大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀開示或呼喚弟子的發起語。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，阿難作為結集者與當機眾，承接佛陀宣說大威德總持法門與祕密神咒的教法。
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本句為經中提出詰問，用以開顯大威德陀羅尼法門中，修行者如何成就殊勝不退之勇猛精進力（即一猛健）。
在密教部語境中，此「一猛健」多指依持本尊威德或陀羅尼神咒，所發起摧破一切魔障、速證不退轉的決定誓願與勇猛心。
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本句闡述在大乘陀羅尼密教語境下，凡夫發心之殊勝。
凡夫雖未斷惑證真，但若能迴向一切功德並發起求證無上菩提之心，即具備大勇猛心，超越一般凡夫。
其發心使之成為眾生依怙，且其身心所展現之菩薩行持與智德，皆成為其他眾生應當觀想、傚法與觀照的對象。
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此句為經中發問之語，探討「菩薩行」的定義與立名因緣。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，菩薩行不僅指普遍的六度萬行，更著重於依持陀羅尼神威德力，淨化依正二報、成辦利他事業的發心與實踐因緣。
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本句為發問之語，承接上文探討修持大乘法要的智慧與方便。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，「菩薩行」不僅指顯教的六度萬行，更著重於依持陀羅尼神咒、總持法門來淨除障礙、成辦自利利他之事業，為趣向大威德、大悉地所必修的因行。
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本句闡述密教與大乘深法中「無相修行」的核心義理。
修持菩薩行者若心中生起「我在修菩薩行」的法執與相狀，便落入能所對立的妄想，失去與空性法界相應的本質，故不名真實菩薩。
真正的菩薩行應如《般若》及大乘密教部所強調，遠離一切名相執著，方能與諸佛如來之大威德陀羅尼、無相本尊法體相應。
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本句爲經中的反問抉擇。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，世間一切有爲造作（行）皆是虛妄、不可憑信的，但菩薩爲了救度衆生而展現的隨順世間之‘行’，其本質與世間無常之‘行’不同，不可混爲一談，此處旨在引出對菩薩行清淨本質的深入辯證。
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本句為經中的提問，旨在探討與開顯菩薩摩訶薩所應修持的行願與軌範。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境下，菩薩行不僅包含大乘通教的慈悲與智慧，更著重於依持陀羅尼威德神力，淨除眾生障礙、成就總持功德的殊勝修持。
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本句闡述密教部經典中融匯的般若空性與中道義理。
所謂「一切行」是指一切因緣和合、遷流造作的有為法。
在修持諸法實相或陀羅尼門時，行者不應在這些生滅遷流的諸行法中，妄執其具有獨立、永恆的「實相（自相）」。
唯有遠離對有為法真實性的執著，方能契入諸法畢竟空、不可得的清淨本然。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《大威德陀羅尼經》等密教部經典中，此處通常用來引導出對於陀羅尼功德、法界神變或修持因緣的深層義理闡釋，提示聽眾注意即將宣說的決定性勝義或神咒威力。
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本句闡明「菩薩」之名稱由來與核心涵義。
在密教部大乘語境中，菩薩（菩提薩埵）以追求究竟覺悟（菩提）為因，亦以引導一切眾生同證覺悟為本。
此處強調「菩提」與「菩薩」在法義上的因果與名實對應關係，即因其心志、修行與果位皆不離覺悟，故得此名。
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本句核心在於闡述「菩提」（覺悟）的自性清淨與空性本質。
在密教大威德陀羅尼經的語境中，菩提超越一切世俗因緣、性別二元對立，亦不落於實有的人我、眾生、壽者等妄執。
透過連續的否定（非…非…），旨在破除修持者對覺悟境地的實有化、客體化想像，直顯諸法實相不生不滅、無人無我的密意。
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此為佛陀開示時，呼喚其侍者阿難之名，用以提醒聽眾注意後續將宣說的密教陀羅尼殊勝法要。
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本句經文屬於密部經典探討法界實相之語境，透過層層否定「婦女、丈夫」等性別相，以及「眾生、命、福伽羅」等十六異生執著之相，終至否定「菩薩」之名相。
旨在彰顯諸法自性清淨、本無自性執著，若從根本實相而言，無有一法可得，故彼非眾生亦無菩薩之假名。
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此句闡述密教部中諸佛菩薩威德化現與修持境界的不可思議性。
密教經典常強調證悟之法界實相或本尊所行非凡夫語言文字所能詮表，屬於言思路絕、心行處滅的甚深境界，故云不可得說。
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本句為經典中常見的設問發起語，用於承接前文的密法軌則、陀羅尼功德或密意教說，並藉由提問引導出後文對因緣、法理或特定修持效益的詳細解釋，具有啟請、提示與轉折的功用。
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本句描述信奉佛法的「善丈夫」（修行者）所應實踐的修持範疇。
在密教部大乘經典的語境中，即使強調陀羅尼與密咒功德，亦不離大乘不共的基礎修行。
經文指出其修行依循六度與三學，以佈施與持戒為行持基礎，透過調伏（律儀、斷惡）來淨化身心，並以禪定為核心行法，由此安住於定慧之中。
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本句為經中的問難或抉擇。
在密教部大乘語境下，探討眾生雖在特定境界中修習佈施、調伏、持戒、禪定等四種資糧（屬六度波羅蜜之前四度），但是否這樣就能決定性地被稱作「菩薩」。
此處旨在引出隨後對於菩薩真實內涵與密教陀羅尼行門的深層辨析，強調僅具備常規善因可能尚未圓滿究竟菩薩位。
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本句屬於密教部經典中探究諸法生起之實相。
在此語境下，說明「因」之自性了不可得，無有來處與去處，打破世俗對因緣生滅、方所空間的實有執著，契入不生不滅的法界本然。
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本句彰顯密教部大菩薩依威德陀羅尼所發起的殊勝行願與三密相應行。
在《大威德陀羅尼經》的語境中，「菩薩行」不僅指一般的六度萬行，更特指契入陀羅尼總持法門、彰顯大威德神力的不可思議行持。
此種行持超越二乘與凡夫的思量分別，唯佛與大菩薩乃能究竟了知。
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此句為經中發問之語。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，「不可思議」並非僅指言語道斷的理體，而是指陀羅尼神咒、諸佛密印及威德本願所彰顯、超越凡夫心識思量與語言思辯的具體法用。
此處旨在導引出後續對於不可思議諸法（如真言功德、密跡本行）的具體開示。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，闡述諸佛菩薩隨順大威德陀羅尼法門所展現的不可思議威德與行持。
在密教語境中，不可思議不僅指超越凡夫心識思維的功德，更是直指本尊與行者三密相應所圓滿的法界力用。
此處列舉佈施、調伏（剋制煩惱、降伏魔怨）、發誓（發大誓願）以及戒定智（三學），說明一切菩提資糧與修行斷證，在陀羅尼總持法門中，皆能轉化為不可思議的密意與神變威力。
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本句闡述「戒眾生」之定名因緣。
於《大威德陀羅尼經》的語境中，將眾生依其過去生之因緣、根器與修行偏向分類。
若眾生於漫長生死（長夜）中，始終安住、實踐於持戒法門，積累相應的功德與習氣，即以此修持特質命名為「戒眾生」，屬於密教部辨析眾生根性以施設陀羅尼化導的法義框架。
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此處詢問「不可思議」之得名緣由。
在密教語境中，「不可思議」不僅指理智無法推測，更指諸佛菩薩威德、陀羅尼神力超越世間邏輯與思維範疇，體現法界深妙之神變。
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在密教語境中，調伏是指運用特定威德與方便，攝受並降伏剛強難化的眾生或魔障，使其身心歸順於正法。
此處強調一切威猛示現皆是為了達到教化與引導之目的，非為毀滅或傷害。
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此處指稱菩薩或本尊於漫長生死流轉中，持續修習降伏與攝受眾生的方便法門，由於其修行深厚且運用法力超越世俗因果邏輯，故稱其救度眾生的事蹟為「不可思議」。
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此處探究「不可思議」的名義，在密教語境中，指超越凡夫心識分別、語言邏輯所能揣度、思維與描述的境界，強調此法門具有超越世間範疇的特殊力量與深奧本質。
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此處強調因果關係，修行者透過長時間持守誓願，感得果德殊勝，其名號即表徵此種難以測度的修持功德。
此為密教部中關於尊名與修法感應的語境。
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此處探詢密教法門或威德加持中，超越凡夫意識、邏輯推論範疇的特殊本質與義理。
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此處強調密教瑜伽行中，藉由證悟真實智慧，體證超越凡夫分別知見、言詮思維所及的境界，故名為「不可思議」。
在密教語境中，此智慧指契入如來法界之智，非世間知識。
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此為經文中常見之徵問句，旨在引出後文對前述法義的理據說明，於密教經軌中亦作為揭示因緣體性之修辭。
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強調修行般若智慧並非一蹴而就，必須有步驟、有次第地進入修持與學習，此處指密教行者在修習般若法門時，應遵循教法所定的修行軌跡，而非雜亂無章。
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此處詢問修習般若波羅蜜的次第性。
在密教部語境中，般若不僅是空性智，亦與儀軌、持誦與觀想之修持結構緊密相關，故需循序漸進以契入。
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此處闡述毗缽舍那（觀）的修行資糧，強調必須具備般若（智慧）的修習基礎，方能引發正確的觀察與止觀成就，符合密教依循顯教義理作為修行前方便之語境。
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此處指稱特定的觀修法門或修行位次。
於密教語境中，強調該法門之名稱及行者對此法已具備相應的修持與領悟。
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本句說明此陀羅尼法門之命名由來，將「成就印業」與「入學般若」二者結合，指稱透過相應印契與行業，契入般若智慧，故得名成就業。
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此處闡述藉由修證「普明所作智」——即大威德法門中覺照萬法、破除無明之智慧——而顯現出照亮世間的功用。
將此智慧的成就與世間光明的譬喻連結，強調密教中修持果位與世間利益的對應。
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本句闡述修行者藉由修習特定智慧，具備了非一般共法所能涵蓋的殊勝境界。
在密教語境下，「不共」指唯有成就特定法門者方能證得的甚深智力，非共世間或一般聲聞乘所能測度。
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在此密教經文中，「毒箭」譬喻破戒之罪業與煩惱，損傷法身慧命；「不破戒智」即是持戒清淨的觀智與覺悟，唯有具足此智，方能根除破戒之毒害，故名拔毒箭。
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此處闡述修習特定智慧以達至斷疑的果位。
依密教部語境，透過相應之陀羅尼修法，行者能生起決斷疑障的智慧，破除對正法與修證的疑惑，達至證信。
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本句描述修行者透過修習深廣的業智，使自身的聞持與智慧達到如同大海般深廣的境界。
在密教語境中，「海」常作為譬喻，形容功德、智慧或法門的無量與廣大，「多聞海」即指聞持教法之功德深廣如海。
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在密教語境中，成就者需具備操作種種儀軌的方便智（巧智），而「大有眷屬」不僅指世俗的人羣，更指在修持密法過程中，能感得護法聖眾、壇城眷屬的護持與相應，這是修法成就的徵象之一。
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本經屬密教部，此處描述修習陀羅尼者具備金剛不壞之智，能以此無畏法門於辯論中折服邪見、摧破他論。
此「摧他論師」代表修持者在宣說正法與防禦外道毀謗時，展現出的法力與智慧威德。
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此處論述辯論中持正見者之堅定性，以不為邪論所動為前提，進而具備破除邪說之能力，體現修行者在密教辯難或護持正法時的威德與智慧。
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此處為佛陀對聽眾中重要弟子阿難的直接呼喚，旨在引起聽聞者的注意，準備宣說重要教法或傳授陀羅尼。
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此處闡述修學般若智慧與證得佛果的必然關聯。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境下，般若是成就果德之基，修行者透過般若慧的觀照，能導向最終的無上覺悟。
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此段描述般若智慧在修法上的功德效能。
透過般若修證，行者能截斷世間渴愛，進而產生清淨深信（深心），如帝釋天之寶幢般堅固不動，最終成就無畏果德，此乃陀羅尼修持中顯密互攝的轉化過程。
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此處闡述名號由來，意指修行者藉由相應的密教行法（業）產生功德果證，從而獲得「無畏」的特質或名號，與大威德陀羅尼經中護法或修行者斷除怖畏的語境相符。
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本句彰顯密教大乘菩薩於大威德法門中，經由實際修習陀羅尼與成就諸法，斷除內心恐懼，獲證無畏之德相。
因其圓滿成就廣大功德，於廣度眾生、降伏諸魔之事業中，展現出剛健勇猛、摧破一切障礙之能力。

本句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難的直呼其名，用以提起聽眾注意，承接下文的教法宣說。
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此句為如來（或法會主尊）自述過去生修行大威德陀羅尼法門前的因緣。
在密教部語境中，此處的「曠野闇夜獨行」表面上敘述過去世的困境，實則象徵眾生在尚未獲得佛法光明、未證得本尊智慧灌頂前，於生死流轉的無明（闇夜）與無始生死（曠野）中，孤獨無依、缺乏善知識（伴侶）引導的迷妄狀態。
此敘事旨在引出後續因佛菩薩或陀羅尼神咒之威德加持而得解脫、開顯自性光明的法義。
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本句屬於密教經典中宣說陀羅尼威德時的敘事語境。
記述多位具有「奪他威」能力的夜叉隨行並與主角對話之場景，展現密教部經中諸天鬼神受佛法威德攝受或參與法會的背景。
詞語「咄丈夫」為古印度對男子的呼喚語，帶有警醒、呵斥或驚嘆之意。
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本句展現密教部經典中，天魔外道或夜叉鬼神等眾，在尚未被佛陀或大威德明王降伏前，對主角或修行者所生起的嫉妒與抗衡之心。
彼等企圖藉由跟隨來伺機奪取對方的威德神力，屬於密法修持過程中常見的魔障與考驗情境。
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此句展示密教部經典中，佛陀或修持者於遭遇外在境界（夜叉現身說法或作祟）時，不流於外相的對立，而是即刻「入諸法性」，以空性、法界本然的角度進行般若觀察與反思。
透過「誰名為夜叉」的詰問，直破外相的名言安立，導向破除對鬼神外境之實有執著，契入密教內證之法性不二。
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本句為密教部陀羅尼經典中的警誡或驚歎語境，探問是何等障礙、魔擾或惡業，能使真言法修持者原本具足的「大威德神力」受到遮蔽、損減或奪取。
在密教語境中，藉由驚覺威力被奪，進而促使修行者重整壇城、清淨三密、持誦根本咒以恢復或彰顯本尊法力。
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本句為經中發問，旨在辨析「大威德陀羅尼」之「威」的真實義理。
在密教部語境中，「威」非指世俗之威權或恐嚇，而是指諸佛菩薩依祕密真言、本願功德所顯現的折伏力量，能降伏一切魔怨、障礙，展現威猛之德用。
此問引導出後續對密教法門功德與威德特質的深入抉擇。
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本句為密教部經典中，用以釐清法會大眾、本尊或問法者之間對話對象的對白，具有確立說法因緣與受教對象的功用。
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本句為密教部經軌中的詰問句，承接上文探討陀羅尼法行或所觀察的境界，提問如何理解「隨其所有」（隨順或依循彼一切所有）的法義與修持內涵。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》之語境，揭示陀羅尼音聲與諸法實相的圓融關係。
密教語境中，真言音聲即是諸法本源的方便顯現（聲字實相），其本質皆回歸於空性、無相。
一切方便法與現象界雖以音聲形式存在，但其本質相狀唯有一種，即是超越相狀的「無相」空性。
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本句彰顯大威德陀羅尼經中，諸佛菩薩以強大之三昧（禪定）力量安住於特定國土、處所，能產生無量威德磁場。
當尊者（或佛陀自稱）以其深沈三昧住持彼地三天三夜時，原本性格兇殘、暴戾的六十位夜叉，受此三昧威德之攝受與加持，當即消除瞋恚與染污，於佛前（或尊者前）內心得到轉化，證得清淨心。
此為密教部以定持力、咒願力降伏剛強眾生之典型法義。
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本句彰顯因果不壞與諸佛度化因緣。
即使身處惡趣之夜叉，若過去曾種下清淨善根，以此因緣威力，仍能於過去佛（迦葉佛）正法中剃度出家、修持聖行，最終斷盡一切煩惱與後有依持，證得究竟的無餘涅槃。
密教部此處雖述及鬼神因緣，其法義核心仍安住於依善因得聖果的次第教法。
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此處為佛陀宣說密咒法要、勝義因緣或經法功德時，慈悲喚醒當機眾阿難聽聞之稱呼。
在密教部語境中，阿難不僅是集結經典者，更是親承佛陀密印、受持陀羅尼法門的關鍵當機眾，此稱呼具有引導大眾專注聽聞、領受神咒密意之作用。
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本句闡述密教部大乘菩薩發心的特質。
菩薩在修行初階發起成佛之菩提心，若能具備不可動搖的決定心、堅固不退之誓願，其心力即等同於勇猛剛健，能摧破一切魔障與修行資糧上的障礙。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，這種「決定」與「勇健」亦與承載、受持大威德神咒的威猛法力與堅固道心相應。
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此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文將要宣說的陀羅尼功德或核心教法。
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本句闡述密教部大威德陀羅尼法門中，菩薩於初發心時所成就的功德、位階或隨順的事理（處）。
初發心在密教語境中代表發菩提心、決定成佛之始，此時即具足不可思議的陀羅尼功德與證量境界。
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此處為佛陀宣說法要時，對弟子阿難的慈悲呼喚，用以提醒阿難及與會大眾集中注意，諦聽隨後將開示的重要教法或密咒功德。
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本句彰顯本經陀羅尼的威德防護力量極為尊特。
在密教部語境中，諸佛菩薩的真言陀羅尼具有不可思議的加持力，能摧破一切惡鬼神障礙。
此處以極端的假設明志，強調即使全宇宙的眾生都變成最兇惡、能奪人威力的夜叉鬼神來侵擾，在強大的咒力與法界真理防護下，也絕對無法損害持明者分毫。
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此為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，並承接下文的法義宣說。
在密教部語境中，阿難作為結集者與當機眾，承載著傳持此祕密陀羅尼法門的重要使命。
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本句彰顯持明大威德法門與發菩提心之威德守護。
在密教部語境中，行者若能初住大乘、正心發起菩提行願，即受諸佛菩薩與護法神聖威力加持。
奪威夜叉雖能障礙一般眾生、奪其威光精氣，但面對正心修行的菩薩，則完全無法侵害或使其驚怖生畏，顯現正法能蔽除一切惡鬼神障礙之義理。
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此句經文在於彰顯「無生法忍」的殊勝。
於大乘密教語境中，諸法本初不生（阿字本不生），若修行者能安住於此遠離生滅的諸法實相中，心相應而不動搖，即是得「忍」。
連一般世間善法或初階定慧已有其功德，何況是真正證得無生法忍的聖者，其所具功德與境界更為殊勝。
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此句為經典中常見的設問發起詞，用以承上啟下，引導出後文對於大威德陀羅尼法門、密咒軌理或特定修持因緣的深層義理詰問與解釋。
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此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，佛陀藉由呼喚阿難之名，用以提振法會大眾的專注力，準備宣說核心的密咒軌則、大威德功德或甚深法義，具有承先啟後的警示與召喚作用。
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本句闡述修持大威德陀羅尼法門之善男子（善丈夫），在根塵相對時，能安住於真如法性，不為外在五欲六塵所縛，進而達到「法尚應捨，何況非法」的境界，於一切法皆無所著，展現密教部本尊相應修持中，遠離一切戲論執著、現證清淨法界的特質。
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此為經中用以啟發下文，進一步解釋前述義理因緣的常見提問語，在密教語境下亦用以引出修法功德或諸佛祕密之理。
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此處指修習陀羅尼法門的行者，因具足相應的善根與修行，故能感得相應的勝妙果報。
在密教語境下，「成就」常指依憑真言威神力所獲之世間與出世間悉地。
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此處為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，旨在引起聽聞者的注意，準備宣說下文的密法義理與陀羅尼法門。
在密教語境中，此種呼喚常作為開示重要修行核心的起始。
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此段強調修持密教陀羅尼法門者，若能成就相應的法位功德，便能轉化災厄，體現本經透過威德力攝持眾生、令得解脫的修持核心。
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此處提問旨在釐清修持大威德陀羅尼法門中，究竟需成就何等法類，方能獲致圓滿殊勝之果。
密教語境強調修法次第與具足特定觀行、三密相應之法，此問為後續開示具足之因提供契機。
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此處闡述行者在傳法教化時的存心與行持。
強調真實的智慧與攝受利他為首要，摒棄外在矯飾與虛偽的儀態，表現出修行者不執著於形相的真實作風。
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本段列舉證悟無上菩提所需的菩薩行門，涵蓋了福德與智慧資糧。
強調發菩提心者需以利益他眾為前提，修習忍辱、精進、禪定等波羅蜜，並透過「空、無相、無願」三解脫門的實修，配合佈施、大悲及慈無量心，將慈悲與智慧結合，方能圓滿成佛。
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此處以世間勇武強健者與天界統治者（帝釋、梵天）為喻，讚歎修持此陀羅尼法門者，將能成就殊勝的威德力與無畏心，在密教語境中，此亦象徵行者與本尊功德相應，展現出超越凡俗的攝受力與降伏力。
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此處強調在修習密教陀羅尼儀軌前，必須確立修行者的誓願，以此作為啟動修法的動機與核心力量，確保修行不流於儀式形式，而能契入法門本意。
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此處闡述「願」在成就諸法中的樞紐地位。
在密教語境中，願力非單純意欲，而是轉化、感召外境與法界相應的關鍵機制；若無本誓願力攝持，諸法將失去依止而無法生起或運作。
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本句強調修行證道之際，應捨離對執著的對象（著處）以及對果位的攀求（作願）。
在密教修行語境中，強調由無漏智體現空性，若仍存「有所得」之想或「作願」之念，即非真無著，需於行持中離心意識執取。
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此處讚嘆修行者透過陀羅尼法門，獲得大威德力，證得無所畏懼、能摧伏一切障礙的精進勇猛果德，為密教行者修持相應之表徵。
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此處強調菩薩於凡夫位（未登地前）即能發大悲心、行大精進，為一切眾生承擔修法作業，此種勇於發心、不退轉的實踐力，即為菩薩之勇健、勇猛與無上所在。
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論述成就佛果者的師道基礎。
唯有證得無上正覺，斷除一切煩惱障與所知障，內心獲得徹底的無畏（特別是說法無畏），才能真正承擔教化一切眾生的責任。
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此處肯定修行者在修持大威德陀羅尼後，展現出的精進與克服障礙的能力。
在密教語境中，「健者」與「勇猛者」不僅指世俗勇氣，更指具備破除魔障、堅固不退的修行功德。
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此處詢問修行證悟的「一道」，在密教語境中，通常指引導行人通往特定成就、相應本尊法門或清淨實相的唯一途徑，強調修行的專一性與契入性。
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此處闡明「一道」的具體內容為「八聖道」（八正道）。
在密教或大乘經論語境中，強調即便法門繁多，其歸趣與正行核心仍不離八聖道，此為通向涅槃的唯一正軌。
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本段闡述修行的極致境界。
所謂「一道」，即是指契入無造作的空性行。
而真正的「正見」，並非執取一個客觀的見解，而是達到「無所見」的狀態，即離於能見與所見的分別顛倒，此為密教乃至大乘共修的實相正觀。
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此處闡述密教修行中「離戲論」的智慧。
所謂「正分別」，並非執著於事相的分別計度，而是證悟如來所說之離心意識的法性，因體證諸法本無自性、無分別，故能於諸法中不生妄想執著，此無分別之智即為真「正分別」。
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此段闡述密教中對三昧（禪定）的空性觀。
所謂「正三昧」，並非證得某種實體化的定境，而是契合如來所宣說的「無所得」、「無自性」理趣，即體悟定境本空，不執著於三昧相，此無執之境方名正三昧。
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此為經典中用以引發下文解釋說明之慣用語，在密教語境中，旨在引導受持者思維法義或咒力背後的深層因緣。
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本句彰顯密教部大威德法門中「破除戲論執著」的甚深般若特質。
如來宣說一切陀羅尼與法門，本意是作為破除眾生無明垢染的方便，其法性本自寂滅、遠離一切二元對立的「諸見」（邪見或偏執）。
若聽聞佛法後反而對名相、法相產生新的法執，便違背瞭如來說法的本懷。
此處強調「不說執著諸見故說法」，即是提醒修行者應當法尚應捨，何況非法，不可在清淨法中更生執心。
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本句彰顯如來說法的目的與如來自身的清淨功德。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，如來雖示現於染污的世間說法，但其自性清淨，不為法界中的煩惱、塵垢或任何法相所染著。
正因為如來斷盡一切染著，具足清淨大威德，方能以大悲心為眾生宣說令其「離染著」的解脫法門。
此處體現了「能說法者」與「所說法」皆基於法界本自清淨、無所依著的體性。
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本句闡述密教部中觀應成與瑜伽行派交涉語境下的「中道」實踐。
在《大威德陀羅尼經》的陀羅尼行持與觀想中，遠離斷常二邊的「中道」並非一個可執著的境界，而是心不流動、遠離能所對立的無分別智。
若於中道生起分別，即落入法執；唯有真正無分別，方能契入大威德法門之真如法性。
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此為佛典中常見的設問句型，用於承上啟下，引導出下文針對大威德陀羅尼法門之因緣、密意或修持原理的深入釋義，在密教部語境中多用以揭示法性神變之必然性與本尊誓願之因由。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，從「無分別」之究竟法界觀點，抉擇修行者若於「道」產生主客二元之虛妄分別，其心念即已落入二邊，勢必會於外在的五欲六塵境界中，隨之生起染著的渴愛與計度分別。
此處旨在開顯破除分別、直契陀羅尼清淨法界之修持意涵。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》之語境，展現密教將世俗資具、乃至五欲煩惱轉化為菩提道用的特殊教理。
此處將「五欲功德」等同於「道」，說明染淨不二、妙用顯現的法界特質，因此得出「無不有道」的結論，強調道遍一切處，不離世間法而有菩提。
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本句闡明慾唸的生起根源於眾生的虛妄分別。
隨後引用大乘共通的「筏喻」教示，說明如來所說的一切法（包括密教部之方便教法）皆為渡化眾生解脫的工具，不可執著於法本身，藉此引導修持者破除對法相的執取，契入諸法實相。
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本句核心在於「法尚應捨，何況非法」之遣執教誡。
在密教部《大威德陀羅尼經》語境中，此處雖借用般若教理常見之「筏喻」以破除對名言、法相的實執，但更強調在陀羅尼門與大威德法之實修中，一切教法、手印、真言等皆為引導證知自性、趣入悉地之方便；一旦內證真如、法界體性現前，即不應再執著於名相字跡等工具本身，以免反成障礙，更何況是偏離正道的非法執著。

本句為經典的敘事開端，記述法會中名為阿波羅的比丘前來入座。
在密教部陀羅尼經典的語境中，特定的法會參與者（如比丘、菩薩、諸天）往往是發起請法或作為承聽密法的對象，此處純屬敘事，無須作過度的象徵義或如來藏義發揮。
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此句記述法會聽眾（通常為經中大眾或主要請法者）在聽聞法要或欲請法時，經由起身、整理衣服、合掌等一連串恭敬儀軌（經文以「乃至」省略中間儀節），向佛陀表示至高敬意並開口請益的標準啟請儀式。
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本句強調不可偏執於「空」而否定「正見」的世俗與勝義作用。
在密教部《大威德陀羅尼經》的破執語境中，雖多處開顯諸法空相，但若因此走向斷滅空，認為連導向解脫的「正見」都要一概否定、不承認其為見地，即是落入惡取空。
故佛陀告誡不可作此說，必須確立正見作為修持陀羅尼法門的根基。
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本句彰顯密教部經典中對於謗法、妄語或毀謗大乘所受現世及後世劇烈果報的警示。
此處「應時」與「現身」強調因果業報的迅疾與不爽，無需捨報因緣，現世肉身即受地獄極苦，藉此令修行者對口業及法界因果生起極大怖畏與恭敬心。

此句為經典常見的發起語。
世尊因應即將宣說的大威德陀羅尼法門，特意呼喚常隨侍者阿難，以此引發大眾的警覺與專注，承表密教部經典由如來親口開示、結集傳持的清淨法統。
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本句經文預言未來世四眾弟子的修行實況與心態特徵。
經文指出末法時期的修行人雖能產生局部或初步的厭離世俗之心（厭離分智），並表現出精進修道與持戒的表相，但同時也存在著雖然廣學多聞卻容易流於懈怠、放逸的弊病。
這提示了修行者應警惕「多聞放逸」的陷阱，不應停滯於表相，而應將所聞佛法落實於真實的心性修持中。
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本句描述未得謂得的「增上慢」現象。
住於阿蘭若的修修比丘，雖具足世間最高之第四禪定，但若缺乏無漏智慧之斷惑，仍未解脫生死。
因禪定寂靜境修證深厚，易誤認第四禪為阿羅漢果或最終聖位，進而產生錯誤的得果認知。
此處依密教部本經脈絡，揭示行者於定境中可能產生的修證偏差，警惕莫以世間禪定為究竟解脫。
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本句描述了末法時期或執著邪見之眾生，因傲慢與偏見而誹謗大乘陀羅尼等契經的現象。
眾生各自依仗自己有限的知見（恃見），產生門戶之見與法執，不肯與他人平心靜氣地共同探討與評論，導致佛法義理無法被正確認知，反而落入彼此排斥的惡業之中。
在密教部語境中，此經強調陀羅尼的威德與受持功德，而眾生若因文字相或淺近見解而生誹謗，將障礙深妙法門的弘傳。
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本句闡述密教部經典中對於毀謗正法或造作惡業眾生所感召之現世與後世果報。
身壞命終代表五蘊色身的解體與當前業報命數的結束，『即墮』強調因果業力的相續極為迅捷，無有中間障礙，死後隨即依其惡業直落地獄受苦。
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此處為佛陀宣說《大威德陀羅尼經》時，為了引起聽眾注意、加強語氣，而直接呼喚其侍者及當機眾阿難尊者的名字。
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本句為佛陀向聽法者發問的常規句式，用以啟發聽眾思維、引導後續法義的闡述。
在密教部經典中，此問句同樣用於打破聽者執著，引導其現量觀察自心或特定法相。
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本句為大乘密教經典中，大眾發起請問的關鍵語句。
在《大威德陀羅尼經》的語境中，眾生詢問如來宣說此密咒陀羅尼法門的終極目的與殊勝功德（何利），以此引出如來對該法門能除障、增益、守護等具體神力與法益的開示。
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本句彰顯佛陀說法的根本因緣與終極目的。
在密教部大乘陀羅尼經軌的語境中，佛陀現起威德、宣說祕密章句，其核心關懷仍不離大乘通途之悲願：現前為令眾生離苦得樂（安樂故），究竟為導向大般涅槃的解脫城（涅槃故）。
阿難的回答肯定了佛陀說法的動機，純粹是出於對一切有情的絕對慈悲與利他救度。
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此句為經典中佛陀發起新一段教誡或宣說密咒法要時的稱呼語。
佛陀在宣說《大威德陀羅尼經》的甚深法門時，再次呼喚當機眾阿難之名，以引起大眾的警覺與專注，準備領受接下來的陀羅尼教法與密意。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》語境，佛陀開示弟子應當至誠觀察、觀想如來不可思議的威德與身口意三密境界。
在密教語境中，「觀」不僅是理性的思維，更是透過三摩地、果位功德的觀行，以此契入諸佛如來的不可思議果德與壇城境界。
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此句為佛陀開示時，呼喚侍者阿難尊者之名，以引起聽眾注意，承接下文的法義教授。
在本經（大威德陀羅尼經）密教部語境中，阿難作為結集者與當機眾，承接佛陀宣說陀羅尼與大威德法門的啟請與傳持角色。
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本句闡明「涅槃」這一名相或概念，是如來因應世間眾生的理解與度化需要而設立的方便施設。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，如來隨順世間而宣說種種法門與名相，皆是為了引導眾生趨向究竟解脫，不可執著於名相本身。
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此處闡述佛陀開演密教法門的對象與契機，強調密法體系雖廣，然核心在於應對具足殊勝根器與智慧者而設立，以契入深奧實相。
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此處強調對陀羅尼法門或如來密意若能真實體證與了知，必然會引發對如來本尊深切的崇敬。
在密教語境下，此種「知」不僅是知識的攝取，亦包含對諸佛加持力與法門功德的確信。
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此處為佛陀對其侍者阿難的直接呼喚，在經文中通常作為轉換講題或開啟重要教法的標誌，引導聽眾注意後續的內容。
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本句經文屬於密教部語境中對未來世法滅時期的授記與警戒。
佛陀預言未來世中將有缺乏正信、不依戒律修行的出家眾（惡比丘），因其不順法性、不服調伏的行徑，將導致佛陀歷經漫長時劫修證的無上正法在世間消失。
此處強調正法傳承與僧團戒律、行持的緊密關係。
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此段闡述密教修行中如來果位的無執境界。
修行者若對「涅槃」存有執著與念想，即是染污的戲論。
如來契入絕對的平等，遠離一切分別與造作，故雖說涅槃法門，心性卻不滯留於涅槃相中，展現出「無住涅槃」的果德，此為破除法執的極致表現。
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此段描述行者在修行中應遠離對涅槃的執著與戲論分別。
密教修法強調體證法性，若生起對涅槃的渴求或思量，即墮入二元對立的妄想，故應超越對涅槃之名相、處所及自我欲求的執取，進入離戲清淨之境界。
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此處為佛陀喚起當機者阿難尊者之專注，為宣說密法語境下的開示做前導。
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本句揭示佛陀說法的根本目的，在於「拔斷一切思想」即斷除攀緣與妄想，並以涅槃為修行的終極指向。
在密教部語境中，此處之「思想」不僅指世俗思維，亦包含執著於外境的虛妄分別，透過陀羅尼修持與佛法開示，能轉化心識趨向寂滅境界。
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本句詢問關於修持此密教行法者是否能證得解脫果位。
在《大威德陀羅尼經》語境下，般涅槃指涉滅除煩惱、生死輪迴之究竟解脫，強調藉由密教陀羅尼與觀行法門之功德力，達成修證目標。
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此段經文嚴厲呵斥出家修行者若不務正業、荒廢道心，轉而從事世俗營利、咒術謀生或結黨爭鬥，其心行已背離解脫之道。
儘管外相上具備持缽乞食的出家形象，但內心腐敗、貪執名利，故比喻為旃陀羅，警惕修行者戒律與內修的重要性。
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此處為佛陀喚呼聲聞弟子之詞，意在攝受聽者注意力，引導進入後續密法教示或陀羅尼之修持規範。
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本句強調修行者應運用「智根」（智慧的根本能力）作為修持陀羅尼法門的基礎，透過正確的思惟與憶念，對法義進行觀察與攝持，以契入密法修持之要領。
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此段指出佛陀施教的方便性，如來能以眾生適宜的語言與根器宣說八聖道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）。
具備相應智慧與聽聞能力的修行者，能藉此區別正邪，摒棄錯誤的道途而趨向正法。
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此為佛陀呼喚侍者阿難之名，用以引起聽聞注意，為經文中常見的啟請或轉折用語，在此密教經典中主要用於開示特定法義或修法前之提示。
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此句詮釋「道」的本質為無生。
在密教語境中，強調諸法本性不生不滅，透過證悟此無生之理，即是契入清淨自性或陀羅尼之門。

此處為佛陀對與會大眾中的阿難尊者發起呼喚，為引入後續教授陀羅尼法門、神咒力用或戒律規範的開端語，用以攝受聽眾之專注。
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此處詢問修行的「七處」，即指修持陀羅尼行者所應安住或觀修的特定境界與法門，藉由在這些處所的安住與實踐，以趣向寂滅解脫。
本經為密教語境，此處之「住」非僅指地理位置，亦包含心理狀態與相應之壇城觀修境界。
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本句為經文設問，用以引出下文對特定「七處」的具體列舉。
在密教陀羅尼儀軌中，處通常指涉修法時的特定方位、壇城位次或守護本尊所居之處，需依後文具體指涉而定。
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此處列舉諸法實相與修行次第的歸處，強調透過戒、定、慧及捨離修持，達到寂滅煩惱、解脫一切束縛的境界。
在密教語境中，這些「處」不僅是修行的果位，亦指涉法性顯現的壇城或修行者內證的體性。
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此處為佛陀召喚結集經典者阿難，以引起聽法大眾注意，為後續教授陀羅尼法門之開端。
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此句為結語，用以總結前文所列舉的七種法門或修行境位，即此處指涉的「七處」。
在密教語境中，此類處所往往與修持陀羅尼的次第、法壇配置或相應境界有關。
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此處語境指涉修持陀羅尼法門或相關壇城儀軌中，特定功能的七個處所或方位，為修法所需的構成要素。
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此句為經文中引導列舉名數的問句，旨在開展後續對七種法門或數量的具體說明。
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此段闡述成就修行順緣的資糧，包含外在環境、值遇佛法及內在心性的轉化。
強調出家修行需具備過去福德根基，並透過親近善知識與精進力，方能於利養中保持不貪的覺性，確立修行次第。
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指明先前所列舉的七個特定修法、壇場或修行的方位與處所，為密教修持中建立壇城或攝心修行的空間範疇。
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本句屬於密教部經典中關於建立曼荼羅、修行道場或特定尊法時的空間界定與僧眾安置儀軌。
在密教語境中，「七處」通常指涉特定的成就法修持場所或結界區域，用以指示修行者（比丘）進行止持與相應修法的空間規範。
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此句為經文的提起發問，承接前文所提及的「七法」或「七種事」，用以引出後續針對密教修持法要、陀羅尼功德或壇城儀軌等具體名目的詳細開示。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，闡述大菩薩或修行者應當成就的七種核心行持與安住之處。
此「七處」含攝：遠離世俗戲論、遠離破壞性惡言、內心無所染著、精勤研習契經、證悟無我、尊重遠離喧鬧的寂靜處、不對三界生起信順執著並尋求解脫出離。
雖屬密部，但此處基調融合了阿含的遠離與大乘的無我、精勤修學，為趣向陀羅尼門的清淨前導行持。
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本句彰顯此陀羅尼經中「七處」總攝一切善法的殊勝功德。
在密教部語境中，「七處」為修持的核心法要或陀羅尼之章句結構，受持此七處即等同總攝一切總持與善法功德。
其下文之「向一千偈」，是指依此七處之法基，能生起、總持等同近千偈之廣大經法，展現陀羅尼以少總多、文字少而義理無量的特質，非指世俗的字數計量，而是修行功德與陀羅尼總持之相應。

本句為經中文明設問之語。
在密教部《大威德陀羅尼經》的脈絡中，主要透過字門、陀羅尼等修持來破除眾生的執著、煩惱或魔障。
此處承接上文，針對即將展開闡述的五種斷除、破障法門進行徵問，用以啟引後文對五種核心法義或障礙破除的具體解析。
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本句闡述眾生在生死輪迴的流轉過程中，會面臨五種使清淨法功德或身心遭受破壞的障礙。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，此「五種破」通常指阻礙修行者成就陀羅尼功德、染污清淨梵行的五種衰損或破壞因緣，提示修行者應當覺知並依持陀羅尼法門加以防護與超越。
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此句為佛典中常見的發問或提起下文的句式。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，此處用以引出隨後將詳細闡述的五種法門、功德或特定名相，承上啟下，提示聽眾注意隨後開示的核心內容。
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本句經文在密教部陀羅尼的威德彰顯語境中，描述十二處（六根與六塵）的破除、摧壞或障礙消除。
於密法修持中，此「破」字一方面指降伏、破除障礙行者修行之內外魔怨與諸根塵執著；另一方面在法性觀照上，承襲密教有相入無相之理，明諸法如幻，令十二處皆悉碎破、不為障蔽，以顯發陀羅尼之大威德力。
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本句經文在密教大威德陀羅尼的語境下，說明「五破」的定義與修持功效。
眾生在五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中依業力流轉生死，凡是有生命受生的界趣，皆由五陰（色、受、想、行、識）積聚而成。
陀羅尼法門能對治並破除此五陰的執著與積聚，斷絕生死流轉的根本，故依其對治的功能稱為「五破」。
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本句闡述欲界忉利天人壽量將盡、即將墮落時，身心會顯現出五種衰敗的相狀。
經典在密教部語境下，將此有為法的變異壞滅之相總括稱為「五破」，藉此警示天界福報亦屬無常，不可執著。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，闡述閻浮提（人道）眾生臨終前所現的五種肉體與精神衰相。
與一般常見的天人五衰（衣服垢穢、頭上華萎等）不同，此處針對人間眾生，結合作為密教地大、水大、火大、風大、空大等五大調和瓦解，以及外障幹擾的具體身心表徵，用以判別死相，作為修持大威德陀羅尼等法門進行延命或超度、救拔的依據。
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本句屬於密教部經軌中關於人體生理、命終相兆或密修氣脈身壇城的具體描述。
此處承接上文，說明在特定因緣或命終現象中，婦人身體會發生的五種破裂相狀，並具體指出糞道（排泄道）與胎道（產道）的破裂。
此非抽象法界隱喻，應依經文實際密教事相與生理構造描述理解。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於闡述臨終捨壽時身體生理與氣脈變化的徵兆。
密教經典常有關於死相、臨終身體四大解體或氣脈異動的具體觀測，以此作為判斷亡者神識去向或修持相應法門的依據，此處專指女性臨終時咽喉部位特殊的脈動表徵。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，經文描述眾生臨命終時的四大解體與依身之蟲的壞滅情形。
在佛典醫學與身體觀中，眾生肉身皆由無量微細蟲類（八萬戶蟲）所聚合寄居。
此處說明當人命終、肉體敗壞時，平日依附於這具身體而存活的所有蟲類，也會隨著宿主的死亡、肉身的四大分解而一同破碎、死亡。
此處用以彰顯無常之理及身體的危脆不淨。
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本句描述有情眾生在壽盡面臨死亡時的密教界相。
在密乘語境中，眾生依憑過往福德與持誦力，會有相應的守護神天（護法、本尊或世間天神）隨身護佑，給予世間或出世間的威德與勝能。
然而當業報已盡、臨命終時，這些外在的守護天神與其加持威力將會撤離，彰顯了生死關頭唯有自身業力與根本神識自負因果的規律，亦提示修持者不可執著外在神天之護持，而應證入自性威德。
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本句描述特定對象（如天神、非人或顯現之聖眾）於密法修持或授記結束後隱沒的現象。
在密教部語境中，此表現常與本尊、真言悉地或法界能量的隱退相關，顯示諸法隨因緣聚散，聲相與色相皆歸於隱沒之理。
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本句於《大威德陀羅尼經》的密教部修持與遮顯語境中，宣說依序遣除障礙、層層破除諸法執著的相續修證功德。
密法中藉由陀羅尼之威德力與智印，能漸次摧破一切極惡障難，由初一障之破除，必然引發後續對於更深微細障、執的隨應破除，顯現對治惡法、彰顯法性的次第修持。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，從有為法遷流無常的根本特質，闡述世間的危脆與不堅實。
世間一切現象皆由眾緣和合（共行），其本性即是不斷變異與壞滅（數數破行）。
文中提出的「別壞五破」，是將此種剎那生滅、循環壞滅的過程，依特定法相歸納為五種層次或階段的破壞現象，用以開示諦觀世間無常、破除對世間常住執著的密教法義。
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本句經文出自《大威德陀羅尼經》，屬於密教部。
此處承接上文的根本罪業，進一步列舉出「別五破壞」，即五種特定摧毀自他善根與世出世間因緣的嚴重惡行。
在密教語境中，此等破壞不僅違犯了顯教的根本戒律與倫理，更是對密宗壇城、三寶依處及同門行者（朋友、和合僧）之間清淨誓言（三昧耶戒）的嚴重違犯，故特名為別五破壞，行者應當至誠警惕。
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本句經文出自密教部《大威德陀羅尼經》，闡述在修持密法或特定持明成就時，應當防範與遮止的五種破壞障礙（五破）。
密教修法重視外在事相（如法器、壇城）與內在心行（如父母和合、持咒效能）的完整，此處將此五類嚴重障礙修法的破壞行為總結為「五破」，說明其會導致無間黑暗等惡果，提示修持者應嚴加守護。
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本句承接前文，於密教部大威德陀羅尼經的語境中，指出在特定的法會或僧團修行階段中，大眾若不依循正法、背離陀羅尼威德，將會引發五種破壞、敗壞或破戒的衰損過失，用以警惕修持者應當防護身心、嚴持律儀。
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此句為經文中的提問發起句，承接上文所提及的數量，用於總標並引出隨後將逐一詳細闡述的五種法義、名相或修持法要，在密教部經典中常用於轉折引出核心的壇城、手印、持誦或觀修等具體名目。
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本句闡述密教部《大威德陀羅尼經》中關於修行障礙與衰損的五種核心樣態（五破）。
密教修持極重三密相應與律儀，若於戒律、正見、行持、依止住處等處產生違背或壞失，將障礙陀羅尼成就。
此處明辨五種毀壞之相，旨在警惕修行者應守護成就之根本。
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本句核心在於彰顯如來大威德之特德。
在密教部語境中，「破」多指以威德神力、真言法門摧破眾生之惑業、魔障或外道邪見。
此處指如來於法會或特定修法語境中，展現出五種摧破障礙的殊勝功德。
。
此句為經典中承上啟下的發問句型，用於引起聽眾注意，準備條列說明後續的五種法義或名相。
在密教部語境中，通常用以開顯特定持明、陀羅尼修法之功德、行願或成就障礙等五法分類。
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此處強調修持大威德陀羅尼之智力功德。
以密教行者修持所得之無量智慧聚，作為摧破煩惱、斷除戲論疑執以及終結輪迴苦聚的根本方便，體現了密法以果地覺作為因地心，速疾破除障礙的特色。
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此段描述證悟者或本尊具備的殊勝功德，包含圓滿的福德、遍知的智力、善巧的說法方便，以及最終透過定慧之力斷盡煩惱（漏）。
在密教語境下，「金剛三昧」指堅固不壞、能斷諸惑之等持。
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本句敘述佛陀透過證得無上妙智，轉化眾生心識，展現了密教中斷除無明、解開疑惑以契入解脫的修法次第與果德。
透過智力摧毀險惡的惑源，使眾生得以從根本的無明黑暗中解脫。
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此處指稱在特定法義闡釋或修法語境下，所對應產生的五種毀損或障礙因素（五破）。
在密教部語境中，此類「破」通常涉及戒律、誓言或修持成就的毀損。
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此句強調密教修法中，對於壇城儀軌與行持細節必須精確對應。
密法強調「事相」與「心法」的相應，行者需按經典所說的實質內容，如實不差地受持修習，方能與陀羅尼法門之功德感應。

此處提出詢問以引出五力的名目。
在修道體系中，「力」指能摧破煩惱、不被障礙所動搖的修證能力，五力為修習三十七道品中重要之實踐項目。
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此段闡述菩薩修行之五種力量。
前導的信心是修行的基礎，持戒使其內心無愧，般若作為核心，能於諸法邊際（即法之界限或實相）發揮調伏煩惱的關鍵作用。
捨棄慳吝乃因果之基，而菩薩初發心所生的強大信根，使其成為度化眾生的最勝助緣。
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本句強調誓願心（菩提心或密教誓句）在修持中的基礎地位。
在密教語境中，此處的「誓願」具備金剛乘之力量，非一般發心，具有破除障礙與攝持萬法的殊勝特質，故稱不可降伏。
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在密教修法語境中，藉由特定陀羅尼或儀軌所成就的五種具體效力或加持力，此處承前文對修法功德的總結，將該修法產生的成果歸納為五種功能。
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此處強調「信」於修持中的基礎地位，將信力譬喻為一切善法與解脫功德生長的種子。
此語境屬密教對信根於行者心續中發起作用的詮釋，指信心是成就聖道的本源。
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此處詢問種子（bīja）的歸屬。
在密教語境中，種子字乃諸佛菩薩真言之核心，具攝受眾生、顯現壇城之功德，詢問其歸屬即是在辨識該真言法門之本尊及其傳承。
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此句在密教修持語境中，強調修行者發心與作為皆須契合於清淨、利他的善法軌則，作為成就威德力之基礎。
在《大威德陀羅尼經》體系下，此處強調護持與實踐具足菩提資糧之各項功德。
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此處詢問善法之定義，旨在界定契合教法、能引導修持者趨向解脫或增益功德的行為或心念標準。
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此段探討「信」在密教修法中對有為法的對治與特質。
在此語境下，信不被界定為傳統定義下的「善法」（染於有為之善），而是強調其超越染著、不為有為法所滯礙的清淨自性，是修習大威德法的基礎。
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本句承接前文，針對世間法層面的持戒功德進行提問。
密教語境下的世間戒，通常指為了累積世間福報、感應世間果報而持守的軌則，與能引向出世解脫的無漏戒有所區別。
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此處指稱凡夫於外道或世俗層面所持之戒，若不明瞭緣起性空，或執著於有漏福業，即落入不正之邪見，無法引導至解脫。
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此為設問詞，用於承接前文敘述，旨在引導聽聞者進入對法義因緣與密咒功德的深入闡釋。
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此處闡明凡夫修行戒律之困難與侷限。
在密教語境中，強調凡夫受持戒律常因煩惱幹擾而難以圓滿，並非只要是凡夫便能自然戒行具足，需配合相應修持方能成就。
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此處涉及密教語境中對於受生（輪迴）與戒行的規範。
如來不讚歎受生，旨在強調捨離輪迴愛著；而唯有發起無上菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心）者，因其願力能轉染成淨、利樂有情，故受生於世間非為業力所縛，故屬除外。
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此處闡述業感緣起的基本原則，即縱為凡夫身，若能嚴持戒律並修持善行，即能感得生天之果報。
此義強調戒行在積累善業中的關鍵作用，並指出業報因果的普遍規律。
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此句說明業力果報的非恆常性。
即便因往昔業力獲得善趣身（如人、天），若未證得解脫，一旦該業力果報窮盡或遇到逆緣，仍會退墮於惡趣。
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此段描述地獄眾生因業力極重，即使身受極苦，死而復生後依舊無法脫離對世間感官享樂的執取與妄想，凸顯出地獄業報中眾生迷失本性、流轉不息的深重障礙，說明其苦無間與惑業相續的特質。
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此處闡述密教修行語境中，針對特定世俗果報或非正道的生處，如來明確指出其非為殊勝之生，旨在破除修行者對非正道或低劣果報的執著，以確立正確的修證目標。
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此句強調在密教修法中，戒律的保持與淨化是修持陀羅尼的基礎，應以清淨心守護戒聚，使戒行圓滿以利相應。
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此處詢問關於戒聚（持戒之聚合）如何達到清淨的修法定義，屬於密教修行中對於戒律基礎與清淨儀軌的探討。
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本句闡述密教部大威德陀羅尼經中超越相對執著的「無相屍羅」義理。
若持戒時心中仍有「我能持戒、此是淨戒」的能所對立與執著（即取戒生想），仍屬生滅分別；唯有安住於無所得、無相的般若相應狀態中，不著戒相、不生妄想，方能達到如來所說最究竟、最真諦的清淨戒體。

本句為發問之語，承接上文探討陀羅尼成就之因緣，進一步審問、辨析何謂受持總持法門所具備的「多聞力」，用以引出後續對於密教大威德總持功德與智慧資糧的詳細開示。
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本句描述修持大威德陀羅尼法門所獲得的清淨耳根功德（或稱天耳通力）。
修持者不僅能廣大聽聞世間與出世間的一切善惡、人非人等粗細音聲，更能於聽聞之後，不生染著與執取，而是契入密教「聲字實相」之理，依據音聲所傳達的實質義理進行智慧觀察，從而如實了知其法界自性，不被世俗外相所迷惑。
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本句為密教部經典《大威德陀羅尼經》中的啟問。
在密教語境中，「聞」不僅指聽聞聲教，更核心的是指聽聞陀羅尼、真言、灌頂法音及法界自性之音。
此處發問旨在引出對「聞」之深層法義與密意功德的抉擇，非僅指世俗的耳根聽覺，而是指與本尊相應、領受法流的自性體會。
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本句屬於密教部陀羅尼經中破除相狀、直顯法性本空的語境。
從實相而言，能聞的主體（能聞者）與所聞的法塵皆無客觀自性，皆不可得；唯有當行者體證「無有能聞之自性」時，方能擺脫能所對立，此時的「聞」纔是契入法界實相的真正聽聞。
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本句屬於密教部經典中融匯般若空性與陀羅尼法門的教義。
此處承接上文對「聞」的實相解析，說明在法界實相中，不僅所聽聞的法、能聽聞的耳根與意識了不可得，連能宣說佛法的主體（說者）同樣沒有真實不變的自性。
在能聞、所聞、說者三輪體空、皆不可得的全然清淨中，纔是真諦意義下的「聞」。
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本句承接前文，探討在陀羅尼法門與大乘修持中，何謂遠離戲論、契入法性之「真實聽聞」。
密教部與大乘圓教強調聽聞非僅是耳根與聲塵之相對，而是發自自性、徹證法界真如的「實聞」。
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本句體現密教部經典探討諸法實相的辯證法義。
在陀羅尼與密教觀行中，萬法皆由因緣所生、自性本空（無有實）；正因為了達諸法無自性、遠離執著，方能契入遠離顛倒妄想的真如實相（是故言實）。
此處的「實」非指世俗的物質實體，而是指證悟諸法皆空的法界實相。
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此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於大威德陀羅尼法門、密咒功德或因緣的深入解釋。
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本句屬於密教部陀羅尼的語境。
密教重視「梵字、梵音、梵義」三密相應，認為梵言真言字字皆含藏諸佛如來的真實不壞本誓與法性本源，非世俗虛妄之言，故稱之為「實」（真實、實相）。
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本句依密教部「字門」與「因緣破執」之語境，闡明諸法名相皆由種子生起，然其自性本空。
若於「釋種子」等名相言說生起實有之見，則無法契入法界實相。
經文提示，應了知色心諸法（名色）與世俗施設（名字）皆了不可得，從而不生實有之執著，方能顯發陀羅尼之威德總持。
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本句經文透過詰問的方式，引導修行者去反思與觀察語言、文字、名相（名字法）的本質。
在密教部的教理中，雖然重視真言、陀羅尼的音聲與名字所具備的內在德用，但同樣必須安住於「名自性空」的觀察。
此處提出詰問，旨在破除對外在假名施設的實有執著，進而契入諸法名相無自性、不可得的實相。
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本句屬於密教部經典中，交代法本傳承、結集或特定儀軌撰述者身分的文句。
在密法傳承中，確立「作者」或「譯者」之名，旨在彰顯法脈來源之清淨與真實可信，並非為了宣揚世俗名利，而是令修持者生起決定信心。
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本句經文處於《大威德陀羅尼經》抉擇法界名相、破除妄執的密教灌頂與大曼荼羅語境中。
此處以問句啟發行者思惟「名字」（名相、言說、假名）的生起本源，進一步導向「名相無自性」、「諸法本空」的密教清淨見，說明一切名言皆是由心意識或眾生共業所假立，並無真實造作者，以此破除對名言、咒字、相狀的實有執著。
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本句體現密教部經典中「字門」或「真言陀羅尼」所開顯的無生空性義理。
在法界本初清淨的語境下，一切諸法皆由因緣所生，並無一個恆常不變、具主宰性的造作者存在。
透過證知『作者不可得』，破除對諸法主宰者的法執，回歸現前實相。
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本句核心在於彰顯「三輪體空」與「名言無實」的密教甚深般若慧。
在密乘及大乘了義教法中，凡造作之法皆依緣而生、自性本空。
既然「所作」的客體現象了不可得，則相對待的「能作」主體及造作行為本身（於彼）亦皆不可得。
能所雙亡之後，一切依執著名相而建立的實在感隨之瓦解，故說若執著仍有實質名字，絕無是處。
此處旨在引導修行者破除對能、所及名言的執著，證入空性。

此句為經典中常見的啟請序句。
長老阿難作為結集經典者與當機眾，在法會上代表大眾向佛陀請法。
在密教部語境中，阿難的啟請往往是為了引出後續大威德陀羅尼等核心法門的宣說。
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本句經文探討般若空性與密教大威德陀羅尼字門法義中的「離言語相」。
經文以反詰語氣，模擬論敵對「諸法無名、語言不可得」之破執教法的質疑。
論敵認為，當佛法宣說「一切法無法立名、無語言可得」時，這個「不可名與語言」的論述本身，依舊落入了名字與語言的範疇。
密教部經典常以此類辯證，引導修行者理解諸法勝義諦雖超越言語，但世俗諦上仍須假借陀羅尼字門、名字、語言來顯發無相之本體，不可落入偏空或斷滅見。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》對諸法實相的抉擇，雖屬密教，但其法義基礎仍依循大乘中觀「諸法不可得」之空義。
此處說明「一切諸法不可得名」，意指名言概念皆是虛妄施設，於第一義諦中，無有獨立、真實的法體與名相可得。
修持陀羅尼當徹證此無所得之理，方能不墮名相法執，現證諸法實相。
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此句為經典中常見的讚嘆與印可語。
在密教部經典《大威德陀羅尼經》的語境中，此處為佛陀聽聞大眾發願或申白後，準備宣說核心陀羅尼及密法前的承接語，用以印可前文所述的正確見地或願行，並開啟後續法要。
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此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文的核心教法。
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本句屬於密教部經軌中，破除外道邪見或論辯時的防護與應對教導。
在法義論辯的語境下，智者不隨意落入對方設定的邏輯陷阱，而是要求詰難者先表明其自身宗義與對名義的理解，以此掌握論辯的主導權，展現善巧方便的智慧。
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此句為經典中常見的設問發起詞，用以承上啟下，引導出後文對於特定法理、密咒功德或因緣的詳細解釋。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，通常用於轉入解說陀羅尼威德、修持果報或諸佛如來密意之因緣。
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本句為佛陀宣說「法空」之核心教義。
密教部經典雖注重真言壇城與修法，但其法理根基仍不離大乘般若之空性。
此處「一切法不可得」，指諸法皆由因緣所生，無有決定之自性，故於勝義諦中，無一法可被主觀能緣之心所執著、獲取。
此說旨在破除修行者對法相之微細法執，令入無所得之清淨智慧。
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此句為對話語境中的詰問或引導之詞。
在密教部經典中，佛陀或諸大菩薩常透過一問一答的對話方式，破除聽眾的執著或引導其顯發自心智慧。
此處表現出說法者隨順聽眾根器與當下認知，進一步啟發其悟境的教學方便。
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此句引用五蘊法以破除對「我」與「我所」的執著。
文中連用反問，旨在引導修行者檢視五蘊身心，觀察其生滅無常、因緣所生之本質，從而破除對於實有恆常、主宰之自性的執見。
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本句屬於密教部陀羅尼經典中的護持、成就語境。
此處的「和合不破壞」是指壇城、真言法力或修法羣體的和合凝聚，不受魔障摧毀；「有命者」則指令修法者或受持者獲得壽命的增益與護摩成就。
在密法中，真言的效力常與守護有情之身命、法命密切相關。
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本段透過否定五蘊（色、受、想、行、識）具有常、樂、我、淨之性質，藉由反證法指出五蘊皆是因緣所生、無自性的緣起法。
密教語境下此處運用遮遣法破除對五蘊執為實有的邪見。
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本段語境探討名色與物質現象之關聯。
在密教儀軌或相關理趣中，此處藉由詢問色法與名稱（名）之建構關係，引導行者審視現象界中「名」與「實」的虛幻性與依附關係，破除對名相的執著。
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此段涉及密教部中對「名相」與「實相」的辨析，透過否定「彼色」的實有性，破除對現象界名言安立的執著，指向法性寂滅的實相。
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本句以密教陀羅尼經語境，顯現「諸法無自性」之義。
繼承般若空觀，強調五蘊中的受、想、行、識皆無實體，進而指出名相（聲）與體性（實體）並不對應，破除對識蘊實有的執著。
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此句為密教行者在儀軌或對法中，對受教者或對象的應對語氣，展現對修行位階或資歷的尊重，符合密教中尊師重道與敬信的語境。
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本句運用緣起性空的觀點，破除對色法的實有執著。
既然色法因緣假合而無自性可得，則建立於實體色法基礎上的常、恆、自在、不變易等屬性，亦隨之失去依據，從而顯示諸法皆空的理趣。
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本句承接密教語境下的空性體證，指出五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性。
以五蘊為例說明緣起性空，破除對五蘊法執，為顯現大威德智之基礎。
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此處運用質疑句式，意在引導行者對顯現的色法本質進行審視，透過追究能具色相者之實體，以破除對現象界色法真實存在之執著，此為密教觀修中觀照諸法本性空寂之方便。
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本經承接般若空義，旨在破除對五蘊實體及其名相表徵的執著。
強調物質現象（色）、語言符號（音聲名字）以及心理運作過程（受、想、行、識）皆無自性，皆屬空寂，此為密教修法中觀照萬法如幻、破除執染之基礎。
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此處運用密教修法語境下的破斥法，透過詰問意識的持有者，旨在引導行者體悟意識無自性、非實體的空性本質，並非單純探討心理學上的認知主體。
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此處運用密教中破除執著的空觀，引導行者觀照五蘊中的「識蘊」以及隨之而起的「受蘊」與假名施設，本質上皆無自性，皆屬空性，以此契入諸法實相。
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此處強調諸法因緣生，無有自性，故其體性即是畢竟空。
此乃密教中觀行者於觀察現象時，體悟現象本身即具空寂本質，不離空性。
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此處運用質詢語氣引導修行者體證空性。
在密教語境中，強調「不可得」旨在破除對外境與現象的實體執著，藉由對法性空寂的思惟，契入陀羅尼門的本質，體悟諸法如幻非實。
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此句強調修行者證入深法後，能斷離對各類邊見、邪見的執著，故於諸見中不復生起諍訟辯論，顯現法性平等、遠離戲論的修行境界。
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在佛典中，「長老」一詞用於尊稱戒臘高、德行豐或修行有成的出家眾，此處為對受持大威德陀羅尼法門者的尊稱，或指稱法會中具備德行的與會聖眾。
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此處闡述觀想或修行至極點之狀態。
指修行者若欲窮究萬法本性，終究會體悟到「無」（空性或無自性）之境界。
在密教語境下，此「無」並非斷滅，而是對現象界執著的徹底超越與消解。
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此為經文中常見的徵問詞，用於承接前文敘述，引發下文對義理、因果或修持法門的深層解釋與開展，在密教語境中，此處通常用以導向對陀羅尼功德或壇城義理的進一步顯發。
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此處涉及對「有見」（常見）與「無見」（斷見）的法義剖析。
在密教語境中，如來對此類邪見之生起處所進行說明，旨在令修行者遠離二邊見，契入正知見。
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在佛教語境中，「長老」係指具備戒臘、德行高深或地位尊崇的資深僧侶，在此經中通常用於對受持大法者或修行有成者的敬稱。
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此處展現密教咒術儀軌中，修持者藉由定力與誓願，將諸法緣起之相予以遮止或轉化的特殊語境。
非指否定法之本質，而是針對特定修法目標，令諸外緣造作不生，顯現法之空寂。
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本句闡述諸法實相的離戲論義。
依密教部判釋，諸法非實體成就，因緣假合如幻，故超越有無二邊之執，此即為證入諸法空性、轉識成智的基礎見地。
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此處闡述修行者應以正見為基礎，正見即是對佛法因緣、業力與實相的如實了知，而邪見則指與真理相違的錯誤見解，在此語境下強調修持大威德法門必須建立正確的知見，以免墮入魔道或錯誤修行路徑。
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此為佛陀呼喚侍者阿難之名，用於開啟教導或轉述法要的語端，在經文中作為轉折或聚焦聽聞的標記。
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此句以譬喻說明邪見者面對正法時的頑劣與執著。
密教部經典常論及降伏與攝受，此處指出外道論師缺乏般若智慧，無法通達如來以隨機利物、妙觀察智所作的問答教示，因無法反駁且面子隨破，遂轉為瞋恚心，這正是無明、我執與法執的具體表現。
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本句為佛陀開示時，呼喚弟子阿難尊者之名，用以引起聽眾注意，承接下文將要宣說的法要。
在密教部經典中，此種呼喚常為宣說核心陀羅尼或重要法行之前的警覺之詞。
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本句闡明「般若」智慧的產生與成就，在於聽聞教法（多聞）與審慮斷疑（決了）的積累。
密教部《大威德陀羅尼經》雖屬密部，但此處依據大乘共通的修學層次，強調依「聞思」進而引發現證「智慧」的因果關係，說明在南贍部洲（閻浮提）的修學環境中，必須依靠多聞與決了的眷屬互為助伴，方能成就般若名實。
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此句為經典中變換論述主題或開啟新段落時的轉折語。
佛陀藉由呼喚當機眾阿難之名，以提示其集中注意力，準備聆聽接續宣說的密教陀羅尼法要與修持功德。
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本句為佛陀對弟子阿難的慈悲呼喚。
在密教部經典中，佛陀宣說陀羅尼密法時，以此呼喚來引起當機眾的注意，提示接下來將宣說核心法要或陀羅尼的功德利益。
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本句屬於密教部陀羅尼經中關於方位、城邑與相應般若（智慧/女尊）功德的密意安立。
在特定的壇城或法界結構中，北方特定區域（不慢城）所彰顯的般若特質或真言明咒，其特有名稱為比羅婆檀底，用以表徵克服我慢、證得清淨智慧的相應法門。
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本句屬於密教部陀羅尼經中宣說地理方位與對應神咒、智慧或尊格之敘事。
經文指出在特定方位的特定城邑中，存在著特定名稱的智慧（般若）或與其相應的法門尊稱，用以彰顯密教曼荼羅或法界處所中，處處皆有特定智慧守護與體現的教理。
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本句為佛陀開示時，稱呼其侍者阿難之名，以此提示聽眾專注，並承接下文對大威德陀羅尼法門之重要宣說。
於密教部脈絡中，阿難作為結集者與當機眾，承載傳持此總持法門之重任。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於經中巡歷諸方、宣說各城邑與陀羅尼智慧（此處以般若代表神格化或具象化的智慧本尊、真言字輪等密教語境）的敘事結構。
經文藉由南方「伏怨城」與其相應的智慧「比伽多磨帝」，建構密教特有的壇城方隅與法界功德對應關係，象徵摧伏內外怨敵、證得無能勝之智慧。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中，明王、護法尊神或夜叉大將於不同語境、名號對應之開示。
此處指出在常隨或外在示現中稱為「持縵夜叉」的護法，於內證或般若智慧的祕密語境中，其祕密名號（陀羅尼或梵音名號）稱為「薩馱邏多那常」，展現密教依內證智慧賦予外在神祇深層法義的特點。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，闡述諸天依陀羅尼字輪或密教音韻系統所對應的梵音名號。
此處將四天王天所屬諸天眾，在密教特殊語境或般若智度音譯上，賦予特定的梵語稱呼，用以彰顯諸天名號在陀羅尼密咒中的根本音源與功德，屬密教部之音聲象徵與法界對應語境，非一般阿含經之純宇宙論敘述。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，經文此段正逐一宣說諸天、龍、神等各類眾生的智慧（般若）名稱。
依據密教語境，此處非指般若波羅蜜的空性義，而是指該界眾生所具足的特定智德或真言法性之名。
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本句闡明佛陀（如來）對於前文所述的一切密教陀羅尼、大威德功德法門及諸法實相，皆已通達並親自證得。
在密教語境中，「證」不僅是理體上的開悟，更是事相上相應與法界功德的圓滿具足。
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本句彰顯密教部陀羅尼（總持）之法德，說明如來所宣說的密咒語境與音聲，已全面總括、含攝了閻浮提世間一切人類的語言、名號與言說音聲，體現佛陀隨順眾生語言而普施教化之圓滿法威德。
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此句為密教阿字本不生或法性推求的問難句。
在種種法界成分、陀羅尼字門或大威德諸尊所表顯的法相中，詰問、辨析哪一個纔是真正離兩邊、無執著的「捨」或「捨心」，用以引導行者直破名相，契入中道實相。
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本句闡述行持大威德陀羅尼法門之根本廣大行願。
在密教部語境中，諸陀羅尼法門多以大悲心與世出世間之佈施為成就基礎。
「捨施」強調內心捨離財物與我執之慳貪，進而外行佈施。
此乃修持本尊法、發菩提心、積集福德資糧以期成就神咒威德之關鍵行持。
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本句闡述密教部《大威德陀羅尼經》中關於「捨」（佈施）的殊勝功德。
天界眾生因過去生福報廣大，思衣得衣、思食得食，生活極其耽樂且無所匱乏，但也正因環境過於圓滿，往往缺乏修習「捨心」與行施捨的因緣，故稱佈施或捨心為諸天所「乏少」。
經文藉此提示修行者，縱使具足天界福報，仍需重視並實踐佈施法門，以斷除慳貪執著。
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本句闡述密教大威德陀羅尼法門中關於「捨」的修行特質。
修行者若能將世人普遍認為極難割捨的財物、名利乃至身心執著徹底放下，即是成就菩薩道的「能捨」功德，此為圓滿波羅蜜的重要因緣。
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此處闡述「捨」之修持內涵，將修行者應斷除的對象分類。
陰聚指五蘊所成之身心總和，是執著的根本；煩惱為造業之因，生即生死輪迴之果。
透過捨離此三者，以趣入解脫之道。
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本句彰顯大乘大威德陀羅尼經中「捨」的極致義理。
密教與大乘語境中，最高的「捨」並非僅是外在財物的施捨，而是內心不執著於任何法相的「捨法」與能發菩提心的「全體放下」。
能發起無上正等正覺心，本身就是徹底捨去自我執著與世俗法縛的具體表現，因此說它具足一切捨、最為勝上。
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此為經文常見的徵問句式，用以引起下文對前述法義的進一步解釋或因緣說明，在密教經典中用於引導行者對法門深義進行思惟。
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此處為佛陀對聽眾當中的阿難尊者發出呼喚，旨在提示即將宣說重要教法或咒語，以引起專注與記持。
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此段闡述菩薩修行中「內外財施」的極致實踐。
菩薩乘行者為求無上菩提，於生死流轉中，修習大布施波羅蜜，藉由捨棄對自身及所有物的執著，來破除我執與法執，展現大乘菩薩慈悲與精進的德行。
。
本段強調修行者於密教修法中，對於世間資具受用的離染與捨離。
捨棄世間受用並非僅指物理上的拋棄，而是指斷除對五欲塵勞的貪愛與執著，此乃趣入大威德修法之必要基礎，以此出離心為最勝行。
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此處指密法修行中，菩薩為修習法施，透過特殊的音聲或法門召請三千大千世界之眾生，目的是為其廣開法教，成就施法功德。
此為大乘菩薩悲智雙運，以聲教化眾生的方便法。
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此處指稱基於世間利養（如求名、求報、或世俗福報）所做的佈施，由於心量侷限於世間物慾或有限的因果回報，故稱「有限分」，對比於出世間或依密教語境下的福德累積。
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此句強調在修行密法或菩薩道時，即便面對世間的利養，亦須具備不執著的智慧，不將生滅的物質利益誤認為出世間的真理（第一義）。
這是在修持中破除對物質貪染的原則，保持心念不落於世俗知見。
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此為經文中的徵問句，用以引起下文對前述法義或因緣的詳細解說。
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本句指出，菩薩若誤以為在「自我」（自身）之中可以建立真實利益或證得佛果，便落入執我之見。
對於實相而言，執著於自我的利益是極致的愚癡，因為無上菩提並非從妄執自我中證得。
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此處涉及修持大威德陀羅尼法門的果位次第。
即便在證得無上正等正覺、轉動無上法輪的究竟果位之前，修行者仍需透過此陀羅尼的威神力，先行圓滿資糧道與加行道所需的諸種權能與威德力，以成就利他事業。
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本句強調佛陀證得如來十力後，以無上法輪教化眾生，其核心目標在於對治貪、瞋、癡三毒。
此為大乘與密教共通之解脫基礎，透過宣說正法以斷除眾生煩惱根源。
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本句強調佛陀與聲聞乘在果德與威神力上的根本差異。
如來之力源於無上正等正覺的成就，具足調伏眾生與摧破魔障的殊勝威力，而聲聞乘修行者雖證解脫，但就此經密教語境而言，其果位所具之智慧與神通範圍，與如來之大威德力有別，故稱無有此力。
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本句強調聲聞與辟支佛（緣覺）二乘之善根功德，相較於一般世間眾生的善根更為圓滿殊勝。
在密教經軌中，此類比較旨在彰顯聖果之德與修持之層次。
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此段經文透過層層遞進的量化比喻，旨在彰顯證得大勇健力、成就大精進並已度彼岸之菩薩，其福德善根與凡夫、二乘及初發心菩薩之間存在的巨大差異，強調福慧修行累積的果位懸殊。

此處為經文中對於名相的定義詢問。
在密教儀軌或教法中，對於特定事相（語言、聲音、咒語之運用）常有分類規範，此問旨在引導出後續關於五種特定語言形態或功能的具體解釋。
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本段闡述密教修法中，關於咒語、語言行持的五種分類。
將語言視為一種「事」（事相、修法項目），旨在說明密教如何透過對時空、認知狀態及攝受眾生（無畏）等不同層次的語言運用，來達成修行與化導的目的，符合密教重視身口意三密相應的修持觀點。
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此處為佛陀對聽眾中之阿難尊者發出召喚，目的在於提醒與會大眾集中精神，即將宣說重要教法或儀軌關鍵。
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此處闡述煩惱（隨眠）與語言造作的關聯。
指眾生對於過去所言之事，若未能解脫，則依於二處（如見、愛等二執，或所緣境與能緣心）而有煩惱隨逐潛伏，即「隨眠」之義。
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此處為經文中進行列舉分類的提問，藉由提問引導受教者進入密教法門的具體內容與分類架構。
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此處論述煩惱的類別。
見處隨眠指由見惑（如身見、邊見等）所引發的煩惱潛勢；未來隨眠則指尚未現行、處於潛伏狀態的煩惱種子。
在密教語境下，說明修持需斷除此類微細與隱伏之惑，以證得威德覺悟。
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此段辨析「語言」與「指稱對象」的關係。
在密教修法語境中，針對尚未發生的未來事，若嘗試以固定的名詞或概念去界定，會陷入妄執，因為未來事尚未現前，且無實體物象可供作為指稱的對象。
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此段經文屬於密教部語境，強調在特定修法或壇城觀想的「處」中，語言文字（或咒語、音聲相）具有決定性的作用，修行者應體認其作為根本、核心的地位，以確立修法的成就效力。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中，透過有相的算數、印契、名相作交互比對、總結，進而引導修行者趣入非一非二、遠離二邊的實相觀察。
經文運用算數印、真實印等具體量化與印證手段，層層審視，最終提出「是一是二」的詰問，旨在破除對名相法術的實有執著，契入真如。
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此處屬於密教部陀羅尼與真言名號之法義辯證或數目抉擇語境。
透過連續提問「三、四、五」之數量，用以辨析、決定特定法門、手印、真言或壇城中相應的尊數與觀修法相，促使聽眾或修持者深入思維其名數與實相之關聯。
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本句經文屬於密教部《大威德陀羅尼經》中，對於閻浮洲眾生業力、因緣及數目算計等現象的展現。
經文透過數量的遞增（由一至五，至十、百、千），說明眾生業行、因緣的錯綜複雜與次第相因。
在密教語境中，此數目常與陀羅尼的威德、觀照眾生根器及所造業事的廣狹程度相關聯。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》的修持語境。
密教強調「三密相應」，其中「語密」即是透過真言、陀羅尼與觀想的結合，將外在的法界語言、音聲文字（字輪）吸納、攝入、融入於修持者自身的意念與身心（入己），達到生字生、字即身的相應境界。
在此內證的基礎上，方能進一步流演宣說出無量無邊（百乃至百千）的陀羅尼與法門，用以廣利眾生。
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本句屬於密教部大數量詞的算數宣說。
在《大威德陀羅尼經》的脈絡中，佛陀宣說法界中無量無邊的數目名稱。
「矜迦羅」為古代印度密教或大乘經中常見的極大數量詞之一（通常為10的倍數冥次方）。
經文在此用以說明，當世間一切處的所有語言、名言、世俗宣說都窮盡之後，其總和或演算位階，即歸入此極大的「矜迦羅」數目範疇之內，用以彰顯陀羅尼功德或法界法爾的廣大無量。
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本句經文屬於密教部《大威德陀羅尼經》中宣說巨大數量進位、陀羅尼功德或壇城廣大數量的語境。
此處列舉了古印度大型數詞的倍數遞增順序，用以彰顯法界無量、功德無邊或密咒威德之廣大，非一般世俗數量所能衡量。
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本句出自《大威德陀羅尼經》，屬於密教部經典中宣說世間與出世間無量大數、算計數量的語境。
此處記述了特定世間（北俱盧洲）所使用的特殊大數名稱，用以彰顯諸佛菩薩智慧所宣說的數量非凡夫所能思量，乃陀羅尼功德與法界無量表現的一部分。
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本句藉由極大的印度古代數量單位層層遞進，彰顯上座舍利弗在聲聞弟子中「智慧第一」的特質。
在密教部陀羅尼經經題語境中，常以此類數量比喻來襯託佛陀、菩薩或密咒功德的深廣不可思議，此處先以舍利弗算數能力的無雙，作為後續彰顯佛法或陀羅尼威德的基墊。
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本句屬於密教部陀羅尼經中宣說巨大數量、諸天住處或深奧名號的語境。
經文指出此等極為微細且廣大的「數」與「住處名字」，在聲聞弟子中，唯有智慧第一的上座舍利弗能夠明瞭與辨識，用以彰顯該法門所涉境界之甚深廣大，非一般智慧所能測度。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，經文在此處展示極大數量的算數名相（即古代印度用於表達極大數目的專有名詞，如醯都醯羅、迦羅波等倍數遞增的數量單位）。
隨著數量的層層遞進，最終達到極其龐大的「婆羅叉」數。
在此巨大數量之中，即使是世間最大之須彌山王的所有微塵或體積，皆可被納入此計數體系中。
然而，佛陀的聲聞大弟子、智慧第一的上座舍利弗，僅透過一種名為「雄迦持」（某種特殊、強大的總持或定慧力）的方法，就能在剎那間完全了知這一切不可思議的龐大數量，用以彰顯聲聞聖者所成就的智慧與定力之高深，並作為後續襯託佛陀或大陀羅尼威德無上的鋪墊。
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本句屬於密教大乘經典中宣說廣大無量、不可思議之數量名號的段落。
在佛典（如華嚴、大威德等經）的數詞系統中，為了表顯佛法境界之深廣或持誦功德之無量，會由小到大層層遞增演述大數名稱。
此處表示在上一句提及的數量階乘之上，還有一個更高的數量單位叫做『幢頭安置』。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中所宣說的巨大極限數量稱號（大數系統）。
經文以此類不可思議的龐大數詞，來表顯諸佛菩薩、陀羅尼功德之廣大無量、不可稱計，非世俗算數所能窮盡，屬於密教經軌中用以彰顯法界無量無邊的數字表法。
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本句屬於密教陀羅尼字輪、字門或持誦法的修持次第描述。
在密教大威德陀羅尼的語境中，「數」通常指持誦的字數、段落或特定音節的數量；「一切總入」為特定法門、字門或三昧之名，意指由此字輪或數目能總攝契入一切法界或陀羅尼功德。
經文在此處指示修持者進展到特定的字數或名相階段。
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本句彰顯佛陀所開示之陀羅尼法門或神變境界極其廣大，其數量已達恆河沙數之巨，非一般聲聞所能測度。
然而，舍利弗與目犍連作為佛陀座下智慧第一與神通第一的大弟子（上座），憑藉其深厚定慧與神通力，在此殊勝語境下仍能了知此等不可思議的巨集數量，用以襯託法會之神聖與聲聞智證的極限能力。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門之殊勝境界，超越傳統聲聞乘智慧的極限。
舍利弗在聲聞弟子中雖為智慧第一，但面對密教大威德陀羅尼所顯現的深遠地神變或諸佛威德境界，其聲聞智慧仍有侷限，以此彰顯佛法境界之深廣無量與密教法門的尊特。
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本句讚嘆佛陀大弟子舍利弗的深廣智慧。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，雖屬密部，但此處敘事仍依循聲聞大弟子於法會中的領眾軌範，以「上座」尊稱舍利弗，並彰顯其「智慧第一」的功德，作為聽聞及受持大威德陀羅尼法門的根基。
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本句屬於密教部經軌中展現佛眼、佛智不可思議神通境界之經文。
以極微小的蔓菁子（芥子）為容器，內部卻能容納重重無盡、百千俱致（億萬）的龐大數量或物質，象徵法界大小相即、芥子納須彌的密意與無礙神力。
此等超乎常理的微細法界事相與如來智境，唯有證得究竟果位的如來能如實徹知，非凡夫眾生之微劣心識所能測度。
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本句彰顯密教部大乘威德陀羅尼之深廣境界，遠超聲聞緣覺之智慧。
即便在聲聞弟子中被譽為「智慧第一」的上座舍利弗，對於本經所闡述「一切語道事總入」——即一切語言、名言、施設（語道），以及其對應的法相、行法（事），如何歸入陀羅尼總持（總入）的祕密曼荼羅與實相境界，亦無法以其聲聞智慧窺測。
這體現了密乘超越名言、理事圓融的不可思議語境。
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本句屬於密教部陀羅尼經中關於「名號」與「言語音聲」的字輪或名數法門。
經文宣說透過語道事總入，將眾生世界中由父母所安置的各種世俗名號悉皆納入、滿足，並開列了多個以梵音譯出的神名或人名。
在密教語境中，諸佛菩薩或護法真言常含攝世間一切假名，以此彰顯真言陀羅尼總持一切語音與世間名數的威德。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》對於壇城、本尊、印契或諸法顯現之「色相」與「名言事業」相應關係的闡述。
在密教語境中，諸佛菩薩隨順眾生而顯現種種色相（如是色、如是相），這些顯現雖然本質上是真如法界的化現，但在表現形式上，會相似於世間眾生的名號、語言（言語道）與各類造作（事業境界），以此作為度化眾生的方便。
此處強調由法界所現之色相與眾生世間名言事業的對應與相似性，不可當作一般阿含經的五蘊「色、相」或唯識經論的單純名言作解。
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本句闡述密教部中「即相顯理」的教判語境。
雖然大乘乃至密教的最終真理（如法性、空性）是言亡慮絕、不可言說的，但在建立壇城、修持陀羅尼等密教行法時，仍須依仗可表達的「言語」和具體的「道事」（修行路徑與法事儀軌）作為方便，此即是行者趣向「出世間」果位所依止、安住的起步處與依持處。
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本句闡述密教修行中，依持特定的陀羅尼法門或本尊功德後，進而修持清淨梵行，並以此現觀、了知自身六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的真實相狀。
在密教語境中，知六根不僅是小乘的離欲知見，更指向轉化六根、了知諸法本性清淨的修持軌跡。
。
本句屬於密教部經軌中對於身心諸根、界、處或法相的抉擇探問。
在密教灌頂、壇城建立或字輪觀修的語境中，常透過逐一詰問諸根的本質，來引導修持者現證諸法自性不可得，或體解諸根於密印、真言中的象徵與清淨法界本質。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於經中的「陀羅尼章句」段落。
經文首先標示所欲加持與淨化的對象為「眼（眼根）」，隨後即是梵音密咒（音譯字）。
在密教部語境中，此段是以陀羅尼的真言文字、聲韻與三昧力量，專注加持眾生的眼根，用以斷除眼根所引發的執著與煩惱，令其彰顯法界清淨之功德。
咒語字面依梵音對譯，重在誦持音聲的祕密效應，非作一般文字義理推衍。
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此處為佛陀喚呼尊者阿難名號，用以喚起聽者注意，即將宣說重要教法或儀軌。
。
本句強調名相與實法在世俗語境中的對應關係，旨在闡明密教儀軌或咒術中，對名相進行定義與標示的基礎，以便於修行者在觀想或稱名時能確指其法體。
。
此句語出《大威德陀羅尼經》，屬於密教部。
在密教修行語境中，「眼」常不僅指肉眼，更隱喻為智慧觀照之門或特定修法之要。
此處「以眼捨眼」意指透過特定觀修（眼）來破除對感官認知（眼）的執取，藉由法的運用達到斷除執著的解脫境界。
。
本句屬於密教部陀羅尼經中抉擇法相、破除法執的問答。
意在闡明雖藉由眼根等感官修行，但最終必須超越眼根自身的侷限與能所對立。
從真如實相而言，眼根自性空寂，無可得亦無可捨，此處以「眼捨眼」來點出離相破執的修持觀照，為密教部融匯般若空性與如來藏實相的問法。
。
此處強調修行必須轉凡夫執取肉眼所見之妄相，而開啟洞察實相的般若智眼。
在密教語境中，此種捨離肉眼不僅是視覺的轉換，更是對凡夫境界的斷除，進而顯發本有的無礙智慧。
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此處詢問關於捨離之法，在密教語境中，捨通常指捨離妄執、垢染或特定障礙，以契入相應的三摩地或儀軌修持。
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此處運用喻顯法，形容於修法過程或觀想中，對於執著對象或煩惱境界，應如同丟棄雜物般果斷捨離，不留痕跡。
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此處詢問「棄捨」的定義與內涵，在密教修法語境中，棄捨通常指斷除對世間執著、煩惱染污，或指於壇城修法中捨離二元分別見，進而趨入清淨法界。
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此處針對密法修持中的戒律與禁忌，強調行者應如理觀察，對於不合教法之對境或非法之物，皆不應心生執取，以維護修法清淨與三昧堅固。
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此段闡述眼根的建立乃是基於功能與作用。
在密教語境中，強調根識之建立與其緣起性，眼因執取色境與產生見識的功能而得名。
此處並非討論世俗生理之眼，而是論述根識與境界互為緣起之觀點。
。
此處闡述「取」與「得」的因果關係。
在密教語境中，取即是對境的執持與渴愛，由此產生對果位的追求或感應。
若能斷除執取之心，則無所謂能得的對象或所得之相，契入無所得之空性境界。
。
此句運用般若空性思維，指出執著對象之自性本空。
在密教語境中，強調觀想之境與能觀之我皆無自性，藉此破除對外境與法相的實有執著，以契入即相而空的深義。
。
此處為經文中承上啟下之問句，引導後續對於特定義理或行法之定義說明。
在密教經典中，此類問句通常為啟請本尊或教主闡述甚深法要的前奏。
。
此處運用密教中觀修法，透過否定六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的實體自性，導向諸法空性的證悟。
藉由破除「能捨」與「所捨」的造作見，揭示感官功能乃緣起假名，旨在打破對感官認知功能的執著。
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此處指示在進行密教儀軌或事業法（Karma）時，修法者應具備的基礎攝持條件。
智慧指對法義與儀軌的如實了知；憶念即正念，指不忘失儀軌要點與心咒；辯才則指能通達法義並精確運用咒語與結印的能力，此三者為成就事業法的前提。
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此為經文中常見的徵問詞，用於承接前文所說的果相或現象，引出其背後深層的因緣道理或法義根據。
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在密教語境中，慧眼不僅指能觀真理的智慧，更具備無礙、普照、遍知之德，不受時空或相狀限制，展現法界圓融的觀照力。
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此處為佛陀喚請侍者阿難之語，用於引起聽者注意，隨後將宣說重要密法或教示。
在密教語境中，此類呼喚常標誌著語句轉換，進入特定的教授環節。
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此段強調對於陀羅尼法門中音聲語言的「文字相」與「名味句」法數，應具備嚴謹的領受與持守態度。
在密教語境中，語言音聲與字相具備特定的攝持力量，修行者需如實受持，不可增減。
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此段闡述菩薩在修持「三輪」之初，應落實四種資糧行。
密教中「聚行」指集聚福德智慧等資糧的修持，是菩薩道上的基礎與進階條件，透過淨化菩薩地以顯現圓滿法行。
。
本句描述修持密法者所顯發之功德。
三輪清淨指「能供養者、所供養境、所供養物」或「說法者、聽法者、所說法」皆無執著，即三輪體空。
此處強調辯才之生起，非僅憑個人造作，而係由修持者一心專注與諸菩薩悲願加持之感應道交。
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此處強調菩薩於修習大威德陀羅尼法門時，應攝取無量無邊的智慧（智聚），且菩薩修證之智應當通達無礙、窮極法界，不應以凡夫見解或特定數量為其設立疆界，方能契合大威德門之不可思議功用。
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此處運用譬喻手法，是為了引導聽法者能由淺入深，透過具體的事物連結抽象的陀羅尼法義，藉此破除對深奧教法的迷惘，達到直契法性的目標。
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本句闡述譬喻在佛法教學中的功能。
由於深奧的法義難以直接領會，故透過世間熟知的譬喻作為方便門徑，引導具備智慧的修行者體悟言外之意，以此契入真實的法義。
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此處為佛陀喚呼侍者阿難之語，用於轉折話題或引起聽眾注意，為經文結構中常見的啟請或引導聽法之慣用語。
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本句經文在密教部的巨大威德與陀羅尼功德語境下，以極致的數量與能力作譬喻，彰顯法會威神力或某種法門能令無量無邊的眾生皆得極為難得的人身，並具備如前文所述的強大力量。
此處非指歷史現實，而是經典中宣說法力、咒力或諸佛菩薩願力時，所展現的宏大功德與化度氣象。
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本句彰顯持誦大威德陀羅尼所成就的無礙神力與大威德神通。
在密教部語境中，此非單純的譬喻，而是依持明修法、真言陀羅尼之加持力，令修持者證得超越物質世間侷限、大小相即、動靜隨心的實際事相神變與法界力用。
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此句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接稱呼。
在密教部經典《大威德陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由呼喚當機眾阿難之名，用以提起大眾注意，隨後將宣說重要法要、神咒功德或修行教令。
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本句闡述初發心菩薩依三輪清淨所獲福德之廣大無邊。
密教部經典強調發心與真言行之功德不可思議，在此以具體物質化之「負重取去」為喻，說明即使是初修業菩薩，若能相應於無相、無執之清淨勢力，其一發心所聚之福德即超越凡情想像，縱使眾生無量且各取滿載，亦不能盡，用以彰顯發菩提心與清淨行之殊勝開端。
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本句闡述密教部修持中，依特定法門發心所能匯聚的廣大功德。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，強調陀羅尼總持法門之威德，眾生若能依教法發起「一發品」（發起此一隨順法門之品心），其所能攝持與引生的福德總聚，即如同法界般廣大無邊，非世俗數量所能衡量。
。
此處為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，用以提醒聽眾注意後續將宣說的重要法義或神咒功德。
在密教部語境中，阿難作為結集者與當機眾，承載了聽聞並受持持明密法的重任。
。
此句為佛陀向對手或弟子提問的經典問句，用以啟發聽眾思維、引導其觀察自身心念或對法義的理解。
在密教部語境中，此問多用於破除眾生執著，引導其契入陀羅尼威德之真實意趣。
。
本句為經中的設問，探討初發心菩薩於初發菩提心之際，其所能感召與攝受的福德聚（福德資糧）之廣大器量。
在密教與大乘語境中，初發心即具足成佛之因，其福德量超勝一切世間善法，此處以此問引導出後續對發心功德無量無邊的具體定量與定性彰顯。
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此處為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，宣示後續核心教法。
。
本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，經文描述在特定法會或陀羅尼神咒的加持下，眾生所獲得的廣大威德力與福德資糧。
經文以「恆河沙數」譬喻眾生數量之多，或其承受、運載福德重擔的能力之大。
在密教語境中，眾生透過受持陀羅尼，能轉化業障、具足「勢力」（威德神力）與「福聚」（福德資糧），從而有能力荷負行持佛法之重任，勇猛精進。
。
本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》的開示語境。
密教部經軌極為重視壇城、持誦、印契及觀修的「次第」，不可紊亂。
此處佛陀或結集者表明，將依據前文所述的因緣或修持步驟，進一步彰顯、演說其背後所蘊含的決定深義，使修持者能依序如法修持，證入陀羅尼功德。
。
本句以恆河沙數為喻，透過「取一沙」與「餘沙」的對比，來彰顯極大數量或乃至不可數的境界。
在密教部經典中，此類譬喻常經常用於形容如來功德、法界無量、或陀羅尼威德之深廣無限，即使世間最龐大的數量（如恆河沙）可以被計量、區分多寡，但佛法之威德與法界之無量更是超越此等限量。
。
此處為佛陀開示陀羅尼法門或大法會過程中，宣說重要教法前對侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，並非闡述特定深奧法義的敘事呼喚語。
。
本句彰顯密教經軌中，持誦陀羅尼或修持大威德相應法門所獲得的福德功德極其廣大，超越世俗生滅、有相的計量範疇。
在密教語境中，如來之加持力與法界本具之功德相應時，所產生的福聚乃是無漏且無限的，無法以凡夫的算數、譬喻等限量心態去規範或限定其多寡。
。
此處為佛陀開示《大威德陀羅尼經》時，為了引起聽眾注意而對其侍者兼當機眾阿難尊者的直接稱呼。
密教部經典多以此類對話形式展開，用以貫串法會的啟請與宣說。
。
此句為佛陀或說法者預告將透過具體的比喻，來闡明前文深奧的陀羅尼密意或法界真實。
在密教部語境中，核心法義往往深隱難知，故說法者藉由世間少許事例作比喻，以引導聽眾領會文字背後不共的密意與觀修實相。
。
此句為佛陀開示的承上啟下之語，密教部經典常透過持誦陀羅尼與觀修以「悟入」諸法深奧義理。
佛陀在此特別呼喚阿難，用以警醒大眾，強調若欲證入上述之法義，必須依循特定的教法或陀羅尼門。
。
此句為佛陀或說法者於宣說密教陀羅尼法要之際，承前啟後，表明將針對前文所述之核心法義、修持行相或密意，進行更深一層的抉擇與彰顯，引導大眾深入理解大威德陀羅尼之殊勝功德。
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此處為佛陀開示《大威德陀羅尼經》時，呼喚當機眾弟子阿難之名，以提示其專注聆聽後續即將宣說的祕密陀羅尼與觀修法要。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，以驚人的數量詞形容三千大千世界中河流的廣大浩瀚。
在密教陀羅尼經軌的語境中，此類巨大的數量描述通常用以表顯諸佛菩薩、護法神眾的威德力、持誦陀羅尼的無量功德，或是觀想壇城時法界量體的無邊無際。
此處不可視為世俗地理學的限制，應依密教大化現、大威德的廣大世界觀來理解。
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此處為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對弟子阿難的警策與呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文的教法核心。
密教經典雖重視真言、壇城與持誦功德，但其敘事與傳授框架仍多承襲顯教經卷結構，以阿難為主要發起或聽聞者。
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本句經文屬於密教部《大威德陀羅尼經》，以極其宏大的數量與空間對比，來彰顯諸佛如來境界、功德或陀羅尼威德的無量無邊。
文中以「百俱致諸河中沙」作為基數，將極難數計的河沙總量，對比於十方空間中的世界數量，屬於佛典中典型的數量譬喻法，旨在破除眾生世俗的數量限制見，建立密教宏大的法界時空觀。
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此處為佛陀開示陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，藉此提正聽眾的心神，以承接下文核心教法。
在密教部經典中，阿難不僅是結集者與當機眾，亦承擔持誦、傳持陀羅尼法門的重要啟請與授受角色。
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本句屬於密教部陀羅尼法門的功德讚歎。
藉由極微細的「一沙」與極龐大的「世界所有河沙」進行對比，強調受持、讀誦或如法修持本陀羅尼所獲得的福德極其廣大。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛功德之總持，其福聚超越世間恆河沙數之物理計量，屬於不可思議的功德範疇。
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本句闡明密教大乘菩薩於初發心時所獲得之廣大福德。
在密教與大乘語境中，菩薩之發心與行持皆須與空性相應，達到能施、受者、所施物三者皆無自性執著之「三輪清淨」，以此清淨心發心修持，其所攝取的福德聚極其廣大，為成就大威德悉地之根本資糧。
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此為佛陀呼喚侍者阿難之名，作為宣說接下來教法前的提示用語，令其攝心領受。
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本句以「且置」轉折，意在彰顯後文即將開示之法義殊勝，即便以具足大乘功德的菩薩大士作為對照，亦屬深廣之教。
文中列舉菩薩之名號譬喻，皆指其於解脫道中擔當引導眾生之重任，並具備抵禦煩惱之精進（大鎧）與殊勝智慧。
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此處為佛陀喚呼侍者阿難之名，用以引發其專注，隨後即將宣說重要教法或儀軌，係密教經典常見的對話啟首方式。
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此處強調「三輪清淨」菩薩之福田殊勝。
三輪清淨指能作、所作、所受之相皆空寂，無執著損益。
眾生若能以此清淨心對境起慈心與憶念，其所得功德不可思議，故佛言「少說喻亦不具足」，意指此功德量大，非世間淺近譬喻所能含攝。
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本經語境涉及密教修行，此處探討透過清淨觀想菩薩，與菩薩建立相應的慈悲連結，是否能成為積累廣大善根的資糧。
強調發心觀察與攝受功德之間的因果關係。
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此處為佛陀喚呼侍者阿難之名，用以引起聽眾注意，隨後將開示關於陀羅尼之修行或法義內容。
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此句為如來對與會大眾之宣示，強調經中所說之法對於修持者具備實際之功德利益，屬密教部經文中常見之勸修告誡。
經由如來之語教，使眾生得以信受並藉此獲得相應之利益。
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此處強調菩提心對於成就密教修持的基礎地位，即便於陀羅尼法門中，發起無上菩提心仍是獲得實質利益與成佛資糧的必要前提。
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此處強調發菩提心者需配合「三輪清淨」（即三輪體空）的修持。
三輪清淨指在佈施或修行時，不執著於施者、受者以及所施之物，此為大乘與密教行者攝受眾生、積累功德的關鍵心法。
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此段強調修持者對菩薩生起慈悲心念的必要性，作為發起菩薩行願（未來行）或維持現前修行（現行）的動機與基礎。
在密教語境中，強調此念與對菩薩的觀想及相應。
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此處為佛陀對阿難尊者確認先前所宣說法義之真實無誤。
在密教經典中，此類用語常作為對聽法眾確認教法正確性與重要性的標誌。
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此處指受持大威德陀羅尼法門者，因修習相應功德，使身心與無量功德法相契合，達至圓滿具足之狀態。
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此處為佛陀於說法中呼喚當機者阿難之名，意在引起聽聞者注意，即將開示密教部特定陀羅尼或修法之要義。
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本段論述修行者透過三輪清淨（身、口、意三業清淨）與五種語言事（相關密教修持法則）的修習，並配合正確的觀照，能達成受持諸行處、獲得殊勝辯才的功德，展現密教行者修證的果報。
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此處強調對大威德陀羅尼經相關法義的修持，以「聞」與「受」作為傳承與轉化的關鍵。
在密教語境中，聞法不僅是知解，更包含受持咒句與法儀，達到圓滿百偈的修持量，象徵對法門的完整領納。