
此句描述密教曼荼羅（壇城）的空間佈局。
曼荼羅通常由多重圓環組成，每一層安置特定的尊格。
此處指在第二層外環安置被降伏的八類部多（鬼神）之女性形態，象徵將各種外在的雜染與力量轉化為護法力量，以維護正法。

「鉢訥摩嚩怛也摩賀鉢訥摩尾
部沙尼酥囉賀哩尼嚩囉賀哩摩賀
囉帝部沙尼惹誐怛波隷儞」

本句處於密教降伏部多的語境中，將八類女性神靈（部多女）對應至特定的蓮華名相，象徵將各種不同類型的眾生能量轉化為清淨、富足的覺悟狀態。
。
在密教儀軌中，神祇的身色具有象徵意義。
白色通常代表清淨、無垢，以及特定智慧的顯現。
。
此句描述密教中特定部族或女神（多女）的色相特徵。
在密教儀軌中，色相（如赤色）象徵特定的智慧、能量或忿怒特質。
。
此句描述在密教部類體系中，其餘四個部類所屬的眾多女性尊格（如空行母等），其身色皆呈現金色，象徵清淨、莊嚴與佛性的光明。

此段描述金剛阿闍梨在密教儀軌中的修持狀態。
透過特定的色彩裝束（青色）與忿怒明王真言的加持，結合正確的儀軌程序，能於極短的時間（剎那）內迅速成就利生事業。

此句為密教儀軌中的引導語，預示隨後將宣說能感應、召請或降伏諸天眾生的神聖咒語（真言）。

「吽嚩日囉發吒」

此句描述密教儀軌中，透過持誦咒語（陀羅尼）與神聖力量感應，引發諸天神靈現前，並藉由其力量達成修持之圓滿或成就（Siddhi）的過程。

此段描述密教儀軌中的降伏法門。
透過改變身相（忿怒相）與身動（舞踏勢），結合法器（金剛杵）與咒語（真言），展現菩薩降伏魔障、淨化障礙的威德力量。

「吽」為密教中極具威力的種子字，象徵忿怒威德、降伏魔障的力量，以及法身成就的圓滿。
在此經中，代表金剛手菩薩降伏一切部多之威神力。

「此一吽字持誦之時，能破一切天人。
。
此段描述金剛手菩薩的威德感召力。
透過菩薩的言教或咒語，各類天界與非人界的女性神靈（天女、龍女、夜叉女、部多女）能迅速感應，於極短的時間內（剎那）現身並完成其法事或成就，展現密教中菩薩對諸天部眾的統御與感召。
。
此句描述在密教儀軌中，再次進行咒語的誦持，以示咒語之神聖與重要性。

「唵嚩日囉禰鉢多摩賀骨嚕
駄賀曩捺賀鉢左摩囉野吽吽發吒」

此句描述密教儀軌中，透過特定的真言來摧毀一切天魔障礙，並降伏這些魔障的修持法門。

「吽吽發吒發吒」

強調密教真言具備不可思議的力量，能確實地降伏並破除一切修行或世間的魔障。
。
本句描述密教儀軌的準備程序。
在進入曼荼羅（聖域）前，必須先以忿怒明王的印相與真言建立防護結界，以排除障礙，確保修行者在清淨且安全的環境中進行覺悟的修持。

「唵鉢囉尾舍鉢囉尾舍骨嚕馱
吽吽惡入嚩攞摩攞俱攞鼻
沙拏嚩日囉惡」

本句描述密教真言的威德力。
透過誦持特定真言，修行者能召喚並調伏緊那羅女等非人，使其皈依正法或消除障礙，體現金剛手菩薩降伏一切部多的法力。

此段為密教儀軌之導入，說明將透過忿怒曼荼羅的修持儀軌，來降伏各種部族中強大的教王。

「唵普室哩星賀特嚩　惹馱哩尼
紇哩」

此句描述密教曼荼羅（壇城）中特定尊者的相貌與方位。
在密教修法中，透過誦持特定的真言來感應對應的尊者。
其手持師子幢象徵威德與降伏力量，而方位則對應其在法界佈局中的職能。

「唵吽部嚨摩賀鉢訥摩摩底達弩
哩馱哩尼吽」

此句描述密教儀軌中，特定神祇在修持真言時的法相與方位。
在曼荼羅（壇城）佈局中，神祇的持物與方位皆具備特定的降伏或護持功能。

「唵吽尾部底盎俱舍馱哩尼吽𠺁」

此句描述密教曼荼羅（Mandala）的佈局或觀想過程。
透過誦持特定的真言，將特定的女性部多（Bhuta，指鬼神或隨從）安置於忿怒明王的南方，其持金剛鉤象徵著降伏、攝受與強制轉化的力量。

「唵吽部嚨酥囉賀哩尼進多摩尼
特嚩惹馱哩尼」

此句描述密教儀軌中的觀想景象。
透過誦持真言，使特定的部多女神（酥囉賀哩尼部多女）顯現，並明確其持有的法器（如意寶幢）與在曼荼羅（壇城）中的方位（位於忿怒明王北側），以建構修法時的莊嚴圖像。

「唵室哩嚩囉賀哩尼希瑟波賀
悉帝吽」

本句描述密教儀軌中的觀想或曼荼羅佈局。
透過誦持真言，召請特定的部多女（神靈）現前，其持物（花）與方位（東北隅）均有嚴格規定，旨在配合忿怒明王降伏一切部多的法力，形成特定的法陣結構。

「唵室哩囉怛泥濕嚩哩度波吽

本句描述密教儀軌中的觀想或壇城佈局。
透過誦持真言，召請或觀想特定的隨侍神（安摩賀囉帝部多女）持香供養，並明確其在忿怒明王周圍的方位，以構成完整的法儀空間。

「唵室哩普沙尼巘馱賀悉帝吽」

本句描述密教曼荼羅（壇城）的佈局與觀想儀軌。
透過誦持特定真言，觀想特定的隨侍神（安部沙尼部多女）持塗香供養，並明確其在主尊（忿怒明王）周圍的方位，以達成儀軌的精確感應。

「唵室哩惹誐怛波隷泥惡」

此句描述密教觀想儀軌中的神靈配置。
修持者透過誦持真言，觀想特定的女神（部多女）手持燈火，並安置於忿怒明王的西北方位。
這是在曼荼羅（壇城）中建立神聖空間與方位秩序的視覺化過程。

本句為密教儀軌之導引，旨在說明對應於八大類部眾之女性形態的特定手印（Mudra）及其相徵，用以在修法時與該類神靈之能量接軌。
。
此句描述密教儀軌中的手印（Mudra）動作，透過特定的手部姿勢，用以象徵特定的法力或佛菩薩境界，是修持降伏儀軌中的重要肢體表現。
。
本句為密教儀軌中對特定手印的命名。
在金剛手菩薩的修法中，手印（Mudra）是將修行者的身心與佛菩薩的能量相連接的關鍵工具，用於降伏魔障或成就特定法力。
。
此句描述密教儀軌中手印的持法與名稱，說明將特定手印安置於腰部側面，並指明其名稱為「弓箭印」。

此處描述密教儀軌中的手印（Mudra）動作，透過特定的手指姿勢來象徵特定的法力或神聖意涵，用於降伏或加持。
。
在密教儀軌中，透過特定的手勢（印）來象徵佛菩薩的功德或法力。
此處指涉的是一種名為「鉤印」的特定手印，用於特定的修持或儀軌中。
。
此句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在金剛手菩薩的修法中，特定的手印是用於與本尊感應，以調動威德力來降伏魔障與外道。
。
此句為密教儀軌中對特定手印的命名。
在密教修行中，手印（Mudra）是用於與本尊感應、調伏魔障或成就願力的重要法具。
如意寶幢印結合了「如意寶珠」的圓滿成就與「寶幢」的顯揚勝利之義，象徵能滿足願望並宣揚正法。
。
此句描述密教儀軌中的特定手印。
在金剛手菩薩的修法中，透過精確的手印動作來凝聚心念，以顯現降伏魔障、攝受眾生的威神力。
。
在密教儀軌中，手印（Mudra）是修行者與本尊溝通、攝取能量或象徵特定法義的身體語言。
此句明確指出該特定手勢的名稱為「華印」，用於對應特定的降伏或加持儀軌。
。
本句描述密教儀軌中結手印（Mudra）的具體動作。
在密教修行中，手印是「身密」的表現，透過特定的手指姿勢來對接佛菩薩的能量，達到定心與加持的效果。
。
在密教儀軌中，「印」指特定的手印（Mudra）或符號，用以表徵特定的佛菩薩、法力或心境。
此句是在說明某種特定手印的名稱，作為修行者在修法時必須準確執持的儀軌要求。
。
此句描述密教儀軌中的身密（肢體動作）要求。
在金剛手菩薩的修法中，特定的手印與姿勢是用於調伏心念、契合本尊能量的必要步驟，透過身體的精確調控來達成精神的集中與轉化。
。
本句出於密教儀軌，描述一種特定的手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是身密的一部分，用於與本尊相應。
塗香印象徵以香料塗抹以表達極致的恭敬或進行淨化，透過此手印的結成，修行者旨在將內在心念與外在儀軌統一，達成淨化業障或供養本尊之功德。
。
此句描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在金剛手菩薩的修法中，手印是身業修行的重要部分，透過特定的手指姿勢來集中精神、感召本尊或行使降伏之能。
。
本句出於密教儀軌，指涉特定的手印（Mudra）。
在密教修行中，印相是用以與本尊契合、顯現佛力的重要手段。
「燈印」象徵智慧之光，旨在照破無明黑暗，具有降伏煩惱與障礙的法力。

本句描述密教修法之次第：先以曼荼羅儀軌降伏外在或內在的障礙（部多），隨後透過真言獲取具體的成就（Siddhi）。
體現了密教儀軌與真言相輔相成的實踐路徑。
。
本句為引導句，旨在介紹用以降伏「無能勝部多」之特定真言。
在密教體系中，透過持誦特定真言，可將各種部多（靈體）轉化或降伏，使其皈依佛法，消除障礙。

「唵紇哩𠺁」

此句為真言（咒語）的引導語，準備引出後續用於降伏部多（鬼神或精靈）的咒語內容。

「唵吽𠺁」

此句為引入特定真言的導引語。
在密教降伏類經典中，透過誦持針對特定對象（如部多）的真言，旨在調伏外在障礙或內在煩惱，將其轉化為正法之助力。

「唵紇哩𠺁」

本句為引出密教咒語的開端。
在《金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》的語境中，此真言是用於降伏各種「部多」（鬼神或元素之靈）的法門，體現密教以咒力調伏外魔、轉化心識的特點。

本句為密教咒語（Mantra）。
在密教體系中，咒語被視為佛菩薩的真實心音，不以文字義理解釋，而透過誦念其音節來感應金剛手菩薩的威神力，以達到降伏魔障、清淨心識之目的。

本句為密教降伏咒之引言，旨在介紹用於調伏或降伏居住在「尸陀林」之部多（鬼神）的特定真言，屬於密教以咒語攝受眾生、消除障礙的修法體系。

此句為密教之真言（Mantra）。
在《金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》的語境中，真言被視為佛菩薩的祕密語言，透過誦持特定的音節振動，能與金剛手菩薩的威德相應，達到降伏魔障、淨化心識之功德。
此屬密教「三密相應」中的「口密」實踐。

本句為引出特定真言的開端。
在密教語境中，此真言是用於降伏各種部多（鬼神）的法門，旨在透過真言的威德調伏外在障礙與內在煩惱。

「唵嚕𠺁」

此句為密教儀軌之引言，旨在引入特定的真言（Mantra）。
在密教體系中，真言被視為與佛菩薩心意相通的密碼，具有強大的加持與降伏力量，用於達成特定的修行目的。

「唵賀囉𠺁」

本句為引出特定真言的開端。
在密教降伏法門中，針對不同類別的「部多」（鬼神或靈體）設有對應的真言，用以調伏其心或消除其障礙，使之皈依正法。

「唵阿𠺁」

此句描述密教修法之次第。
透過在本尊前大量誦持特定真言（十萬遍），旨在淨化身心並建立與本尊的感應，使修行者能徹底掌握該法門的精髓與力量。
。
本句詳述密教召請儀軌。
透過特定的飲食供養、香供及徹夜持誦，以純淨的供養與專注的定力感召無能勝部眾現前，體現密教儀軌中「供養」與「持誦」相結合的實踐方式。
。
在密教儀軌語境中，強調特定神聖力量或護法降臨的絕對必要性。
若預期的神聖存在未能及時顯現，則預示著生命或修行狀態的立即終結，展現了密教法事中因果與神力顯現的緊迫性。
。
描述在降伏或召喚神靈的儀軌中，該對象在現前時對於其稱名方式或儀軌應對方式的詢問，體現了密教中名號與召喚儀軌的關聯。
。
此處描述密教修行者透過持誦真言（咒語）產生威德，進而降伏外道或諸神，使其轉化為護法或隨從，以協助修行與利生。
。
本句描述金剛手菩薩以威神力降伏諸部多（眾神）後，使其由傲慢轉為恭敬，即刻轉而侍奉。
體現了密教中以力降伏、化導眾生入道的特質。
。
本句描述密教金剛手菩薩法門的修行果報。
修行者透過法力獲得持明之位，能降伏天神，並由天神接引至天界獲享高位與長壽，展現密教快速獲取神通與福德的特質。
。
此句描述密教的具體修法儀軌。
在代表佛陀身心的舍利塔前，於特定時間（夜分）進行高強度的真言誦持，旨在透過聖地的環境加持與數量的累積，增強降伏障礙或成就願力的法力。
。
本段描述密教召請或降伏部多的儀軌過程。
透過供養飲食、焚香與誦持真言三種手段，營造特定的法界條件，使部多顯現並與修行者對話，是密教儀軌中「召請」階段的典型表現。
。
在密教儀軌中，「行人」指進行特定修法（如金剛手菩薩法）的修行者。
此處描述修行者以法力或權威命令對象服從，體現了密教中「降伏」與「調伏」的特質，旨在將外在的障礙或魔眾轉化為護法或助力。
。
此段描述密教降伏部多（鬼神）後的威德。
透過金剛手菩薩的法力，使原本不安分的靈體轉化為護法或僕從，協助修行者自在往來於宇宙各處，體現了密教以威猛力降伏魔障並將其轉化為修行助力之特質。

本句為密教儀軌之指示，強調修行者需在特定的空間（金剛手菩薩宮殿）中，透過大量重複誦持真言（八千遍）以獲取加持或達成降伏之功德。
。
本段描述密教中透過特定的供養儀軌（素食、乳酪）與真言修行，感召並調伏部多（Bhuta，類比於靈體或地神）轉化為護法僕從的過程。
這體現了密教「降伏」與「調伏」的特質，將外在的部多轉化為承事修行者的助力，使其在服務中獲益並延壽。

此為密教修持儀軌，說明持誦者應於舍利塔前，透過定量的真言誦唸，達到咒語精熟之境，以成就法力。
。
本句描述密教儀軌中的具體修行要求，強調在特定日期（滿月之日）進行供養與持咒，透過隨力的誠心供養與長時間的真言誦念，以達成特定的宗教目的或成就。
。
本句描述一名部多（鬼神）在被召喚後迅速現身。
在密教降伏部多的語境中，這展現了金剛手菩薩或其法力的威權，能令各種非人存在服從並應召，以利於後續的教化或降伏。
。
在密教修法中，修行者（行人）透過持咒與觀想，能降伏諸天魔或外道神靈，使其轉化為護法或隨從，以協助修行並利益眾生，此處展現了密法降伏的威權。
。
此段描述金剛手菩薩降伏部多（鬼神類眾生）後的契約與果報。
透過菩薩的威德，使部多轉化並接受供養與安排，展現了降伏障礙後，將其轉化為受教化、受供養之眾生的過程。

本句描述密教修法之具體儀軌。
指定地點（尸陀林）、特定時間（夜分）與精確的誦數（八千遍），旨在透過嚴格的儀軌修行，以獲取金剛手菩薩的加持或達成特定願力。
。
此段描述密教儀軌中第七日的供養與成就程序。
透過特定的飲食供養、焚香與誦咒，依循儀軌法要使所祈請之本尊或法身顯現（出生）。
。
此處描述密教修行過程中的異象。
大惡聲象徵修行時可能遭遇的魔障或憤怒相之顯現，修行者不驚怖，顯示其定力堅固且得金剛手菩薩之加持，能將恐懼轉化為覺悟。
。
本段描述修持金剛手菩薩法門之威德，能降伏並調伏各種部多（鬼神），使其由敵對轉為僕從，進而獲得世間財富、長壽與免於冤家侵害的利益。
這體現了密教中以力降伏、轉化障礙為助力的特質。

此段描述密教儀軌中的修持步驟。
透過視覺（紅花）與嗅覺（安息香）的感官供養，結合聽覺（真言誦念）的修持，旨在凝聚心力，使修行者能更深地契入法義，達到修持精熟的境界。
。
此段描述密教儀軌中，透過特定的供養（如魚肉、飲食）與咒語（真言）的修持，使神靈或法身依循法規儀式而顯現（出生）的過程，展現了供養與咒語在密教成就中的作用。
。
此句描述部多（鬼神）試圖以熾烈火焰與兇惡相貌威脅他人，但在金剛手菩薩或其法力的威儀面前，此類恐嚇手段失效，體現了密教降伏魔障、以大威德化除恐懼的義理。
。
此句描述部多（受降伏之對象）在被召喚時的反應，詢問召喚者的意圖。
在密教降伏經文中，此類對話呈現了受降伏者對召喚目的的質疑或反應。
。
此句描述修行者（行人）對特定對象的指令。
在密教降伏類經典的敘事中，這通常象徵修行者透過法力或儀軌，將外在的魔障或對立力量調伏，使其轉化為護法或隨從，以利於修行之目的。
。
此段描述金剛手菩薩降伏部多（Bhuta）後的轉化結果。
部多受降伏後，由原本的狀態轉為承事者，透過定期的供養與服務，展現了密教將眾生轉化為護法之法力。

本句描述密教中特定的修法儀軌。
大自在天在密教體系中常被納入曼荼羅，作為護法或被降伏之尊。
使用肉食、香與蜜進行焚燒，屬於特定的供養儀式，旨在透過物質供養與真言的能量，達成降伏或祈請的目的。
。
此段描述本尊顯現的次第過程：從夢境中的微細感應，到身相的顯現，最後至直接現身於前。
這展現了密教中本尊與修行者之間感應交融的層次，以及神聖力量由虛轉實的顯現過程。
。
在密教儀軌中，持誦咒語（陀羅尼）具有感召與降伏的力量，能使特定的部眾或神靈受其威德感召，從而聽從指令，作為修行者或儀軌的隨從與服務者。
。
本句描述部多（Bhuta）在金剛手菩薩的威神或教化下，轉化為護法，不僅提供物質上的供養（無盡寶藏、衣食），更提供智慧上的指引（說三世之事），展現了密教中降伏鬼神並使其轉為正法助力的特質。

此段描述密教修持的具體儀軌，規定了修行者在特定時間與地點進行真言持誦的次數與時限，旨在透過規律且持續的修持，使修行者對咒語與法義達到精熟掌握的境界。
。
本段描述密教修法前的儀軌準備（Sadhana）。
透過特定的香料（白檀、安悉香）、純淨的白色飲食以及酥燈與吉祥草，旨在淨化身心與環境，營造神聖的空間（曼荼羅），以利於進入定境或接引本尊。
。
此段描述修行者透過持誦咒語產生的感應，使部多（非人精靈）現身並進行供養儀軌，體現密教儀軌中咒力與神靈感應的過程。
。
此句描述部多（鬼神類眾生）在被金剛手菩薩或其法力召喚時的反應，體現了密教中以威神力降伏非人眾生，使其由迷轉悟、歸依正法的過程。
。
描述在密教儀軌中，透過持誦咒語展現咒力，藉此降伏或感召特定眾生，使其受咒力約束而為修行者效力。
。
此段描述降伏部多（Bhuta）後的功德與變化。
在密教語境下，部多受感召或降伏後，能轉化為護法或供養者，隨行者心願提供物質與法財（飲食、聖藥、伏藏），並能作為載具帶領修行者前往天界，展現出修行者對鬼神力量的掌控與轉化。
。
描述金剛手菩薩降伏部多類的大教王及其隨從，並圓滿成就了相關法義。
在密教語境中，這象徵菩薩以威德力轉化各種魔障或外道力量，使其歸順並成就佛法。

說明密教導師（阿闍梨）為了利益眾生，需透過修持降伏各種部多（鬼神類眾生）及其隨從，此種法門修持極其艱難。
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本句說明修習此密教儀軌的禁忌與資格限制。
密教儀軌通常要求修法者具備一定的身心純淨度與定力，若身心不淨或業障深重，將無法契入法義，導致修法失效。
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此句強調密教修持中，儀軌的完整性與戒律（三昧耶）的清淨是獲得成就的必要條件。
修持者必須嚴格遵循儀軌程序，且在戒律上無有缺漏，方能透過持誦法要證得成就。
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本句說明密教儀軌中，透過構築特定的壇場（曼荼羅）來祈求世間福德（富貴）、醫療（聖藥）或天界權能（帝釋天主），皆能獲得圓滿的成效。
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此處展現金剛手菩薩教法之神力，不僅能使人王、伏藏等世間與密教之成就於剎那間圓滿，亦能廣利邊地懈怠眾生，體現密教教法無礙、速成且普渡眾生的特質。
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在密教語境下，此處指特定的四字咒語或種子字，其所蘊含的深奧義理（大祕密）具有圓滿成就一切修行目標（悉地）的力量。

此處預告接下來將進入密教儀軌的說明，介紹如何透過各種特定的手印（印相）來降伏八部眾（指各種非人或神靈類眾生）。
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本句描述密教中特定手印的結法。
手印在密教儀軌中是用於與本尊感應、調動身心能量或降伏魔障的工具，此處具體指引了「無能勝部多印」的操作方式。
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此段描述密教儀軌中特定手印（印相）的結法動作，透過手指的特定位移與形狀，作為修持儀軌中的觀想或法力凝聚之用。
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此句描述密教儀軌中特定手印（Mudra）的結法。
透過手指特定的姿勢與動作，象徵特定的法力或與本尊感應，此處為「布囉拏部多印」的具體結印方式。
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此句描述密教儀軌中的手印動作。
透過特定的手指交疊姿勢（手印），修行者得以在觀想中與特定本尊或法義契合，達到身、口、意三密相應的效果。
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本句描述密教中特定的手印結法。
此印相結合了聖地（尸陀林）與對部多（鬼眾/眷屬）的調伏意涵，旨在透過特定的身體儀軌（手印）來感應或降伏特定的靈體或能量。
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本句描述密教儀軌中手印的具體操作方法。
在前一個印相的基礎上，透過調整手指的舒展狀態（舒八指），轉化為特定的「阿部帝濕嚩囉印」，用以在修法中對接特定的密法能量或象徵意義。
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本句描述密教儀軌中特定手印的結法。
在密教修行中，手印（Mudra）是用於調身、調心並與特定本尊或能量相應的儀式動作，此處是用於降伏特定部多（鬼神）的專用印相。
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本句描述密教儀軌中手印的結法方式，透過特定的手部姿勢（合掌與食指鉤狀）來象徵特定的法力或與本尊感應。
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本句標誌著密教儀軌中特定印相宣說的完成。
在金剛手菩薩的法門中，透過「印」的結相，能將八大類羣的妄執或魔障予以降伏並轉化，體現了密教以身、口、意三密相應來成就事業的修行特點。

此段描述金剛阿闍梨（密教導師）透過引發吉祥大部多女（特定的部眾或女性尊神）的歡喜心，使其能以恭敬承事之心，圓滿成就密教法門。
在密教語境中，歡喜心是修持事業與成就法義的重要內在狀態。
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此句說明密教修持的次第與方法。
修行者需在金剛手菩薩面前，透過大量重複誦持真言（一洛叉指十萬次），以達到對咒語與法義的精通與成就。
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本句描述密教修法中的特定儀軌：透過定期的供養、焚香與徹夜誦咒的精進修行，以感應或降伏特定的部多（夜叉）神靈，使其顯現。
這體現了密教中透過「事相」修行來達成感應的機制。
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此段描述密教儀軌中的供養與迎請動作。
透過使用白檀香水供養閼伽（淨水），象徵清淨與恭敬，並以「善來」之語進行迎請，以示對尊者或神聖境界的禮敬。
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此句為敘事對話，描述部多女在被呼喚時的反應。
在密教降伏類經典中，這類對話通常出現在金剛手菩薩以威神力降伏諸鬼神（部多）的過程中，展現被降伏者對佛菩薩威力的初步回應。
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此句為經中敘事部分，描述修行者（行人）與對方的互動。
在密教敘事中，此類情節通常作為後續法義展開或象徵義的鋪陳。
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描述女性神祇（或眷屬）對金剛手菩薩的承諾與供養。
在密教語境中，聖藥、聖物與寶藏不僅指物質財富，更象徵修行者所獲得的殊勝資糧、法力或成就。
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指修行者的行持與善法相契合，進而達成圓滿的成就。
在密教語境中，強調修行過程與法門要求的高度一致，方能獲得悉地（Siddhi）。

此句標誌著經文進入密教實踐的具體指導，旨在說明如何透過特定的修行手段（如咒語、儀軌）來獲得世間或出世間的成就。
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此段描述密教儀軌中的修持方法。
透過特定的香料、圖像（部多女）、特殊的時空環境（深夜、獨處）以及身體狀態（裸形），配合大量的真言持誦，以達成與部多女（空行母）感應並使其顯現的修法目的。
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此句描述密教修行者（行人）在實踐儀軌時，透過展現特定的「歡喜相」來產生感應或調伏對象。
在密教語境中，歡喜相不僅是情緒的表達，更是將凡夫的慾望轉化為大樂、以樂入定的修行手段。
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本句描述密教特定修行（背負行）所獲之果報。
在密教語境中，透過特定的儀軌或觀想，修行者能獲得超越凡夫的福德與神通，不僅能往生天界，亦能以功德迴向令一國人民獲益並延壽。
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此句描述在密教修持或儀軌中，若未能如法達成成就（Siddhi），將會面臨嚴重的身心報應或法力失控的後果，甚至導致即刻死亡，強調修持必須嚴謹如法。

本句為密教儀軌之導引。
此處的「殺」並非指肉體殺戮，而是指透過密法儀軌，摧毀或降伏代表障礙、煩惱的部多女（鬼神類），以清除修行路上的魔障，使心靈獲得解脫。
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此段描述密教儀軌中曼拏羅的繪製法與其威德。
透過繪製具有忿怒殺伐相的曼拏羅，能於極短的時間（剎那）內，降伏或摧毀各部多女（Dakini）所代表的障礙或魔障。
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本句標明教法的來源，強調該內容是由忿怒明王直接傳授。
在密教體系中，明王（Vidyaraja）是佛為了降伏頑劣眾生而現出的忿怒相，以威猛之姿破除執著與障礙，將眾生導向覺悟。
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時持誦者用恭俱摩香畫彼
形像，以左足踏，手擲金剛杵，口誦吽字至七
遍已，剎那中間殺彼命終。
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本句為密教儀軌之轉折，說明在完成「大教王」降伏法門的成就修法後，進而進入「發遣」階段。
在密教實踐中，發遣是指將所召請的本尊或護法派遣出去執行特定任務的程序。
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本句描述密教修法之儀軌次第。
在誦持具有特定功能的真言（如發遣）前，需先透過讚歎與禮拜建立恭敬心，以契合本尊法力，確保修法有效。

「野他野他摩賀部覩嘮捺囉娑他
喃鉢囉悶左覩娑嚩賀」

此句說明瞭密教修持中的兩類重要儀軌範疇：一是對於賢聖（如佛、菩薩、聖者）的供養與承事，以建立與聖者的連結與加持；二是對於部多（指特定的部眾或神靈）的發遣與調遣儀軌，用於法事中的指揮與運用。
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本段描述密教中針對「部多」的供養與遣返儀軌。
透過特定的顏色、供品以及真言加持，使供養物或法相在儀軌中「出生」（顯現），在完成恭敬禮拜後，將其引導回原處，以達成調伏之目的。
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本句描述密教儀軌中，金剛手菩薩或修法者對散在各處（如宮殿、自然環境、十字路口或外道神祠）的諸神、靈體或部眾下令，要求其回歸原位，以利於後續的降伏或調伏儀式，體現密教以大威德力統御諸法、淨化空間的特質。
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此句意指藉由我（本尊或說法者）之三昧定力，使各部或各方得以各自獲得守護。
在密教語境中，強調三昧定力是發揮護持法力的核心力量。
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此句展現密教中金剛手菩薩的「忿怒方便」。
在密教語境中，忿怒相並非出於瞋心，而是以威猛之勢降伏頑劣、破除深厚執著的慈悲手段。
金剛杵擊碎頭頂象徵以不可摧毀的智慧強行摧毀我執與無明，使修行者或眾生在極端震撼中覺醒。
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此句為密教儀軌中的指示語，要求修行者再次誦持特定的真言，以啟動或強化其降伏、加持的法力。

「野他莎娑他曩誐蹉覩野他酥欠娑嚩
賀」

此句描述在密教儀軌中，當進行遣發部多（鬼神類眾生）與大自在天等神靈的法事時，亦需配合音樂，以彰顯儀軌的莊嚴與威德。
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此句標示密教儀軌中，第二階段「發遣」程序的結束。
在密教修法中，「發遣」通常指透過咒語或儀式，將特定的本尊、神力或能量派遣至特定處所，以達成降伏、護持或轉化等特定目的。
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本句為承接語，導入關於「發遣」的儀軌說明。
在密教語境中，發遣是指運用特定的咒語、手印與觀想，派遣神靈或法力以達成降伏、除障等目的的正式程序。
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此段描述密教儀軌中，對棲息於屍陀林、宮觀、山頂及四衢道路等處的部多（鬼神）進行調伏與遣送的程序。
透過令其歸位並顯現，配合特定的發遣真言，以達成鎮伏與淨化環境的目的。

「三摩野底瑟姹覩部多喃三摩野滿怛
囕播攞曩骨嚕達惹閉薩摩倪
也鉢也嘮捺囉娑他曩鉢囉悶左覩娑嚩賀唵阿謨伽嚩日囕俱舍羯囉羯囉羯茶羯茶吽𠺁」

本句說明密教修法中身口相應的實操方法。
透過誦咒（口密）與結印（身密）的配合，以特定的印相來感召或派遣聖者加持。
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此句描述密教儀軌的次第。
在降伏部多大教王的過程中，此處為第三階段，即完成「發遣賢聖」的儀軌程序。
這體現了密教儀軌中透過派遣聖者或神聖力量來達成降伏與轉化目標的嚴密次第。