大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

阿私陀仙人見太子相好，知其必將成佛。
因念及自己壽命將盡，故觀察自身壽命，欲確認能否親見太子證道。
。
敘述菩薩示現出家與苦行的修行過程，並以此因緣獲得不死涅槃的無上果報。
。
描述眾生覺知自身錯失佛法教化的機緣而產生的悲痛與懊惱情緒。
。
描述淨飯王親見變故後，內心極度震驚，以偈頌請示原因。

描述見者因殊勝相好而生起歡喜踴躍之清淨善心。
。
詢問覺悟者或修行成就者因見到無常或特定事相而獨自悲泣的原因，引出後續闡述法義的契機。
。
此句為國王見到太子相貌異常時，對於眼前之人是否為太子的疑慮，反映出對諸種不祥之相的驚懼與困惑。
。
此為對仙人（成就禪定神通者）的讚美之詞，表達歡喜與肯定之意。
。
請求對方儘速開示，表達希求聽聞法義的迫切之心。

記錄阿私陀仙人以偈頌形式回應先前之問話或情境。
阿私陀仙為印度傳說中具有神通的仙人。

此段頌詞形容太子具備強大福德與不可思議的護持力，故外在猛烈的災變亦無法造成絲毫傷害。
。
此處展現持戒、修持佛法或具足大威德者，能不被外界的四大四大不調、世間兵刃以及有毒生物等世俗災患所傷害，彰顯法力護佑與功德力的殊勝顯現。
。
此句說明菩薩在行道時，發心為一切受驚恐者提供保護與庇護，展現慈悲救度的精神。
。
本句為發問之辭，探問為何具備慈悲特質的覺者（慈悲主）在面對破僧等事件時，仍會顯現憂愁與苦惱。
。
描述大梵天王等眾前來隨侍護衛的威儀，顯示其尊崇與恭敬之相。
。
此處針對已證得無上尊貴果位或具備至高威德者，詰問其內心為何仍有煩惱憂懼，旨在破除執著、顯發般若正見。
。
感嘆自身已邁入衰老，面對無常逼近而生起厭離與憂惱，為體悟老死苦的核心教理。
。
此處描述未獲聞佛法、未得法益的悲痛。
無法聽聞佛陀說法，是修行上的重大障礙與缺憾。
。
描述未來世的眾生，若能值遇具有廣大悲願與修行的菩薩，將是難得的善緣與福報。
。
行者依循正法修行，必然能聽聞無上妙法，最終證悟涅槃寂滅的果證。

阿私陀仙人因見太子相好光明，預知其將成佛而說頌讚歎，後因想到太子出家成佛後自己恐無法親受教化而生起煩惱怨恨，認為是太子威德力令其失去神通。
。
敘述出家者或修行者若儀態威儀不足，貿然行事容易招致世人譏嫌與輕慢之心，突顯持守戒律與威儀之重要。
。
記錄請求者向國王提醒其過往的誓願，藉此引出後續邀請仙人的情節，體現佛教律典中因緣敘事的結構。
。
此處記述佛陀以實際的步行來去，來酬答國王往昔的心願或憶念，展現佛陀隨順因緣、實踐宿約的教化示現。
。
國王負有治理與維護城鎮設施的責任，此處指請求國王協助修繕道路。
。
描述國王為迎接阿私陀仙人出城，下令佈置街道、昭告民眾，為仙人出城觀相作準備的世俗行儀。
。
此段描述仙人懷怨離去的情境，仙人與國王及隨從大眾出城後，向國王辭行，展現了當時的人際互動與事件發展的因果相續。
。
描述阿私陀仙人在辭別之後，行至莘陀山並選定適宜處所安住，展現出仙人修行中尋求寂靜處所的過程。
。
描述修行者因長途行走勞累，在坐下休息的過程中，契入仙定狀態。
。
說明即使修行者依禪定證得神通，但身體仍會因業力牽引或外緣而遭受疾病侵擾，顯示神通無法徹底免除色身之苦。
。
本句敘述弟子們為仙人治病無效後，向其直言病情與世間無常的實相。
在根本說一切有部律藏的語境中，此處展現了即便是具足神通或高尚境界的修行者（仙人），其有漏色身仍受制於生老病死與世間無常的定法，藥石皆有其極限，突顯了佛法強調正視生死、不應避諱無常的無我與無常觀。
。
此處勸請佛陀留下遺教，以指導尚未解脫的弟子修行，保持佛法的傳承。
。
請求善知識教導指引，以破除迷妄，契入真實佛法義理。
。
此處記述出家求道者在未證得聖果之前，無法將法義傳授給他人，反映出修道者必須親自實證法義後方能傳承教法的原則。
。
讚歎釋迦族童子（如羅睺羅等）的殊勝根器，未來必能成就無上佛果，並廣度眾生。
。
佛陀或尊長對聽聞教法者的呼告之詞，用以喚起大眾的注意力，以宣說接下來的教誡。
。
勸導對方前往特定對象或僧團處，剃除鬚髮、修持梵行，正式成為出家眾。
。
出家修行者應放下世俗的高貴出身與地位，摒棄傲慢，專注於勤奮修行，保持清淨無染的梵行。
。
強調修行者為求無上佛法，須具備專精不怠的精進行持，依此正行修持成就，必能獲證清涼無死之殊勝果報。
。
此句為敘述敘述者在發表言論後，隨即以偈頌（韻文）來總結或重申其法義。

指示行者應當朝東方前進，以尋求所欲之物或法。
。
佛陀難得值遇，故勸勉眾生把握見佛聞法的機緣，精勤修行。

說明世間事物生滅變異之無常特性的偈頌。

此句說明世間一切有為法皆是無常，無論是積累的資財還是崇高的地位，最終皆會敗壞消滅，顯示諸行無常之理。
。
此句闡明世間無常之理，無論是親友會聚或生命本身，皆無法恆常，終歸於離散與死亡。

敘述阿私陀仙人在宣說偈頌完畢後，隨即捨報命終的過程。
。
此句記述那羅陀弟子依照律法如期完成導師的殯葬儀式，隨即移居至波羅痆斯城，展現律部聖眾依律行事的行持。
。
記錄過去世中，行者教導五百名婆羅門青年學習外道吠陀咒術的史實，屬於外典與婆羅門教法的傳授，非關佛教義理。
。
說明那羅陀尊者因其所屬的婆羅門姓氏「迦旃延」而得名。
。
敘述佛陀教化弟子的過程。
佛陀以法教導迦旃延，使其超越生死輪迴的苦海，達到寂滅無為的涅槃境界，並彰顯其修證與稱號的由來。

敘述菩薩在嬰兒時期，展現出異於常人的強大福報與食量，為顯示其宿世善根與殊勝身相的前行表徵。
。
描述菩薩在幼年時期，展現出超越常人的神力與威德。
面對多位乳母的爭搶，菩薩僅憑單手按住金盤，便使眾人無法奪取，藉此彰顯菩薩具有不可思議的福德與力量。
。
描述乳母向國王稟報相關事件，推動後續情節發展，反映了古代僧團或王室生活中的具體人事報告。
。
此句描述大眾爭奪佛缽而無法得手的場景，凸顯貪執諸法本無所得之理。
。
國王發布命令，指示羣臣合力取得特定的器物，展現出世俗權力的幹預與驅使。
。
說明外物受業力障礙而無法移動，顯示神通或物理力量受制於因緣果報之理。
。
敘述大臣們為了爭奪佛缽，在無法以人力強行奪取的情況下，退而求其次，動用大量動物與工具試圖拉走器物，反映了爭奪聖物的執著與行為。
。
描述菩薩在行道過程中，面對外在眾人種種試探行為，不為所動且保持正念，體察其意圖。
。
描述菩薩以神通力展現勝過外道的降伏力，象徵佛法威德勝伏世間大力。
。
此段描述悉達多太子在比武大賽中展現驚人神力，僅以單指之力即令狂暴的巨象退卻。
藉此彰顯菩薩具足無上威德力與殊勝之力量，令眾生生起敬畏與歸依之心。
。
說明菩薩十種名號中的第四個名號為「千象力」，藉此彰顯菩薩具有大力。

此處敘述菩薩降生後的成長常規，若進入學堂就學，會有眾多童子伴隨，顯示其尊貴的悉達多太子身分。
。
敘述菩薩過去生中學習世俗技藝的經歷。
學習文書典籍是菩薩示現成就一切明處的過程，顯示其具備廣博的世間知識。
。
菩薩示現為凡夫身，同樣需要遵循世俗軌範學習各項學問與技藝，以展現其在世間法上的圓滿，同時也是為了日後教化眾生作準備。
。
敘述彩光博士書寫文字，藉此引導並令菩薩學習。
。
此處顯示菩薩具備無礙的世間智與宿世慧根，對於各種世間學問與文字，皆能通達明瞭。
。
記錄菩薩於文字學習上的宿世慧力。
菩薩示現學習世間技藝，面對進階文字，表明早已通曉，顯示其超越常人的根器。
。
記載菩薩示現學習世間文字的過程，展現其宿世已通達世間種種技藝，不假言詮，顯示菩薩的智德超勝。
。
此段描述尊者或修行者展現對世間各種知識與工巧明（如書寫等五百種技術）的通達與證解，彰顯其智慧廣博。
。
菩薩為示現求學，向博士詢問是否還有其他學問典籍可供學習。
。
此段描述外道博士對所學技藝的認知，顯示世間技藝雖有廣泛應用，但其範圍有限，未能涵蓋出世間的究竟智慧。
。
此段描述菩薩為求學或應對，親自書寫信件並轉交給教師，展現其通達世俗學問與禮儀之舉。
。
記錄求學者向導師請問文字之詞。
。
詢問進一步的名稱或名號。
。
此處記述悉達多太子出家前於私塾就學時，其文字導師見太子展現之高超文字知識後，自嘆不如而坦承自己並不認識這些字名。
。
此段說明世間文字的出現有其特定因緣。
菩薩與金輪王皆是具足大威德者，他們的出世會引領世間文化的開展，因此世俗文字與教法亦隨之顯現。
。
此段闡述梵天大王對於菩薩所說法義的印證。
指出法界現象與名言文字皆有其真實性，肯定菩薩所言不虛。
。
記錄聞法後生起極大喜悅的反應，表達對佛法或聖者開示的信受與隨喜。
。
敘述菩薩於因地展現教化眾生之行儀，為外道導師教授各種異國文字，並廣為解說其義理。
。
記錄梵天大王見異相而立書名的因緣，說明此書的起源與其表徵真實不虛的意義。

敘述菩薩在成長過程中學習世間技藝（騎射等）之過程。
本句無複雜深奧的法義框架，純屬世間生活情節的背景鋪陳。
。
此段敘述悉達多太子等釋迦族童子在成長過程中，學習世間武藝與兵法的過程，由名師教授，以具備未來作為轉輪聖王或武勇王者的技能與資具。
。
此句記述摩那利向博士讚嘆菩薩的慈悲與悉能教授妙法之能力，並說明諸童子皆具足堪受教導之機感。
。
說明提婆達多本性兇惡，故懇請技術傳授者（博士）拒絕教導其殺生之術，以防其造作惡業。
。
承接上文，徵詢產生某種因果或現象的原因。
。
描述某人之心性惡劣，缺乏善法，易造作諸惡。
。
記載不應教授惡人殺生之術以防其造惡。
佛教戒律中禁止助長殺生，強調護生之重要性。
。
記錄博學之士（博士）在獲悉某種言語或教授內容後，立即將菩薩乘等相關教法完全傳授教導的過程。
。
指出某些深妙的法義或戒法，有其傳授的對象限制，未傳授予提婆達多。
。
菩薩為修行種種技藝而學習弓術，此句列舉五種弓法中之第一種遠射法，顯示其武藝嫻熟。
。
描述菩薩於禪定或神通境界中，依心念之所向而能無礙命中目標，不受肉眼見或不見的限制。
。
此段形容第三人精於射藝，其意圖射擊之目標皆能命中，精準無誤。
。
此段描述特定術法之成就，行者通曉人體要穴，能依心念控制被射擊者生死，展現神通或咒術之力用。
。
此句為五事成就或射箭技藝的譬喻，指出無論目標距離遠近，皆能精準命中。
。
此處闡述釋迦太子在成佛前，依菩薩行持，具備並向世間傳授五明等世間技藝，藉此展現其悲智圓滿之特質。

描述當時毘舍離城的人獲得一頭相貌莊嚴、具足諸根的象，為後續故事發展的背景。
。
敘述諸人見到太子的相貌與佔相結果，預言其未來將成就轉輪聖王的果位。
。
說明具有威德力者能依據因緣，化現出種種莊嚴的寶象。
。
描述派遣使者奉獻寶象之行為，展現供養與恭敬之情境。
。
描述眾人隨順差遣，莊嚴象隻前往劫比羅城，一路行至淨飯王宮門外的過程，為後續敘事鋪陳地點背景。
。
描述提婆達多見寶象而生貪愛，為後續求取寶象的因緣。
依《》語境，反映其向來貪求無度之性格。
。
記錄薜舍離城人民因預知太子將成為金輪王，特地將寶象進獻的過程，彰顯佛陀具備轉輪聖王之相的殊勝瑞相。
。
此段描述提婆達多聽聞他人言語後產生極大瞋恨，並因自身貪求王位與權勢，發出不平之語，顯示其煩惱熾盛的心理狀態。
。
詢問提前進獻寶象的動機，符合律典中對事件原委的查問。
。
此段描述造業者因瞋恨心而施加暴力，導致動物命終的因果業報過程，顯示微細的瞋心亦能引發嚴重的殺業果報。
。
記述造業者在對動物施加行為後的即時行動，反映行為相續之相，無涉複雜義理。
。
敘述難陀王子出宮見死象，引發後續探問及處置死象之因緣。
此處體現佛教律藏中對具體事相發生的時空與背景紀錄。
。
此處為律部經典中探查命案或傷害事件起因的詰問語句，用以釐清致死事件的行為主體與犯戒事實。
。
記錄旁人向佛陀或相關人物稟報大白象被殺害之客觀事件，反映事件發生的因果經過，不涉深層法義詮釋。
。
此句為當時大眾或相關人物對提婆達多破和合僧行為的評斷，明確指出其行為違背善法，極其不善。
。
描述難陀見狀後，猜測是否為提婆達多在試探自己的實力，反映了當時僧團中對力量與神通的關注與議論。
。
描述難陀尊者展現大力，制伏或牽引大象使其偏離道路，藉此情境展現其威儀與力量。
。
記錄釋迦大子出宮見死象並詢問因緣之經過，為後續敘述處置死象之事件背景。
。
記錄眾人隨順先前所說之義理而為發言，表達共同之意向，保持原有的敘述結構與因果脈絡。
。
此處記述菩薩在因地行菩薩道時，見到被害的大象而發生的問話，藉以引出後續關於因果與業報的探討。
。
此處記述大象遭擊斃的經過，反映因果業報與王子傷害生靈的行為。
。
菩薩向他人再次詢問大象喪命的實際地點，以釐清事發經過與因緣。
。
記錄眾人對於所尋大象行蹤與下落的陳述，為僧團尋找象屍以處理相關律制與因緣的對話細節。
。
菩薩見到大象停在路中，詢問大象被牽引置於此處的原因，以此引出後續關於宿世因緣與業報的敘述。
。
此處記述難陀王子以神力或大力移動大象的事件，顯示其殊勝的身體力量。
。
此處菩薩針對死者遺體處理與殺生行為作對比，指出殺生造惡極不吉祥，而將遺體移至遠處掩蔽，則能避免眾生見屍生怖，維護環境清淨，是妥善的權巧方便。
。
此處描述審查或思索他人行為動機的情境。
對現象進行反覆考量與探究。
。
此句為比丘回應他人之言，表示自己願意親自嘗試對方所提之法。
。
此段描述菩薩（此處指佛陀過去世示現）展現不可思議的神通與大力，降伏並移動狂象，彰顯佛法中大威德力與無礙自在的境界。
。
記錄因大象陷落而得名的地點，以及婆羅門長者在此處建立佛塔（窣覩波）供奉以表達信仰與紀唸的歷史地理傳說。
。
記錄大眾前來禮敬並以偈頌表達啟請或讚頌之儀軌。

此句描述提婆達多傷害大象王，以及難陀展現神力拉動大象的行跡，為破僧事中的宿緣與神通事蹟。
。
此段描述菩薩展現超越常人的力量，將障礙之物擲出城外，其過程輕鬆無礙，如同在虛空中拋擲瓦石。

此處記述釋迦族童子在世俗時的嬉戲娛樂，展現其力量與武藝之樂，為後續經文情節發展的背景敘事。
。
描述說話者表達完立場或意見後，隨即離開當下處所，前往樹林之中。
。
菩薩聞訊後隨順因緣，率領眾童子前往園林。
此處體現菩薩於世間遊化攝受眾生、示現隨緣教化的行儀。
。
此句記述釋迦族青年展現武藝的過程，以輪刀競技並摧毀樹木，表現其勇猛與力量。
。
描述菩薩以神通力擲出輪刀，因刀刃平直銳利，使樹林雖然全被斬斷，樹身卻未傾倒，展現神力之精妙。
。
此段描述諸童子見菩薩施展技藝卻未能斬斷樹木，以此情境引出對菩薩神通與技藝的質疑，從側面襯托出外道或凡夫對於菩薩大能的世俗認知。
。
此處藉砍樹的譬喻說明，微小的行為或技藝尚且能招致嚴重的後果，何況是更重大的惡業或行為，以此警惕應慎於細微處。

透過天神藉由外在自然異象（狂風吹倒樹林）來展現力量，破除眾人的懷疑與邪見，顯示神力或異相在佛教教化中具有警醒與息諍的作用。
。
描述釋種童子目睹對方的技藝或神通後，從驚訝轉為折服，體現了因緣生滅中的相對能力展現。
。
此段描述童子與菩薩間技藝競賽的過程，藉由設定複雜且堅固的標靶（七重鐵樹、鐵鼓、鐵豬）來彰顯菩薩或武藝高強者破敵的威德力與精湛技藝，為世俗武藝訓練或敘事中的神異橋段。
。
此段描述提婆達多（天授）年少時展現過人的神力與武藝，與其他童子相比，其射箭距離與穿透力極為驚人。
。
此段描述難陀童子具足殊勝的神力與勇健，箭勢強大，能貫穿多重障礙物最終停止，以此彰顯其武藝與力量。
。
此段描述菩薩（此處指悉達多太子）展現其武藝超羣與大力，箭矢貫穿多重障礙物並直達地底水際，以此彰顯其勇猛與神力。
。
此段描述龍王拔箭後，泉水湧出且具備甘美特質。
藉此展現因緣果報之殊勝，泉水湧出象徵消解苦難或獲得淨化的果報。
。
說明具有信根的民眾（婆羅門、居士）在水邊建造佛塔以表達供養與信仰。
。
描述菩薩於城外進行遊戲後，乘車馬返回城內的過程。
符合律藏中記載佛陀或過去諸菩薩示現世間生活細節之敘事。
。
敘述相師見太子相貌殊勝，預言若不出家必成轉輪王，側重於世俗相法與太子宿世福德之果報顯現。
。
白淨王聽聞太子相貌之說，欣喜召集羣臣，轉述相師預言：若太子十二年不出家，便能繼承轉輪聖王之位。
。
此段描述為防範太子出家而囑咐嚴加看守。
透過限制其出家條件，確保王位傳承與世俗政權的延續。
。
此段描述為防範未來太子出家而作的世俗佈局，顯示修行解脫道與世俗輪迴王位之間的張力。
在佛教義理中，轉輪聖王象徵世間至高權力，出家則象徵出離生死。
。
此段描述欲界天或享受世俗福報者，建立宮殿並尋求五欲享樂的教唆或情境。
。
此段描述大臣向國王匯報太子的出離心態。
太子對世俗五欲（聲、香、欲愛）不生貪著，為後續的出家修行鋪陳動機。
。
對美女產生貪愛執著，將障礙修行，應當觀照其本質以斷除貪欲。
。
此段闡述世俗欲愛之引發多緣於外境之誘發。
國王為了讓太子生起愛欲，企圖藉由增加殊妙女人的數量，來喚醒太子的貪愛心，顯示凡夫對五欲的執著常受外在感官對象所影響。
。
敘述羣臣為引發太子貪欲、生起愛染心，企圖藉由盛裝打扮的妙齡少女手持香物親近奉獻，以各種世俗欲樂來動搖其出家修道的意志。
。
此段描述世俗權力下對人事物的支配，太子依喜好賞賜、留置女眷，反映了世間愛欲與享樂的現象。
。
此段描述為安置太子而作的具體準備與供養佈置。
顯示出相關人物對太子的極度尊崇與豐厚的物質安排。
。
此段描述將童女集結、嚴飾並送入宮廷的過程。
在律部敘事中，為特定目的集結整備人羣以成就後續因緣。
。
說明菩薩於因地修行時，秉持慈悲與喜捨之心，廣行財施。

此段經文簡述耶輸陀羅的出身與容貌端正，為後續敘述其因緣奠定基礎。
描述內容忠於經文，不添加額外概念。
。
此句記述悉達多太子在宮中向諸童女分發珍寶的緣起片段。
執仗釋種聽聞消息後，隨即返家通知其女前往領取，展現當時世俗對於太子施捨財寶的直接反應，為後續耶輸陀羅與太子相遇的關鍵情節做鋪墊。
。
此處記述女孩對家中財物或物品的反問，反映當時情境下的對話脈絡。
。
此處為比丘或相關當事人表達已有現成或足夠之物，不需要再尋求其他物品，符合毘奈耶中對物品受用與分配的具體情境。
。
說明世俗男女因愛染而結合的現象。
即使外在有珍寶佈施的行為，內心若伴隨愛樂染著，便會促成世俗的情慾關係，闡述了貪愛如何成為繫縛眾生的因緣。
。
本句描述宮廷爭寵的世俗心態，女子希望藉由及早確立名分，確保未來能保有最高地位，反映了對名位與權勢的執著。
。
此處父親對兒子確認某事未來的必然發展，表達了事情必定如此的因果趨勢。
。
指示對方迅速離開現場，並未添加任何玄義，保持原文簡潔的祈使句法與原意。
。
此段描述耶輸陀羅聽聞悉達多太子出家後，為隨順世間禮俗、表達自身心志及後續作為所進行的儀容準備。
。
描述耶輸陀羅具有無比的莊嚴與魅力，致使眾人見到時皆生起愛敬之心，目光完全聚焦於其身，不為其他事物所動。
。
描述耶輸陀羅進見太子時的儀態與舉止。
修行中展現威儀與專注，體現其端正恭敬之行持。
。
說明太子因慈悲或佈施心切，將所有財寶悉數散盡，展現修行者行持佈施波羅蜜時的捨心與徹底。
。
透過舉起戴有金戒指的手指，以非言語的方式表達心意或傳遞特定訊息。
。
敘述耶輸陀羅因過去世與菩薩結下深厚因緣，互為眷屬，故於此世能從太子處取得指環，結成連理。
此處強調宿世因緣之不可思議。
。
此段描述羣臣議論耶輸陀羅的出身與容貌，認定其足以作為太子的侍衛（眷屬），反映了當時社會對太子妃嬪的選拔標準與對其尊貴身份的認可。
。
記錄羣臣共議後，向國王稟報的事件發展過程。
。
敘述國王安排眾多宮女隨侍耶輸陀羅入宮，為佛教律典中記載佛陀過去生因緣的歷史情境記述。

此處闡述菩薩示現降生於世時，必有代表殊勝福德的「善堅」樹隨之誕生，且生長迅速，以此彰顯菩薩降生時的特殊瑞相與威德。
。
描述佛陀或具足相好者初生時，身體柔軟如細兜羅綿的特徵。
。
描述某種物質或狀態（如經中的酥油或特定物體）在受到日光照射後產生質變，變得極其堅硬，連刀劈斧砍或烈火焚燒都無法毀壞。
。
描述釋迦菩薩出世的地理環境與周遭發生的自然現象。
透過河流氾濫、沖刷崩岸而大樹根鬚盡露的具體情境，作為後續教理譬喻的背景敘事。
。
描述大樹倒塌橫跨河道形成堤堰，阻斷水流的自然物理現象，以此作為後續情節的因緣背景。
。
描述劫比羅城（迦毘羅衛城）遭受外敵侵毀及城內水源枯竭的災異現象，以此顯示世間無常敗壞之相。
。
此段敘述天示城王見大樹橫臥河中、阻礙兩岸交通且雙方皆受損，以此事為契機，透過使者向淨飯王傳遞訊息，作為展開後續佛教教化與因緣的背景。
。
國王運用世俗權力，指派勇健之眾去除障礙，隱喻對治修行中之粗重煩惱或外在障礙。
。
記錄淨飯王對於使者回報的事件，感到為難而表達不知如何處置的態度。
。
此段描述闡陀大臣向國王自告奮勇，承諾運用智謀使王子們自動伐樹。
在佛法與僧團律制的語境中，展現了世俗治理中臣子對君王的輔佐與權謀。
。
此處為國王對於對方的請求或提議，表示同意、認可與應允之意。
。
描述闡陀大臣為諸王子準備遊樂場所之情節。
此處強調其動機與行為，為後續敘事作鋪陳。
。
描述王子們出遊的享樂情境，諸王子乘寶車、眾童子環繞，至林後舖設牀座嬉戲歡樂，為後續劇情發展的背景。
。
記錄提婆達多射雁的因緣事件，展現其造惡業與菩薩慈悲的對比，彰顯因果業報的真實不虛。
。
描述菩薩慈悲救護受傷之雁的具體過程，展現菩薩行持中拔苦與樂的實踐。
。
此段描述提婆達多見到雁鳥後，主張自己先射中而派使者向菩薩索討，反映出其貪執與爭奪心。
。
此句展示菩薩在因位時，因久遠以來發菩提心救度眾生，故視一切眾生皆與自身有著先前的攝受關係，以此理來駁斥使者對大雁所有權的宣稱。
。
提婆達多與菩薩宿世結怨，故聞此言即起瞋心，顯示煩惱習氣深重，為造作破僧業緣之因相。
。
說明菩薩在即將成佛的此生中，已徹底解脫與一切眾生的怨結，唯有提婆達多因過去生中的因緣，仍保有對菩薩對立與損害的餘習，這也體現了律部經典中對於提婆達多破僧因緣的背景描述。
。
說明此世菩薩為大雁，與提婆達多結下最初的鬥諍因緣。

此段敘述天示城王為瞭解除與樹木相關的障礙或因緣，在請求淨飯王協助砍樹遭拒後，動員國人共同拔樹的具體事蹟，反映外在勢力與信仰背景的互動。
。
描述菩薩在行住坐臥中，對周遭環境保持覺知。
當聽聞喧鬧之聲時，隨即發問以明瞭實況，體現菩薩關懷眾生與隨機應化的態度。
。
敘述闡陀大臣向大眾詳細解釋為何要留存該樹以阻攔水流。
。
菩薩聽聞狀況後，為瞭解決問題，發起行動前往現場排除障礙。
展現其勇於承擔、利他的菩薩行持。
。
敘述菩薩與眾童子前往某處時，遭遇毒蛇出現的因緣情境，為後續故事情節發展之伏筆。
。
敘述烏陀夷為了保護菩薩，見毒蛇而起防護之心，以刀斬蛇的行動。
。
此句敘述烏陀夷因遭蛇毒波及而導致膚色變黑，因而產生「黑烏陀夷」這一名稱的緣由，屬於名相由來之敘述。
。
描述眾童子於嬉戲中展現精力與角力，此處善堅樹常作為力氣與堅固之象徵。
。
描述提婆達多懷著惡心欲破壞佛陀所留之遺跡，雖施展大力氣，卻僅能使其微動，凸顯聖者遺跡具備不可思議的威德力，非凡夫惡力所能輕易毀壞。
。
描述難陀童子在神通示現或移動時，雙足輕微離地的動作狀態。
。
描述菩薩展現不可思議的神通力量，以手拋擲樹木，使其斷裂並分置兩岸，彰顯菩薩超越世俗物理的度化方便。
。
菩薩指示眾人將善堅樹作為醫藥，比喻以清淨佛法對治眾生煩惱熱病，教導大眾依照正法切實修行。
。
說明透過塗抹特定法藥，能夠治癒非人鬼神之氣所引發的癰腫病症。
。
記述菩薩與諸童子遊玩後歸城，途中遇相師預言菩薩之出家或轉輪王命運，顯示世俗相法對菩薩未來世俗成就與出家修道兩種可能性的推斷。
。
此段敘述喬比迦女於高閣之上遊觀，為後文發生特定因緣之背景。
。
此段描述菩薩為降伏或展現神通力，以腳趾制止車輛運行，彰顯聖者威德之力，令凡夫生起敬畏。
。
描述女子遠見菩薩展現異能，藉由手指將堅硬的鐵杵捏碎的情節，以此凸顯菩薩的非凡力量。
。
敘述喬比迦女見菩薩時展現神通力，以腳趾按壓樓閣使之穿孔，彰顯菩薩或聖者威德之力，或是特定因緣顯現之異相。
。
描述眾人觀察釋女的舉止行為，推測其能深刻理解與順應菩薩的心意。
。
描述淨飯王聽聞使者傳話後，親自迎接喬比迦女及其侍從入宮，展現迎請的禮節與後續安置的情境。

此段描述菩薩行儀，遵循日常遊觀園苑的世俗常規，透過吩咐侍者備車，展現其隨順世間法、威儀具足的特徵。
。
描述車夫聽從指示備妥莊嚴的乘具，並稟報菩薩已準備就緒，請菩薩把握適當時機啟程。
。
描述菩薩出遊時所見的老態。
透過衰老相，凸顯有為法變異無常、苦空無常的本質，為後續引發出離心之契機。
。
菩薩外出遊觀時，見到出家相而發問，為後續示現出家之因緣。
。
本句描述老苦或病苦、極度衰弱之身體相狀，為律部經典中常見對色身衰敗、無常轉變之具體觀察。
。
此段描述悉達多太子出遊時，駕車御者向太子解說老相的意義，點出世間有情終將衰老死亡的無常法則。
。
菩薩針對未來果報或自身狀態提出疑問，確認是否會如所見或所聞之相應情狀。
。
此處御者回答悉達多太子，點出人皆免不了衰老的自然法則，為太子出家修道的關鍵契機之一。
。
描述菩薩出遊時見到老病死等相而生起厭離心，心生憂苦，決定返宮思維解決之道。
。
表達對流轉生死或面對現前苦難的警覺與求解脫之心，尋求遠離苦惱的方法。
。
描述侍者或車夫秉承指示行動，返回宮殿，展現了佛教律典中對語言指令與行為依從的具體記載。
。
菩薩透過觀察老邁現象，體悟生老病死等有為法無常的規律，生起求解脫生死之念。
。
記錄接下來所要誦出的偈頌，用以總結或表達前文義理。

此處描述衰老相，身軀枯槁無力，行動需藉助外物支撐，呈現老苦之相。
。
此句感嘆有情眾生受衰老逼迫之無常現象，指出老苦纏身而無能為力，引發求解脫之迫切心。

此段描述淨飯王見到出城遊觀的菩薩回宮，向御者關心太子出遊時的心情狀態，作為引出後續情節的起點。
。
此處記述御者觀察太子，反映太子出家前見世間無常而內心不生貪著、不見歡喜之狀態。
。
此處為國王探問對方憂愁或不悅原因之對話，顯示佛法中對於眾生情緒與心理狀態的日常關懷。
。
此段描述佛陀出城遊觀時所見的「老」相。
藉由御者的敘述，真實呈現生命衰老、朽壞的具體相貌，觸發太子對於生老病死等世間苦相的深切體悟。
。
此句記述太子見到特定對象後，向「我」詢問其身份與來此處原因的過程，反映了其探尋外界與引發後續法義思維的因緣。
。
此處記述對話情境，記錄對於衰老相貌的直接認知與命名，顯示諸行無常、老病死等生滅現象的具體顯現。
。
記錄對方對未來狀態或境遇的詢問，反映了因果相續或對未來果報的探問。
。
此處展現問答雙方對於約定或事實的確認與承諾，顯示出因緣相應下的必然性。
。
描述太子在聽聞狀況後，隨即下達指示，並對此事件進行思考與觀察。
。
描述於宮殿內思慮、籌算某事之情境，反映心念之運作。
。
記錄淨飯王聽聞佛陀欲出家之消息時，回憶起過去佔相師的預言，反映出其對太子未來的憂慮與執著。
。
此處表達對當下狀況的確認與推斷，依據情境判定事件的實相。
。
五欲為世間貪著之境。
此句顯示欲以更豐厚的物質與感官享樂，來滿足並娛樂對方。
。
描述為了令太子沈溺世俗享樂而加倍提供欲樂之境，反映出欲界對治修行的障礙與世俗愛染的增長。
。
以偈頌形式總結前文教義或事件。

描述父王聽聞御者所述後，回想起相師昔日的預言，引發對太子出家的思慮。
。
此句描述外道或世俗力量為了阻礙菩薩出家，企圖用加倍的五欲（色、聲、香、味、觸）來誘惑菩薩，使其生起貪著之心。

記述菩薩出城遊觀前的常規指示，體現其行儀與隨順世間法之特徵。
。
此段描述御者聽從命令整備車駕，並向菩薩稟報備妥，為出城遊觀的準備過程，未涉及深奧義理。
。
本句描述悉達多太子出城四門遊觀時，見到「老、病、死、沙門」四相中「病相」的情景。
透過目睹世間凡夫遭受疾病折磨、且常被眾人忽視遺棄的苦難實況，展現世間無常與變異之苦，此為促使太子覺悟、生起出離心並尋求徹底解脫的重要因緣。
。
菩薩於遊觀中見到出家相，因過去世未曾見過，故向駕車的御者詢問對方身分，藉此引出後續的出家因緣。
。
描述病苦纏身之相。
因四大不調或重病，導致身體枯槁、面色發黃、氣息衰微，從而遭受眾人捨離、無人照護。
。
御者向悉達多太子描述病苦，指出四大不調的病相終將導致死亡，彰顯有為法無常的本質。
。
菩薩因見疾病苦惱，故發問自身能否超越此病苦障礙，以明修道過程之境況。
。
御者回答，說明任何生命皆無法超越生老病死的法則。
。
菩薩聞法或聞訊後，因緣故而生起憂愁不樂之情，藉由回宮靜思以探究事理，呈現面對境界時的心理歷程與思惟過程。
。
描述菩薩返回宮中後，端坐攝心，觀察思惟世間病苦的實相，為後續出家修道、尋求解脫的契機。
。
此段描述淨飯王關心出城遊觀的太子，詢問御者太子見聞後的感受。
反映了淨飯王對太子的日常牽掛以及對其出家意向的防範。
。
記錄御者向國王匯報太子的情緒狀態，反映太子出家前見諸行無常而生厭離的契機。
。
詢問關於內心不歡喜、不如意之狀態或原因。
。
記錄當時駕御者將前文所述之情況，詳細向上稟白或陳述，屬於敘述情節的過場語句。
。
記載國王聞訊後，為了安撫或挽留太子，而更加倍提供五欲享樂。
。
以偈頌形式總結或標示法義。

此處列舉五塵（色、聲、香、味、觸），形容所對應的境界極為殊勝美妙。
。
勸誘他人或自己應當貪著五欲，放棄出家修行的決心，屬於障礙清淨修道的染污言辭。

此段描述菩薩出家前的日常生活常規，透過出行前整備車輛的舉動，展現其行事的威儀與次第。
。
此段描述悉達多太子出城遊觀時所見之「四門遊觀」情景之一。
太子見到死者被雜色車載運，引發其對生命無常、生死輪轉的深層觀察，成為日後出家修道的關鍵契機。
。
此段描述地獄或惡趣景象。
手持火爐表業火焚燒之相，雜色車表引業所成之相，眾多男女悲號表受苦之果報，見者悲切表輪迴之無常與苦痛。
。
菩薩見到出家相而發問，為後續出家學道之因緣。
。
描述眾生面臨生離死別時的悲痛場景，顯示輪迴世間無常逼迫的實相。
。
此處御者對悉達多太子說明死相，為「四門出遊」中見死人的情節，顯示生命無常之本質。
。
此處詢問死人的定義。
。
說明生命無常，死亡到來時氣息斷絕，便與現世親眷永隔。
。
菩薩發問，確認自身是否亦將遭遇或經歷與上述對象相同之境界、果報或狀態。
。
此為律藏問答中的詰問應答，表示後者的情況、法理或戒律適用性與前述情形完全相同。
。
此處描述菩薩在面對特定事件時生起憂惱、無有喜樂，並當下決定返程，反映其對境起心動唸的真實心態。
。
淨飯王因關心太子離宮出遊的狀況，向御者詢問太子的遊覽感受。
此處顯示父親對太子的關愛，並為後續太子見生老病死而啟發出離心作鋪陳。
。
此處記述御者向他人表達對太子狀態的觀察，顯現出太子離城遊觀前夕的內心憂悶。
。
記載國王對於事件起因的發問，引導後續說明造惡業或引發事端的根本因緣。
。
此段描述悉達多太子出遊時，見到死者送殯的場景，引發對於死亡與無常的思索，為激發其出家修道的重要契機。
。
記錄對答過程，表示承諾並確認對方所提的要求或狀況，皆應依循相應的法則來執行。
。
說明相關人物由於特定因緣，而在宮殿內思量、探究相關事件之原委。
。
此段描述淨飯王為了使太子（菩薩）貪著世間欲樂而出家，刻意以各種感官享受與娛樂來使之耽溺。
。
以偈頌的形式來總結或闡述法義。

此處讚歎城池莊嚴，適合作為天人長久居住之處，反映了依報環境的殊勝。
。
此處描述貪著世俗感官享樂能帶來短暫的歡樂感受，猶如天界的歡喜園令人心生愛染，卻是流轉生死的束縛。

淨居天人見菩薩展現大願力與因行，故發心護持，為其造作殊勝助緣。
。
提出問端，徵詢產生某種狀態或現象的理由。
。
說明諸法生起必依賴相應的因緣與條件，此處闡述事物之所以成就，乃因待廣大之緣。
。
描述沙門行乞的標準威儀。
化作沙門是為了融入僧團或示現出家相，手持錫杖與缽為行乞之具，依序乞食則符合律儀。
。
此段描述佛陀（菩薩）出城遊觀遇見沙門的過程。
沙門剃除鬚髮、身披福田衣、持缽乞食，顯現出家寂靜威儀，為引發出離心之關鍵見聞。
。
菩薩出遊時見到出家相，因過去世宿世善根啟發而心生疑惑，故詢問車夫，藉此引出後續的見聞與出家修道之因緣。
。
此處御者回答童子關於見到沙門的疑問，點出「出家人」之身分，為後文出家修道之因緣。
。
菩薩發問，請問出家的真實定義與內涵。
。
說明行者若能發善心、修善行，並安住於清淨環境，則能成就身口意三業清淨的修行狀態。
。
出家是指出離世俗家園與煩惱繫縛。
透過剃髮、著法服等外在儀軌與捨俗修行的內在發心，專注於追求涅槃寂靜的解脫之道。
。
菩薩見到沙門，命令御者駕車趨近，為後續下車觀察與發心出家鋪陳。
。
描述御者聽從命令，駕車載送前往修行者所在處的經過，為故事情節的具體行動。
。
菩薩遇見沙門，當面發問以明對方身分，展現客觀如實記錄之敘事語法。
。
此為外道或凡夫見到出家沙門的行儀，對其捨俗出家、行乞維生的宗教生活方式所發出的詢問。
。
沙門以此表明自身身分與持守之戒律原則，與在家修行者區別。
。
此句發問出家之定義，引出後文對出家本質與戒相的闡釋。
。
定義出家者的本分與修行核心。
強調須從內心善念出發，落實於身口意三業的清淨，並捨棄世俗家庭生活，以證入涅槃為修道目標。
。
菩薩見聞特定事件，發起隨喜讚歎，顯示對該善法或殊勝事蹟的肯定。
。
對當下發生或建議的事情表示隨順與讚歎。
。
記錄當事者內心對出家因緣的思惟與抉擇。
透過觀察情境，發起出離心而欲捨俗入道。
。
記錄欲出家者或修行者在面對世俗牽絆時的態度，暫退思惟以尋求出離或解決之道。
。
此處記述執行命令駕車回返的過程，反映了律藏中對歷史事件或人事運作的具體紀錄。
。
此處描述菩薩（或經中主角）進入宮殿後，遠離喧鬧，安住於寂靜的心境中進行禪思或思維。
。
此段記載淨飯王對出城遊玩的太子之關切，透過詢問御者來瞭解太子的心境狀態，為後續太子見四門景象之伏筆。
。
此段為對話內容，回答者陳述觀察到太子內心憂愁苦悶的狀態。
。
國王見對方神情憂愁，主動開口關心其愁悶之因。
。
描述太子出城遇見沙門的過程。
沙門捨棄世俗裝扮與貪欲，出家修道，持缽乞食以維持生命，其外在行儀引發了太子對出家修道的嚮往。
。
記錄太子向「我」（敘述者）詢問關於某人之身分，為對話問答之基礎敘述。
。
記錄回答對方的身分，表明自己為出家修道者。
。
此處詢問出家的定義與內涵，旨在引導對出家修道本質的認識。
。
說明出家的本質在於捨離世俗家庭生活，並行持修行以證入涅槃境界。
。
此段描述太子（悉達多）與沙門初次相遇的場景。
在律部敘事中，這記錄了太子在出家前對修行者的好奇與初步接觸，是其尋求解脫之道的鋪陳。
。
描述出家沙門的典型外相與行儀。
透過剃髮、著壞色（異色）僧衣以及持缽乞食，象徵捨俗出家、斷除煩惱，並以乞食維生以修持清淨梵行。
。
記錄出家者表明身分的對話，顯明沙門修道者的身分認同與出家特質。
。
此段為太子發問，探討出家者的定義與身分特質。
。
記錄出家修道者的決心，表達捨棄世俗生活、追求最終解脫（涅槃）的志向。
。
記錄太子聽聞某事後的立即讚歎反應，顯示隨喜與認可的態度。
。
讚歎隨喜之詞，表示對於所發生或所見之事的肯定、贊同與隨喜。
。
表達對某種條件或情況的認可與跟隨，若情況屬實，自身亦願捨俗入道，剃除鬚髮而出家修行。
。
描述受命返回宮殿後，在宮中思索先前所發生的事件，反映出當下所處情境與內心的思惟狀態。
。
此段敘述淨飯王聽聞太子出家因緣後，回想起昔日相師對太子未來的占卜預言，表達了對太子將捨棄王位出家的擔憂與愁苦。
。
觀察觀察世間無常或自身因緣等現狀，體認到出家的時機已經成熟，應當發起出家修道之心。
。
此段描述國王或相關人物為了阻止太子出家，刻意安排世俗勞動的場景，企圖以世間的勞作與歡樂轉移太子的注意力。
。
此段描述長者或國王在心中作某種思惟後，前往宮中交代太子協助管理產業，展現護持與處理世俗庶務的具體作為。
。
描述太子在宮中面對世間老、病、死相而生起憂懼，同時對出家修行者心生仰慕，內心在這兩者間牽掛繫縛，尚未出離。
。
此句敘述悉達多太子（或經中主角）孝順順從父親之命前往田所，但其出離世俗、渴望出家修道的志向堅定，展現了身在世俗、心向法道的狀態。
。
描述太子於旅途中遇見寶藏自然開啟之瑞相，並受靈音讚歎，象徵累積善法資糧至成熟階段之顯現。
。
此段顯示因緣果報之理，前世眷屬所積聚之財寶，今生因緣際會而得取用。
。
說明眾生因愚癡執著，不斷貪求積聚身外之物而不知捨離，終成繫縛。
。
此句表達對自身存在價值或作用的自我審視與探問。
。
此句為律藏中日常用語，指示對方立即離開現場。
。
此處記述寶藏具有神異力量，為促使有緣者依願受取，以入海作為警示，體現因緣果報與護法護財的靈驗示現。
。
菩薩允許對方隨其心意行事，體現了菩薩隨順眾生、尊重對方選擇的態度。
。
記述寶藏等人進入大海的情景，為後續情節發展的背景。
。
描述菩薩遊行途中所見農耕勞苦之境相，藉由耕者與牛隻受苦之具體畫面，引出眾生輪迴受報之因果實況，為後續闡述業報法義作鋪陳。
。
此段描述畜生道眾生所受的劇烈苦報，展現身業果報的真實不虛。
牛隻飽受飢渴、瘡痍、蟲咬及外傷之苦，顯示眾生因過去惡業而招感此身，承受無量逼迫。
。
菩薩於遊歷中觀察眾生謀生耕作的勞苦，體察世間因緣果報與無常逼迫，從而生起悲憫。
。
菩薩常懷慈悲，遇眾生受苦即起憐憫，主動探問以伺機度化，展現菩薩見苦拔濟之悲願。
。
此處記載侍從或相關人員表明自身的身份歸屬，直接陳述隸屬於太子，保持了敘事中的客觀因果與直述結構。
。
此句描述菩薩展現慈悲，解除他人的束縛，給予其完全的自由與獨立生存的權利，不再使其處於從屬地位。
。
描述在特定情境或教團規定下，對於不再使用的畜養動物給予捨棄，任其自然生存。
。
描述菩薩於樹下思惟苦事，隨後進入特定的禪定境界，侍從在旁圍繞守護。
展現菩薩行道的修行狀態與威儀。

描述淨飯王因關心太子（悉達多）的作息，在日常用餐時間將至而未見太子歸來時，所引發的念頭與疑問，體現父親對兒子的關切。
。
描述淨飯王親自出城尋訪太子，見其於樹下靜坐入定，彰顯太子從小即具足深厚禪定修持之特質。
。
記錄悉達多太子在樹下靜坐時，樹蔭不隨日落西斜而轉移的瑞相，彰顯覺者之德所感應的自然力量。
。
敘述淨飯王目睹太子展現神異或殊勝事蹟後，讚嘆其具備強大威德。
。
描述太子於樹下靜坐時，樹影因感應太子的威德力而停駐不移，為佛法中常見之瑞相顯現，凸顯修行者的特殊功德與境界。
。
描述大眾見太子出定後，生起無比恭敬與歡喜心，禮敬太子並祈請共同乘車回宮，體現弟子對覺者的依止與崇敬。
。
太子出遊時至屍林，觀見屍體腐敗無常之相，引發強烈之出離心與對生命輪迴的深刻省思，促使其專注思惟解脫之道。
。
記錄悉達多太子歸國途中，占星師依據星相所作的預言。
表達了世俗王權與出家成道兩種可能的命運軌跡，凸顯太子將捨棄世俗轉輪王位而追求無上覺悟的宗教意涵。
。
記錄佔相吉凶的結果後，以偈頌形式向淨飯王稟報。

說明若太子不出家，預期的狀況將在七日之內發生。
。
描述轉輪聖王出生或即位時的瑞相與必定成就的軌跡。
。
此句為尊者向太子勸諭，讚嘆或提示具足七寶自在的法王應有的威德與行持，期許太子能依循此典範。
。
此句描述當理想的轉輪聖王或賢明君主治理世間時，以正法化導，感得國家內部沒有徭役之苦，外部的怨敵仇家也自然馴服平定，呈現天下太平的祥瑞景象。
。
此句描述若捨俗出家，則心無恐怖，能安住於寂靜處修道。
。
菩薩行者透過修行親證佛果的一切智，進而引導並救拔所有眾生脫離苦海。

此段描述菩薩入城時，因其莊嚴威儀而受到釋迦族人鹿王女的遙見與讚歎，為後續故事情節的開展作鋪陳。

描述在安樂的生長環境下，孩童受到乳母照顧與父親撫育的過程。
。
此句敘述許配婚姻之事。
說明女方狀況極佳，理應作為配偶，反映了當時社會的婚嫁常規。

描述菩薩聽聞開示後，內心契入涅槃之義，並受教導應當思惟寂靜涅槃。
。
此段描述菩薩聽聞涅槃妙音後，心生愛樂與歡喜，進而將身上的珠寶飾品拋向空中，以此動作表達供養與讚歎。
。
說明憑藉神通的威力，使特定物品或現象產生空間轉移，準確落在對象的指定部位，反映佛法中神通威德的具體展現。
。
眾人見證此事的歡喜反應，並將經過具實稟報淨飯王，顯示教化過程中的法喜與隨順因緣之稟報。
。
此段描述國王聽聞後，安排宮女迎接並安置鹿王之女，展現了故事情節的推演與世俗禮儀。
。
說明菩薩在居家時期所擁有的眷屬，敘述其三位妻子的名稱，為後文出家捨俗的因緣背景之一。
。
描述佛陀在俗時的眷屬情況，以耶輸陀羅為首，以及其餘三位夫人各自帶領眾多宮女，在宮中圍繞侍奉的世俗生活場景。

淨飯王聞預言後，為防太子出家，召集親族商議，決策於七日內嚴加看守太子並佈防城門。
。
此段描述為防禦外敵而建立堅固城防的過程。
透過修築七重城塹與設置鳴鈴，作為警戒與阻隔之用，反映了當時建設防禦工事的具體措施。
。
描述某建築或設施的機關構造（如塔寺門戶），當動作發生時，鈴聲遠播的廣大範圍，顯示其莊嚴與殊勝。
。
此段描述菩薩在出家前的奢華與嚴密護衛的生活。
藉由世俗的歌舞娛樂與軍隊防守，襯托出其身分的高貴及周全的防護。
。
描述菩薩宮中嚴密的門禁管理，使者進出需以特殊梯道並由五百人扛持，藉此體現宮城的深邃與防護規格。
。
描述內宮門啟閉時發出異聲，使淨飯王聽聞，作為宿世因緣或特定情境的感應表徵。
。
描述城內外聽聞變故聲響時，宮女與百官為了防衛而持械戒備的情景，反映出當時社會的防禦狀態。
。
描述釋迦族四位長輩分率軍隊防守城門，各自守衛東南西北四方，反映當時城池備戰或防衛的部署狀態。
。
此段描述釋迦族領袖率眾巡視城防的經過，呈現當時社會的防衛機制與歷史地理背景。
。
記錄當時淨飯王對該事件的認知與回應，展現對話中的因果與實況。
。
說明在僧團或修行生活中，精進於防護、警覺是善法，而懈怠貪眠則是障礙修行的惡法。
。
記錄接下來將以偈頌形式宣說法義。

沉睡之人失去覺知與掌控能力，猶如死者般無能為力，此種狀態易受煩惱與惡業所縛，故說屬魔王管轄。
。
行者當常懷警覺，防護心念，避免造作諸惡。

敘述大名釋迦在宣說偈頌之後，前往城門詢問守衛狀況，展現情節的推移與人物間的對話互動。
。
斛飯王向來問者說明其輪值守夜的職責，交代夜間更次的安排。
。
透過世俗名將對勤勉與嗜睡的評價，說明在修道或日常生活中，精進能成就善法，而懈怠睡眠會障礙道業，勸勉行者應當遠離放逸。
。
記錄接下來將以偈頌形式來表達法義或記載情節。

睡眠令人喪失覺知、無法修行，狀態同於死亡，易被煩惱與魔業所掌控。
。
智者對於煩惱與過患能保持覺知，故能精勤修習防護，避免心念放逸造惡。

敘述大名釋迦尊者誦偈完畢後，前往西門詢問守門者值勤狀況，顯示尊者依次第行事與瞭解現場狀況的過程。
。
白飯王回答說自己負責管理報時的更漏，陳述其負責的職務。
。
指出精進與睡眠對修行的影響。
精勤修持能積累善法，而貪著睡眠會增長懈怠，障礙道業。
。
記錄接下來所要誦出的偈頌。

睡眠昏沉會障礙修行與覺知，使人失去自主性而受魔境所覆，故云屬魔王。
。
強調修行者應常懷覺照之心，精勤守護防範，以免心念散亂而造作惡業。

記錄行者至城北門巡視並查問守衛身分的過程。
此處「頌」為偈頌，為佛教中敘述教義、讚頌或總結經文的韻文形式。
。
此處記述甘露飯王向問話者回應，表明夜間輪值看更、知曉時辰更迭的人正是自己。
。
此句強調精進與睡眠對修行的影響。
策勤即努力不懈，能成就善法；耽睡則懈怠昏沈，會衍生不善法，故勸誡行者應當遠離睡眠而修習精進。
。
記錄接下來將以偈頌形式來闡述法義或記載情節。

說明睡眠昏沉猶如死亡，會障礙修行，並比喻懈怠者受制於魔王。
。
說明具有智慧者能體察過患，常保持正念與覺知，進而精進修持防護，杜絕惡法。

記錄僧團或相關人員於營地中的日常作息與警衛巡邏情況。
。
記錄負責人員值夜打更的狀況。
。
此句對比精進與睡眠的善惡屬性。
在根本說一切有部毘奈耶的修持語境中，策勵精勤能生助道法，故屬於善；而放縱睡眠會障礙修行、失諸功德，故屬於不善。
。
記錄接下來將以偈頌（頌）的形式宣說教法或內容。

此偈頌為根本說一切有部律中對僧眾或修行者的教誡，強調修行應精進持戒、不犯威儀，並在言修上嚴格守護語業、遠離妄語，以實語對治煩惱。
。
妄語為惡業，能招致無明與黑暗之果報。
修行者應當謹慎防守，避免犯下此過失。

記錄時日遞減的過程，透過向淨飯王報告所餘期限，呈現即將出家的倒數計時。
。
國王指示應把握最後時間，嚴密守護，防範變故，體現對事態的重視與防護。
。
此段描述轉輪聖王之子即位前的因緣時序。
金輪王為四輪王之首，統領四大部洲，具足七寶與千子。
。
描述眾人隨從飛行於虛空，並俯瞰觀察四大天下，顯示神通境界與所觀照之世界範圍。
。
描述修行者或防護者持續保持警覺與守候的狀態，時間已達六日，距離最終期限或特定時刻僅剩最後一夜。
。
說明帝釋天在思察世間事理至下界窮盡時，以偈頌來總結並表達其觀察所得。

說明菩薩行六波羅蜜至圓滿境界，為成就佛果之基礎。
。
行者樂於捨棄世俗愛染，棲止於寂靜山林，精進修持以證悟無上真理。