大藏經白話翻譯計畫

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描述勝軍大王聽聞佛陀遊化至室羅筏城給孤獨園，並得知佛陀宣稱已證得無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）之歷史背景。
。
描述勝軍大王覲見佛陀的過程。
大王表達聽聞佛陀證得無上覺悟，並轉述他人對喬答摩（佛陀本名）成就此覺悟的說法，為後續對話鋪陳。
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指出對他人言行或見解的質疑，評估其是否構成對佛陀的毀謗，藉此釐清佛教戒律中的正見與謗佛罪過。
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破斥未證言證之虛妄行徑，指出修行者若無真實證悟，卻妄言已得果位，實屬欺誑，非為正法所得。
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詢問說法的動機或目的，是基於正法本身的真實義，還是為了順應佛法的教理而詮釋。
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記錄他人對於世尊證悟無上菩提的言說，反映佛教中對於佛陀果位的描述。
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指出遭受攻擊與破壞是一種極大的羞恥，藉此說明毀壞僧團或教法是嚴重的過失。
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佛陀破除對證悟果位的實質執著與表相陳述，若執取有所得，即非真實成就。
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此處強調佛陀已真實圓滿成就無上正等正覺，其所證悟之真理無懈可擊。
因此，面對外道或他人的質疑與誹謗，皆無法動搖或成立。
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提問之詞，徵詢其所以然的原因。
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對國王的尊稱，呼告其名以引發注意或開示法義。
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宣告自身已經圓滿覺悟，成就佛果。
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記錄勝軍王覆述喬答摩（佛陀）自稱已證得無上正等正覺之語，反映外道或世俗君王對佛果覺悟的認知。
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表達內心對所見所聞或他人言說產生懷疑、不予採信之心理狀態。
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詢問提出前文的原因或道理。
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直接呼喚佛陀本名（姓氏），在佛教文獻中常為外道或長者對佛的直稱。
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此段記載外道六師毀謗佛陀之語。
外道認為自身尚且未達究竟覺悟，以此輕視年輕且甫出家之佛陀，反映當時宗教界對修行成就與資歷的見解差異。
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此段引出佛教中對弱小者的慈悲與護念原則。
說明即使對象看似弱小，亦不可因其勢微而輕慢欺侮，體現了眾生平等的護生精神。
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詢問特定數量的項目內容。
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此句列舉四種看似微小或地位低微，但實則具有潛在危險或影響力的對象，旨在警示修行者不可因其外在規模或身分而輕視，應保持謹慎。
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警示對於特定對象或法規不可心存輕慢而欺侮，應保持尊重以避免造作惡業。
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提問之詞，徵詢前文果報或現象發生的原因。
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說明出家修行的成就與年齡大小無關，即便幼年出家，只要精進修持，同樣能證得阿羅漢果，具備廣大威德。
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記錄當時佛陀準備說偈以宣說或總結法義的儀軌用語。

描述佛陀或具足大威德者降生時所具備的殊勝身相，以及其高貴、純潔的血統與家世背景。
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教誡修行者應當保持謙遜與尊重，不應因他人位卑勢弱而心生輕慢或予以欺凌。
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此處告誡執政者不應輕視弱小，因為權力與地位的轉移會帶來潛在的怨敵與損害，點出權力鬥爭的無常與因果報應之理。
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此偈說明在面對潛在的威脅或對立時，為了避免招致後患及保全自身，應當採取順應與恭敬的態度，以維護現有的安全與利益。
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此偈借喻微小的惡法或怨敵皆具傷害力，不可因其微小而輕視或起煩惱心。
修行者面對微細煩惱亦應當防範，以免後患無窮。
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此偈借蛇尋找食物伺機傷人，譬喻惡人常懷害心，一有機會便會造惡損害他人，警示應防範惡緣與惡行。
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此處闡明修行者為了自護身命與追求後世善報，應遠離惡友或破法者，故在面對這些違緣時不可輕忽大意，須保持謹慎。
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此偈說明看似微小的事物或人物可能蘊含強大的影響力，不可因其微不足道而心生輕慢。
修行者應當保持謙遜，防微杜漸，避免因輕視微小對象而招致大禍或損害功德。
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此偈頌比喻微小的勢力或過失，若不加以遏止並給予滋長，最終將會釀成巨大的破壞與災難。
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此偈頌教誡修行者，為保全現世生命與獲取未來善果，必須迅速遠離危險與過失，對此因果道理當審慎看待，不可輕忽。
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此頌透過大火燒毀植物卻能死而復生的自然現象，比喻事物在毀壞後仍有再次生長復甦的可能，說明表象的破壞不等於徹底斷絕，可用以闡釋某些法義的相續或因果轉變。
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此偈說明破戒或輕慢持戒者將招致嚴重的負面果報。
持戒為諸善之本，輕慢破犯不僅無益，反而會摧毀自身善業福報，進而引發眷屬分離與財產散失的現世報應。
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此偈以多羅樹截苗不生為喻，警誡大眾切勿輕慢持戒修行的苾芻。
輕慢聖眾將導致自身善根斷絕，無法成就道業。
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此偈明示修行者若欲保全現世身命與追求後世善果，務必遠離惡法與惡友，對於因果與潛在的危害不可心存輕慢。
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此頌警惕大眾切勿輕視微小或外表看似無害的對象。
剎帝利、毒蛇與小火皆具有不可輕忽的潛在威脅；而持守清淨戒律的苾芻，其威德與福田之力同樣不可小覷，若妄生輕慢必招致大苦。
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教誡應當遠離惡行以保全現世身命與來世福報，故切忌欺誑造惡。

此段描述勝軍王等人聞法生喜，依禮向佛陀致敬後離去的經過。
顯示聞法信受、恭敬作禮的修學態度。

此段為佛法經典標準的「通序」或「成就序」，標明說法的地點與與會大眾，顯示說法主體、處所及僧團的圓滿具足。
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記述憍薩羅國勝軍大王致函劫比羅城的淨飯王，通報悉達多太子成就無上正等正覺及獲得不死之法（甘露法）的重大喜訊。
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菩薩或佛陀以甚深微妙的法義教化羣生，使眾生心靈富足，進而生起法喜。
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描述淨飯王在得知訊息後，內心生起歡喜，但隨即因對未來的掛念而陷入沉思與憂愁，反映出世間情感的轉折與牽絆。
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描述國王因故愁惱，大臣烏陀夷見狀進言安慰之情境，引出後續君臣對話。
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描述因內心憂惱而現出肢體動作與沈默不語的狀態。
此處透過外在的容顏與行為，反映出當事者內心的煩悶與掛礙。
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此句為佛陀詢問如何免於憂惱，作為啟發後續開示對治煩惱之方便。
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此處記述派遣使者關注、探問一切義成太子修持苦行狀況的過程。
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此處記述派遣使者卻音訊全無，凸顯因故導致傳遞中斷或使者未回報的情境，為佛教律典中敘述事件經過的直敘法。
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記錄鄔陀夷主動請纓，前往探視太子並回報其情況，展現僧團或親信使者在處理事件時的溝通與回報機制。
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記錄淨飯王向鄔陀夷說明先前派遣的使者受到佛陀圓滿教法感化而留連忘返的經過，反映佛法攝受人心的力量。
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此句為指示之語，勸諭觀察並確認對方的安住狀態。
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記錄鄔陀夷對於邀約的具體回應，表示其承諾必定赴約。
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記錄淨飯王親自書寫偈頌，以表達其心意或教誨。

記錄生長之相應徵兆，反映與特殊福德果報相關的成長過程。
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父母養育子女，往往因愛著而生起牽掛與憂愁煩惱，顯現世間愛染的執著狀態。
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比喻師長如樹根，弟子如枝葉。
師長福德增長，弟子亦隨之繁茂。
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對比他人之樂與自身之苦，表達處於逆境、感受苦迫時的內心哀怨。

記錄緊接在前文之後，繼續誦說偈頌的過程。

指出一切事物皆從微小因緣逐漸生長擴大，寓意煩惱或業因最初微弱時若不加對治，將會增長廣大。
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此處指受恩者已證得聖果，從佛教因果與業報的關係來看，恩怨業報在證得解脫果位後已不再繫縛，故云不復報恩。
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敘述佛陀或聖者初生之際，發起廣大誓願以成就無上菩提或度化眾生之教法。
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陳述自身圓滿無上佛果，進而行菩薩道普度眾生之誓願與實踐。
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行者或菩薩在查明實情、確認事相後，進而發起拔苦與樂的廣大慈悲心。
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表達祈請尊者或聖者前來受供或教化之意，展現恭敬祈請的宗教實踐態度。

描述淨飯王寫信交付使者鄔陀夷，鄔陀夷經過數日旅程將書信送達佛所，並恭敬稟報的過程。
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記錄使者奉淨飯大王之命，攜帶信件呈送予世尊的史實，展現國王對佛陀的恭敬態度。
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描述世尊閱讀文書後收置一處的動作，引出隨後鄔陀夷向佛陀請法的對話情境。
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詢問前往特定地點的可能性，符合該經文律藏敘事脈絡中尋求行止許可之語境。
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記錄佛陀宣告自己將要前往某處的簡短對話，凸顯佛陀隨順因緣行化的行儀。
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鄔陀夷依宿世善友之誼，為了使佛陀能回故鄉度化眾生，故發此強請之言。
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記錄佛陀在特定情境下，以偈頌形式回應相關發言或請示，展現善巧方便與教化。
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記錄鄔陀夷在聽聞他人所說的偈頌後，內心無言以對、無法辯駁或回應的情境，引出接下來向佛陀稟報的對話。
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此段描述尊者前往淨飯王處所，稟報世尊即將前往劫比羅城的消息，反映出佛陀返鄉省親之相關情境。
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記錄佛陀回答弟子鄔陀夷問話的開端。
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說明作為如來（佛）的使者，代表佛陀傳達教法或執行任務，其威儀與行事準則應與佛法相應，不應有違犯威儀或不如法的行為。
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此句為鄔陀夷對比丘尼之提問，詢問關於佛陀所派遣之使者的具體情況或特徵。
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說明出家修道者肩負著宣揚佛法、教化眾生的神聖使命，代表如來行化世間。
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此處記述鄔陀夷向他人或大眾陳述自己曾對淨飯王立下的誓言，表達其前往化度、使對方生信的決心，屬於律藏中交代事件來龍去脈的敘事。
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佛陀開許對方遵守世間承諾，允許其先依律出家，圓滿約定後再返回，體現隨順世間法與守信的教導。
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說明鄔陀夷之所以不敢違逆佛陀的教誨，乃是由於佛陀過去生中修菩薩行時，時刻謹守尊長教令，積累了順從師長的深厚因行，從而感得現世他人聽從教化的果報。
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記錄聽聞佛法後的領納與奉行。
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表達發願捨棄世俗居家生活，進入佛教僧團修行。
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佛陀以此語迎接求道者，為出家受戒時的特定儀軌用語，象徵接納其進入僧團修道。
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指出家後受持淨戒，修清淨無染之行。

佛陀教導比丘進入王宮前應遵守適當的禮儀與威儀程序，不可隨意出入，須先經通報，以維持僧團的莊嚴與適當的社會互動規範。
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此句說明在僧團或相關法制中，規定需取得相應的允許或授權（命入）後，方可進入特定場合。
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記錄進入某處後的詢問情形，確認是否還有其他釋迦族背景的比丘在場，符合僧團瞭解人員背景與數量的律制語境。
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此為律藏中對治問難的標準應對用語，指示受問者據實回答。
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記錄對方詢問悉達太子的外貌與服裝是否與眼前的受問者相似。
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教導在對答時的應對方式，指示對方應當表達雙方見解或狀態一致、沒有差異。
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此處指示當事人若被要求於宮內過夜，必須遵守戒律或規矩而拒絕，不可留下。
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此句為假設性的提問，詢問悉達太子（釋迦牟尼佛出家前的名號）當時是否已經不住在皇宮之內。
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此為律藏中指示回答方式之語，指示應對者在回覆時需明確指出範圍不僅限於宮殿之內，以釐清事態。
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詢問修行者或僧眾的安止居處。
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指示回答他人的提問，說明自己目前或修行的所在處，意指遠離塵囂的寂靜修行之處。
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此處紀錄問話情境，詢問悉達（指提婆達多之名）是否已經抵達。
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指示回答他人的呼喚或要求，允許對方前來或到達指定地點，體現律部中對話應答的具體規範。
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記錄對於未來到來時間的詢問。
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此句為律藏中規定僧團事務處理時，關於約定會面或辦事期限的對話記錄，指示傳話者向對方轉達特定的時間限制。
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此句記述鄔陀夷聽受佛陀教敕後的恭敬依教奉行。
頂禮雙足為佛教中最崇高的敬禮儀式，表達至誠的隨順與對佛陀指示的絕對尊奉。
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佛陀對請示或前來之人下達離開的指示，標示對話情境的轉換或階段的結束。
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諸佛具足不可思議神力，能令眾生於短時間內遠距移動。
此處顯示聖者受佛威神力加護，迅速抵達目的地。
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記錄鄔陀夷到達王宮外，透過守門官向國王通報自己到來的過程，為後續求見或覲見國王的情節鋪陳。
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此處為國王允許他人進入之對話，顯示當時的語境與人物互動。
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記錄淨飯王見到鄔陀夷並認出其出家身分的對話過程，展現親屬相見時的問候情景。
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此句為對話開端，顯示回答者對尊貴者的稱呼與回應。
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宣告自身已捨棄世俗居家生活，進入佛教僧團修行。
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國王詢問僧團中是否尚有釋迦族的比丘，以確認相關人員的存在與動向。
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此句為應答之詞，針對詢問表示肯定或存在之意。
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國王確認尋求出家者的容貌特徵，藉此詢問辨識其身分，體現經典敘事中查證人物特徵之情節。
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回答對方兩者之間並無差別。
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描述國王遭受劇烈精神打擊導致昏厥、經外在物理刺激後恢復意識的過程，反映世俗情感的劇烈反應。
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記錄問話者對鄔陀夷發問之語句開端。
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詢問悉達太子（釋迦牟尼佛出家前的名字）抵達或降臨的具體時間。
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此為對來意或邀請的回應，表示應當赴約或前來。
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記錄國王發問關於約定的期限，體現當時情境下的對話脈絡與時限要求。
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記錄應供者或受請者與對方約定見面或求法的時間，體現佛教律藏中對於人際交往與時間規範的謹慎態度。
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國王為迎接悉達多太子到來，下令整備宮殿，展現對太子的禮敬。
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記錄鄔陀夷尊者對國王發言的回應，為對話之起始語。
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世尊為覺悟者，不受世俗欲樂與宮室處所拘束，表其出離與解脫之特質。
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此處為國王對佛陀或聖者行跡的追問，探討事物來去的處所與住處，藉此引導對法相生滅的思維。
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記載尊者鄔陀夷回答其所居住的處所。
阿蘭若指遠離聚落、寂靜適宜修道的處所。
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國王指示大臣仿照著名的誓多林（祇樹給孤獨園）來建設園林，保持其規格式樣，體現對佛教聖地的尊崇與效法。
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記載世俗臣佐向僧團代表鄔陀夷詢問寺院建築規模的具體數量，反映僧團建設與外護者的互動。
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記錄鄔陀夷尊者描述僧院的建築佈局與規模，記載當時僧團居處的具體空間與設施。
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記載給孤獨長者與太子祈陀購地建園的歷史背景。
國王諸臣在聽聞佛法或相關指示後，迅速督造符合佛教規制的精舍院落。

佛陀指示大目揵連召集比丘，宣告自己將返回故鄉劫比羅城探親。
此舉旨在隨順世間孝道，並藉此因緣度化親族，同時展現出家眾隨緣遊化的生活規範。
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此段描述尊者大目犍連承佛旨意，向大眾傳達世尊即將回鄉省親的消息，並召集願意隨行前往劫比羅城的僧眾，體現佛陀教化親族及隨眾護持的教團運作。
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描述佛陀帶領僧團到達盧醯多河的過程，為接下來的教化或事件展開作背景鋪陳。
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此段描述淨飯王聽聞太子行蹤後，以極恭敬的世俗禮儀與供養方式，準備迎接太子的到來。
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描述為迎接佛陀或僧團到來，沿途道路經過修治與莊嚴裝飾，以此表達恭敬供養。
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記錄僧團在園中準備集會或說法處所時的陳設細節，表達對導師的尊崇與對僧眾的恭敬。
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此段描述太子歸來引發城中轟動，眾人聚會。
與會者中有的是因過去世的因緣而來，彰顯佛教中因緣和合的因果觀念。
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詢問太子探視父王時，是否先行禮敬的動機與行為，涉及佛教傳統中禮敬尊長、父子倫理的具體實踐。
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此句出自律部經典，涉及對禮儀順序與尊卑關係的詢問。
在律藏的語境中，對於行禮的對象、順序及禮節有嚴格的規範，此處旨在釐清父王與太子之間行禮的先後次序。
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此句說明與會大眾皆因過去所種下的清淨因緣與業力，於此時機成熟，因而得以一同前來參與根本說一切有部的律僧集會。
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記載出家眾在清晨完成沐浴與清潔儀軌後，依序前往佛所集會，展現修行者對佛陀的恭敬與行持威儀。
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世尊考量到釋迦族人驕慢的性格，預見若步行入城將引發輕視與謗法，為了調伏眾生心態並維持應有的威儀，從而思惟適當的入城方式。
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描述修行者或聖者於心中起念後，入定並展現神通。
透過三摩地之力，能在隱沒後瞬間於東方虛空中顯現，並以神通飛行前往目的地。
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描述佛陀與大眾行進間的距離次第，多羅為古代印度長度單位。
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記錄佛陀與僧團在行程中的距離差異，屬於敘述性紀實，無複雜深奧的法義。
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此處記述在根本說一切有部律典的特定情境中，佛陀與比丘弟子們在某種數量、計量或分量上（如衣服、飲食或舍利等分配）分別達到了「四多羅」與「三多羅」的差別。
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說明佛陀與一般出家比丘在律制上允許穿著的衣物層數不同，佛陀可著三衣，比丘為二衣。
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記錄僧團分配物品（如木材）或地界時，依身分尊卑與實際需求而有數量上的差別規定。
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此處記述佛陀與隨行比丘依宿世業報而顯現的身量差異。
多羅樹與仞為古印度長度單位，顯示聖凡莊嚴之相。
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此處記載世尊與苾芻（比丘）身量上的具體丈量標準差異。
一仞通常指成年人雙臂平伸或從手肘到指尖的長度，此處用以標示佛陀與僧眾威儀、體貌的差別。
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描述佛陀與弟子身量的具體尺寸差距，反映佛之威儀與殊勝莊嚴。
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此處規定佛陀與弟子比丘之牀座、房舍或圍牆等建築高度的尺度標準，以彰顯佛陀的尊貴與威德。
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描述佛與聖弟子威德相應之光明或身光照耀的距離差異，彰顯佛尊貴殊勝之威德。
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說明佛陀與出家眾的臥具牀腳高度標準，世尊尊貴，故牀腳較高，顯示僧團內部的尊卑禮制。
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此處描述世尊與出家眾在行進能力或步伐上的差異，顯示佛陀威德廣大。
一仞為古代長度單位，此處形容佛陀神通或神足輕舉的行進方式，與一般比丘步行的狀態對比。
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描述淨飯王見證佛陀神通顯化後，面對眾多容貌莊嚴的僧眾，無法立刻辨識出世尊的具體位置。
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記錄當時國王為了護持佛法，頒布強制性的全國政令，要求城內每戶人家必須有一子隨同佛陀出家，體現了僧團擴展時王權的護持與影響。

說明斛飯王育有二子，分別名為無滅與大名，為後續敘述人物關係作背景介紹。
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描述大名長者日常生活情境。
其將家業委託他人管理，自身安住於無滅樓閣，在婇女圍繞下享受五欲之樂，為世俗富貴安樂之寫照。
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此段為母親詢問大名是否知曉某事，為敘述對話之開端，顯示因緣之生起。
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此段描述古代國王為特定目的發布命令，強制釋迦族各戶皆須有人出家，反映當時僧團發展或歷史事件中政權對佛教的影響。
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記錄大名尊者拒絕出家之語，顯示其出家因緣尚未成熟的初始狀態。
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記錄對話情境中，母親對提問或異狀表示詢問。
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此處闡述大名陳述其無法出家之因緣，在於其母疼愛兒子而不願讓他出家，間接導致大名亦受牽絆無法出家學道。
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母親對兒子的呼喚，標示對話雙方之身分關係。
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無滅尊者雖處於在家身分，卻具備廣大福德。
他人見此不應心生嫉妒，應當隨喜讚歎。
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此段敘述大名向母親說明偏心供養無滅是不如理的行為。
建議透過不送飲食的實際考驗，讓母親認清無滅自身的福報究竟有無，以破除迷信與偏愛。
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記錄母親應允請求的對話。
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使對方親自觀察或證知實相，為令生起真實信解。
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記述當時人事物的日常互動與供養過程，以此帶出後續的因緣情節。
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此為律藏中長者教導女兒待人接物、應對進退的世俗禮儀與言談應答方法。
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此處描述回應他人詢問時，指出內部空無所有的狀態，反映出客觀描述現狀的表述。
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此句為律部記載事件之敘事，描述使者遵照囑咐，攜帶盛裝器物（籠）前往某處的客觀過程。
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描述帝釋天觀見下方無滅停止供養辟支佛的狀況，引出後續探究無滅斷食因緣的情節，彰顯隨順因果的佛教敘事視角。
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此句為行者思惟後決定的語氣，表示考量當下的情況與戒律規範，決定給予對方食物與飲水。
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敘述帝釋天為護持或供養，運用神力將囚禁或置於籠中的器皿裝滿食物，展現供養的行持。
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記述執事女攜帶食物前往無滅處的過程，透過依前封印的細節，展現當時僧團對飲食管理與戒律威儀的嚴格執行。
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此處顯示女子拒絕童子索求，以「此中無物」直接回覆。
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描述聽聞他人言語後，心中生起推論與思維的心理狀態。
此處引出對動機的合理懷疑，展現因緣生滅下的思維運作。
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指出在此特定的拘禁或禁閉環境（籠）中，被規定或決定的特定飲食，於義理上稱作「無物」。
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描述開視器物見聞之境。
行者打開器皿，見其內裝滿飲食並散發香氣，因見此稀有妙境而生起希奇、未曾有之驚嘆心。
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此處記述無滅為盡孝道，以細軟好食供養母親，並囑託使者日常傳遞送食需求，體現了佛教律典中對出家及在家眾孝順父母的實踐與規定。
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母親對於取得食物一事感到異常驚訝，隨即將目光投向大名，反映出當時突發狀況引起的情緒反應。
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母親指示食物以引導對話，展現出世俗親情中的日常交流。
。
此處記錄大名尊者對所見事物或現象的回應，表示其感知與確認的過程。
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母親勸誡大名，說明無滅具有大福德乃是事實，藉此勸阻大名不應心生嫉妒。
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大名向母親表明，出家與否取決於母親能否證得無滅（涅槃）果位或是否具備相應福德，表達了對於母親未來救度的深切關懷。
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描述母親勸說大名出家未果後，轉向尋求無滅的協助以進行勸導，反映當時長者子出家前家庭關係之互動。
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記錄當時國王下令釋迦族每戶出家一人之歷史背景。
。
此處詢問出家者是否仍有貪著世俗居家生活之心念，以考察其出家意志與心態。
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詢問修行者是否選擇出家修道。
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此句為阿尼律陀對於出家生活與在家生活之疑問，藉由詢問在家生活之過失，表達對世俗生活束縛的探究。
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詢問造作某種行為或持守某種戒法所能獲得的果報或好處。
。
詢問出家修道所能獲得的殊勝果報與利益，啟發對出家功德的正確認知。
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闡述如法在家的生活準則，身口意無諸過失者，此善業能招感人天善趣的果報。
。
此處指出持戒與如法修行的重要性。
遠離正法、不如法而住，會造作惡業而感召三惡道的苦果。
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說明依循正確的佛法與戒律出家，並實踐聖教的教法，是證得寂滅涅槃的正確途徑。
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說明持守部分戒律或善法所得之果報。
無法圓滿具足出家者的身分與淨戒，依循人天善法，亦可感得人天福報，尚在三界輪迴之中。
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此處呈現無滅尊者表達出家決心之語。
出家雖有諸多戒律與生活考驗，其功德與解脫意義仍遠勝於在家的世俗生活與功德。
表達了對出家修道的堅定抉擇。
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記錄出家過程中，親屬（母親）給予允准的行為。
出家須得父母或親屬同意，為佛教律制之一。

敘述無滅尊者憑藉過去與賢釋種王的親近關係，動身前往王所拜訪。
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此段描述無滅至王宮門首時，藉由國王琴絃斷裂導致歌聲錯亂的聽音細節，展現其善於音律的特徵，並促成後續入宮覲見的契機。
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詢問導致修行或解脫障礙的造作者。
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描述因尋求活命而進入特定處所或情境之行徑。
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此處記述國王與無滅相見並慰問其來此的時間，展現當時僧團或世俗互動的禮節，凸顯雙方對話的具體情境。
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此處記載無滅尊者遵從約定，以琴絃斷裂作為特定時刻的訊號。
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此處記述尊者爾無滅關懷國王，指出導致牀褥發熱的因由（織師織造時患熱病所致），勸諫國王不應臥於冷硬的石上以保護身體。
。
此段描述國王在見到異相後，透過實際檢視查證，發現表面掩蓋的真實污穢狀態。
在律典敘事中，常用以凸顯比丘或相關人物違反戒規的具體事證。
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描述賢釋種王目睹某事後，引發強烈的驚奇與錯愕反應，呈現情緒上的巨大波動。
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記錄探問織工健康狀況的情節。
透過確認織造當時織工是否患有熱病，以釐清織物是否可能沾染病氣或存在相關因緣，反映出律部對於細微染污與衛生規定的審慎關注。
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此處回答肯定對方所言屬實，表真實無虛。
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賢釋種王（此指善覺王）對無滅（即阿那律尊者）的呼喚與開導。
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詢問對方獲知某事的原因或根據。
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透過觸覺感知溫度的變化，作為瞭解事物狀態的依據。
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此處記述國王對於對方的異常舉動或出現感到驚訝，因而詢問其來意。
符合律部敘述問答之語境。
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此為對話中的發語詞與尊稱，表示向國王稟報。
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記錄淨飯王為使佛法廣傳及家族護持，允許釋迦族各戶皆有一人出家為僧的歷史背景與教令。
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表達出家意願並依禮向相關長輩或尊長辭行。
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此處展現國王面對狀況時，不即刻決斷，而是與眾人暫宿商討後續因應對策的過程。
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描述無滅尊者留宿處所，國王隨後向童子發話之情境。
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說明為了防止天授出家後掌權，對釋迦族造成威脅，謀畫勸說其一同出家，藉此化解潛在的政治危機。
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此句為律典之敘事，描述國王召見天授之情景，旨在交代後續關於僧團事宜或律則討論之背景。
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詢問他人對於出家與否的意願與抉擇。
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描述人物聞訊後，為達到自身目的，企圖透過虛妄的言辭與權巧方便來誑惑他人。
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此段描述提婆達多回憶過去佛陀在尼拘陀林展現神變教化眾生時，自己心中便已暗中設下破僧害佛的計謀，反映其宿世以來嫉妒與破法的本質。
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此處記述經中人物在心中思惟、憶念特定事理之後，隨即向大王進行陳述的言語過程。
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此處經文表達說話者隨順國王出家的決心與行動，表明自己亦不再留宿或停留於原本的世俗居所。
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描述修行者或眾生內心起念，意指識破妄語或詐欺行為，並認知到大眾皆已知曉真相。
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此段記載國王於王舍城宣告自己與釋迦族宗親（如無滅、天授等）共同出家之歷史事件，藉此向大眾昭告出家功德與信仰法喜。
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本句敘述天授（提婆達多）在聽聞相關言語後內心產生憂苦，並在心中生起後悔與怨恨之意，反映出其出家動機並非基於清淨信仰，而是帶有世俗的計較與敵對心理。
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說明為了取得國王之位，必須先遵守誠信而去出家，以此顯示妄語將招致無法為王的果報，強調誠信與出家行為之因果關聯。

此段描述淨飯王為迎接佛陀及僧團，心生廣大供養之念，並透過灑水淨地、懸掛幢幡、燒香散花等莊嚴儀軌，表達對三寶的至誠恭敬與供養心。
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描述佛陀出家後，國王與大眾圍繞前往法座，以及城中釋種女因見佛陀威儀莊嚴而欲觀瞻並供養的場景。
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描述大眾從各地湧至並聚集於街道巷弄，駐足觀看、表達敬仰之情。
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國王透過相術觀察釋迦族人出家的意願與根器，確保其能依法如實修行。
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詢問違犯佛陀所制戒律或不如正理者，以釐清僧團中的違規行為。
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此段描述釋迦族青年準備出家之際，依隨世俗儀軌莊嚴威儀，並得賢王引導與相師願順承事。
展現出家前世俗眷屬與輔佐支持的過程。
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說明諸法無滅以及依緣而起的假和合現象，本質上皆無自性，如同前文所述，皆是虛妄的。
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此段敘述相師藉由貓頭鷹撥動髮髻寶珠的異相，預言提婆達多必將加害佛陀並承受墮入地獄之果報，彰顯因果業報之必然。
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此段敘述瞿迦離等七人出城時聽聞驢鳴，相師依此徵兆推斷其因造惡口、惱亂僧眾的業報，將墮地獄，闡明身語意業招致因果報應之理。
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此段描述鄔波難陀因貪著裝飾而致瓔珞斷裂，相師依此徵兆預言其因果報應，凸顯貪欲會招致惡道之果報。
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此段描述五百位釋迦族男子跟隨佛陀出家前的行儀與背景。
世尊考慮到受戒儀軌的具體要求，思考應如何適當接納這批出家者，而非以簡略的總體宣告來處理。
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詢問提出前文論述的理由或因緣。
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說明修行者精進程度與根器不同，導致在果證的成就上有證悟與未證悟的差別。
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記錄僧團依據戒律，透過一次白（宣告）與三次羯磨（表決）的合法議事程序，來正式接納求道者出家為僧的儀軌。
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記錄佛陀在大眾前針對特定事件（五百釋種）的宣說開場，凸顯僧團內部事件的背景。
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記錄僧團在接納新成員時，必須經過白四羯磨的合法儀式，以完成出家與受戒的程序。
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此為大眾聽聞佛陀開示後，恭敬應諾之語。

此段敘述父王命令鄔波離尊者前往尼拘陀園，為出家的釋種五百人剃除鬚髮，象徵落髮出家之儀軌與僧團制度。
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描述僧團或大眾在進行特定儀軌或集會前，如法清潔身體並依序入座的威儀細節，強調遵守清淨規制的修行態度。
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描述鄔波離尊者為賢王剃髮出家時，因感念賢王的遭遇而流露悲傷哭泣之情，顯現其真性情與度化眾生時的悲憫。
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賢王見狀，因關心或疑惑而向鄔波離探問其哭泣的原因。
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展現侍者對賢王的深厚忠誠與依止心。
表達寧死不屈，不願違逆本心或投靠違背佛法的惡王。
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賢王安慰鄔波離，肯定其發心真實，勸慰其不需為過往悲傷。
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在此處罰情境中，指示對方不應順從或輔佐殘暴之君王，以避免造作惡業及遭受災禍。
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記載鄔波離尊者為國王剃髮出家的情景。
表達了尊者依教奉行，內心清淨歡喜的狀態。
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描述賢王向大眾宣告前，國王鋪設白㲲作為座具莊嚴的儀軌，以及賢王起立發言的場景。
。
說明鄔波離尊者出家前的貧困背景，凸顯其尊貴的修行成就與佛陀教化的平等性。
。
此為律藏中佛陀或長老對釋迦族人的指示，要求眾人除去世俗的華麗衣飾，並將其放置於布帛之上。
此舉反映了律制中關於捨棄世俗莊嚴、展現質樸或進行某種律務集資、供養之情境。
。
詢問提出前文的原因，引導聽者注意後續的解釋。
。
此段顯示出家者捨棄世俗貪著之態度。
出家後應離諸飾好，故將昔日華服飾品轉交他人，體現持戒與少欲知足之精神。

此句敘述賢王勸導後，釋迦族人放下世俗資財，將華麗的衣服與飾品佈施給鄔波離，展現出家修道的決心。
。
記錄鄔波離尊者出家時的儀軌細節，依序剃髮、如法沐浴並著僧衣，展現了佛教出家受戒的標準程序與威儀。

鄔波離見到五百位尊貴的釋種王族皆能放下世俗榮華出家，對照自身出身卑賤卻貪著微末的衣物，因此生起慚愧心，破除執著，堅定出家學道的決心。
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此處記述某人因出身低賤而無法如願出家，引發對自身階級的感嘆。
感嘆未能藉由出家修道而證得阿羅漢果。
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佛陀與證果聖者慈悲心切，時刻觀照眾生機緣與苦難，給予適時的救度。
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描述舍利子尊者觀察到鄔波離尊者內心憂惱，主動前往關心詢問其緣由，體現了僧團中修行者對同修的慈悲關懷。
。
記錄鄔波離尊者向舍利子尊者發言請益之情境，引出後續的對話。
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此為對生死流轉或即將面臨苦難所發出的內心叩問，表達了修行者尋求斷除憂悲苦惱之道的迫切心態。
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此段描述賢王與五百釋子為了修行佛道，毅然決然放棄世俗權力、財富與親情，展現了出家修行者捨棄世間貪愛、追求解脫的決心。
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行者因心生貪著，造作相應業力，致使命終必定墮入三惡道受苦。
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尊稱語，對具德行之出家眾或受尊敬者的敬稱。
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此段表述修行者對於自身出身環境的感嘆。
說明若無低劣身分的障礙，依循佛陀的戒律精進修行，定能成就解脫。
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此段闡明佛法平等、有教無類的特性。
出家與否取決於能否奉持戒律與具備威儀，而非身分地位或知識多寡。
。
此句說明欲出家者必須在佛陀所制定的教法與戒律中，正式受持具足戒，從而成就比丘之身分與資格。
。
勸導對方共同前往佛陀住處，表達對於使之出家修行的決心與把握。
。
描述鄔波離聽聞開示後，內心生起大歡喜，展現出對世俗財物與名利徹底看破、捨離的清淨出離心，視為如敝屣。

描述舍利子與鄔波離晉見佛陀並行恭敬禮儀的過程，展現弟子對佛陀的尊崇。
。
此句為弟子向佛問訊請法的起首敬語，標明發問者為舍利子，對象為佛陀。
。
說明鄔波離尊者因具備出家與受具足戒的資格，佛陀慈悲應允其出家，成為正式的比丘。
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此為佛陀接引初學或出家者時所用的標準慰勞語，表示歡迎其來歸。
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指應當修行清淨無染的行持，以斷除煩惱。
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此段描述鄔波離尊者出家時的神異現象，鬚髮自落與法服著身表其宿世善根與佛陀威德力所致。
具足清淨戒與威儀，顯示其雖初出家即具足大德風範。
。
在此情境中，舍利子即將以偈頌的方式來表達法義或記錄當時的情景。

記錄佛陀度化出家之過程，行「善來比丘」儀式，受持法衣且鬚髮自落，象徵剃除世俗煩惱相，具足沙門威儀。
。
此句描述修行者或受加持者因佛力攝受，令眼耳鼻舌身意等諸根遠離喧鬧動盪，內心怡然安定，並在行為舉止上自然顯現出符合戒律與法度的威儀。

記錄五百釋種賢王依止佛陀教法，透過如法的僧伽會議程序（白四羯磨）來處理僧團事務或受戒。
。
描述新出家者圓滿出家儀軌後，依循教團禮節，依序遍禮佛陀及諸大比丘，並前往尊者鄔波離處求教或請益。
。
此處描述賢王（淨飯王）見到已出家證果的鄔波離，雖認出其過去是宮中的剃髮侍從，但在佛法僧三寶的體制下產生是否該向其行禮的疑問，進而請示世尊。
展現出印度階級制度與佛教出家平等法制之間的銜接點。
。
世尊回應提問者的尊稱。
。
出家修行者應以謙下之行對治驕慢，此乃修行者應守之法則。
。
佛陀以此因緣說明鄔波離雖後於大眾出家，但因釋迦族諸王子於出家前先為鄔波離作禮，故鄔波離具備上座之位，大眾應當敬重。
。
此段描述賢王歸信佛教之過程。
賢王聞佛教誡後，能降伏傲慢，恭敬禮拜持律第一之鄔波離及其餘大德。
賢王乃大尊貴者，其行禮能令大地產生六種震動，彰顯持戒修法之功德與威神感應。
。
記載天授（提婆達多）未依禮敬法向鄔波離尊者問訊，世尊見狀隨即出面予以教誨，顯示佛法中對長老、持戒者的應有敬意。
。
行者當調伏傲慢，以身業恭敬禮足。
。
「天授」即提婆達多。
此處記錄其在彼時彼刻向佛陀稟白發言的對話開端。
。
此處對禮敬聖者（鄔波離）的行為產生疑惑，探問其能帶來的果報或影響。
。
此處表達不合適或不應依隨常規進行禮敬的動作，展現律藏情境中對特定對象的威儀與態度。
。
描述提婆達多在發表破和合僧的言論後，隨即生起破壞佛陀的惡意，突顯其造作破僧害佛之罪業的開端。

此段描述比丘見賢王禮拜持律第一的鄔波離尊者時，感得大地六種震動的殊勝瑞相。
比丘對此因果產生疑惑，故向佛陀請示，藉此引出尊者宿世的因緣與持戒的功德。
。
說明聖者禮足具有大威德力，不僅現世，過去世之賢王禮佛足亦能感得大地六種震動。
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佛陀呼喚大眾，要求大眾專注聆聽接下來即將開示的法義或教誡。
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佛陀或說法者宣告將為聽法者開示教法。
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此段敘述理想治世的典範，國王以法化民，使國家免於飢饉，社會安定繁榮，為佛法教化提供安穩的基礎環境。
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描述城中有婬女賢壽，外貌端正並與男子行淫慾，以此引出後續貪欲所生之因緣。
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此處描述因從事不正當交易而獲得報酬的情境，以此說明背後衍生的相關因緣與戒律規範。
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敘述城中男子前往淫女處求宿的事件開端，作為後續引發教誡或事相的因緣。
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此句為問話，確認對方是否持有特定數量的財物，反映當時社會的交易或價值標準。
。
此處記述端正者面對求索時，據實以告自身貧乏的狀況。
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此處記述對話情境，記載女兒要求獲取特定數量的貨幣作為回應，維持律藏中人物敘事之因果與情節結構。
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描述端正者雖貧乏無財，但因愛樂之心而以花果餽贈。
反映凡夫受情愛驅使，以微薄之物表達心意，為引發後續情節之鋪墊。
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此處描述因對外在順境（花菓）生起貪愛，進而產生染著心。
說明凡夫遇境若不具覺照，易生貪著而繫縛於生死。
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描述世俗節日時，社會大眾享受家庭與感官歡樂的日常情景，以此作為引出後續故事情節的背景。
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敘述該名妓在節日卻孤身無人陪伴的處境，為後續劇情發展的背景鋪陳。
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此段描繪節日之際，世俗眾人享受家庭歡樂之情景，藉此對比出家修行與世俗愛欲之別，襯托出後續劇情發展的背景。
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此句為律典敘事中的對白，表達對摩納婆前來親近、相聚的欣讚之意。
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描述淫女見到昔日愛慕的摩納婆來訪，因憶起過往贈花果的因緣，而生起歡喜讚歎之心。
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此句為世俗欲樂的邀約，反映世間有情對聲色歡樂的追求，顯示欲界眾生對無常幻樂的執著。
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描述端正聽聞話語後生起強烈歡喜心，並因貪著女色而晝夜繫念，終至疲憊昏睡。
顯示凡夫心智容易隨順貪欲而流轉，無法自主。
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描述修行者或造業者在經歷某事後，於清晨時分猛然醒悟，並立刻採取相應行動，反映出心念轉變後的即時作為。
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敘述因當時人們大量採摘，導致花卉資源耗盡，四處求覓皆一無所獲的狀態。
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敘述當事人取得特定花卉後前往女子住處，女子見花隨即發言頌詠之情境，此為經文中常見之情節開場。

描述沉迷於愛欲、愚鈍卻又帶有世智辯聰的眾生特徵，相應於《根本說一切有部毘奈耶破僧事》中對於特殊人物或外道的描述。
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描繪當時環境中花卉盛開，藉由致贈特定的夜合花，表達對當下時節與情境的相應。

此處記述說法或傳達指令的過程，透過偈頌表達旨趣後，進一步指示行動。
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本句描述貪欲對心智的遮蔽作用。
在律部語境中，指人因過度追求慾望之果，而忽略或忍受過程中的艱難與違律之險，說明貪心能使人喪失正念與理智判斷。
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描述修行者或外出行者於炎熱時分，前往遠離城鎮的寂靜處（阿蘭若）採集花朵。
此過程雖有勞頓，但仍以歡喜心態面對。
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描述國王在狩獵歸途因疲熱而入林休息，因緣際會下聽聞歌聲，循聲前進並準備開口說偈。
體現佛教經文中常見的「因事起教」敘事結構。

描述修行者或眾生遭受嚴酷環境煎熬之苦境，比喻修行中必須歷經磨難，或眾生因煩惱業力所感之苦報。
。
此為他人見賢壽尊者歡喜歌唱而發出的提問，意在探問為何在此酷熱環境下仍能怡然自得。

描述婆羅門少年（摩納婆）向國王以偈頌作答的情景，為經文中常見的對話敘述格式。

表達行者為求聖道或堅守苦行，不畏懼外在環境的嚴寒酷熱，甚至視身體之苦為修行之資糧。
。
說明世間欲貪能引生極大熱惱，其苦更甚於烈日炙烤，以此譬喻慾望對身心的逼迫與傷害。

此處記述梵授王見到摩納婆於日正當中採花，卻未感受酷熱，經探問後了知其因善說清涼語而獲此妙報，藉此彰顯清涼梵音與善言的不可思議功德。
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描述國王出行中途下車納涼、聽取年輕婆羅門陳述的情境，展現當時印度長者與婆羅門交流的日常對話。
。
此段描述摩納婆聽聞國王言語後的內心起心動念。
藉由體察國王的感受，隨順當下的因緣，運用譬喻或涼爽之語來順應其需求，體現了應機對話的過程。
。
此句描述造業者在心中起念後，隨即開口宣說與清涼、息災相關的種種事項，展現了由念頭發動語業的過程。
。
描述國王聽聞良藥或解救之法時，身心獲益而生起歡喜，進而發起懸賞以求救治灌頂王。
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記錄大臣面對危機時的具體應對建議，展現世間君臣權謀與財富分配的處理方式。
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此句記述國王向摩納婆發出留宿邀請並承諾給予重賞的過程，展現國王因特定因緣而對其產生極大的器重與酬謝之意。
。
描述摩納婆獲國王禮遇同宿後，內心隨環境誘惑而生起貪求權力與享樂的念頭。
顯示凡夫面對欲樂，若無正念防護，極易引發貪欲妄想。
。
此處描述涉案角色在貪欲與權力驅使下，惡念升級，由原本滿足於分得半個國家的賞賜，轉而萌生弒君以篡奪整個王位的極惡企圖，展現了眾生貪心無滿、因利忘義的染污心相。
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行者覺察尊貴地位易生貪著，體認貪戀權位的過患，從而反思並破除對世俗名利的執著。
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詢問提出前述主張或現象的原因，藉此引出下文的解答。
。
說明貪求世俗權位會引發惡心，導致造作傷害他人的罪業。
。
此句描述在內心起念之後，隨即以偈頌形式表達義理或情感，為佛教經典中常見的敘事與抒情過渡。

說明眾生對財物的貪著與求不得苦，顯示五欲之患及煩惱因果相續的現象。
。
說明貪求財物無有止境，將導致無利或過患，強調貪心會帶來反效果，應當知足。

描述修行者或行者在持誦特定偈頌後的當下狀態，標誌著意識從誦念轉入睡眠的過程。
。
敘述修行者或犯戒者夜半覺醒，生起追悔之心，並捨棄安臥，改以簡陋的舊鹿皮鋪地而臥，以此苦行或懺悔方式來調整身心。
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梵授王於清晨召見使者，下令傳喚摩納婆，推動後續情節發展。
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此句為國王對他人表達願意分享或讓渡半數國家統治權的承諾，體現允諾與施予的意向。
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描述使者接受命令後前往摩納婆（婆羅門子弟）的住處，並向其稟報的過程。
。
此處顯示領導者必須具備端正的威儀，方能勝任統治之位。
。
此段顯示國王發問，對方隨後準備陳述緣由的對話語境，為因果或事件說明的開端。
。
此處表達對出家苦行或捨棄尊榮行為的質疑，認為此舉與世俗王位的威儀不相符。
。
此處顯示國王觀察到來者具備智慧，其行為必有緣由，故指示侍從將其召見，以探究竟。
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描述派遣使者前往傳達國王旨意的過程，反映古代社會中君王權力的行使與律部規範中王權與僧團互動的寫實場景。
。
國王見出家沙門捨棄舒適牀褥而臥鹿皮，表達對其苦行生活方式的疑問。
。
此段敘述當事人向國王詳細稟報出家意願，並懇請國王準許，體現出佛教中嚴謹的請假出家程序與態度。
。
國王要求與對方先行約定、立契，作為釋放犯人或相關人士的條件。
。
佛陀允許隨順出家者，若日後修行有所證果開悟，並親自來向佛陀或大眾報告證量，佛陀即聽許其離去，不加阻礙。
。
此處描述人物對於國王命令的順從與敬畏，表達不敢違逆之意。
。
行者辭別眾人獨自前往寂靜處修行，在沒有依止師長的情況下，依憑自身的精進與努力，最終證悟緣覺果位。
。
記錄證悟者憶持過去與國王的約定，依約前往以滿其宿願，體現修行者不忘本誓的實踐。
。
描述修行者或聖者以神通力示現神變，展現佛法不可思議的威德力，以調伏或啟發眾生。
。
此段描述國王在見到佛陀或聖者時，以最恭敬的「頭面禮」儀軌進行禮拜，並藉由說偈的方式來表達讚歎或請法。

描述見到微小修行即能引發巨大殊勝的證果，彰顯因果的殊勝差別與修證的層次。
。
感嘆出家修行已得清淨善利，提醒應當安住道法，息滅無謂的世俗貪求。

描述尊者以教化令國王生起清淨信心，隨後離去，展現修行者行化度眾的方便與無著。
。
記載梵授王命理髮師受持特定偈頌，作為推動後續因緣與教化的前方便。
。
此句描述透過反覆誦讀（誦持）來加強記憶與內化教義的修行方式。
在律部語境中，對戒律或偈頌的憶持是維持僧團清淨與法統傳承的重要手段。
。
敘述天河護因理髮技藝純熟，在為國王剃髮的過程中使國王安然入睡，推動後續情節發展。
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描述沙彌或侍者為國王剃髮時，藉由彈指聲喚醒國王者，並表達滿願之意，顯示佛教行儀中的互動與慈悲態度。
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表示同意、順從對方的請求。
。
此為臣下向君王稟報時的請願辭。
表示請求給予思考時間，再作進一步的陳述。
。
此段描述天河護神誦偈完畢後，經常在國王前為其宣說教法，展現護法神宣揚佛法的常態行儀。
。
此句記述國王聽聞正法後心生歡喜，隨即轉變心境，對世間物質與感官的欲樂產生厭離。
藉由「眼不看女色」、「耳不聽美音」的具體行為，表現其對欲境的防護與不執著，進一步說明聽聞佛法能令眾生斷除對欲樂的貪愛。
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描述宮中婇女因失去國王恩寵而心生嫉妒與憂惱，認為是天河長老持誦咒語使國王失去愛慾，因而共謀想要驅逐長老，反映了因愛執而生瞋恚的煩惱狀態。
。
敘述婇女計畫已定，前往天河護所稟告之事。
婇女、天河護所皆為故事中的人物與地點，反映毘奈耶經文中的因緣情節。
。
敘述國王因歡喜而禮遇供養舅舅，詢問其所需之物以滿足其願。
。
記錄聽聞者在聽到偈頌後，請求具有詮釋能力的國王來解說偈頌的義理，以明瞭法義。
。
敘述天河護為了開導或提醒國王，再次將過去的偈頌誦念出來。
。
描述國王聽聞喜訊後，心生歡喜，主動詢問他人的需求以給予幫助。
。
記錄求法者向國王表達捨棄其他欲求，一心懇請為其開演、釋義偈頌的恭敬求法態度。
。
記錄天河護因聞王開示而發起出家求道之願。
修行者於俗世久受束縛，聽聞佛法後生起厭離世間之心，進而請求允許出家，體現了由俗入道的修證動機與過程。
。
國王在同意對方出家前，要求對方在證悟後必須回來報信，以此建立契約關係，體現了世俗王權對出家修行的附帶條件。
。
此處表示拒絕對方不合律制的請求，維護佛法僧團之法制與紀律。
。
此處記述天河護在面對王命時的順從表態，顯示臣屬對於國王命令的服從。
。
此處指具主導權者（如父母、主官或尊長）聽許並釋放特定對象，令其得以依止佛法剃度出家。
。
此段敘述天河護依仙人修持，證得五通後，憶及昔日對國王的承諾，體現守信與還報宿願之因果發展。
。
行者念及國王之處，憑藉神通之力即刻抵達。
透過飛升空中與放光等神變，展現佛法不可思議的威德力，以引導眾生。
。
描述國王見到聖者時，表達最高敬意（頭面頂禮）並開口請益的禮儀與語氣。
。
陳述受持或成就某種特殊能力之結果。
。
記錄仙人對國王提問的回應，以敬稱表達對話的禮儀。
。
記錄仙人於禮敬後，即將開展後續宣說教法或偈頌之情節。

點明故事發生的地點（菴羅園）以及相關的人物（梵授王的隨從）。
。
此句描述捨離世俗或特定工巧之具，藉由出家修行而證得神通受用的法義。

記錄梵授王聽聞前頌後，隨即以偈頌來進行對答的場景。

告誡出家眾應當安住於寂靜默然的修行中，不應心存依賴天河（神祇）的保護。
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說明成就大智慧必須透過艱辛的修行實踐來達成，強調因果對應關係。
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強調透過艱苦的修行實踐，能夠對治並消除惡法，進而超越世間的束縛。
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說明透過苦行可清淨身心罪障，故祈請他人（母親）停止惡言相向，維護修行的清淨環境。

描述天河護仙人在聽聞佛法或經歷某事後，心生歡喜並隨即離開之情景。

佛陀以此因緣故事，開示過去世的梵授王即是現世的釋迦王，說明因果業報之相續。
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指出過去世中的天河護仙人，即是現在出家證果的鄔波離尊者，說明宿世因緣。
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闡明過去與現在的因果相續，賢首釋迦王即過去的梵授王，說明諸佛菩薩因地行持的宿世因緣。
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敘述過去恭敬禮拜天河護神，感得大地為之震動的靈異現象。
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賢首釋迦王因敬重持戒第一的鄔波離比丘而頂禮，依佛法感應，此舉引發大地出現動、湧、起、震、吼、擊等六種變動，表佛法尊貴與破除慢心之功德。
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佛陀呼喚並提醒與會的比丘眾，應當明瞭開示中所說的法義或教誡。