大藏經白話翻譯計畫

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描述世尊遊化至迦葉尊者修道處，並帶出迦葉尊者祭祀後無法滅火的情節，為後續佛陀展現神通降伏外道火龍之因緣鋪陳。
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此處記述迦葉見火勢不滅，起心猜測是由於釋尊的威神力所致，反映其對佛陀神通力的驚疑，並未包含複雜的教理因果。
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記錄請益者在思維後前往見佛，並以敬語尊稱佛陀以展開稟白之過程。
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此段敘述外道祭火後火勢失控，無法自行熄滅。
因見佛陀近距離居住，便猜測是佛陀的威神力所致，反映出當時外道對佛陀不可思議力量的驚懼與揣測。
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此段顯示佛陀見火，主動探問迦葉是否欲滅除火勢，為後續度化因緣鋪陳。
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尊者迦葉對佛陀或大修行者的尊稱。
沙門指修行解脫道之人。
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表達主動意願，欲將眼前的火勢熄滅。
在律藏語境中，反映了當事者面對火災時的行動意向。
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描述在佛陀神力的加持與幹預下，災禍與熾盛之火迅速平息，體現佛法威德之力。
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此處記述迦葉見佛陀顯現大神力時，內心生起比較與慢心，認為自己證得阿羅漢果的成就與佛相等，反映出依證量而生的微細我慢心態。

敘述佛陀當時駐錫的具體地點，此處優樓頻螺迦葉在皈依佛陀前為拜火教外道，其修行處即為佛陀說法教化的場域之一。
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描述迦葉尊者住處發生火災且無法立刻撲滅的事件。
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此段描述迦葉尊者及大眾面對猛火，雖集體合力嘗試撲救，卻因業力或神通變現等特殊因緣而無法熄滅，凸顯外在力量在定業或特定境界前的侷限。
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敘述迦葉見到火起時的心理活動，懷疑是佛陀以神通力所放出的火焰。
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此段描述尊者或修行者在心中思維後，親自前往佛陀處所，向佛陀稟報請法。
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描述居所突發猛烈火災，眾人合力撲救卻無法遏止之情境，顯示外在災禍猝不及防且人力難以違逆。
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敘述提婆達多等破僧者，見到釋迦牟尼佛及眾多聖僧駐錫於近處，產生猜忌與恐懼，懷疑佛陀的威德力影響了他們的勢力。
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記錄佛陀與他人對話的場景，詢問對方是否想要熄滅眼前的火。
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記錄迦葉尊者對釋尊或修行者的尊稱與請法問答之開端。
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表達主動欲求熄滅外在火災，依《根本說一切有部毘奈耶破僧事》語境，顯現止息災難或違緣的心念。
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此句描述外在猛火因佛陀的威神之力而熄滅，彰顯佛法降伏外道與災厄的不可思議力量。
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讚歎佛陀展現出稀有難得的特質與成就，故發此感嘆。
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說明雖展現神通力，其本質仍是漏盡煩惱的阿羅漢，以顯聖者果德。

敘述佛陀當時的駐錫地點，背景為優樓頻螺迦葉（Uruvilvā-kāśyapa）在尼連禪河邊的苦行林。
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描述四大天王於夜半時分現大威德光明，前往佛所禮敬並聽法的過程。
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記錄優樓頻螺迦葉因見佛陀前方有神變光明，誤以為佛陀亦是修習事火法門的沙門，反映了事火外道受自身信仰影響的認知。
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記錄優樓頻螺迦葉於翌日主動前往佛陀住處，尊稱佛陀為「大沙門」以展開對話的經過。
此處語境為根本說一切有部律藏。
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詢問對方自己所觀察、理解到的現象是否正確。
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記錄外道事火之行者見佛陀弟子（大沙門）行持，因見火堆而引發外道見解之聯想。
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佛陀直接呼喚迦葉尊者之名，引出後續的教導或對話。
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此段為證道者向外道說明自身光明之來源。
光明乃因天人護法、聽聞正法所感，並非世俗事火儀式所生，藉此顯明佛法之殊勝。
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記錄優樓頻螺迦葉見到佛陀的神通威德後，內心仍生起傲慢與自我比較的心理，反映其尚未真正斷除我慢煩惱。

描述梵天與帝釋天兩大天主於夜間發大光明，前往佛所頂禮問訊的場景。
此處顯示天界尊崇並護持佛陀，襯托出世尊的無上威德與莊嚴。
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描述事火外道優樓頻螺迦攝見到佛陀神變光明，因其本身信仰事火，便誤以為這光芒是佛陀也與其一樣進行事火教法所致，反映其初始未能明瞭佛陀無上威德。
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記錄求見者於翌日清晨覲見佛陀並稱呼佛陀為大沙門的過程，為敘事起首之語。
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詢問對方所認知或理解的內容，是否與自己所見（或所主張的觀點）一致。
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記錄外道見佛陀弟子或佛陀本人顯現神通或光明現象，將其與自身的宗教修行（事火）作連結，反映當時印度宗教背景中對火的崇拜與觀念。
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佛陀呼喚迦葉尊者之名，引出後續教誡。
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此處說明仙人所放的光明並非外道事火之火，而是大梵天王與帝釋天來訪聽法所感之光明，顯現佛法威德。
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描述優樓頻螺迦葉在見到佛陀顯現神通威德之後，心中依然執著於自身的成就，認為自己與佛陀同等，仍未真正心服。

說明佛陀當時所在的具體地點，為後續敘述故事發生的背景。
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記錄摩揭陀國人民於特定節日時，羣集前往優樓頻螺迦葉處進行大規模供養的歷史背景，為後續敘述佛陀度化該處外道事蹟的開端。
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描述迦葉擔憂國人見到佛陀及其弟子神通威德後，會改變信仰歸依佛門，反映出當時外道對佛教興起的畏懼。
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此為優樓頻螺迦攝心中的作意。
他因擔心摩揭陀國人前來參與七日大祭時，見到佛陀的大神通而隨佛出家，使自己失去供養，故心中生起希望佛陀在七日內離開此地的念頭。
此句展現了部派佛教律藏中有關佛陀降伏外道、感應他心通的敘事背景。
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此處記述佛陀以神通力隱蔽自身相貌，順應機緣使當時心生惡念或妄想者無法見佛，體現佛陀隨順因緣的教化方便。
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說明迦攝在供養活動近尾聲時，獲得眾多物資，反映修行者應供獲福的宗教現象。
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此句記述大眾離去後，迦葉因思及自身於七日中獲辦充足之資具，進而生起欲供養大沙門（佛陀）的作意，展現其律制生活中的供養心與對尊長的敬意。
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描述佛陀具足神通與大悲，能夠覺知眾生心念，並隨順機緣現身教化，以引導其生起善心。
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描述迦葉尊者遠遠看見佛陀或修行者，心中產生念頭並出言稱呼其為「大沙門」。
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此句為召喚、勸請歸返之語。
在律典語境中，多用於相互呼喚、期盼對方返回原處或僧團。
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佛陀對迦葉尊者直接開示之起首用語。
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記錄敘述者返回特定處所的行動，表示動作的完成與到達。
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記錄迦葉尊者請教大沙門（佛陀）的對話開端。
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詢問離去之原因。
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記錄佛陀應答迦葉尊者之語，開啟對話之端。
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此段為引述他人內心的思惟與擔憂，描述見到他人具備威德與神力時，生起可能失去追隨者的懷疑與恐懼。
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此處表達對大沙門離開的期盼或安排，視為妥善的舉措。
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佛陀向眾生開示，已了知其心念動態，故解釋其為何於七日中離去不住。
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此段描述迦葉詢問對方的來去緣由，顯示出在特定情境下對於行為意圖與動向的質問，保持了因果與句法的直觀結構，未增添額外概念。
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此段描述行者內心的籌算。
當備妥供具時，便生起見到大沙門（修行成就者）即發心供養的念頭，顯示供養心念的生起。
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此處顯示覺者或尊長具有宿命通或他心通，能洞察他人的心念與行為動機。
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此處迦葉尊者對佛陀的尊稱，顯示當時修行者對覺悟者的敬意，揭開後續對話與請法的序幕。
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行者內心真實生起某種想法之表述。
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記錄請白者對佛陀的尊稱，顯示對佛陀修行與威德的敬重。
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允許對方依循個人意願或需求來接受與享用食物等資具，體現了律制中對行者基本生活的隨順與照料。
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記錄迦攝波尊者心中再次生起對大沙門的念頭，作為後續對話或觀察的引言。
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行者自述雖有不可思議之威神力，然自身亦已證入阿羅漢果位，藉此表達雙方皆具聖者果德。

敘述佛陀當時所駐錫的地理位置，即優樓頻螺迦葉所居之林地。
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記錄迦葉尊者前來晉見並請問世尊的情境開頭。
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表達懇請尊長住留之意，並承諾依循律藏規範，提供行者修行所需之四事資具。
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「默然」表同意與應允，「受」指接受供養或請求。
此處表示佛陀以沉默的方式，允許或接受了對方的供養或所請之事。
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敘述迦葉尊者在世尊應允受請後，親自動手籌備器具與飲食，並前往世尊處所準備請法或稟報。
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勸告應供者或受食者，在飲食結束後，應當自我節制、掌握適當的時機，符合佛教律儀中對於作息與時序的規範。
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世尊指示迦葉先行前往，並允諾隨後跟上，體現佛陀對弟子的關照。
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記述世尊在迦葉離去後，展現神通力取得贍部樹果並回到迦葉處就座之情景，顯示佛陀之神通變化與威儀。
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記錄尊者迦葉到達現場並向世尊問訊的場景。
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此為日常問候語，詢問對方提早到達某地的原因，純屬敘述性問答，未涉及深層法義。
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此處簡潔表達所問之人或使者回報目的地已達，為律藏中日常問答用語。
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迦葉尊者請教釋迦牟尼佛，對佛陀的尊稱。
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此為日常對話問句，詢問鉢中物品以明究竟。
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佛陀展現神通與禪定力量，能於剎那間超越空間，赴贍部樹取果，藉此顯示聖者成就的無礙自在與神通境界。
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此為律藏中允許他人取用食物的語句，隨順戒律中對於受用飲食之開許。
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記錄迦攝邀請大沙門（佛陀）隨意、自在地進食，展現供養時的尊重與恭敬態度。
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記錄優樓頻螺迦葉見到佛陀展現神通後的心理狀態。
他雖見佛陀威德廣大，卻仍執著於自己所證的阿羅漢果，尚未對佛陀生起究竟的皈依之心。
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此處記述佛陀以各種珍果及自然粳米供養或行施，表達佛陀平等攝受、慈悲濟度之行持。
凡此種種物品之給予，皆依前文所述之特定規矩或儀軌進行。

描述佛陀在優樓頻螺迦葉修習林安住的歷史背景，為後續教化事件展開的處所。
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描述迦攝親手備妥齋食後，隨即前往請佛前往受供，展現對佛陀的恭敬與供養心意。
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描述佛陀行住坐臥間如法的威儀，展現日常生活中的律儀與正念。
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描述迦葉尊者供養佛陀的具體行動。
見佛安坐即起敬心，盛裝妙食親手奉上，體現了弟子對佛陀的至誠恭敬。
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記錄佛陀受供後的行止與日常需求，顯示聖者隨順世間的生活細節。
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描述天帝釋以神通力回應佛陀對水的需求，示現護持佛陀之行舉。
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記錄迦葉尊者於住處經行時，因久居未見泉水，對今日突發之湧泉現象生起探問之念。
體現修行者於日常環境中之如實觀察與警覺。
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記錄請見佛陀並開口請益或稟報之動作，及對佛陀之尊稱。
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此為劇中人物目睹異象時產生的驚疑之詞。
在律典敘事語境中，泉水的忽現往往與特定人物的福德、神通或因緣成熟相關，此句反映了凡夫對因果突變的現前觀察與疑惑。
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詢問某項行為或事件的造作者。
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記錄佛陀對弟子迦攝波的直接發語，開啟教誡或開示的語境。
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記錄修行者接受施主飲食供養並進食時，因需要用水而產生的對話情境，反映律部中對於飲食與淨水等僧團生活細節的規範與實踐。
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敘述天帝釋以神通力回應行者的意念，指地出泉，展現外在環境因感應而顯現的果報。
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此處記述特定泉水名稱的由來，屬於律藏中敘述過去因緣或地理背景的文字。
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記錄迦葉尊者心中生起對佛陀（大沙門）的念頭，為引出後文對話與情節的背景敘述。
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行者自述雖有不可思議的神通，但自身與阿羅漢的覺悟果位相同。

描述佛陀當時所處的實際地理位置與環境。
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描述佛陀日常行儀。
晡時為午後至日落前。
佛陀於此時出遊並入泉沐浴，為僧團日常作息與身體清潔之體現。
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此句記述了特定事件的地理環境背景。
劇中人物試圖離開水面，而岸邊雖有大樹可作標記或依託，但其位置與佛陀的所在地相隔甚遠。
在部派佛教律藏的敘事架構中，此類空間距離的描述通常用以鋪陳隨後發生的因緣、神變或戒律制定之緣由。
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描述佛陀展現神通力量，使樹枝自然彎垂以利佛陀攀扶而出的過程，彰顯佛陀威德力。
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本句描述迦葉看見大樹神異低垂的現象，因而產生驚疑與思惟，屬於聖者示現或度化過程中的敘事。
法義上展現了外境異變引發內心作意、推尋因緣的心理過程，與《破僧事》中佛陀降伏外道、顯現神變的語境相符。
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此句描述某人前去向佛陀稟告的過程。
在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》的語境中，「大沙門」是當時外道或一般人對佛陀的尊稱，用以表達佛陀在沙門羣體中的崇高地位。
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此段描述提婆達多向佛陀問難時所指之樹木狀態，藉樹木屈折一事作為引子，質問佛陀過去與現在的作為。
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指明佛陀所宣說的法義與內容，呼應前文的教示。
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此句為特定樹木的命名記載，說明此樹的稱號。
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迦葉見佛展現神通而生起比較的念頭，雖同證阿羅漢果，但因自認證量與佛相等而產生慢心。

描述佛陀當時所處的地理位置與修行環境。
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敘述佛陀獲取糞掃衣後，思考洗滌工具的過程，展現出修行者於日常生活中，依戒律自理衣物時的務實態度。
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敘述天帝釋承知佛陀心念，預先安置大石，作為後續佛陀現神通擊碎之準備。
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表達希望供養之物能順利被對方看見並接受使用，以此成就佈施功德。
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記述如來製作修行資具的過程，雖具無上福德，於日常生活中仍依律制親力親為，體現修行者應有的生活節度與對衣物的愛護。
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描述天帝釋知曉佛意後，前往他山取石供佛以請法或作為座具的場景。
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允許在此處進行物品曝曬的指示，依據律部語境，通常涉及僧團中特定物資（如衣物或具體用具）的日常處理與維護。
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描述世尊日常行事的具體動作，顯示佛陀與周遭環境的互動，此處未涉及深奧教理，重在客觀敘事。
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描述迦攝見到未曾見過的異相（忽現雙石）而生起疑惑的心理狀態。
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描述前往請示佛陀的過程。
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記錄出家眾在處理日常衣物淨洗與曝曬時，對所需器具或材料（如淨水、灰、皁莢等）的起心動念與思維過程，體現律典中對生活細節與戒律軌範的關注。
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敘述天帝釋以神通或神力應現，協助尊者處理日常洗曬衣物之事，體現護法天神對修行者的隨順供養。
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迦葉見佛展現大神力，起心動念與佛比較，反映出其對自身證量的執著，尚未徹底放下慢心。

描述佛陀於苦行林修行期間，在尼連禪河畔經行時遭遇河水暴漲的情景。
此為後續降伏龍王或顯示神通的因緣背景。
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描述佛陀展現神通，水波為之靜止，而佛陀心境安穩自在，於水面行走經行。
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迦葉尊者從遠處看見僧團內發生的變故，內心感嘆發起念頭，引出對該位大沙門的觀察與評價。
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此處敘述過去世中，具足三十二相八十種好者，因緣際會亦難免無常漂流，以此警惕世間相好與色身之無常敗壞。
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記述佛陀與隨行弟子為度化眾生或前往某地，共同乘船渡河之情境，反映修行團體於行腳教化時的日常情景。
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此處記述外道或他人見到洪水圍繞，而世尊經行之處水位未淹及，凸顯聖者威德與禪定之力，隨後對其發出驚嘆與詢問。
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世尊對大迦葉尊者的呼喚與答覆，開啟後續的教化開示。
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比丘於結夏安居期間，身心安穩無諸障難，稱為安壽。
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迦攝尊者邀請大沙門（指佛陀）登船共渡，體現出尊者對佛陀的禮敬與承事。
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描述佛陀展現神通，隨心所欲隱顯，令大眾親見其神變境界。
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描述迦葉尊者在見到某些事相後，心中生起對佛陀或大修行者稱嘆、觀察的思維。
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行者自述雖具有廣大神變法力，但自身本質已是斷盡煩惱的阿羅漢，不應以此神力而生傲慢或執著。
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敘述佛陀以神通或他心智，洞察優樓頻螺迦葉的心念，並以此為契機將與其對話。
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指出修行者尚未達到阿羅漢的果證、未進入向阿羅漢的果向，也不明瞭證得此果的聖道修行。
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描述迦葉聞語後，驚覺大沙門喬答摩（佛陀）具有他心通，能洞悉他人內心所想。
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記錄祈請者在起心動念後，合掌向佛發言的動作與稱呼。
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表達出家意願，祈求剃度並受具足戒，正式成為僧團一員，以便於正法中修持清淨梵行。
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世尊向欲出家者確認其出家意願是否已為其弟子所知悉，以釐清僧團管理的相關問題。
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此處迦攝針對提問予以回應，明確指出相關人等皆不瞭解實情。
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此段顯示世尊對具足智慧與好名聲者的勸誡，藉由開導使其傳承教法，以教導弟子。
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此處表達隨順聽法者的意樂，允許其自由選擇或依循其歡喜心而行，體現開許與隨順之教化方式。
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此段描述迦葉尊者聽聞佛陀教導後，返回住處召集弟子並準備宣達教法，展現尊者依教奉行並攝受徒眾的行儀。
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表達請求出家與受戒的意願，並詢問大眾的意見。
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記錄弟子對親教師的依止與跟隨。
強調在佛教戒律中，弟子對於和尚（親教師）的依附關係，以及共同修學梵行的實踐。
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迦葉尊者以此考驗外道徒眾是否真心捨棄舊有法執，要求他們徹底拋棄外道的裝備與儀軌，方能隨順正法修學。
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記錄弟子們聽聞教誨後的具體捨俗行持，展現斷除執著、決志修行的決心。
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記錄行者依教奉行，將應棄之物捨離後，進一步請示下一步的行止。
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請求善知識指導教導與傳授法義。
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此句記述優樓頻螺迦葉率領弟子信受佛法，親自謁見佛陀並稱呼佛陀的場景。
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表達求出家的強烈意願，請求大和尚允許並擔任戒師，在正法與律藏中出家、受持具足戒，正式成為比丘。

說明優樓頻螺迦攝的兩個弟弟及各自的徒眾，於尼連禪河邊修習寂靜梵行之背景，為後文度化大眾的前導因緣。
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此段敘述那提迦攝（那提迦葉）及其眷屬在尼連河下游修行時，見到上游（暗示為兄長優樓頻螺迦葉等人的住處）的法器、衣物隨水漂流，因而引發對同修安危的關切與疑慮，成為後續探尋真相的因緣。
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此處詢問物品是否遭水漂流失，為僧團處理遺失或損壞物資的相關查問。
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此處探究損害事件的責任歸屬，詢問是否為國王所為。
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此處詢問是否遭到盜賊的侵擾、搶奪，以釐清事態的實況，符合律藏中對具體事相的查證。
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此為律藏因緣故事中的問話，詢問某物或某人是否受到火的焚燒。
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詢問物品是否因遭水流漂蕩沖走而毀壞受損。
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僧團中若有爭議或疑難，同行者應當依止於法，親往相關處所瞭解實情，以如實釐清狀況。
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此段描述優樓頻螺迦攝隨眾出家之情景。
三迦葉兄弟本皆外道，此處紀載那提迦攝與伽耶迦攝見到兄長優樓頻螺迦攝已剃髮披袈裟，於佛陀座下聽聞妙法，標誌其皈依佛教之過程。
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此經文描述某位角色在見到特定情境或人之後，向優樓頻螺迦攝尊者進行對話的過程。
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詢問新的出家制度或法則是否比舊有的制度更為優越。
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此為律典中對話的答覆，說明在特定事件或比量中超越、勝過對方的情形。
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此句記述那提迦葉與伽耶迦葉見到佛陀展現神通後，心中生起敬信，並推測佛陀定有比神通更究竟的殊勝佛法。
在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》的語境中，這是三迦葉等外道皈依佛陀的重要心理轉折點。
。
此段闡述當時摩揭陀國民眾見到具備崇高聲望的優樓頻螺迦攝歸投佛陀出家，進而引發大眾跟隨佛陀修道的從眾心理與信服。
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此段顯示出家求受具足戒的儀軌與心態。
表達了求道者願意遵從佛教戒律，捨俗修道，成為正式出家眾並修持清淨梵行的決心。
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世尊向欲出家者詢問，其出家意願是否已為弟子所知悉，以此關照僧團傳承與教團秩序。
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記錄那提迦攝與伽耶迦攝對於某事的回應，表明相關人物皆不瞭解實情。
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世尊讚歎對方名聞遐邇且具備充足智慧，並以此緣由，指示對方應當將佛法教導或告知各自的弟子。
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意指若給予對方選擇的自由，便任憑其隨心所欲地作為。
。
記錄那提迦攝等人聽聞佛陀開示後，返回住處向弟子宣告開示內容的情節，為經文敘事的前導語。
。
表達請求出家與受戒的意願，並徵詢他人的意見。
。
此段顯示弟子對親教師的依止與敬重。
當親教師離去時，隨學者願捨棄原處，跟隨親教師繼續修持梵行。
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迦葉尊者以此條件考驗追隨者出離外道信仰、決心修學佛法的誠意。
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此段描述弟子們聽聞教誨後，捨棄外道舊有的生活資具與儀軌，象徵破除舊執、出家修行的決心。
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此段描述出家眾依止親教師指示，在捨棄非法之物後，返回稟報進一步的修行或行事指示，體現了佛教律儀中依師修學、順從教誡的傳承與羯磨過程。
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請求尊長或善知識開示教導法義或行儀。
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描述那提迦攝與伽耶迦攝兩位外道尊長，率領眾多弟子前往拜見佛陀並準備請益的場景。
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表達出家意願，請求和尚剃度受戒，依止尊長修學清淨梵行。
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世尊見兩位迦葉尊者來歸，以「善來」慰勉，並直接開示應當修持清淨的梵行，開啟出家學道的修行。
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記錄那提迦攝等人與其眷屬依教言出家受戒，成就清淨僧格的過程。

敘述佛陀度化千名被髮外道並授戒後，率眾前往伽耶山頂安住的過程，顯示佛陀教化眾生、廣度有緣的行跡。
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記述佛陀展現三種神通，調伏、教化了一千位出家眾，使其歸信正法。
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指聖者所具備的三種殊勝能力：神足通能自在變化無礙；記說通能如實辨明法義與宿命；教授通能善巧教化眾生，使其斷惡修善。
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描述如來展現神足通的過程。
透過禪定力量，如來能瞬間隱沒、變換方位、在虛空中行動，並入火光定展現身放光明的神變。
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此指佛陀或聖者顯現水火交融、上下相應的雙重神變，藉此摧伏外道驕慢，展現超越世間的無礙神通境界。
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此句說明在空間的各個方位中，其現象或情況皆普遍呈現相同的狀態，無有差別。
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描述佛陀或聖者示現神變，於空中隱沒後返回原處，此種自在無礙的能力即為神足通。
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闡述四種無礙解中之「記說無礙」或「辯才」。
強調修道者應審察內心，善用思惟觀察以斷惡修善，達到正念與身心證悟。
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此處借用熾然譬喻無常與煩惱的逼迫性。
一切世間法皆為生滅變異之法，猶如猛火燃燒，故說諸法熾然，以此令修行者生起厭離心。
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此處詢問一切熾然的定義，熾然比喻為貪、瞋、癡等煩惱之火熾盛燃燒的狀態。
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說明眼處、色處、眼識、眼觸以及依此而生的苦、樂、捨三受，皆因貪等煩惱而常被熾盛的熱惱所逼迫。
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詢問驅使事物燃燒、轉化的動力或煩惱之火的本質。
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此段以火燃燒來譬喻眾生內心的貪瞋癡三毒，以及外在生老病死等各種身心逼迫。
這些煩惱與果報皆具有燒灼、煎迫的特性，因此被統稱為苦。
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說明六根的運作與本質皆相同，此為世尊開示使學者通達法義的教導方法。
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說明千位比丘聽聞佛法後，斷除煩惱，不再輪迴受生，心徹底解脫並證得阿羅漢果。

描述佛陀在伽耶山頂，率領一千位證得阿羅漢果的弟子集會。
這些弟子雖曾外道出家，因隨佛修行而斷除煩惱，成就聖果。
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此段描述釋迦太子誕生後，佔相師依據太子相好，為其所作的未來預言。
預言指出太子若是在家，將成為統領四方的轉輪聖王，以法化世並具足輪寶等七寶，威伏四方，使天下太平、人民安樂，展現出轉輪王成就世俗福報的圓滿境界。
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此段描述出家修行的歷程與成就。
出家者以正信離俗，剃髮著衣以示身分轉變，透過修行斷除煩惱，最終證得阿羅漢果，獲得世間的敬重與讚譽。
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敘述遊方僧聽聞某事後，前往晉見頻毘娑羅王，並向其稟報狀況，準備引出下文的對話。
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此段描述天眾或遊行者輾轉聽聞釋迦太子誕生及於聖地修道等事蹟，展現太子降生人世的殊勝與廣受世間讚譽之過程。
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此句為外道或惡人勸諫君王殺害繼承人以鞏固自身政權。
在佛教因果觀中，造作殺害骨肉之惡業，必然感召相應的苦果。
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此處記載國王對大眾的勸誡，制止其發表不當言論，以維持律藏中的僧團和合與紀律。
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提出提問，引導聽者思考背後的因緣與理由。
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表達若釋迦太子成就金輪王之位，便願隨從輔佐之意。
依據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，顯示了對於未來輪王之地位與追隨意願的表述。
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表達若能成就佛果，必定盡心盡力承事供養，以此展現對佛陀或尊長之極度恭敬與深切求法之心。
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此段描述頻毘娑羅王登樓祈願，希望國家能出現具足十種佛號功德的無上覺者，作為眾生的導師。
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表達對尊長或聖者的恭敬態度與承事供養之心。
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菩薩或說法者開演殊勝法義，旨在引導聞法者明瞭真理，破迷啟悟。
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聞法為修行之基，受持淨戒則能防非止惡，為修證聖道的基礎。
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依循佛陀所教導的法與律來安住實踐，不違背教法。
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此段描述佛陀於伽耶山以神通遠觀，見頻毘娑羅王聞法後發願，並以此向僧團大眾宣告印證大王之發心。

此段描述釋迦太子誕生後，佔相師依其相貌所作的未來預言。
指出若太子在家，將成為以法化世、具足七寶、威伏四方的轉輪聖王。
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本段闡述出家修道之殊勝。
出家者依正信捨俗入道，經過剃髮著衣與精進修行，最終能證聖果成阿羅漢或無上正等正覺，其功德超越世俗轉輪聖王的世間福報。
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描述佛陀於伽耶山頂，為千位原事火外道出身、現已證得阿羅漢果的聖者所圍繞。
敘述阿羅漢已斷盡煩惱（漏盡）、完成修行任務、放下負擔並徹底解脫的圓滿狀態。
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記錄人物聽聞特定內容後，前往覲見頻毘娑羅王並向其稟報、勸諫或告知某事的過程。
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此段描述佛陀降生於釋迦族，最終於伽耶山成就無上覺，並率領千位比丘弟子，斷除煩惱結縛而證得阿羅漢果的過程。
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勸請國王前往親近並以資生物品供養佛陀，藉此種植善根、廣修福德。
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此句說明依正法而行能帶來國泰民安的果報，強調實踐善法對於社會秩序與人民福祉的影響。
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此句描述國王聽聞回報後生起極大歡喜心，隨即派遣使者前往佛所，代其向佛陀致以最恭敬的頂禮，並準備轉述國王的話語。
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此為佛陀對僧團的關懷問候。
在律部語境中，身體健康與心境安穩是修行與持戒的基礎，佛陀在開示或處理僧事前，先確認比丘的身心狀態，體現其慈悲以及對僧伽管理之細膩。
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此段描述在家人恭敬請佛及僧，至其所居之城，供養生活必需品，體現了護持佛法與僧團的修行實踐。
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此段描述使者奉國王之命，前往覲見佛陀並依禮問候佛陀的健康與起居狀況。
展現了國王對世尊的尊崇與關懷，以及當時印度社會中，表達對尊長問候的禮節。
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佛陀對王與大眾的問候，表達了慈悲關懷與祝福，願眾生身心康泰。
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使者代國王向佛陀與僧團發出迎請，表達護持佛法、供養三寶的誠意，祈請聖者至王舍城接受生活必需品供養。
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佛陀對於祈請者不以言辭拒絕而保持寂靜，即代表應允其請。
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描述使者得知佛陀默許應供後，依禮節頂禮佛足並告退還處的過程，體現對佛陀的恭敬。
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此段敘述佛陀率領一千位證得阿羅漢果的昔日苦行弟子，從各地遊行化導，最終來到摩揭陀國竹林精舍，顯示佛法能真實轉化外道邪見，成就聖果。
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此段描述佛陀抵達某處時，千位已證阿羅漢果位的弟子隨行圍繞之盛況。
阿羅漢已斷盡煩惱（有漏），完成修道（所作已辦），解脫生死輪迴（斷諸有結心正解脫）。
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此段描述國王聞法後前往禮佛，途中車輪陷入地中，顯示感得神異境界或違緣障礙，作為後續因緣開展之鋪陳。
保持因果與時序，不妄加臆測。
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描述國王遭受變故時，內心自我反省與困惑的狀態。
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此處借喻僧團的運作（如輪轂），使其破裂、分離或停止運轉，隱喻破壞僧團和合。
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敘述天人告知國王，獄中囚犯與其有宿世共修善業之因緣，若國王能予以釋放，將有助於其未來的前途或解脫道路。
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此段描述國王在釋放囚犯後啟程，因冠冕傾側而引發對業果的探問，帶出佛教中「業報因果」的觀念，說明一切現象皆由過去造作之業所招感。
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敘述空中天人為國王釋冤，並建議國王召集過去同修善業的眷屬，一同前往覲見佛陀，以成就共見佛陀之勝緣。
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記述國王為處理僧團或國政事務，下令召集相關人員集會。
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此段描述國王出城會見佛陀的儀仗陣容與隨行大眾，屬於佛教經典中常見的出行場景，藉此彰顯佛陀的崇高威德與受敬重之程度。
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到達目的地後，卸下象徵尊貴或儀衛的五種勝妙物品，顯示褪去威儀與世俗權勢的意涵。
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描述供養者在完成佈施捨物後，向佛陀行合掌、頂禮足部的恭敬禮儀，並進一步稟白世尊。
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此處為頻毘娑羅王向他人自我介紹其身分，確立歷史與地域背景。
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「白」為佛教羯磨（議事辦事）時的宣讀白文，用以表白心意或啟白眾人。
「三白」指在僧團大眾前，就同一事項宣讀表白三次，以求大眾認可並完成羯磨程序。
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佛陀以此語氣確認對方所言屬實，肯定其陳述的內容。
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指出對方的真實身分，說明此人即為統治摩揭陀國的頻毘娑羅王。
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表示對於所問之事，經過反覆三次的明確回答，以確認其意向或決定。
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此句為佛陀或尊者允許對方入座的日常對話用語，表尊重與開許。
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記錄頻毘娑羅王聽聞佛陀說法後，依傳統禮儀向佛致敬並退坐，準備隨後請法。
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描述摩揭陀國的婆羅門與居士參訪佛陀時的兩種恭敬禮節：頂禮佛足與合掌問訊，展現了在家信眾對佛陀的尊崇。
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問候他人身心安適、無病無惱之語。
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描述大眾聚會時的秩序與態度。
大眾依序入座，或基於禮敬與恐懼而合掌而不發問，或基於恭敬而保持距離、默然靜坐，展現出僧團聚會中合宜的威儀與應對。
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此段描述摩揭陀國的民眾目睹優樓頻螺迦攝尊者在大眾之中，產生沙門喬答摩是否依止迦攝修學的疑惑。
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此句為他人對迦葉尊者是否向佛陀學習新法的懷疑與詰問，反映了當時對佛陀教法傳承的關注。
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佛陀具備他心通，能覺知大眾所思。
為了啟發大眾並引導開示，佛陀以偈頌向迦葉尊者發問。

詢問過去發心或行持所見之利益，藉此引導發問者審視動機與目的。
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此句描述外道行者捨棄在家生活出家，並以事火（祀火）為主要的宗教修持行為。
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請求對方解說持守特定法門所能獲得的利益與具體義理。

描述迦葉尊者以偈頌回應佛陀的問話，顯示師徒間的問答與法義交流。

此段描述對世俗五欲之樂的追求。
端嚴美女與妙味皆屬世間貪著之對象。
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記述外道行者觀察到特定宗教儀軌或教法能帶來利益，進而發心捨俗出家，從事事火等宗教修行。

世尊以偈頌形式，再次向迦葉提問，以引導其闡明法義。

指出外道常透過祀火等祭祀儀式，企圖以此求得美好的異性與物資，質疑此類果報是否真由祭火而來。
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勸說對方應把握眼前的世俗福報與人天安樂，不應無故捨棄。

記載迦葉尊者運用偈頌（伽他）來回答佛陀提問的情境。

行者為證入寂滅無餘之境，修持禪定至無所有處時，亦不生起執著住相，體現了般若空性與無所住之心。
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強調佛法至高無上的殊勝性，行者若因迷惑而捨棄正法，將無法獲得真實解脫。
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指出盲目執著於外道的事火苦行無法帶來真正的解脫，反映了因無明而造作無益修行的過患。
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此句說明眾生因無明障礙，無法正解勝妙佛法，反生顛倒邪見，致使長劫流轉於生死輪迴之中。
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行者當諦觀無為法的殊勝教法，具足調御能力如大象師的佛陀，能為眾生微妙宣說寂滅涅槃之理。
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此句為讚嘆佛陀及其教法的功德。
前半句讚嘆佛法能帶給世間真實的利益；後半句讚嘆導師喬答摩（釋迦牟尼佛）安住於大悲心，長遠引導眾生而無有疲厭。

記錄佛陀以偈頌形式讚歎大迦葉的場景。

佛陀以「善來」迎請迦葉，破除其心中疑慮，開示此處非是懷有惡意、令人恐懼之所。
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讚歎對方已能體悟無上殊勝之法。

佛陀命令迦葉起座，向大眾展現神通變化。
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描述迦攝尊者依據佛陀的教導，當下攝心專注，進入定境之中。
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此段描述證得甚深禪定者，憑藉內心定力，能於本處隱沒並顯現於東方虛空。
在各種威儀中入火光三昧，並從體內放光，展現出神通與禪定成就的境界。
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此句記述佛陀或阿羅漢顯現「神足通」（雙神變）之境界。
透過定力自在控制地、水、火、風四大元素，使身體上下同時呈現水火不相交涉又並存之神通遊戲，用以調伏眾生、令生正信。
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描述四方皆呈現相同景象或情況，顯示方位上的普遍性與一致性。
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此段描述尊者或修行者在虛空中顯現神變相後，降落立於地面，前往佛所頂禮並表明師徒關係，表達對佛陀的歸依與教法的遵從。
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世尊認可並印證對方所言真實不虛。
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呼喚尊者大迦葉之名，用以引起聽者注意以接續下文。
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此為佛陀對弟子確立彼此在律制與教法上的師徒關係。
在根本說一切有部的律藏語境中，強調依止大師修學的傳承與法統。
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佛陀指示迦葉尊者起身，並回到其原本的座位就座，體現律儀規範。
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描述優樓頻螺迦葉向佛陀表達恭敬，行頂禮足之禮後返回原位，為僧團中常見的禮敬儀軌。
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記錄當時民眾對沙門喬答摩與迦葉修學關係的見解與議論。
說明事實上是迦葉向世尊學習，而非喬答摩向迦葉求學。

說明構成物質現象的「色」法，具有生滅無常的本質，為闡述諸行無常之理的基礎。
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對國王的尊稱。
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此句闡明五蘊皆為緣生法。
無論是物質的「色法」或精神的「心法」（受、想、行、識），皆依因緣而生滅，無一例外，以此破除對常一主宰的執著。
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對國王的尊稱，呼喚國王以引起注意。
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說明觀察五蘊生滅無常的規律，進而體悟其真實體性爲空性的道理。
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對國王的尊稱，在此處為對話的呼告語。
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此段闡述修行者觀察五蘊（色、受、想、行、識）的本質後，斷除對五蘊的貪愛與執持，從而證悟「無我」與「我所」的空性智慧。
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此段闡述修行者觀照五蘊無常、無我之實相。
藉由對色、受、想、行、識不起貪愛與執著，斷除我見與我所見，進而證得涅槃解脫。
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此段描述世尊說法後，聽法大眾對於「五蘊皆無我」的教理產生思維與疑惑，反映出探究自我真實性的過程，這是破除常見、建立無我見解的思辨起點。
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詢問有情的定義。
有情指具有情識、貪愛執著的生命體。
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此句為破斥外道常見的「造作者」或「靈魂」實體。
經中列舉各種名相，詰問究竟是否存在一個常一的主宰者，從事命育、輪迴乃至身心造作等活動，藉此引導觀察身心諸法皆是緣起無我，並非由獨立不變的靈魂所主使。
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依據根本說一切有部毘奈耶破僧事之語境，此句透過詰問的方式，破除外道或邪見者執著於有常恆不變、非三世所攝的主體（如神我），能夠獨立造作諸業及領受果報的謬誤見解。
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此段探討業報承受的主體與輪迴機制。
提問者疑惑在造作善惡業後，究竟是誰在受報，並促使五蘊身心的相續轉換。
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說明凡夫因缺乏智慧與多聞，無法如實了知諸法實相，從而於身心產生錯誤的執著，計度有實體之『我』與『我所』，落入常見之中。
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詢問提出前述主張或現象的原因，以引出下文的解答。
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呼喚出家受具足戒的男性佛教徒。
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闡述四聖諦中「苦、集、滅」的因果與修證次第。
眾生因集（招集苦之因）而生起苦果，修行者則依循證悟滅諦（寂滅）來斷除一切苦。
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闡述十二因緣的滅諦運作過程。
依循集諦起惑造業的因緣而有行為生起；修行證得滅諦後，息滅了有漏的行蘊造作，隨著生起之法的因緣滅盡，相應的現象亦隨之滅無。
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闡明眾生因十二因緣而流轉生死，如來透視此生滅現象，徹底證悟一切有為法皆無常、無我。
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此處描述佛陀成就清淨天眼通，得以親見眾生因業力而在六道中輪迴，以及隨善惡業所感召的勝劣果報。
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指眾生因宿世業力所感，而顯現於外在的端正與醜陋之相貌與形色。
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說明佛陀具足徹見眾生業力果報的智慧，能如實明瞭一切眾生趣向善惡道與所造之業。
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描述見到眾生造作十惡業與五逆罪中之謗聖，由於其錯誤知見與惡行，將導致未來受報的因果過程。
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說明造作惡業所招致的果報，於此生捨報後即直接墮入地獄受苦。
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此段描述眾生因修持十善業道中的前三項身善業，配合不謗聖者、安住正信及遠離邪命的正命行，而呈現出遠離惡趣的善行特徵。
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說明眾生依據造作善惡業的因緣，捨棄此期生命後，隨業力感召而投生於天道。
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佛陀表明自身對一切事物皆有真實的知與見，但為了相應機宜或因時制宜，有些事情選擇不宣說。
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此段列舉外道所執著的各種我見形式，認為蘊、處、界等身心現象背後有一個實體性的主宰者（我）。
透過這些不同的概念名稱，表達眾生對自我及生命相續的錯誤認知。
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闡明生死輪迴的流轉過程純粹是由十二因緣的因果法則所構成，捨此蘊受彼蘊的輪迴主體並非實存的「我」，而是諸法因緣生滅的緣起現象。
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此段闡述十二因緣法中「滅諦」的無常敗壞與相依相滅之理，說明現象界條件互依的因果滅盡法則。
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此段描述十二因緣的還滅過程。
當無明等煩惱斷除，則後續的十二支因果連鎖反應相繼止息，最終導致生、老、死及一切憂悲苦惱的痛苦蘊聚完全消滅。
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呼告語，呼喚出家受具足戒的男性佛教僧伽。
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說明三法印中的苦諦與涅槃寂靜。
一切有為法皆為因緣和合，無常變異，故說為苦；息滅一切煩惱與生死的涅槃境界，則無諸苦逼迫，故為安樂。
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闡明十二因緣流轉與還滅之理。
由於煩惱與業等因緣積集，導致生死苦果生起；若能滅除苦因，苦果亦隨之消滅。
依此因果法則，流轉之相續得以斷滅，即是證得苦的止息（涅槃）。
。
詢問涅槃的定義與本質。
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說明涅槃為貪苦滅盡後的清涼狀態。
透過理解苦的止息，修行者得以捨離諸蘊，達到圓寂解脫。

佛陀以此問話引導對方思考，以開啟後續的教化或開示。
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提問物質現象是否具有恆常不變的性質，引導審視現象無常的本質。
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此處詢問對象之本質是否為無常，旨在引導觀察有為法的剎那生滅與變易特質。
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回答者對對方的尊稱，用以引起對話，展開後續的問答與法義闡述。
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此處依部派佛教律部語境，明示五蘊之首的「色蘊」皆具足遷流變異、不可常住的本質，為苦、空、無我的基礎。
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此處探討無常與苦的關係，詢問無常之法是否即是苦，引導審視現象的本質。
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直接針對所問對象，指出其具有逼迫苦惱之相。
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指出一切有為法皆具無常與苦的特性，因此必然會經歷變壞的過程。
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此處詢問多聞弟子是否對「色」產生常見與我見。
將色蘊視為自我、所屬或相依，即是執著於五蘊身心，遠離了無常與無我的真實教法。
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此為對答之語，表示否定、不然之意。
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此處詢問五蘊當中的受、想、行、識是否具有常住不變的特性，以此探討蘊法之本質。
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詢問有為法是否具有生、住、異、滅之無常變異特性。
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此為對答中針對某一事物或狀態之本質所作的判定，指出其不具備恆常性，符合一切有為法皆悉無常的律部教理背景。
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此處承接五蘊等法無常之理，進一步探討其是否具有苦受的本質，引導審視無常與苦的關聯。
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此處回答關於狀態或現象之性質，「是苦」直接指明該對象具有逼迫、不安穩之苦相。
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此處闡述五蘊（此處舉識等為例）若為無常、苦，其本質即具備變壞的特性，以此引導觀察諸法之無常與苦諦。
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此處指出對於「識」蘊產生常見或我見的四種執著方式，顯示行者若對名色等法之自性未如實了知，便會於識起妄見與執取。
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對提問給予否定的回答，表示情況或事實並非如此。
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本句依據說一切有部「三世實有，法體恆存」與五蘊生滅的法義框架，說明一切色法不論在時間（三世）、空間（內外、遠近）或特質（粗細、勝劣）上如何變異，其本質皆由因緣和合，不具備常一主宰的「我」或「我所」，以此引導修行者破除對物質現象的執著。
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此段闡述五蘊非我的觀念。
行者應如實觀察色蘊乃至識蘊均非「我」所有，亦不存於蘊中，以此智慧破除對五蘊的執著。
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對國王的尊稱，呼告語。
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此句說明依聲聞乘修行的弟子，透過廣泛聽聞佛法建立正見，並在實踐中如實觀察五取蘊的本質，從而斷除將五蘊視為自我（我）或自我所屬（我所）的錯誤執著。
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此段描述行者透過如實觀察世間無常、無我，斷除對世間的執取。
由於無所執取，便能遠離怖畏，進而內證涅槃，成就阿羅漢果位，解脫生死輪迴。
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此段描述世尊說法後，聽法大眾得法眼淨的證果過程。
眾生聽聞正法後，斷除煩惱垢染，親見真理。
從見道、證得究竟堅固法，到破除諸疑、不假他緣，乃至於佛陀教法中獲得無畏，顯示了信解圓滿與證悟的境界。
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此句記述聽法大眾心生歡喜，表達對佛陀的恭敬頂禮，並在佛前正式宣告誓願發心，盡形壽歸依三寶並受持五戒，成為正式的在家佛教信徒（鄔波索迦）。
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此段描述居士發心，迎請佛陀與僧眾前往王舍城安住，並承諾盡形壽以衣服、飲食、臥具、醫藥四事供養三寶，以護持正法與修行。
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表述世尊在面對請託時，以默然不語的方式應允，顯示其尊重與同意。
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描述摩揭陀王及與會大眾，在確認佛陀默許受請後，表達恭敬禮敬，並各自還座的過程。

記錄僧團中比丘們對某事產生疑惑，進而向佛陀請益的經典敘述起首。
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此句為對佛陀一切智德的讚歎，並表達對國王及其眷屬因果業報的探問，帶出後續對宿世因緣的解說。
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說明依據特定的業力，能夠感得清淨的眼根。
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佛陀以此開場，引導聽法的大眾（比丘）專注聆聽關於頻毘娑羅王過去業報的因緣故事，作為開示法義的前導。
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佛陀或說法者對聽法者宣告，即將為其開示法義。
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闡明業力因果的必然性。
眾生所造之業一旦因緣具足，必定招感相應果報，此過程如激流般不可遏止，且業果自作自受，他人無法代償。
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業力果報並非由外在物質環境所成辦，而是由造業者自心承受。
善惡業因只要成熟，必定會產生相應的果報，不會虛妄不實。
。
記錄接下來所要誦出的偈頌，用以總結或闡述教義。

強調業力不失的因果法則，即使經歷極長時間，造作的善惡業依然存在，因緣和合時必會招致果報。
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闡述業果自作自受的道理。
有情眾生所造的善惡業，在因緣和合時必定會招致相應的果報，此因果必然，且酬償之責不可由他人替代。

佛陀對在座的比丘大眾進行開示前的呼告。
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此段列舉佛陀的十一種十號尊稱，代表佛成就圓滿的智慧、慈悲與德行，為世間一切眾生所應敬仰與皈依的對象。
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此句譬喻佛陀教化眾生之事業圓滿，色身報盡而入於無餘涅槃，不再受後有之身，如同薪火相依，柴盡則火滅。
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描述佛陀入滅火化後，當地人民收集舍利並建塔供養的過程，彰顯對佛陀的崇敬與追思。
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此段描述金輪王憑藉其福德威力，率領龐大軍眾於虛空中飛行，前往人間塔廟，展現輪王出巡的威儀與對佛法的崇敬，作為後文情節的背景鋪陳。
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此處記述天神因護持佛法，運用神通力阻止國王輪寶的運行，展現護法神眾的力量及輪寶的威德。
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輪寶為轉輪聖王福德所感。
此處藉金輪停止轉動，顯示國王福報已盡之因果關聯。
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說明輪寶因受佛舍利神聖力量的鎮壓而停止，顯示佛舍利具足威神力，非世俗王權福德所能超越。
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敘述吉利枳王聽聞建塔消息後，親自率軍前往視察，並見到佛塔工程尚未完工的歷史情境。
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此段描述大眾發起求證聖果之大願。
眾人以財物及伎樂供養，並透過雙膝跪地、合掌的恭敬儀軌，發願將所修善根迴向於未來值遇佛陀聽聞正法，最終證得法眼淨（即初果見道位，破除見惑而見真理）。
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此句描述行者說完前述言語後，隨即以至誠恭敬之身行，向供奉佛陀舍利或具紀念意義的佛塔行禮，展現對佛寶的皈依與尊重。
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此段闡述過去與現在的人物因緣，說明當時吉利枳轉輪王與隨從，即是如今的頻毘娑羅王與其眷屬，以此顯示眾生因果流轉與宿世業緣。
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說明國王與侍從供養佛塔所得的廣大果報。
由於造作殊勝的供養善業，感得長劫生於人、天善趣中，受用無量妙樂，顯示修持福田之果報殊勝。
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說明國王與眷屬因宿世願力，於佛法中獲得清淨之眼，契合《根本說一切有部毘奈耶破僧事》中關於證得清淨信或見法之語境。
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佛陀呼喚並提醒與會的弟子們，接下來的內容非常重要，應當專注諦聽與明瞭。
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闡述業果報應之法則。
業分為黑、白、雜三類，各依其相應的性質，招感純黑、純白或夾雜的異熟果報，說明因果感應的精確性。
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承接上文，佛陀以此呼告大眾，提示下文即將開示的重要教誡或法義。
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勸誡行者應當斷除惡法與夾雜的業，修持純善清淨的業，以趣向善果。