大藏經白話翻譯計畫

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本段描述密教灌頂修法前之儀軌要求。
在密教語境中，灌頂需依序建立壇城（曼拏羅），以彰顯壇場之神聖與修法之嚴謹，此為密乘修持中成就法門不可或缺的先行程序。
。
本句描述密教修法中之「結壇」儀軌。
結壇旨在建立清淨之神聖空間，作為修行之基礎。
隨後宣說「五如來灌頂真言」，係透過咒語加持，令修法者領受五方佛之智慧灌頂，標誌修法進入傳承加持的核心階段。

「唵戌抳野多儗野曩嚩日囉
娑嚩婆嚩答麼句憾」

本經屬密教部，此處描述灌頂儀軌之功德。
在密教曼荼羅壇城中，東門象徵轉識成智之修持，「金剛水灌頂」意指透過特定儀軌與本尊相應，使受法者顯發佛性，獲授傳法資格，故稱「法王子」。
。
此段描述密教觀想或儀軌中的壇城南門處，透過象徵性的「金剛水」進行灌頂，藉此轉化修行者心識，使其能契入祕密乘中不落二元對立、通達無礙的深層實相。
。
此處描述密教儀軌中的灌頂作用，藉由金剛水之聖法力量，轉化修行者之身、口、意三業，使其契入清淨圓滿的佛法本質。
在密教語境中，三業清淨為證得悉地的基礎。
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此處敘述密教灌頂儀軌之功德。
透過羯磨金剛執持五甘露水進行灌頂，象徵轉化行者之身心，使其證得解脫輪迴之果位，圓滿持戒功德，具備弘揚佛法、利益眾生的資格。
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本句記述密法儀軌中，弟子成就本尊修法並領受四種特定灌頂後的酬謝行儀。
彌勒菩薩與會大眾作為灌頂的對象，在圓滿受法後，依軌向灌頂師長表達至誠的謝意，展現密教儀軌中對法及傳法阿闍黎的恭敬與感恩心。
。
本句彰顯密教部密續灌頂之殊勝功德。
世尊宣說中央大日如來所對應的根本智金剛水灌頂，此法門不僅能清淨行者身心，更具足斷除「煩惱障」（障礙涅槃）與「所知障」（障礙菩提）之力量，令修持者最終徹證法界真如理體。
。
本句為師資相承或本尊對修持者的敕令。
於密教部三《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》之壇城修持語境中，此處多指阿闍黎在特定觀門或授職儀軌中，令弟子再次接受三摩耶戒、灌頂或密印傳承，以鞏固法體、深化平等大悲之祕密觀行。
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本句敘述密宗大教正法開示後，與會大眾依教修持並圓滿證入法流的過程。
在密教部語境中，「灌頂」是傳授密法、確立修持資格，乃至傳承如來法位的神聖儀式。
彌勒菩薩等大眾在聽聞妙吉祥（文殊師利）所宣說的平等祕密最上觀門後，唯有真正「依教奉行」實修，方能與壇城本尊相應，正式契入金剛界灌頂之位，象徵法嗣的確立與智慧的傳承。
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本句為密教部修持觀想中，於中央壇城部位進行灌頂的儀軌軌則。
根本智通常與中央毘盧遮那佛（大日如來）之法界體性智相應，金剛水灌頂則象徵以清淨佛智洗滌眾生煩惱，賦予修持者現證根本清淨智之位階與力量。

「唵　達囉磨馱覩嚩日囉娑嚩
婆嚩怛麼句憾」

本句敘述密法灌頂儀式完成後，與會大眾心生踴躍的表現。
在密教語境中，「灌頂」具有傳承法統、授權修持特定密法以及清淨身口意三業的關鍵意義。
彌勒菩薩等大眾在領受此最上大教的灌頂後，證知法益殊勝，因而生起無量歡喜心，並共同發言讚歎法門之尊貴。

本句彰顯密教部「即身成佛」、「現生證果」的核心修持特點。
修行者依循妙吉祥（文殊菩薩）的平等祕密最上觀門依法修習，不須歷經多生曠劫，於現世（今生）便能證得相對應的曼荼羅悉地與終極覺悟之果。

本句為密教部經典中真言（咒語）的音譯梵字。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心印、本願與功德結晶，具有不可思議的加持力。
此類真言通常不作字面義理的意譯，而是保持梵音誦持，以期與本尊的身口意三密相應，契入平等祕密之最上觀門。

本句強調密乘行者在修持觀門與真言法要時，必須具備勇猛精進的心志，透過口誦心惟世尊所宣說的教理與軌儀，以達三密相應、斷惑證真之目的。

本句為密教部《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》中所載之梵音真言（Mantra）。
在密教部語境中，真言字輪與根本音聲代表諸佛菩薩之自性本誓與內證功德，屬祕密藏，通常不作逐字義譯，而以梵音誦持，用以現證三密相應、發起壇城觀行功德，此句即是用於妙吉祥平等最上觀門之祕密真言。

本句闡述密教部之觀行實修要領。
大正定於此指密教之三摩地或瑜伽觀行，如本經妙吉祥（文殊）平等祕密之圓滿定境。
修行者應恆常燻習、住於與如來無二之本尊佛慢與自性清淨定中，方能成就最上觀門。

本句屬於密教部事相修持的真言陀羅尼。
在《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》的本尊觀修語境中，此音譯句為密咒之核心。
密教真言通常不作一般的文字義解，而是在觀誦過程中，直接開顯本尊的功德與三摩地境界。
此處音譯對應梵文語義，實指一種超越限量、周遍法界、與妙吉祥（文殊菩薩）平等相應的深層禪定狀態，修持者藉由口誦密咒、心存本尊，以達成身口意三密相應的修法效能。

本句闡述密教修行最終能達到的究竟解脫果位。
在《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》的密教語境中，行者透過修持妙吉祥（文殊菩薩）的平等祕密最上觀門，依三密相應之清淨對治，能徹底斷除生死的根本因緣，從而永超三界，不再墮入生死相續的流轉世界。

本句屬於密教部真言（Mantra）或陀羅尼之音譯字，為祕密語境中的核心持誦法要。
在密教大教王經的觀門體系中，真言代表諸佛菩薩的自證功德與本誓願力，非凡夫分別心所能字面解讀，故依傳統四不翻原則中的「祕密故不翻」，保持梵音漢字轉寫，用以身口意三密相應之修持。

此句為結集經典時的敘事語，描述彌勒菩薩等密教法會大眾，在領受或修持法門並共同讚嘆、體悟其殊勝後，再度向佛陀請法。
在密教大教王經的語境中，此表大眾與本尊或主尊的相應契入，並以此引出後續更深層的密法教示。
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本句為經中發問之語，探詢此殊勝法門的傳承源流。
在密教部語境中，「祕要最上法門」直指果位如來之內證自受用境界，非一般顯教權法，故特問是從何佛聽聞，用以彰顯此大教王經法門的真言傳承極為尊貴與密要。
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本句闡明密教觀修的殊勝果德。
於密教部三之大教王經語境中，強調依循妙吉祥（文殊師利）平等祕密之最上觀門法軌，三密相應，現生或速疾能成就大神通力，並最終證得究竟圓滿的佛果（大菩提）。
此非局於世間五通，而是與法界體性相應的如來成所作智與大能現起。
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本句為世尊讚歎與會大眾發心求法的殊勝智慧，並許諾宣說妙法。
在密教語境中，能啟請「平等祕密最上觀門」者，必具備甚深觀照之「大智慧」，方能領受即身相應之密意。
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本句彰顯密教事相與理體之傳承源流。
在密教語境中，大毘盧遮那如來（大日如來）為法身佛及本初教主，一切密法皆由此流出。
經文所述之金剛大平等、金剛大身等諸大菩薩，皆是金剛界或大曼荼羅中代表特定法德與三昧的本尊化現。
修行者藉由「聞法」而生解，依「作觀」而起行，依循瑜伽三密相應之法「祕密修行」，終能契入法界體性，即身成就與佛無二之「正覺」。
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本句闡明此觀門法門的至高殊勝與不可或缺性。
在密教部三密相應的語境下，「此法門」特指本經所教授的妙吉祥平等祕密最上觀門。
經文以「反顯」手法強調，不論何時、何佛，欲成就終極覺悟，皆必須依持此平等祕密之觀行路徑，方能斷惑證真，成就果德。
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本句展現密教大乘經典中，與會大眾聞法後依教奉行、發菩提心的典型結構。
彌勒菩薩作為與會上首，聽聞妙吉祥（文殊）平等祕密最上觀門的大教王法後，代表大眾生起決定歡喜心，並感念佛陀的慈悲攝受，進而引發「誓修行求無上覺」的無上菩提心，此為修持密教觀門的根本動機。
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此句為請法者（通常為金剛手菩薩或法會大眾）向佛陀（世尊）至誠祈請的結語。
在密教部語境中，「祕密法門」特指果位佛德的自證境界，非顯教之依文字言說所能普及，須由佛陀依弟子根器「分別演說」其修持軌則與觀想三摩地，以此開啟密乘的灌頂與修持因緣。
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此句為佛陀開示平等祕密最上觀門前的勸聽之詞。
世尊勉勵與會大眾應當至誠、專注地聆聽，方能領受密教至高無上的觀修法要與平等法界之理。
。
此句敘述佛陀出家修道的因緣。
佛陀身為太子時，透過出遊城之四門，親證生老病死的世間苦相，並藉由睹見沙門而啟發解脫之志。
在密教部大教王經的語境中，此段雖述及悉達多太子的歷史化身修道歷程，實為示現從凡入聖、轉迷開悟的示導，強調「無常」與「輪迴」為一切修行發心的根本始點。
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此處記述本師釋迦牟尼佛示現出家之過程。
在密教語境中，此種示現不僅是歷史敘事，更隱含捨離世俗執著、趨向究竟菩提之修行表徵，畢鉢羅林即菩提樹所在地。
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此處記述修行者為成就特定密法或觀門，依儀軌在林中進行為期十二年的殊勝苦行。
透過逐年更換不同的戒行與修法細節，調伏身心並感通外在環境（如樹神），以符合密教修法中對境、行、果的嚴格要求。
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此處記述修法過程中的苦行規範。
在密教修行儀軌中，常有透過飲食禁忌與特定苦行來清淨身心、轉化執著的法門，旨在磨練行者意志並與特定本尊相應。
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此句出於密教持誦或儀軌修法之限制。
在特定祕密觀門中，行者為達成相應或成就，需依儀軌對飲食進行嚴格擇取，此處「食雜果」為該修法過程中的具體實踐與節制要求，旨在清淨身心以契入修法次第。
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此處記述密法修持過程中的特殊苦行或藥食要求。
在密教儀軌中，特定物資（此處為雜葉）的攝取往往與修法者的身心淨化、氣脈調伏或相應特定本尊的護摩、持誦等前行條件有關，需嚴格依教法執行。
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此乃密教修法中，關於特定成就法或藥物修持之儀軌要求。
藉由長時飲用特定法物（香汁），以淨化身心或轉化生理狀態，進而契合祕密觀門之成就條件。
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此處指示密法修持的時間與感應條件。
悉地為梵語成就之義，指行者依教法修持，經特定期限後，能得本尊加持而生起相應的功德力。
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此處指示密教修法中特定時期的飲食規制，透過食用特定法物（吉祥果）作為儀軌成就的助緣與標誌。
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此句描述行者在特定修法期間的節食行持，屬於密教觀修前的禁戒或苦行規範，旨在透過減少世間資養，以期達到身心清淨與專注，進而進入觀門修法。
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此處記述密教行者修持特定觀法或儀軌時，對於飲食作息的節制要求。
透過限定飲食頻率，旨在調伏身心、攝持專注力，為修法建立規律的生理與心理條件。
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此句載於密教修行儀軌中，指涉修持特定祕密觀門時，對飲食節制與定時修法的規定。
在密法語境下，飲食與時間的節律與身心調伏、壇城修法息息相關，強調透過規律的行止以契入觀門。
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此段描述修行者在祕密教法觀門中，透過嚴格的苦行與專注修持，斷絕外緣、禁足不動，展現對境無著與調伏身心之決心，為深入觀想修法之基礎。
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此段描述密教修行中特殊的行法，透過禪定調整身心，進入食氣（服氣）的狀態，旨在超越世俗的物質飲食攝取，為轉化生理機制與證得特定成就的方便法門。
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此句敘述修行者在嚴格苦修期間未能達到圓滿覺悟的狀態，反映密教經典中對於過度執著於身體苦行的檢視，強調即便精進修持若未能掌握正確的祕密教法關鍵，亦難以即時成就。
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此段敘述密教傳承中，透過過去諸佛及其大弟子的示現與傳告，強調本法門的傳承淵源與傳持權威，展現諸佛護持正法、度化眾生之慈悲。
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本句敘述悉達多太子在悟道前經歷極端苦行，卻無法達到究竟解脫，旨在強調中道修行對證得無上菩提的必要性，即便在密教觀門經文中，亦以此作為開顯最上觀法的前置對比。
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此段描述釋迦牟尼佛成道前的關鍵轉折。
捨棄苦行與極端享樂，恢復體力，並於菩提道場修行，為證悟無上正等正覺之必要過程。
密教語境下，此處強調證悟菩提需透過正確的修持次第與心態轉化。
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此句描述在密教修法或儀軌中，聖尊或說法者於開示完畢後即時隱跡之現象。
在密教語境下，此非單純物理消失，亦隱喻尊體已隱入法界之中，令行者意念收攝於本尊三密之中，體會即身相即之義。
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此處敘述修持祕密法門前之情境，透過「空中告」之形式，警示純粹外相苦行並非證悟成佛之必然途徑，強調須依循密教教法實修。
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此句敘述經中出現超自然或聖者現身之情境。
在密教經軌中，聖者現身宣示自身與過去六佛之傳承關係，目的在於建立法門之正統性與權威性，顯示此教法乃是諸佛傳承之延續。
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本句為請法之詞，涉及密教修行核心，詢問成就正覺所需的具體行願（大悲心、菩提心）與相應的觀修法門（祕密最上觀門），強調因地修持與果位證悟之關聯。
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此處展現密教儀軌中，藉由特定觀門或教法召請諸佛感應現前的神變與加持，顯示修行者與諸佛本尊法界相應。
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本段敘述密教修法中，透過特定聖地（菩提樹）與特定修法（祕密觀門）的配合，經由固定期限（十二月）的精進修行，達成證悟果位之修證程序。
此處強調密法實踐中「本尊、修法、壇城、地緣」的相應關係。
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此句為密教經論常見之結語。
指行者在聽聞祕密觀門教示後，必須透過相應的修持（依教奉行）作為因行，方能轉證果位。
此處菩提指稱密法中證得的覺悟境界。
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此處強調密教修行中，觀門（觀想）與課誦（持咒或念誦）作為成就佛果之必要資糧，若捨棄相應的祕密修法，則無法速證佛果。
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本句敘述彌勒菩薩等大眾聽聞佛陀宣說密教平等祕密最上觀門法要後，因體解極深法義而生起難遭難遇之希有讚歎心，並代表大眾向世尊發問。
在密教語境中，此表徵顯教大菩薩亦同入密嚴觀門，領受最上大教。
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此句為佛陀開示核心妙法前的警誡之詞。
在密教語境中，大乘妙法及平等祕密觀門極為尊貴，修行者必須斷除聽法的三種過失（如覆器、污器、漏器），發起極其恭敬與專注的心受持，方能契入如來平等大教。
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本句闡述密教修持法會中的運心觀想與持咒儀軌。
行者透過「運心」作意觀想，迎請諸佛聖眾降臨壇場成就佛事；「內想如佛掌中而降」屬於密宗特有的三密相應觀行，觀想所迎請之聖眾、本尊或法水安住、降臨於佛掌之清淨加持中，或自身與本尊無二；隨後藉由誦持「請水真言」滿七遍（一七遍），以清淨法水成就事相與理相上的洗滌與加持。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼或咒語前的承啟語，提示接下來將開顯核心的祕密語軌，用以引導行者進入相應的本尊壇城觀修與三密相應。

「唵　素嚕素嚕尾薩囉　娑嚩賀
」

本句屬於密教部事相修持的具體作法，說明如何透過三密相應（手結攪水之印契/動作、口誦真言、意作蓮池觀想）來加持淨水，以此達到修法前「結淨」（結界清淨）的目的，為後續壇場儀軌的開展奠定清淨的基礎。
。
此句為密教經典中引出核心真言（咒語）的銜接語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒、本願與三密中的「口密」，是行者與本尊相應的祕密語。

「唵　戍剔孕耨數馱曩野　娑嚩
賀」

本句屬於密教部事相修持的觀想步驟。
修持者在作法過程中，需透過密宗的「事相觀想」，將眼前的供水或加持水，於意念中轉化為具備五方佛功德的聖潔甘露，以此法水沐浴自身或本尊，達到淨化感官（六根）與消除身口意過患（三業）的修持目的，是密法中極為重要的清淨行法。
。
此句為密教經典中宣說梵文咒語前的標準銜接語。
在密教部三《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》的觀修語境中，「真言」即是如來於三摩地中所發出的真實不妄之語，代表諸佛菩薩的心德與祕密法門，用以引導修持者進入三密相應的平等觀門。

「唵　尾麼路娜地吽薩」

本句屬於密教部的觀修法門。
行者透過「三密相應」的意密觀想，將自身右手掌心化現為承載五佛甘露的法器，並觀想象徵五智的甘露水從五指（五峯）流出，以此清淨自身與眾生的垢染，達至與諸佛無二無別的境界。
這體現了密宗事理圓融、即身成佛的修持特色。
。
本句屬於密教部之修持儀軌。
修持者藉由觀想五河之水（象徵五智、五方佛淨沐之水）具足清淨功德，並透過密咒真言的實相加持力，將此加持能量內化，對自身行法灌頂，以清淨身口意三業，進而成就與本尊無二之功德。
。
本句屬於密教部瑜伽事相修行中的「清淨儀軌」。
在修持妙吉祥觀門時，行者透過飲水三次的身體動作（事相），內證清淨身、口、意、智、法的五業（理體），達到事理圓融、內外清淨的境界，為後續的觀想與結印作準備。
。
本句依密教部「即身成佛」與「大種瑜伽」的語境，將眾生色身之生理、物理運作機制（業用）與宇宙的五大基本元素（地水火風空）直接對應。
密乘認為地水火風空不只是外在物質，更是構成有情身心、展現五種業用（堅、濕、熱、動、無礙）的基礎，此身即是五大業用之聚，為後續觀想大日如來五智或本尊壇城之修法根基。
。
本句闡述密教修行儀軌的初步準備。
在進入觀想、結印或誦咒等核心修法前，修持者必須先進行身業的清淨（如沐浴、更衣或作法淨業），以表示對佛法僧三寶的極致恭敬，並藉由外在的清淨來引導內心的純淨，隨後方能進行禮佛與正修。
。
本句敘述密教事相儀軌中的供水與加持程序。
行者在完成對佛陀的禮拜敬尊後，需將預先準備並清淨的水注入賢瓶等法器中，隨後結印默誦或誦持特定真言滿一百零八遍，以此梵音與三密相應之力賦予淨水加持力，最後供奉於佛前以作修法之用。
這展現了密教重視身口意三密相應與事相威儀的實修特點。
。
此句為密教部經典中引出具體真言（咒語）的過渡性語句，預示後續將宣說核心的梵音祕密語，以此開顯本尊之平等智與最上觀門。

「唵　儗野曩捺劍阿地底瑟姹娑嚩𤚥」

本句記述密教觀修儀軌中的前行準備與持誦程序。
行者於佛前安住身心，透過「意密」觀想諸佛現前，結合「口密」持誦真言，以此引導身口意三密相應，為後續的觀門正行奠定基礎。
。
此句為密教部經典中引出核心梵文字咒（真言、明咒）的標誌性銜接語，預示隨後將開顯妙吉祥（文殊師利）平等祕密最上觀門的具體觀修持誦內容。
在密教語境中，真言代表諸佛如來的心印與三密中的口密，是行者與本尊相應的祕密語。

「唵　左哩唧致　娑嚩賀」

本句為密教修持法會前的結界淨地儀軌。
修持者透過手結印契（二羽外相叉）、口誦真言（淨地真言）與意業觀想（想如金剛地）三密相應，將修法道場轉化為清淨且不可摧毀的金剛法界，以杜絕魔障幹擾。
。
此句為密教經典中宣說咒語、陀羅尼之前的銜接引言。
「真言」代表諸佛如來祕密心印、真實不妄之語，在此引導行者進入具體持誦的儀軌部分，屬於密教部「三密相應」中「口密」的實踐核心。

「唵　阿佉」

本句記述密教事相修行中的手印結法與相應觀想。
此印為「金剛寶樓閣印」（或稱寶樓閣印），藉由雙手十指相交、虛心合掌與雙拇指微開的特定身體動作（身密），配合口誦真言（口密）與心意觀想手印即是金剛寶樓閣（意密），達到三密相應的修持效果，用以化現清淨莊嚴的功德法界。
。
此處為密教經典中引入陀羅尼或真言句的過渡引言，提示即將宣說諸佛菩薩的核心祕密密碼（真言），用以進行三密相應的觀修。

「唵　嚩日囉句嚕地濕嚩哩」

「次二羽金剛縛，忍願竪於額，念唵字，想唵
字如寶樓閣身。

本句為密教部身、密、意三密相應的具體修持儀軌。
雙手結「金剛縛印」並調整特定手指（中指與食指）的姿態，屬於身密；於頭部左旋三匝，屬於行法之身密動態觀行；心中默唸或觀想「阿」字（代表本初無生之理），則屬於意密與字輪觀。
三密齊運，用以加持自身，引導修持者契入妙吉祥平等本尊之法界。
。
本句屬於密教本尊瑜伽的字輪觀修法。
在密乘語境中，「阿」（A）字為諸法不生義，是一切梵字與語音的根本，象徵清淨法界。
此處令行者於心中或前方虛空中，觀想梵字「阿」字化現或等同於一座由七寶莊嚴具足的佛尊所居宮殿樓閣，以此攝心入定，作為成就本尊壇城觀與自體即佛尊的基礎修持。

「次二羽金剛縛，先以忍願竪，進力曲微開，禪
智竪微開，用安於心，念吽字，想吽字如寶
閣中空。

此段為密教觀修儀軌中的手印與觀想法。
透過身體手印的結成與特定種子字（奼字）的念誦及觀想，建立本尊修法的壇城或能量基礎，以象徵清淨的寶地作為後續修法的依止。

此乃密教修法中常見之結印與觀想程序。
透過特定的手印（羽，即手）組合與心理觀想，建立修行空間之隔離與保護（界牆），為後續修法建立清淨壇城或防護結界之基礎。
。
此段描述密教儀軌中的作法，藉由手印（契）、旋轉動作與觀想（摧破煩惱），配合真言之力，建立清淨的修法界域。
左旋與摧破煩惱之觀想，意在以忿怒尊或金剛法性之力，淨除修法過程中的障礙。

「唵　嚩日囉鉢囉迦㘑曩嚩日
囉滿馱禰曩　唵　砧吽嚩日囉囉乞囉」

此段描述密教儀軌中的持誦準備動作。
鈴表般若智慧，杵表慈悲方便，二者合用象徵悲智雙運。
蓮華印於頂上禮，意指以清淨心供養諸佛，並於頭頂頂禮，表達最高的皈依與敬意。
。
此段敘述修持祕密觀門中，持誦金剛鈴真言時的儀軌姿勢與法器安置方式。
此為密教壇城修法的一部分，透過身、語、意三密的配合，建立特定的壇場氣場與瑜伽相應。

「唵　嚩素麼底　嚩素室哩曳
　室哩伽姹禰娜禰怛覩哩　阿仡哩薩　娑嚩賀」

此為密教修持中的儀軌程序，透過持誦特定的真言，以金剛杵象徵摧破煩惱、堅固菩提心的功德，作為觀修或結界前的準備動作。

「唵　達囉磨馱覩蘖鼻　囉怛曩嚩
日囉地瑟姹曩　地瑟恥帝　底
瑟姹娑嚩𤚥吽」

此為密教儀軌中的操作步驟，透過持誦真言與鈴杵的操持（擲杵、振鈴），表徵佛智與方便的運作，旨在調伏身心或攝受壇城，最後將法器安置於盤中以示儀軌告一段落。
。
此段描述密教觀修過程中的灑淨儀軌。
灑淨旨在清淨道場與器物，以建立修行所需的殊勝環境。
文中指示此處所用的真言應延續之前設定水壇時所使用的咒語，體現了儀軌中咒法應用的一致性與關聯性。
。
此為密教修法中供養與淨化的儀軌，透過咒力加持使塗香具備法界清淨之功德，作為供養聖眾或標識修持壇場之用。
。
此處引出修持密法所依之陀羅尼或咒語，真言為身口意三密相應之方便，乃是佛菩薩內證境界之音聲顯現。

「唵　嚩日囉巘第𩕳跛尾怛囉
穆棄吽」

此段描述密教修行中「結界」的儀軌動作。
透過手印（按杵）、咒語（真言）與觀想（成佛華壇）三密相應，將修法空間轉化為神聖的壇城，隔絕外道幹擾，確保道場清淨。
。
此處引導出後文的咒語（真言），在密教觀修中，真言作為佛菩薩之語密，具有攝持身心、導向三密相應的功能。

「唵　嚩素麼底室哩曳　娑嚩賀」

此段描述密教儀軌中的「灑淨」與「結壇」程序。
透過清淨水與真言咒力加持，對修法場所進行淨化與建構神聖結界，以具備承接佛力與供養之資格，此為密教修持中常見的基礎儀式。
。
此處引出密教修行之核心法門「真言」，即佛菩薩修行所證之真實語、祕密語，具足不可思議加持力與攝受功德。

「唵　嚩囉嚩三部惹鉢囉嚩囉三部祖　娑嚩賀」

此為密教修法中供養儀軌的一環。
透過以花散壇，表徵對壇城中諸尊的敬獻與莊嚴，並藉由清淨的供物營造儀軌法界之聖潔。
。
此處指示密教修法中「散華」與「觀字」的結合。
散花為供養儀式，觀想種子字則是藉由字義與本尊相應，將供養行為提升為身、口、意三密相應的修持，以達到本尊一體之境。
。
本句闡述密教曼荼羅（壇城）尊位的安立次第。
依據金剛界曼荼羅之法規，先確立中央及四方的五智如來為核心，次由五智如來流現出四波羅蜜菩薩以親近供養，再流現出內四供養及外四供養等內外八菩薩，以此開顯自性功德與重重供養之法界緣起。
。
此句為密教觀修儀軌中的次第指導，指示修習者在完成前行後，應進行「外供養」的觀想。
透過觀想十二大菩薩，以象徵性與法界相應的供養形式，藉由心念攝受與本尊儀軌的結合，達成修行者的壇城轉化與福德資糧的積累。
。
此處記述密教曼荼羅壇城的儀軌建構，透過特定尊位的編組與歸納，將原有十二尊的壇城配置整併為八尊，以符合特定修法觀行的壇城格局與神聖空間結構。
。
此處涉及密教壇城修法或名數變換的修持邏輯，指將十二種元素或法數的組合結構（十二合），轉換為八種結構（八合）進行觀修，這是密續中常見的數法攝受與開展技巧。

此處列舉密教壇城中核心之八大菩薩，展現諸菩薩在密法修持中各自代表的果德與誓願，依本經密教體系，旨在說明諸菩薩與妙吉祥尊之平等祕密法門中不可思議的加持力與證量。

此句於密教觀門中，係針對先前提及之數目進行歸納，確立特定修法或壇城結構中所需之數目範疇，以利行者觀修。
。
此段描述密教觀想修法中，以「種子字」加持物相（花）以象徵本尊住位，藉由觀想與咒語加持，令外在之花與本尊種智相應，展現本尊之功德與莊嚴。
。
本經屬密教部，此處論及「種智之字」的次第，係指密教觀修中，對應諸佛智境之特殊梵字排列組合，為入觀門之基礎修法。
密教強調透過特定音聲與字形序列，引發相應之本尊智德。
。
此處指示密教修法之觀想門，藉由觀想五如來（五智如來）的種子字，契入本尊之本質與功德，為五方佛修法之基礎觀法。

「唵　吽　怛𠻴　紇哩以　阿」

本句屬於密教部瑜伽怛特羅之觀修儀軌。
令修持者於座中觀想（作意顯現）四位波羅蜜菩薩所對應的種子字，以此彰顯諸佛如來一切種智的功德轉化，屬於自尊或本尊觀行的一部分。

本句為密教真言之核心種字與根本音聲。
在《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》的密教語境中，此類真言字種代表諸佛菩薩的功德本誓與地水火風等大種之清淨自性。
密乘行者於觀修時，藉由誦持此等梵音字種，行「三密相應」之觀行，將自身之語業與如來之法音融合，以此清淨身口意三業，現證本尊之平等祕密功德，而非世俗文字之表意語言。

本句屬於密教部的觀修儀軌。
在密乘觀想中，「想」指三密相應中的意密觀想；「內」指自身內部、心壇城或身壇城；「八菩薩」通常指八大菩薩（如文殊、觀音、彌勒等）；「種智字」指諸尊所對應、象徵諸佛一切種智的根本種子字（Bīja）。
修行者透過在自身內部觀想這些種子字，來成就與諸大菩薩無二無別的智慧功德。

本句為密教部大乘瑜伽祕密部之真言咒字。
在密教語境中，真言種子字或咒語代表諸佛菩薩之本誓功德與本尊真如之具體顯現。
其法義核心在於音聲即法界，非以世俗語言文字之點線面構造作邏輯解讀，而是供修持者於觀門中進行聲密觀想，達到三密相應之證悟境界。

本句屬於密教本尊與壇城觀修之軌則。
於密宗事相中，「想」指心念之瑜伽觀想。
「外八菩薩」指壇城（曼荼羅）外院之八大菩薩（通常為文殊、觀音、彌勒、地藏、虛空藏、普賢、金剛手、除蓋障等）。
「種智字」即象徵諸尊具足如來一切種智的祕密梵字（即種子字）。
此處教導修持者在作意觀想時，應於相應方位顯現此八菩薩之種子字，以引發本尊之內德與智慧。

「𠺁　吽　鑁　斛　佉　𠻴　囕　𤚥」

本句屬於密教本尊觀修與真言儀軌的具體指導。
在密宗曼荼羅或特定觀門中，核心主尊通常具備完整的「種子字」（代表本尊自性、發起諸法的梵字）與「智字」（或稱智印、智慧標幟，象徵本尊的本願與智慧）。
然而，在特定的眷屬或輔佐菩薩（如曼荼羅外圍的四菩薩）的供養與觀修儀軌中，為了簡化觀行或區分主伴層次，並不要求複雜的字輪觀想，而僅需專一持誦或作意其名號即可成就功德。
。
此句為經典中承上啟下的過渡句。
在密教部大乘經典中，通常用於在宣說完某種特定功德、壇城尊聖或護法眷屬後，準備依序羅列並宣唱其具體尊名或真言前的引導語。

本句展現密教金剛界曼荼羅中的供養天女（菩薩）體系。
此四尊屬於內四供養菩薩，由大日如來或主尊流出，代表以戲、鬘、歌、舞等妙欲供養供奉一切如來，象徵自性清淨的妙樂與法界圓滿的法供養。
在修法觀想中，行者以此四種供養菩薩印契與真言，達成內在心性與本尊的相應。

本句闡述密教部事相觀修的具體行法。
行者藉由口誦四菩薩名號，心惟前述八菩薩之種子字，並在觀想中以鮮花莊嚴壇場（華檀），以此三密相應之法，於心殿或外壇融會成就總計十二尊的曼荼羅海會尊，為密宗本尊法與壇城觀想之核心要軌。

本句屬於密教部瑜伽觀行儀軌，指導修持者進行密宗的「字輪觀」或「種子字觀」。
在密教語境中，「想」即是尊勝觀想，透過觀想諸佛菩薩或本尊的「種智字」（種子字），能直接引發本尊的無漏清淨智慧（一切種智），以此相應本尊之功德德相。
此處特指觀想密教十尊具威德力、能降伏一切魔障的明王之種子字。

「藥　鉢囉　鉢怛　尾　吒　禰　麼　阿
　污　嚩」

本句屬於密教金剛界曼荼羅中「四攝菩薩」的觀修法門。
修行者透過「三密相應」的意密，在心中觀想（想）金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴四位菩薩的梵文種子字。
這四字代表諸佛成辦一切種智、攝受引導眾生入於佛道之智慧與功能。

本句為密教瑜伽部與無上瑜伽部極為核心的「四字明」（又稱四攝菩薩真言），在觀門修法中用以召請、鉤牽、引導、鎖縛、歡喜本尊融入修持者自身。
四字依序象徵鉤、索、鎖、鈴四種攝召聖眾的灌頂法器與功德，體現本尊與修持者法界體性平等融合的祕密境界。

本句屬於密教部的本尊壇城觀修儀軌。
修持者透過「三密相應」的意密，觀想代表諸佛種智的梵字（種子字）佈列於供花之中，化現為清淨的華壇（曼荼羅），並結合事密（持瓶灑淨）來成就內外清淨，屬於事密與瑜伽密雙運的觀行法門。

此處記述密教修持中雙手結印（蓮華印）的具體身密儀軌。
經文將雙手的十指賦予十波羅蜜的象徵意義。
二羽代表雙手，左右手各五指對應十度。
行者依序透過手指的相互結合與特定弧度，將內在的十度齊修具體顯現於外在的手印中，象徵理事圓融、定慧均等。
。
本尊軌儀中的事密作法。
在修持密法建立華壇（以鮮花或花粉敷設的壇城）後，於外壇行者座前安置淨器與水瓶，進行灑淨、奉獻閼伽水（apa）等前行準備，用以清淨法器與道場，隔絕外染，使後續的觀想與供養儀軌得以清淨成就。
。
本偈闡述密教事密與意密相應的觀行法門。
外在行為雖是手持世俗器皿注水，但內心必須透過密宗觀想（意密），將世俗的器皿與水，觀想為曼荼羅（壇城）中的本尊及清淨功德水，以此作外沐浴與內清淨的供養。
體現了密教事相與理觀不二、轉凡成聖的修行特點。
。
本句屬於密教部的儀軌觀修程序，說明在執行修法前或修法中的淨化階段，應當默想並持誦特定的沐浴明咒（沐浴真言）一遍，以達到內外清淨、消除障礙的目的，此為密宗「三密相應」中語密與意密的實踐。

此句為密教經典中引出具體咒語、祕密章句的承啟語。
在密教部語境中，「真言」即是諸佛菩薩於三摩地中所發出的真實不妄之言，承載了特定尊格的本誓與功德，為實修觀想、結印時的核心持誦內容。

「唵　謨𩕳嚩囉麼哩唧　儞哩誐多
　尾儞野誐曩羯囉　薩謨地哩
戴羯攞勢　抳野南沒曩鼻曬罽

戴　娑嚩居㘑數婆細謨禮寫
怛」

本句描述密教修法中的供養儀軌。
行者藉由結「塗香契」（塗香印），並配合觀想與持誦真言，將代表清淨、消除熱惱的塗香或香水散灑於修法壇城（華壇）上，以達成外在器物與內在心念的雙重清淨供養。
。
本句闡述密教事密與瑜伽密中，事供養與內觀想相應的修持儀軌。
修持者在執行「散灑」淨水或香水之具體事相時，必須發起相應的「意密」，即觀想自己的雙手（二羽）化現清淨，並將香品塗摩供養於本尊大日如來（遍照尊），同時口誦真言。
此處強調三密相應、事理圓融，依循經中宣說之正統儀軌修持。
。
本尊供養儀軌中的塗香（粖香）行法。
行者藉由外在的抹香壇法與內在的真言觀想，達到三密相應。
程序上先以手結粖香契印抹於壇場，心行上需先觀想本尊佛頂，再口誦粖香明咒以清淨壇場，以此身口意三密供養如來。

此句為密教經典中引出具體持誦咒語的承啟語。
「真言」代表諸佛如來祕密心印，具有不可思議之功德與加持力，在密宗修持觀門中，為身口意三密相應之口密核心。

「唵　嚩日囉祖哩𩕳末」

本尊供養修法中結「瓔珞印」的儀軌。
行者透過雙手結印、身體作勢與意念觀想（三密相應），觀想將莊嚴的瓔珞供養並繫於佛陀頸部，以此累積殊勝的福德資糧。

此句為密教部儀軌中的引導語，提示行者在修持妙吉祥平等祕密最上觀門時，接下來應加持或觀想瓔珞莊嚴，並誦持相應的真言（咒語），以成就身口意三密相應之功德。

「唵　囉怛曩　麼矩吒　阿囉馱賀囉　布惹嚩日囉　吽」

本句屬於密教部的瑜伽灌頂與手印修持教法。
記述在修持妙吉祥最上觀門時，於特定修法次第中，需依序以代表五智的「五佛冠」進行加持灌頂，並配以相應的「印契（手印）」於特定部位（下處）明現加持，使修持者於當下契入或彰顯清淨的智慧光明（明）。
。
此段敘述密教修持中的結印與觀想儀軌，透過手印指法（曲檀慧等指訣）的排列，象徵六波羅蜜或特定法門的功德攝持。
安於頂上作本尊想，乃是密教「即身成佛」或「本尊瑜伽」的修法，旨在透過身口意三密相應，將凡夫執著轉化為本尊的壇城智慧。

引出接下來應持誦的祕密語句（真言），在密教修持中，真言為佛菩薩之果德語、心要，透過音聲加持以契入相應法門。

此段描述密教觀修中結「佛耳印」的具體儀軌。
透過手印結成與觀想結合，將修行者自身的三業轉化為本尊的三密，藉由觀想為本尊戴上耳飾，表徵成就本尊功德與莊嚴。

此句為密教經典中引入陀羅尼、咒語之過渡句，用以標示後文為修法中必須持誦的真言語句。

此段描述密教觀修儀軌中的手印結法與觀想。
透過特定的手印（契、印）象徵佛陀莊嚴的瓔珞，並結合「六度」的觀想，將行者的身業與佛陀的莊嚴功德相應，進而攝持身心以契入祕密教法。

此句為密教經軌中引入咒語（真言）的引導語，宣示即將開演具備特定佛菩薩加持力與法界實相力的音聲密語，強調此語句具備真實不虛的智慧功用。

此段描述密教觀修中結手印的具體儀軌，透過身體動作（身密）配合觀想（意密），象徵與佛陀法力連結與攝受。
文中之「進」、「力」對應密教手印中指節之名稱，為結印之標準儀軌步驟。
。
本經屬密教修法，此處說明在進行身體各部位的加持（如佩戴瓔珞、腕釧等象徵性的觀想印相）時，需配合特定的真言儀軌，透過印相與真言的相應，達成身口意三密的攝受。
。
此段描述密教修法中的身印與觀想儀軌。
貫華契為特定結印方式，透過禪（拇指）、智（無名指）與進（食指）、力（中指）的指節觸按，以身密運作，配合對本尊額部與後腦繫結處的觀想，建立修行者與本尊相應的曼荼羅連結。
。
此為密教修法中「獻衣」的手印與觀想儀軌。
行者透過結印與觀想，將供養行為象徵性地轉化為對佛的誠敬奉獻，藉由身（印）、口（真言）、意（觀想）三密相應，體現供養淨土本尊之功德。
。
此段儀軌描述密教修法中「傘蓋印」的結印與觀想方式。
在密法中，傘蓋象徵保護、覆護與淨化。
結印旋轉的動作結合觀想，旨在建立防護結界，並以此供養壇城聖尊，屬於作法或息災類修持中的基礎手印。

此處引出密教修行之核心咒語。
在密教語境中，真言（Mantra）為諸佛菩薩之祕密語，總攝諸法體性與功德，透過音聲加持與心念相應，以證入本尊三密境界。

「唵　薩嚩怛他蘖多　擦怛囉布
惹銘伽　三母捺囉　娑頗囉拏
　三麼曳　吽」

此段為密教供養儀軌。
然燈印是透過手印與觀想（觀指為燈），象徵以智慧破除無明，對如來進行供養。
右旋象徵順應真理，為壇場儀軌中的通用法則。
。
此段描述密教儀軌中的供養法，藉由準備清淨之供品，以表達對本尊的恭敬與誠心，體現修持者在作法時對外境清淨與供養次第的重視，以期相應密法成就。
。
此段描述密教儀軌中的供養法，強調透過身（捧供養）、口（念真言）、意（加持）三密相應，將世間之飯食轉化為清淨供品，用以供養諸佛，體現密教加持淨化之義。

真言，即陀羅尼（dhāraṇī）或咒語，在此處指稱接下來即將宣說之祕密語言，代表佛菩薩之果德、誓願或智慧的音聲顯現，具備加持與攝受之力。

「唵　薩嚩怛他蘖多　禰尾儞野　布惹窣
堵努野麼薩　𠺁吽鑁斛」

此段描述密教儀軌中的供養前行動作。
透過加持、安器、放置供品（佛飯）及注入淨水，體現供養法門中的莊嚴儀式與潔淨身心的修持。
。
此段描述密教觀想供養的儀軌動作，強調透過心念（觀想）、口誦（真言）與身作（注水）三密加持，將凡常水轉化為供養本尊之清淨供品。
漱口供養象徵淨除污穢，體現密法中攝受一切日常動作入修持之特質。
。
此處引導出後續的真言（咒語），在密教中，真言是佛菩薩內證法界實相的音聲表徵，具足不可思議的加持力與攝受功德。

「唵　阿沒哩　姤　婆嚩野　薩娑嚩賀」

此段描述密教儀軌的前行與修法步驟。
歸命佛為修法之基礎，顯示對佛陀教法的皈依與崇敬。
後續的持擲杵投擲動作，屬於密教作法（羯磨）的一環，具備相應的修持象徵意義。
。
本段為密教修法中的身印與持咒儀軌。
右手仰掌持杵置於臍輪，象徵自性如來藏之金剛堅固與攝受；左手振鈴表般若智慧之音，以音聲啟發覺性，並透過持誦八大願真言與作法，調伏自心並感應諸佛菩薩慈悲誓願，屬顯密圓融之實修過程。

此處引導出密教修持中的核心音聲符號，即「真言」（咒語）。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩的身、口、意三密中「口密」的體現，具有不可思議的加持力與實相義，非世俗語言之比。

「唵　沒騰達囉𤚥佐　僧伽佐
　怛哩羅怛曩蘖羅　麼努怛𠻴
　母免唧黨　迦嚕弭野扇　娑嚩鉢
囉囉闥鉢囉悉馱曳　儞舍拏薩嚩播
跛喃　奔抳野喃左努謨那喃　訖哩
姤鉢嚩僧左哩舍也弭阿哩野瑟姹誐播施達　伊𤚥吠攞母播
那野　夜嚩怛囉底也囉誐弭𩕳　夜嚩左薩素哩曳那曳　阿底
養多哩鉢囉抳麼馱　鉢囉寫賀
囉喃　阿沒囕賀左哩養　怛
娜嚩迦鼻努麼免播惹曩拏播
拏尾迦攞薩拏　麼攞嚩囉曩迦儞哩底

野儗怛嚩儞多　阿儞也憾儞尾囉閉怛哩囉閉」

此乃密教修法之觀想儀軌。
先透過真言攝心，再以「碎身觀」破除對凡夫肉身的執著，繼而將空性轉化為金剛堅固之身，此為成就瑜伽相應之方便法門。

此句為密法修行中誦持咒語的儀軌前導，透過內心靜默專注於真言，以達成身口意相應的修持狀態。

「唵　囉祖播誐哆薩嚩達囉磨」

此處指示修法前的加行，透過真言（咒語）之加持，消除身語意三業之垢染，使行者身心清淨，以契入本尊之平等祕密觀門。

「唵　娑嚩婆嚩秫馱薩嚩達囉
磨婆嚩秫度憾」

本句為密教持誦真言前的儀軌指示。
行者在修習妙吉祥觀門時，需透過默誦特定的真言，來淨化與口業相關的四種惡業（妄語、兩舌、惡口、綺語），使身心器界轉為清淨，以利後續觀修與結印持咒。

「唵　嚩枳也秫馱薩嚩達囉磨
嚩枳也秫兔憾」

此句為密教行持觀想法門時的儀軌指導，提示行者在持誦特定咒語前，應先攝心專注、默不作聲，藉由真言的加持力來清淨自身的意業以及身、口、意三業，為隨後的觀想與修法奠定純淨的器界與身心基礎。

「唵　唧哆秫馱薩嚩達囉磨唧多秫
兔憾」

本偈頌體現密教事密與瑜伽密部中「發菩提心」與「慈悲觀想」的修持法要。
行者在進行本尊法修持時，自身先藉由真言與手印達到三業清淨的境界（即與本尊三密相應），隨後依據大悲心，將此清淨的功德心念運化、投射至三惡道中，救拔受苦眾生。
此非一般的合掌發願，而是密教觀修法門中的「運心觀想」，透過定力與本尊加持力，實質淨化眾生的業障，使其離苦得樂，具足成就佛道的清淨身器。
。
本句屬於密教部的觀想與供養法門。
修持者透過事密或瑜伽密的作意，將觀想範圍擴大至上方聲音所及之處，於該虛空中化現出圓滿的曼荼羅壇城，並以清淨意業運心觀想無量供具奉獻給諸佛菩薩，藉此破除空間限制，圓滿意樂供養的功德。
。
本句屬於密教本尊瑜伽的「事相觀想」階段。
修持者透過「三密相應」之意密，由肉身凡軀透過內在微細觀想，將自身的手、足、眼、心等身體各部位，一一觀想轉化為具備金剛本尊功德之法器或尊相，以此契入「自身即本尊」之平等大教王法界。
。
本句闡述密教修行者在觀行中，契入與佛無二的「金剛身」境界，並以此清淨無漏之身來行持禮拜、供養諸佛的殊勝行法。
此非世俗肉身之禮敬，而是契合三密相應、身等金剛的法界供養，體現密教「即身成佛」與「自他平等」的修持密意。
。
本句闡述密教行法中的內證瑜伽觀想。
行者藉由觀想自身手指與「金剛智」相應，化現代表五智佛功德的「五甘露水」進行自灌頂。
此觀行能內化清淨力量，徹底洗滌相應於五蘊或五智的「五身」，並淨化十惡業與六塵妄執，達到身心與本尊不二的清淨境界。
。
本句屬於密教部「阿字本不生」或「月輪觀」的修持行法。
修持者在作意觀想時，打破對凡夫肉身的實有執著，照見五蘊皆空、都無所有，進而於心中現起如清淨滿月般的菩提心相。
此處的「都無所有」非偏空寂滅，而是密乘藉由自性空而顯現本尊功德的觀行基礎。
。
輪上己身，
想吽字形，猶如光明，依月輪住，
如燈明量。
。
本句為密教部修持儀軌中的具體作法指示。
依據密教本尊法與觀門教理，修行者透過口誦真言（三密中的語密），能引發特定梵字與本尊功德的內在法力，並透過重複誦持七遍的加持儀式，使受持之法器、供物或自身得到密印與威力之淨化與護持。

此為密教部經典中引導修持者進入特定觀想或持誦時的儀軌指示。
在密法修行中，「默唸」屬於意密修行的一環，不發出聲音，僅在心中明晰持誦真言，以達成身口意三密相應的境界。

「唵　冒地唧多母怛播那野弭」

「加持想觀竟，復想吽字形，
而居月輪上，如大光明聚。
。
本句屬於密教部的觀想修持法門，展示了「事理無礙」與「心作心是」的密宗壇城觀行。
修行者透過身密與意密的專注，將自身的光明化導為具體尊相（六菩薩），進而由一衍生無量，體現「一即一切」的法界緣起觀，以此無量身執行普賢供養，用以迅速積聚福慧資糧。
。
本尊與座下菩薩的供養儀軌。
此處開示密教瑜伽部或無上瑜伽部事供養與意供養的觀想法。
修持者在壇城（曼荼羅）前，需觀想六大菩薩各自化現特定供物（白傘蓋、聲讚、眾香、飲食、名衣、旋舞）供養主尊妙吉祥（文殊師利），以積集福德資糧，並顯發自性曼荼羅之六度波羅蜜功德。
。
本句為密教瑜伽行者於觀修時的儀軌次第。
行者先於意業中成就觀想供養（意供養），隨後進入深沉的定心（冥心）與本尊或三寶溝通、稟告修行心願，並透過口業讚歎，祈請三寶護念加持，具足密教三密相應的修持特質。

本句為密教經典中提示持誦真言的儀軌指導。
此處要求修持者在心中默唸隨後出現的「大伽陀真言」，藉由心念與咒語的相應，以達到身口意三密相應的修行效果。

「野娜曩禰麼底婆舞蘖　薩麼薩怛
僧迦攞跛三勃哩黨迦呂
商　怛禰灑野弭尾弟嚩怛　摩賀訖哩播南補囉薩迦囕　三沒馱冒地薩怛吠
　囉哩曳囉禰室者　野怛訖哩
黨矩灑𠻴　阿努謨儞也怛娜嚩勢餉
　三弭也迦播哩曩麼夜弭　三冒兔　尾攞灑麼努麼陵努　鉢囉娑禰多難怛薩怛訖哩播跛
養　舍囉南鉢囉夜弭素誐黨　曩怛麼麼怒嚩㗚底努
禰底養　儞哩沒羯怛藏迦攞羯攞
播曩　麼勢灑薩怛嚩三鉢娜
馱𠻴　達囉𤚥鉢囉夜弭捨囉南　薩麼薩怛嚩薩怛尾迦　囉薩嚕
𠰢　三弭也誐　𩕳囉薩怛
滿馱曩　沒多麼迦嚕曩　薩沫陵

閉怛室哩江　沒儞多儞鋪鉢囉尾
瑟姹　誐妬悉弭捨囉南　野底
灑誐南　阿灑野尾播迦秫地也
　薩嚩勿哩底嚩薩沒那誐底
　塢怛跛娜夜弭冒馱　嚩弟穆屈底
尾鋪灑南薺多　薩素怛素　誐帶
迦麼陵虐　娜灑尾馱娜曩儞秫屈攞
虞曩嚕𠰢　三沒馱怛麼薩麼娑黨娑嚩婆嚩秫
地也薩麼室哩妬娑弭野度曩
　訖哩播夜嚩囕弭也薩迦囕
　路迦弭麼儞哩瑟致惹攞播哩曩怛罔
　三冒弟唧多沫覩𠻴　尾婆弭
也尾地禰底　滿怛哩寫怛
　戍儞養娑嚩婆嚩尾囉賀
　呬覩尾庾誐怛他𩕳弭黨覩　塢賀
播誐麼娜郄囕　嚩窣覩鉢囉𩕳馱
曩禰哩穆乞黨」

「讚求三寶已，又想吽字形，
形如大麥量，復依月輪住。
。
本句為密教瑜伽觀行中的持誦儀軌。
修持者在特定觀想後，須將心念沉潛專一（冥心），依序或合一持誦虛空藏菩薩與金剛智菩薩的本尊真言各七遍，藉由真言的音聲與本尊功德，加持自身心相，使其契入如虛空般廣大、如金剛般堅固的清淨智慧。

此句為密教經典中引出真言（咒語）的提示語。
真言是諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，代表其本誓與功德之結晶。

「唵　戍抳也多儗也曩嚩日
囉娑嚩婆嚩怛麼句憾」

本尊觀修中的修細微相法。
行者於心中先觀想如麥粒大小之相，再進一步收攝至微塵般極細微，安住於清淨月輪上，以訓練心念之專注與微細洞察力。
一七遍即七遍，為密教持誦真言之常規遍數。

此句為密教經典中啟請或引出諸佛菩薩、本尊核心真言（咒語）的標誌性發語詞。
在密乘語境中，真言代表本尊的真諦誓願與法界功德之音聲顯現，承接上文的觀修儀軌，下文即將宣說具體的梵音真言。

「唵　素佉麼嚩日囉」

本尊觀修的持誦法要。
於觀想圓滿的月輪上，再作細微的「小光明」（通常代表真言種字或其字輪初現之相）觀，使心念高度集中於微細境上，隨後實施「默誦」（意誦）真言，以七遍為限，此為密教瑜伽相應的定心與本尊相應修法。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的引導語，預示隨後將開示具有特定修持功德與壇城本尊加持的祕密真言。

「唵　底瑟姹嚩日囉」

此段為密教觀想法門中，關於光影生滅之觀想技巧與持咒數量之儀軌要求。
藉由「想」與「默唸」的配合，達到攝心入定的修法目的。

此處指引修行者進入特定本尊之咒語修持，真言即是佛菩薩的密語，代表本尊之體性與功德，為密教修法中不可或缺的觀想與持誦核心。

「唵　娑頗囉嚩日囉」

此處標示即將引入該法門之核心咒語，為密教行法中「三密加持」之語密內容，用以攝受身心、契入本尊體性。

「唵　僧賀囉嚩日囉」

本偈描述密教觀修中「本尊觀」與「轉身」的初步修法。
透過觀想身體消融化現為金剛體性，象徵摧破凡夫執著，轉化為佛陀的覺悟之身。
透過誦持真言（祕密言）的威神力，進行七遍加持，以此建立本尊的身心相應。

「唵　嚩日囉吠捨吽」

「唵　嚩日囉怛麼句憾」

此處引導出後續的祕密咒語，在密教語境中，真言（Mantra）乃諸佛菩薩身口意三密的具體顯現，具足加持與成就力，非一般語言文字，旨在藉由音聲與觀想相應，達成與本尊修法之契合。

「唵　野他薩嚩怛他誐哆娑怛
他憾」

本句為密教儀軌中的修持程序，透過手印的結持來象徵相應於佛菩薩的德行與加持，並藉由儀式性的動作以達到身口意三密的淨化。
。
此段描述密教觀修中「結界」或「加持」的手續，透過持杵點觸行者自身特定部位，象徵將佛智或金剛力攝持於身，以成就護身或淨化之修法，屬密教本尊瑜伽之基礎動作。
。
此段為密教修法中的護身加持觀想，透過觀想金剛杵與種子字，將四明王的神力攝入自身特定部位，以達到護持修行者身心、成就壇城三密相應之目的。
。
此段經文記述密教修法中「身印」與「觀想」結合的儀軌。
透過觸碰身體特定部位（身體壇城），並連結至六明王之種子字，旨在轉化凡夫身為佛身，藉由身口意三密相應，成就本尊瑜伽。
。
此段闡述密教儀軌中法器之象徵意義。
鈴（ghanta）象徵般若智慧與菩薩的廣大音聲，杵（vajra）象徵如來金剛不壞之性與印契，藉由執持法器，使行者身語意與本尊相應，體現佛菩薩內證外顯之德。
。
此段描述密教觀修儀軌的次第，強調「默唸」以攝心不散，「隨求」契合本尊願力，「返想」即收攝散心，將觀想焦點精確安住在壇城體系中的二十七位本尊上，體現了密法中由音聲加持轉向本尊瑜伽的修法特徵。
。
此段描述密教儀軌中的操作細節，透過身體施力、旋轉、綁繫及持誦真言，將修行者的心念與特定儀軌程序連結，藉由身、語、意三業相應，達到攝受與加持的修法目的。

「唵　砧吽嚩日囉囉乞囉」