大藏經白話翻譯計畫

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此句描述密教儀軌中的派遣程序，透過召請或派遣聖者並誦持特定真言，以達成特定的加持、護法或除障目的。

「唵訖里覩嚩薩里嚩薩怛嚩
囉他悉地那怛嚩野他努誐誐蹉
特嚩沒馱尾沙焰布曩囉誐摩曩野
左」

本句指示密教修法中「口誦真言」與「手結印相」的同步配合，旨在透過特定的發遣根本印，將障礙與災厄驅除。
。
本句描述密教修法中「身」與「口」的配合。
在頂上結「散印」並配合真言，旨在調動摩裏支菩薩的法力，以驅散障礙、消除災厄或散播光明。

「唵摩里支目」

本句描述密教儀軌的執行順序。
在誦持真言以獲得菩薩加持或進入特定定境後，指導法師（阿闍梨）即可依其願力或儀軌目的自由行動，不受外界障礙幹擾。
。
此句描述密教修法中的護身儀軌。
透過誦持百字真言，旨在淨化並保護修行者的身、口、意三業，消除障礙，使修行圓滿。
。
此句為引出密教修行中核心的真言（Mantra）。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩的真實語言，透過誦持可獲得加持並達成特定願望。

「唵嚩日囉薩怛嚩三摩野摩努播
羅野嚩日囉薩怛嚩怛吠努波底
瑟姹涅里跓彌婆嚩酥覩瑟喻彌婆嚩阿努囉訖覩彌婆嚩酥布瑟
喻彌婆嚩薩里嚩悉𭝵彌鉢囉
野蹉薩里嚩羯里摩酥左彌唧
多室里焰俱魯吽賀賀賀賀斛婆誐鑁
薩里嚩怛他誐多嚩日囉摩彌
捫左嚩日里婆嚩摩賀三摩野薩怛嚩
惡」

本句說明密教修法的要領：需嚴格遵守儀軌並保持至誠心。
當修行者在實踐中觀察到吉祥徵兆時，應根據該徵兆採取特定的對應法門進行修持。
。
本句說明密教中息災法門的具體操作方式。
透過在特定材質（樺皮或匹帛）上書寫象徵功德的「如意寶輪」圖形，以此作為修法依止，達到消除災厄的目的。
。
本句詳述密教儀軌中，依受法者性別而區分書寫物質的規定。
在繪製曼荼羅（輪）四門時，採取不同的物質媒介以對應不同對象，旨在確保儀軌效力的精確與相應。
。
此處描述密教的觀想修行。
在建立曼荼羅（輪相）後，透過觀想聖者以甘露灌頂，象徵接納佛菩薩的智慧與加持，使修行者獲得法力與覺悟。
。
本句說明透過持誦聖者真言來消除災厄的修行方法。
在密教語境中，真言被視為與佛菩薩心意相通的密碼，透過大量重複誦讀（阿喻多，即萬遍）以凝聚加持力，使修行者自身及他人皆能平息災難。
。
本段描述密教中求子的儀軌。
透過在法器（如意寶輪）上書寫名號與真言，結合阿闍梨的手印（根本印）與觀想（妙吉祥入身），將佛菩薩的加持力與願力結合，以消除業障、感召福德，使胎兒能順利受生。

本句描述密教中「增益法」的具體儀軌。
透過特定的香供、書寫真言（如意寶輪）與自身名號，並將其頂戴，旨在透過儀軌與真言的加持，增加福德、吉祥或願望的成就。
。
本句描述密教的觀想與加持儀軌。
透過特定的方位（北）、色彩（深黃）與象徵物（寶瓶）進行視覺化修行，並配合手指的印契加持，旨在透過心念與儀軌的結合，獲取福德與財富的增益。
。
本句記載密教中一種旨在增進人際吸引力或和諧的「敬愛」儀軌。
透過特定輪相（曼荼羅）的配合，以及使用特定藥材與血液調製墨水書寫真言，以達成特定的目的。
此類儀軌在密教中屬於增益法之範疇。
。
此段描述密教的特定儀軌操作。
透過製作替代人形並安置象徵法輪的樺皮輪，配合特定的供品，旨在運用摩裏支菩薩的威神力來達成特定目的或化解障礙。
。
此處描述密教的觀想修法。
修行者將具有攻擊性的「箭」觀想為象徵無憂與純淨的「無憂樹花」，將降伏的手段轉化為慈悲或淨化的力量，旨在以柔克剛，攝受或感化對方的心識。
。
本句記述密教中祈求「敬愛」成就的具體儀軌。
透過特定的方位（水天位）、特定的數量（阿喻多）、特定的時間（夜半）以及特定的身體部位（無名指）進行加持，以獲取使他人產生敬愛之心的法力。
這體現了密教修法中對儀軌精確性的要求。

本句描述密教中「降伏」的具體修法。
透過在法輪上書寫特定真言，並配合觀想的力量，將對方的執著或惡念降伏，其中「羂索」象徵強制性的救拔或制約，使對方停止作惡並接受正法。
。
本句描述密教修法之次第：先以觀想凝聚心力，再以真言啟動法力，達到降伏障礙或外魔之目的，體現了密教中「三密相應」的實踐邏輯。

本句指出即使是犯下最嚴重罪業的五逆之人，在密教的法門中仍有調伏之法。
這體現了密教以強大咒力與慈悲心，將頑劣或深陷罪業的眾生導向正途的特質。
。
本段描述密教中特定的儀軌。
在密教實踐中，使用特殊的物質（如毒藥、人骨、屍衣）並在特定時間（日中）與方向（面南）進行書寫真言，旨在透過特殊的媒介與能量對比來達成特定的法力效果。
這類儀軌強調「事相」的精確執行，以觸發密法能量。
。
本句描述密教儀軌中塑造「替代像」或「對象像」的物質組成。
在密教某些調伏或化解的儀軌中，會使用具有特定象徵意義或極端性質的物質（如骨灰、五逆人之土）來建立與對象的連結，以便在咒法運作中對該對象進行影響，此屬密教「事相」之運用。
。
本段描述密教中一種特定的降伏儀軌。
透過製作對象的形像，結合真言輪、特定材質的火（佉禰囉木）以及大量誦咒，以達到降伏對象的目的。
此類儀軌在密教中屬於「降伏法」，旨在制伏惡人或障礙，使其失去作惡能力。
。
本句描述在特定儀軌或狀態下，若身處神廟或屍多林（墳場）等場所，可能會導致身體染上熱病。
這反映了密教修行中對於形相、環境與身心狀態之間相互影響的觀察。
。
本句強調大摩裏支菩薩修法在調伏外在障礙與內在煩惱方面的卓越效能，是密教中極其殊勝的調伏手段。

此處描述密教中一種降伏障礙的手段。
透過特定的咒法或儀軌，使敵對勢力內部產生分歧與憎恨，使其無法合力作亂，從而達到化解威脅、保護修行者的目的。
。
本段描述密教中特定的儀軌，透過使用特殊的物質（如血、土、灰）與真言輪結合，旨在建立與目標對象的連結以達成特定目的。
此類儀軌屬於密教中將物質媒介與咒力結合的實踐方式。
。
此段描述密教中一種特定的降伏或除障儀軌。
透過製作對象的替代形像（彼形），結合真言輪的法力與物質禁縛，旨在以密法手段制伏惡勢或消除外在障礙。
。
本句描述密教儀軌中的觀想過程。
透過將目標對象視覺化為特定動物的騎乘者並使其衝突，旨在利用心念能量達成法事目的，屬於密教以象徵意象影響現實的修法。
。
此句描述密教儀軌中的除障或降伏法。
透過觀想、使用特定法材（佉禰囉木）焚燒代表對象的形像，並配合定量（萬遍）的真言誦念，以達成法事目的。
。
本句描述因殺害或隱匿屍身而產生的深重業力。
在密教經典的因果敘事中，此類行為導致當事人之間形成強烈的冤結，使兩人在後世或當下陷入互報仇恨的輪迴之中，揭示了惡業導致冤結的必然性。
。
本句旨在強調此密教儀軌的殊勝威力。
透過「以高推低」的論證方式，說明若福德較高的欲界天人能藉此儀法獲益，則凡夫眾生若能至誠修習，更可獲得相應的利益。

本句介紹大摩裏支菩薩法門中，用於禁制與束縛兇惡邪魔、消除外在幹擾的具體修法或儀軌。
在密教語境中，「禁縛」是指運用咒力將負面能量或惡靈限制住，使其無法作亂，從而保護修行者並清除障礙。
。
本句描述密教儀軌中製作禁縛符咒的具體方法。
透過特定物質調配墨汁並書寫真言輪，旨在運用摩裏支菩薩的威神力來制約邪魔、封印障礙或達到保護之目的。
。
此句描述密教儀軌中的具體操作步驟。
在修持大摩裏支菩薩法門時，透過特定的物質（如輪、灰）與儀式動作，以建立與本尊的感應，達到消除障礙、獲取保護之目的。
。
本句描述密教儀軌中的禁縛法。
透過物質媒介（碗）、隱密安置與誦持特定真言，以達成制伏或限制對象行動的目的，屬於密教伏法類儀軌。

此處指密教中透過特定儀軌或咒語，化解前世宿業之仇恨，驅除對修行或生活造成障礙的冤親債主之法門。
。
本段描述密教中一種特定的「發遣」儀軌。
透過特定的物質（毒藥、木汁）、媒介（死屍衣、木葉）與動物（烏鴉）以及真言的加持，將負面能量或冤家轉移、驅除。
此類儀軌強調符號、物質與咒語的結合，旨在迅速消除障礙，屬於密教事相層面的防護法門。

本句描述大摩裏支菩薩咒之威德，能化解或摧毀由冤家所施加的惡意法術、障礙與損害，使修行者獲得保護。
。
本句描述密教中特定的修法儀軌。
使用毒藥、血、骨、屍衣等在世俗視為不淨或禁忌之物，旨在透過破除淨穢的二元對立，將染污轉化為清淨，以達成強大的威德、守護或降伏力量，體現密教「轉染成淨」的特質。
。
此處描述密教儀軌中製作法像的過程。
透過收集對象的足下土等物質，結合具有強烈象徵意義的材料，塑成對方的形像，以便在後續咒法中對其進行降伏或除障。
。
此句描述密教的觀想修法（Sadhana）。
修行者在儀軌中，透過意念將代表真言力量的「輪」安置在所觀想對象（彼形）的心臟位置，以啟動法力或達成特定的加持與調伏目的。
。
此段描述密教儀軌的具體操作流程，包含擇時（日中）、法具（佉禰囉木）、方位（面南）、觀想（三黑豬頭）與持咒（真言）。
這類儀軌透過物質媒介的毀損與精神上的特定觀想，旨在驅除障礙或達成特定的法事目的。
。
此句描述密教中一種特定的觀想修法，旨在透過心念的轉化來消除障礙。
將敵對者或障礙之形象視為破碎並被猛禽食盡，象徵將負面能量與仇恨之根源徹底摧毀，以達到心靈的保護與障礙的清除。
。
本句描述密教中一種特定的儀軌操作。
透過「想」（觀想）與「形」（象徵物）的連結，將法力作用於目標以消除障礙。
這類儀軌在密教中屬於特殊的權宜手段，旨在處理極端惡緣。

本句為儀軌之導引，介紹如何透過密教修法祈求降雨以救濟乾旱，體現密教利用方便法門調和自然、利益眾生的特質。
。
本句描述密教觀想修法之次第。
透過對法身佛（毘盧遮那佛）及聖眾的視覺化，將心意識集中於清淨的法界與慈悲的加持（甘露），以達到與佛菩薩心意相通，進入禪定或準備進行後續的咒法修持。
。
此句描述密教中透過誦咒與入定來感應龍王以祈雨的修行過程。
顯示出咒語（儀軌）與三昧（定力）相結合，能對外在環境產生感應作用。

本句為密教儀軌之過渡句，指接下來將說明如何透過特定的咒法或儀式來祈求降雨，以救濟乾旱之苦，體現菩薩慈悲救苦之意。
。
此句描述密教儀軌中的書寫法。
透過使用特定的香料與顏料在樺皮上書寫「真言輪」，將佛菩薩的加持力具象化為法器，以達到祈福、遮蔽或護身等功德。
。
此句描述密教儀軌中準備法具的過程。
透過使用特定工具（瓦輪）處理的泥土塑造龍形，是用於召請護法或進行特定加持儀式的物質準備，體現密教「事相」與「心相」相應的修行特點。
。
本段描述密教中調伏龍類的儀軌。
透過特定顏色（青線）、法器（真言輪）、供養物（乳汁）以及手印（金剛印）與真言的結合，將龍安置於器皿中，象徵以佛法力將狂暴或不安的能量予以禁制與調伏。
。
此句描述密教儀軌中透過安置龍神以祈雨的過程。
將龍神送回其所居之龍堂，象徵儀式圓滿，進而感應而使大雨降臨，化解乾旱。

本句為密教儀軌之過渡句，指接下來將說明如何透過修持大摩裏支菩薩的法門來祈求降雨，以救濟乾旱之苦。
。
本句記述密教對治毒害之儀軌。
透過在死屍衣或破瓦瓶等特定載體上書寫真言輪與種子字，以摩裏支菩薩之法力化解毒性，體現密教以符號與物質結合產生加持之特點。
。
本段描述密教儀軌中法輪（或曼荼羅）的佈局方式。
將八大龍王配置於輪輻之八方，象徵以佛法威德攝受龍族及八方空間，將世間力量轉化為護法力量，以達成儀軌的加持與守護效果。
。
此句描述密教儀軌中法具的製作要求。
透過在輪輞上繪製象徵水權的龍圖案並書寫對應的真言，旨在感應龍神之力以祈求降雨，體現密教將圖案（曼荼羅元素）與真言結合以達成特定世間法目的的修法特徵。
。
此句描述密教的觀想修法。
修行者透過特定的媒介（佉禰囉木之火）來觀想摩裏支菩薩的忿怒相。
忿怒相在密教中並非世俗之憤怒，而是以威猛之相來摧破障礙、調伏魔障的大悲表現。
。
本句描述密教修法中「觀想」與「誦咒」相結合的實踐過程。
透過心念的視覺化（想）與口誦真言，以感應菩薩威神力，達到祈雨等調伏自然環境的功德。
。
此段描述密教中止雨的儀軌。
透過特定物質（金粖、雌黃、黃薑）的色彩象徵與真言的加持力，結合供養與誦咒，以達到調伏自然現象的目的。

本句為密教儀軌之導入，介紹如何透過大摩裏支菩薩的法門來禁制、化解與對立者的冤結，旨在消除修行或生活中的外在障礙，使修行者能獲得平安與保護。
。
本段描述密教中一種特殊的護身或驅邪儀軌。
透過在特定媒介上書寫摩細菩薩（光明天女）的真言，並配合誦咒與隱藏，旨在產生強大的遮蔽或威懾力，使冤家仇敵無法靠近或侵害。
這體現了密教利用特定符咒與媒介來達成速效保護的特點。

本句描述修持大摩裏支菩薩法門之功德。
在密教語境中，摩裏支菩薩具有除障、隱身與保護之能，此處指透過特定的咒法或儀軌，可化解敵對之冤結，防止敵軍侵擾領土。
。
本句強調密教儀軌成效之外部條件。
在密教修法中，除了修法者的內在定力，外部環境的清淨與對傳法導師（阿闍梨）的恭敬至關重要。
建立壇場並承諾不侵犯，旨在營造一個神聖且不受幹擾的空間，以確保法事圓滿。
。
本段描述密教中一種特殊的降伏或除障儀軌。
透過特定物質（雌黃、黃薑、特定地點之土、骨灰）與真言結合，將對立能量（冤兵主）具象化，並以菩薩威力予以制伏或轉化，旨在消除外在障礙以利修行。
。
此處描述密教中特定的降伏或除障儀軌。
透過塑造象徵性的泥像並設定特定的姿態（如豬口含足），以達到制伏對手、化解冤結或消除障礙的目的，屬於密教儀軌中以象徵物導引意念的修法。
。
此句描述密教儀軌中的具體操作步驟。
在進行供養或調製法藥、法水時，將物質置於容器中並覆蓋，以維持其純淨或符合儀軌之規定，體現密法對儀式細節的嚴謹要求。
。
本句描述密教中一種特定的鎮壓或化解冤結的儀軌。
透過在特定方位埋藏物品、使用特定材質的木橛釘住冤形，並以祭品供養，旨在平息冤親債主的憤怒或禁制其侵害，屬於密教事相中的鎮壓與供養手段。
。
本句詳述密教儀軌的操作過程。
透過聖像、真言、幢幡與忿怒相的結合，配合大量誦咒，旨在召請摩裏支菩薩之威神力以摧破障礙。
其中「忿怒相」並非世俗之憤怒，而是象徵以強大威能強制破除執著與魔障的密教表現形式。
。
此段描述摩裏支菩薩之神威。
在密教語境中，此類描述旨在展現菩薩能令敵對勢力失去鬥志、化解衝突的威德，使對方在精神上受制而自然退卻，而非單純的武力征服。

此句為經文的過渡句，導入密教中「息災」的修行法門。
在密教的四種事業（息、增、敬、誅）中，息災法旨在消除病苦、災厄與障礙，使眾生恢復平安。
。
本句描述密教的修法次第：先以隨意化現的供養積累福德，再透過觀想將如意寶輪與聖賢的加持力具象化，以達到守護世人的目的。
。
此句描述密教儀軌的標準程序：首先進行請召（召請本尊），隨後以甘露水進行供養，最後誦持真言以啟動法力或建立感應。

「唵佉佉佉呬佉呬誐里恨曩誐里恨赧覩薩里嚩部帝迦嚩隷摩摩扇
帝孕俱里嚩覩娑嚩賀」

本句說明誦持大摩裏支菩薩真言的功德。
在密教體系中，真言被視為與本尊感應的媒介，透過誦持可獲得加持力，使修行者自身及他人得以消除災厄、化解障礙。

本句為儀軌之導引，說明接下來將教授如何透過修持大摩裏支菩薩法門，來化解久雨不止的自然災害，祈求天氣轉晴。
這體現了密教中利用咒法與曼荼羅來調和自然環境、救濟眾生的功能。
。
此處描述密教的觀想修法。
摩裏支菩薩的「忿怒相」並非凡夫之怒，而是以威猛之相來降伏魔障、摧破煩惱的慈悲表現；「黑煙色」則象徵其能隱形遮蔽，使修行者免於外敵或惡緣之侵害。
。
此處描述密教的觀想修法。
將真言化為輪相，並以「大劫火」象徵真言的強大威力，旨在燒盡一切煩惱障礙與業力（以樹木乾枯為喻）。
。
此段描述神聖存在之神通力。
以「舐食」之舉與天氣驟變，象徵透過意念與法力迅速消除障礙（陰雲），使環境恢復清明，體現密教中菩薩威神力之速效。

本句為密教儀軌之導引，指使用特定的咒語或儀式來禁制、束縛障礙或邪魔，使其無法作亂，以保護修行者或利樂眾生。
。
本段描述密教中一種特定的禁縛儀軌。
透過物質（雌黃、黃薑、赤土）、象徵（人形）、符號（真言輪）與供養（黃花）的結合，運用摩裏支菩薩的法力來制伏或禁縛惡人，以達到保護或化解冤仇的目的。
此屬密教「事相」修法，強調儀軌操作的精確性。

本句描述大摩裏支菩薩之威神力，能使敵對者心神混亂，使其無法對修行者造成傷害，是以密法化解敵意、保護自身的手段。
。
本段描述密教中一種針對敵對者的「迷亂」儀軌。
透過特定的物質媒介（如小便處土、蔓多羅木汁）與真言輪、火炙及咒語的結合，旨在以法力幹預對方的意識，使其失去方向或判斷力，以化解敵意或達成特定目的。
此類儀軌體現了密教中「事相」與「真言」同步運作的特點。
。
此句描述密教中一種特定的儀軌操作，旨在透過特定物質（蔓多羅子）與時間（七日）的加持，處理與冤家的關係。
此類方法在密教部類中屬於調伏或除障的權宜手段，強調儀軌的精確執行。
。
本句描述利用外在物質（如藥酒或香煙）來誘導心神混亂的手段。
在密教防護或破除障礙的語境中，強調世俗手段或邪術能使人失去清明覺知，進而凸顯修持摩裏支菩薩法門以破除幻象、保持清明的重要性。
。
本句描述密教的息災修法。
透過物質層面的淨化（乳浴）與精神層面的共振（誦真言），旨在消除內在的迷亂與外在的災厄，使身心狀態回歸正常。

此句描述修行者在世間生活中可能遇到的外在障礙，即親近之人因執著與情愛而對佛法產生排斥，試圖阻礙修行者的正信與實踐。
。
本段描述密教中特定的事相儀軌。
透過特定植物（𭟋摩花、悉祖木）、物質（毒藥、血）與火的媒介，結合真言的加持，旨在達成特定的法術效果。
此類儀軌強調物質媒介與精神專注（真言）的同步運作，屬於密教中以事相入道的實踐方式。
。
此句描述密教中一種特定的儀軌運用。
透過將刻有真言的法器（真言輪）埋於特定位置，利用真言的威力改變對方的心理狀態，使其對原有的執著產生厭離心，從而化解不當的情執或耽溺。

本句為儀軌之導入，說明接下來將介紹一種特定的密法，旨在使修行者（此處指女性）獲得他人的愛戴與尊敬。
在密教體系中，此類「法」通常包含咒語、印契或觀想等具體操作，以達成特定的世間或出世間願望。
。
本段描述密教中一種特定的儀軌，透過特定物質媒介、符號（真言輪）與聲音能量（誦真言）的結合，旨在產生令他人敬愛的感應力。
此屬密教「事相」修法，強調儀軌精確執行以獲取世間利益。

本段闡述密教中摩裏支菩薩真言的殊勝功德。
強調修行者（阿闍梨）必須「依法」且「恆時」持誦，方能獲得利益。
文中提及的聖劍、藥品及降伏諸女，象徵透過真言的力量能消除障礙、治癒病苦並調伏非人眾生，使外在環境與眾生皆能與修行者和諧共處。
。
本段描述持誦摩裏支菩薩真言後所獲得的強大守護力。
在密教語境中，真言（Mantra）能使修行者與菩薩的能量共鳴，產生一種威懾力或「隱身」的效果，使一切懷有惡意的非人（天、龍、鬼等）無法感知或侵犯，達到絕對的身心保護。
。
本句闡述修持摩裏支菩薩持明法的功德次第：首先在世間法上獲得福德與吉祥，其次在業力上消除重罪，進而進入與本尊契合的深定（三昧），最終達成密教最高目標，即證悟大日如來（毘盧遮那）的法身，體現萬法圓融的覺悟狀態。
。
此句為佛陀或菩薩對修行者的勉勵，強調透過對《摩裏支經》的信心與持誦，能與摩裏支菩薩感應道交，獲得其光明加持與守護，消除障礙。

本句說明在密教儀軌中，不同的事業法（如息災、增益）在啟動修持時，必須對應特定的時間條件，以確保法事效能之最大化。
。
本句規定密教中四種事業儀軌的施行時辰。
息災與增益法對應早晨，降伏法對應正午，敬愛法對應半夜，體現了密教修法中時間與能量對應的原則。
。
此句說明前文所述之四種法門在物質顯現或外在特徵上的差異。
在密教體系中，不同的色相通常對應不同的功能、功德或修法層次。
。
本段詳述密教儀軌中「四種事業」與對應顏色的配置。
在密教修法中，顏色象徵特定的能量與目的：白色對應息災（消除災難）、黃色對應增益（增加福德）、紅色對應敬愛（獲取敬愛）、黑色對應降伏（制伏障礙）。
。
本句說明密教儀軌中，透過書寫特定的如意寶輪曼荼羅並配合真言作法，可使修行者的願望獲得真實成就。
這體現了密教以「事」（儀軌）導向「理」（成就）的特點。
。
本句強調密教修行的核心在於「儀軌」與「真言」。
阿闍利（指導上師）透過嚴格遵循特定的修行程序（軌儀），方能契入深奧的密法祕密。
而此經中所述的真言被譽為「真言王」，象徵其威力與功德在所有咒語中居於首位。

此句為密教儀軌之禮敬偈。
修行者透過正心歸命，對摩裏支菩薩及毘盧遮那佛的成就法表達至高敬意，旨在建立與本尊的感應，以獲取修法之成就。
。
本句強調依循密教殊勝儀軌修行的功德。
在《大摩裏支菩薩經》的語境中，透過正確的儀軌與聞法，能獲得菩薩的加持，從而消除現實生活與修行路上的種種障礙與危險。

本句闡明修持此密法之先決條件：需具備灌頂授權、遵循上師指導、進入三昧定境，並發起菩提心（求道與利他）。
這體現了密教修行中師承、灌頂與菩提心三者不可或缺的關係。

「唵吽𠷑吒」

此段描述密教儀軌中的淨身與準備程序。
透過結「忿怒拳」印並觸碰身體要穴，旨在破除內外障礙、淨化身心；隨後透過漱口與進入聖堂，完成從世俗到神聖空間的轉換，最後以本尊像與真言對香水進行加持，使其具備除魔效能。
。
此句為引出後續密咒的過渡語。
在密教實踐中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持或達成特定願力。

「唵摩里支吽薩里嚩尾近喃努

蹉那野娑嚩賀」

本句描述密教的觀想修法。
透過誦咒與觀想種子字（阿、盎）轉化為日、月兩輪，旨在將心意識與本尊的智慧特質相結合，以達到心境的淨化與加持。
。
此段描述密教觀想中的光影轉化。
透過「羯磨光明」的顯現，將光能具象化為佛身（正等正覺），體現密教儀軌中以光變現佛身、迅速感應的特質。

「唵摩里支婆訖旦鉢囉底蹉娑
嚩賀」

此句為密教儀軌之指示。
在密教修行中，透過誦持特定的真言，可將物質上的供品轉化為清淨的法供養，使修行者能以恭敬心向佛菩薩獻供，藉此積累功德並與佛菩薩感應。

「唵摩里支補瑟半鉢囉底蹉娑
嚩賀」

此句為密教儀軌之指示，說明透過誦持特定的真言，將花卉供養給佛陀，將物質供養轉化為心靈與法力的共鳴。

「唵摩里支度半鉢囉底蹉娑嚩
賀」

本句為密教儀軌之指示。
在密教修法中，透過誦持特定的真言，可將供養物或心念轉化為清淨的香供，以表達對佛菩薩的至誠敬意，並以此功德淨化修行者的身心。

「唵摩里支禰半鉢囉底蹉娑嚩
賀」

此句為密教儀軌之指示，說明在供養佛燈時應配合誦持特定的真言，將物質的供養轉化為法力的加持，以期清淨心識並增長智慧功德。

「唵摩里支巘馱鉢囉底蹉娑嚩
賀」

本句描述密教儀軌中的供養方式。
在密教修行中，物質供養需配合特定的真言（Mantra）誦持，方能將物質供養轉化為具備靈性能量的法供養，以達到與佛菩薩心意相應的效果。

「唵摩里支娑嚩賀」

此句為密教儀軌之指示。
透過誦持特定真言，將菩薩的願力與加持力注入水中，使水轉化為具有靈驗功效的聖水，用於消除災厄或療癒。
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此句描述密教儀軌中供養的過程，強調依照順序、專注地將各項供品呈獻給本尊，以表達虔誠心並積累功德。
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本句說明密教修法中「觀想供養」的替代作用。
當修行者缺乏物質條件提供實質供養時，可用專注的觀想力將供養品具現化，以心意供養替代物質供養，在密法中此種心法亦具殊勝功德。
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本句描述密教修法前的標準程序：先歸依三寶以建立正信，再透過悔懺清除業障，最後將隨喜所得之功德迴向，以淨化心境並增加修法效能。

本句描述修行者將發心與積累的功德，透過迴向的方式與絕對真理（真如）相融合，使功德不再侷限於個人，而是在整個法界中普遍運作，體現密教中將個人修行轉化為普度眾生、契合法界本體的實踐。
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此句為菩薩之大願，體現了密教修行中「利他」與「覺悟」並行的核心。
強調不僅要讓眾生獲得世間與出世間的安樂，更要引導眾生發菩提心，最終共同達成佛果。

本句說明修法次第：先以誦偈安定心神，隨後進入三昧，並在定中以智慧思惟，體悟一切現象皆由因緣和合而成，並無獨立永恆之自性（無我）。
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此句描述密教修法中「觀」與「誦」的次第。
修行者先透過觀想破除對自我的執著，隨後誦持真言以深化無我之境，使心意識與菩薩的智慧契合。

「唵輸儞也多惹拏曩嚩日囉娑
嚩婆嚩怛摩俱憾」

此句描述密教修法中「誦」與「觀」的結合。
在誦誦真言後進入三昧，將所觀想的種子字視為幻化，旨在透過觀照文字的空性，破除對相的執著，體悟萬法無自性的理路。
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本句指導修行者透過觀照，將宇宙萬物（從宏觀的三界六道到微觀的五塵四大）解析為緣起之法。
強調一切現象皆是意識的投影（不離識），無有獨立永恆的實體，旨在破除對物質與生存狀態的執著，體現密教中將萬法還原為識之本質的觀法。
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本句說明透過密教特定的觀想修行，能淨化修行者累劫以來以及當下的業力障礙，達到消除障礙、清淨心性的效果。
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在密教儀軌中，正式修法或誦咒前，必須先進行「三業清淨」的準備工作。
透過特定的真言，將修行者的身體（身）、言語（口）、思想（意）中的垢染與障礙除去，使心身達到純淨狀態，以確保後續修法能圓滿接引法力。

「唵娑嚩婆嚩秫馱薩里嚩達
里摩娑嚩婆嚩秫度憾」

「誦此真言三遍，即入三昧，復想如意寶輪上
唵字變成毘盧遮那佛，於蓮華藏師子座上，
作金剛結跏趺坐，身作金，色結毘盧印為入
定相，髮髻頭冠具一切莊嚴。
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此句描述密教中佛心之觀想圖形。
月輪象徵清淨圓滿，梵字（種子字）代表佛之本質與法力。
音體如法界，意指聖音之本質即是法界真理，體現圓融無礙。
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本句描述密教中種子字或真言的觀想形態。
文字上方之日月象徵智慧與慈悲的圓滿照耀；受持文字化為五股金剛杵，象徵將佛法真理轉化為摧破煩惱的無上威力，五股則對應五智。
此處「如來族」指以此金剛智慧為特徵的覺悟境界或法族。
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此句描述密教中法身與事業的融合。
金剛杵象徵不壞之智與事業力，進入毘盧遮那佛（法身）身中，顯示出法身與用之不二，進而由其宣說曼荼羅（圓滿壇城）的深奧法義。
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此句描述密教儀軌中壇城的具體構造。
四門象徵法界四方通達，珠寶莊嚴則代表佛法之殊勝與清淨。
在密教修法中，精確營造壇城旨在建立神聖空間，以接引本尊。
。
此句為密教儀軌中關於設壇的具體指示。
透過在壇城四角安置象徵純淨的「寶月」與象徵堅固智慧的「金剛」符號，旨在構築神聖的結界，營造適合召請摩裏支菩薩的清淨空間。
。
本句描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的佈置。
金剛杵象徵能摧毀一切煩惱的堅固智慧，其「八重」之佈局對應特定的密法結構，旨在營造神聖的修行空間以接引本尊，體現法界之莊嚴。
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此處描述密教儀軌中的法器運作。
金剛象徵不可摧毀的智慧，透過周圍繞匝並放射光明，意指以智慧之光淨化周遭環境，破除無明黑暗。
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此句描述密教儀軌中的操作步驟，透過誦持具有「安」之功德的真言，以達到平息災厄、安定心神之目的。

「唵阿里迦摩細娑嚩賀」

此句描述密教儀軌中菩薩的觀想形態。
在密教中，特定的顏色、相貌與象徵性動作（如縫合口眼）是用於制伏障礙、禁絕冤家之惡口與惡視，以清除修行路上的幹擾，將其轉化或禁制。
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此處為密教儀軌之指示，要求修行者再次誦持特定的真言，以達到安撫、平息災厄或獲得心神安定之功德。
在密教體系中，真言是與本尊感應、啟動法力的核心手段。

「唵摩里迦摩細娑嚩賀」

本句描述密教曼荼羅（Mandala）中菩薩的方位佈局與相貌特徵。
金色象徵圓滿與純淨，童女相代表本初清淨，而持有的無憂樹枝與針線則是該菩薩特有的法器，具有特定的象徵義與加持力。
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此句為密教儀軌之指示，要求修行者再次誦持具有平息、安定作用的菩薩真言，以消除障礙或安定心神。

「唵桉多里馱曩摩細娑嚩賀」

此段描述密教儀軌中菩薩的觀想相貌或在壇城中的安置位置。
其身色、相貌及持物（無憂樹枝與羂索）均具有特定的象徵義與法力功能，用以輔助修行者透過視覺化觀想進入特定的定境。
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此句描述密教儀軌中的誦咒程序。
在修法過程中，透過重複誦持特定菩薩的真言，以建立與本尊的感應並獲其加持。

「唵帝祖摩細娑嚩賀」

此段描述密教儀軌中的觀想或壇城佈置。
透過對菩薩身色、相貌、服飾及持物的具體設定，引導修行者建立正確的視覺意象，以契入大摩裏支菩薩的光明與威德能量。
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在密教儀軌的觀想或法界描述中，「安住」是指菩薩依據特定的法相、方位或禪定狀態，穩固地存在於該位格中，以維持法力的運作與加持。