大藏經白話翻譯計畫

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佛陀藉由過去因緣，講述提婆達多過去生不知感恩、忘恩負義的業力因果，以此警惕大眾。
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此段描述過去世國家繁榮安樂的盛況，為宣說因緣果報或佛法故事的背景設定。
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敘述國王育有四位王子的名號，為後文故事人物背景的開展。
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此段描述王子們長大並成婚後，共同萌生弒父的逆謀，為後續破僧因緣中的違逆親長行為作鋪陳。
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此句記述部派佛教律藏中，相關人物因過錯遭父親驅逐出境，於曠野陷入絕境時，為求生存而共同立下違背戒律與人倫之惡劣約定的因緣經歷。
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此處展現了持戒者的慈悲與決心，即使面臨死亡的威脅，也寧願犧牲自己，堅守不殺生的戒律，不侵犯他人的生命。
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描述在面臨危難或困境時，無法可想，只能採取逃亡避難的權宜之計，隱含對輪迴或困境束手無策的無奈。
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此段描述造業者在萌生非法或避禍的念頭後，隨即採取行動，攜帶眷屬逃離現場，顯示了因妄想而引發後續流轉與行為的過程。
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此處描述旅途中遭逢飢渴而致體力不支的情境，為因應惡劣環境的現實描寫，顯露眾生在輪迴道上的艱辛與無常。
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描述命終時刻將至、行動能力喪失的臨終狀態。
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此段顯示小枝因執著於維繫與惡伴的情誼而生起憐憫與懊惱，反映了凡夫未斷貪著時，常受制於情感而引發的無奈與哀傷。
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敘述苦行或行持菩薩道者，為救度他人或求法，不惜捨棄自身血肉的極致慈悲與佈施精神。
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描述在艱難環境中，妻子以血肉為食並尋求植物維生，呈現眾生隨業流轉與求生的生存狀態。
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描述在險惡環境中遭受殘酷傷害與無常流轉的景象，以比喻說明眾生在輪迴中受業力支配，遭遇極大苦難而無能為力。
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描述見人溺水而起慈悲心救拔的過程，體現菩薩道中「拔苦」的慈悲行持，強調見苦即救的即時實踐。
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此處記述尊者或佛陀見到他人手足殘缺、受大苦楚時，內心生起極大的慈悲與憐憫，並以慈悲心向對方關懷詢問。
符合律部中佛陀或聖弟子對受苦眾生展現慈悲、隨緣度化的悲憫情懷。
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詢問眾生遭受痛苦果報的宿世因緣，引出因果業報的法則。
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此處屬於律典中敘事因緣的對話，描述當事人針對尊者或他人的詢問，如實且完整地交代事情發生的經過，為後續結戒或引導事件發展的關鍵。
律典中強調誠實與如實語，此句展現了當事人在僧伽或特定情境下的如實陳述。
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此處小枝神安慰受苦者，勸其於逆境中保持內心平靜，避免因苦境而生起憂懼之心。
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此處記述長者或居士以根、果施食於人，並囑咐妻子以慈心照顧，體現了佛教於日常生活中行慈悲與佈施的教義。
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此段描述在家男女因照護關係而生起貪欲染著，揭示眾生在苦受減輕或順境現前時，若不修持戒定慧，極易引發愛染煩惱，從而造作染污之業。
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說明菩薩秉持清淨本性，遠離貪欲染著。
在日常生活中即使參與各種聚會，內心亦不為愛欲情念所動搖。
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此段描述菩薩化現神力改變山中果物，卻反成助長婦人貪欲之因緣，彰顯了煩惱業力深重者，雖遇清淨境界亦易轉生染心。
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本句強調對救命之恩的報答以及對因果定業的畏懼。
在律部語境中，共作惡業不僅是背信，更會導致沉重的業報，故以「分身首」警示惡業之果。
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此段描述婦女受煩惱驅使而發生不貞，因染著新歡而對原有家庭產生厭離，顯示貪欲與愛染如何破壞倫理與情感關係。
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此段描述男子遭女子糾纏，雖欲驅離卻無法擺脫，因而產生恐懼與煩惱。
點出因貪欲與不正當的男女關係（私通他婦），必然會招致怨恨與苦果，符合佛教因果業報與警惕世人遠離貪欲之教義。
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此段描述作惡者為求自保而與同謀商議，因恐懼違法敗露會招致殺身之禍，反映出造惡後常伴隨恐懼與防備的心理狀態。
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描述在事件發展中，因聽聞內容而產生認同，進而引發後續的謀算與對策行為。
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描述耶智天生具有慧解，不經學習便能領悟事理，隨後安然入睡。
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描述人物在進行採集動作後，察覺異狀並發問的情境，為後續對話鋪陳。
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詢問對象是否遭遇痛苦或不順心的境遇。
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此為對話回應，表達對聖者的尊稱。
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描述身體產生劇烈痛楚的生理現象，為生老病死苦中之病苦表現，非關修行義理。
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記錄小枝與他人互動時的問話，詢問對方欲進行的作為，保持敘事脈絡。
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此段描述女人慾行傷害而預先作不實陳述，為其後製造假象作準備，顯示虛妄語（妄語）的造作過程。
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此段為對話情境，記載小枝對於物品來源的詢問，反映了當時的具體事態發展，並無深奧之哲理。
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此句敘述行動者前往尋找與探索的過程，反映了為了追求或探查某事而出發的動作。
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記錄女子發現藥物之處，反映藥材生長於幽靜水邊之環境特徵。
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描述在險峻地勢中，一人垂繩向下，另一人在上方持繩護持，藉此比喻協助他人修行或處理事務時的相互配合與護持。
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本句描述涉事者的品格。
在律典（毘奈耶）的語境中，強調證人或當事人的誠實與正直，以確保其陳述之真實性，這是判定僧事是非、處理爭端時至關重要的信用基礎。
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本段敘述修行者或採藥者因遇惡緣，遭親信之人斷絕生路，直面生命危險的戲劇性情境，為後續因果業報的發展鋪陳。
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說明眾生因過去長壽業報，獲得繼承王位的果報，並於落崖漂流的危難中獲得護佑，依業力自然感得生機。
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敘述國王無子逝世後，國家面臨王位繼承問題，臣民共同商議新王的推舉，反映古代君主制下的政權過渡與共議機制。
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記述為尋求繼任君主，國王或執政者下令召集相師，尋訪具備王者相貌與條件者。
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描述相師為尋找特定之人或相貌而四處訪求的背景情境。

強調業力恆常不失的法則，造作善惡業後，必定會在相應的因緣成熟時招致果報，不會自動消失。
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說明業果感應的自作自受法則。
因緣和合之時，必定招感相應的果報，而此結果必然由造業者自身領受，他人無法替代。

說明因果業報成熟的自然法則。
眾生所受的果報皆由自身造作之業而來，因緣和合時即感應相應的地位與境遇。
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菩薩因福德與智慧所成就的威神德行，使其所居之處顯現出超乎尋常的莊嚴光芒。
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敘述相師見到具備王者相貌的大人，並將此發現通報朝中大臣。
展現了古印度婆羅門教相法與轉輪王出世的傳統記載。
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敘述眾大臣遵照遺命或共識，發動國民籌備盛大儀式，擇吉日正式冊立新君王的過程，體現君臣體制與立國儀軌。
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敘述選立王后的過程。
國王尚未有王后，大臣便向各國貴族徵集美貌女子，透過嚴格的裝飾與挑選，以擇定符合國王心意者來冊立為王后。
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說明國王因貪著女色而招致劇苦，從中體悟世間無常而生起厭離心，不再留戀塵世事物。
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此處為臣下向國王報告時的敬辭與開場，用以引起國王的注意。
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敘述因王后未立恐致王嗣斷絕，各方美女雲集以備冊立。
說明世間王權傳承與子嗣之重要，為律藏中記載世俗治國規制的敘事。
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說明國王拒絕某項請求或提議，並藉由闡述女性的過失與禍患來表達不滿或作為不允許的理由。
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說明善業果報，具足福德之眾生能感得周遭環境豐饒，飲食甘美且能增長體力。
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描述菩薩墜崖後，所處環境因其業力與悲願感召，或因當時情境，導致山中植物斷絕或生長皆失甘美，呈現荒涼之相。
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說明造惡者在臨終或受報時，身心逐漸衰敗、失去生機的狀態。
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描述惡女負擔殘疾人離山入村乞討的情景。
展現其雖具惡心，但仍以實際作為維持彼此生計的因緣過程。
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此處描述他人見到某人或某物時，發出詢問之情境，反映事物引起注意與辨識的過程，屬於律藏中敘述事相發生的基本情節。
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記錄問答對話，表達對於對象的確認與歸屬關係，反映出世俗社會中家庭與婚姻的連結。
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說明外在表現僅為相貌之形容，其內心並無其他的隱藏意圖或造作。
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說明世間道德與法律常規，若女性能守貞順，必獲大眾敬重與護持，此為世間善法之體現。
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描述女子行經各處皆有豐衣足食之福報，並在不斷遊歷的過程中，逐漸抵達首都，為後續情節發展鋪陳背景。
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描述大眾聽聞特定事件後的反應與行為，反映出羣眾由震驚、感嘆轉而關注事件發展的動態過程，體現隨順世間常情的心理變化。
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城中眾人因見婦人肩負無手足之夫乞討，誤解其為造作的方便手段，從而對國王先前所說女人過患之論調產生譏嫌與質疑，反映了世俗凡夫易於憑藉表象妄加揣測的心理。
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此句記述看守門戶之人將其目睹之異相或事件，如實向國王陳述彙報的經過。
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描述國王聽聞回報後，傳喚涉事女人覲見。
國王一見到該名女人，隨即心生微笑，並開始以偈頌來表達接下來的意念或教說。

此處為菩薩因地捨身行大悲願行的情境，描述以自身血肉救護眾生飢渴之苦難。
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此句警示有漏色身本質不淨，貪著此身則難以保持清淨梵行，應當體悟色身虛妄以趣向解脫。
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描述他人懷有惡意算計，企圖藉由尋找名為「石栢」的地點或事物，謀害行者使其墜崖喪命，展現害人終害己的因果業報肇因。
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此偈反映對貪著肉身與慾望的省思，說明凡夫受困於色身，難以保持清淨梵行。

描述女子聽聞國王說頌後，因羞愧而低下頭的當下反應，反映出外在言語對其內心的影響。
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記錄諸位大臣在聽到偈頌卻不瞭解其背後發生的因緣時，向國王請示報告的場景。
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此句為尊者或外道針對佛陀或他人宣說之偈頌，提問其所蘊含的法義與修持利益，屬於律部中啟請聽法或辨析教誡的語境。
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國王依序向眾臣詳細宣說教法，開示法義。
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描述大眾因見此女人行為違背倫理，生起嫌惡之心，進而透過共議的方式強制將其驅逐，體現了羯磨與羣體規範的運作。
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佛陀在說法時，慣常以此提問引導聽法者思考，以破除迷執。
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指出過去世因緣中的「小枝」，即為今世故事中的相關人物，藉此闡明因果業報相續之理。
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此處表達當下身份或狀態的肯定，印證自身即是所指的對象或具備相關條件者。
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說明過去世中為女身的行者，即是今世破和合僧的提婆達多，藉此闡明因果業報的相續。
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此句出於《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，為佛陀開示因緣時所說。
意在表明眾生某種無知恩報恩的心行特徵，並非只是現世如此，其過去生中的業性與因緣也是同樣的表現，藉此彰顯業力心行的延續性。

佛陀告誡眾比丘，提婆達多背棄恩德、不知回報，以此警示大眾需明辨因果善惡。
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此段描述過去世自在友國王的治國理念與菩薩情懷。
國王以正法治理國家，不僅修持自利利他之行，更恆求妙法，展現出對一切眾生的深切慈悲與憐愛。
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此段描述佛陀或轉輪聖王誕生時的殊勝相好，包含頭頂肉髻等身體特徵，顯示其超出常人的莊嚴福德。
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描述佛陀或轉輪聖王等大威德者在世俗教育階段的學習過程。
展現其在世間法（算數、技藝、武藝）中具備圓滿的學習能力與成就，為隨後展現聖者風範奠定世間基礎。
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說明自在童子具備仁善品德，行自利利他的菩薩道，並常懷慈悲心愛護人民，藉由修持佈施來對治慳貪。
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描述大施主廣行佈施之德行。
心無慳吝而廣施財物，令遠近貧者皆得衣食無缺，體現菩薩道中攝受眾生之慈悲與佈施波羅蜜之精神。
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描述菩薩過去生乘車出遊的豪華景象。
透過種種寶物、珍貴木材及猛獸毛皮的裝飾，凸顯出行者過去世身分之尊貴，展現當時帝王或貴族的威儀與福報。
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敘述一位具備聰明與智慧的婆羅門長者，主動向童子發言，引出後續的對話內容。

指出施主的佈施行儀廣為人知，藉此引導其正視自身行為的影響與因果。
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勸誡行者應當捨棄對世俗珍寶的執著，實踐佈施波羅蜜，將珍貴之物迴向或奉獻給他人。

描述菩薩聞法生喜，發心佈施。
菩薩依其慈悲喜捨，見機行施，不吝惜自身所乘之車，歡喜捨予婆羅門。

表達發起佈施心，捨棄珍貴物品予婆羅門之行為。
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發願捨離輪迴果報，將修行的終極目標指向究竟成佛。

描述婆羅門在獲得交通工具後，立刻依序乘車離去，反映因緣際會下行為的相續過程。
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此段描述菩薩乘坐名為「王增長」的白象，象徵其威德具足、行儀圓滿。
七支圓滿為大象的吉祥相徵，而行步庠序則顯示出菩薩與聖者降生時的威儀與攝受力。
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此段描述尊貴者出行或安坐時，眷屬圍繞的莊嚴威儀。
透過滿月照耀星空的譬喻，彰顯其德行與威光超勝羣倫，猶如月光獨照，普耀大眾。
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描述春天花草繁盛、鳥語花香的自然環境。
菩薩前往園林遊覽，為後續敘述故事的情境鋪陳。
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敘述外國怨敵教唆婆羅門，企圖利用向菩薩乞求珍貴大白象的手段，來引發或達成後續的破壞事件。
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描述婆羅門見到菩薩的善行，上前乞討，並以偈頌表達所求。

說明人、天眾生皆普遍樂於行持佈施，並愛好佈施所帶來的好名聲，顯示佈施是人天共許的善法。
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此句為索求之語，表對方欲將象徵福德或威勢之座騎納為己有。

描述菩薩聽聞教言後，內心生大歡喜，並依此因緣將大象佈施予婆羅門。

表達修行者為求無上菩提，歡喜施捨珍貴寶物（白象）予外道修行者（婆羅門）之佈施波羅蜜心行。
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行者祈願出離凡夫流轉不息的生死苦海，迅速證得無上覺悟的涅槃境界。

記錄大臣向國王報告自在太子將大象佈施給外國婆羅門之事，引發後續國王驅逐太子的事件。
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描述國王因聞逆耳之言而引生猛烈瞋心，並發出指令召見太子。
依根本說一切有部律，此處為引發後續事端之情節。
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此處記述國王對來者下達驅逐令，陳述其不宜繼續留居國內之旨意。
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此段描述太子面對父親離去時的發心。
太子不僅不生怨恨，反而將此情境轉化為修持菩提道的動力，展現出「被智慧鎧」的精進與為求利益一切眾生的菩薩行。
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表達出離心起，覺察在家生活障礙佈施與持戒，從而決心捨俗入林，尋求清淨修道環境。
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此段闡述出家修行者應捨棄俗世牽絆、遠離塵囂入林安住，並持守佈施與無諍的誓願，展現了嚴守戒律與慈悲利他的行持。
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敘述菩薩（此處指佛陀過去生中的本生事蹟）在起心動念後，返回宮殿向妃子說明情況的過程，表現出佛法中隨順世間因緣與行為的過程。
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描述王妃聞法後，因憂懼骨肉分離而生起悲苦，進而向菩薩請益的心理狀態與表達，顯現眾生對於愛別離的執著與痛苦。
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表達對依止對象的極度依戀與誓死跟隨之決心。
顯示情感上的強烈執著，無法須臾分離。
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以偈頌的形式向菩薩傳達教誡或內容。

以此譬喻說明，世間萬物的生起與作用皆需仰賴相應的條件，條件不具足則結果無法產生。
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比喻失去所依託的對象。

說明世間無常、生必有離的法則，並點出因長期享受王宮的優渥物質生活，導致身體柔嫩，藉此對比出世間的生滅與物質貪著。
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此段描述頭陀行（苦行）的生活方式。
修行者捨棄世俗安逸，居於山林，僅以隨手可得的草木與果實維生，並忍受行於荊棘中的艱辛，以此磨練心志、減少貪欲。
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此段闡述修行者應恆常持戒並平等觀待大眾，保持內心堅定。
面對他人的供養，應當隨喜捨施，且在行佈施時需保持歡喜清淨，不生吝嗇或後悔的煩惱心。
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菩薩勸告王妃面對當下情況，應當運用智慧，妥善思考與謀劃未來的應對方式。
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此句顯示王妃尊重並順從聖子（即出家修行的王子或羅漢）的意願，體現隨順法義的態度。
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菩薩進一步教導行者修行心法，指出在特定情境下，應當安住其心，持續發起堅固的誓願以成就道業。
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記載菩薩（佛陀前生）為實踐佈施誓願，向父王稟白並請求寬恕將寶象佈施給敵國婆羅門之舉，體現菩薩求道時捨己為人、圓滿佈施波羅蜜之行持。
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表達修行者因察覺過失而決意遠離世俗前往山林，並心存感恩與祝福，祈願護法之王物資豐饒、國力不竭。
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此句記述國王聽聞勸告後與子告別的情境，展現世間親情離別的憂悲苦惱，並交代國王叮囑兒子留住人間、行隨意佈施的囑託，符合律部敘事中對世俗情感與修道選擇的描繪。
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記錄菩薩以偈頌回應父王之語，為後續說法的引言。

此句以極難以動搖的巨大事物為喻，強調某些極端情境或誓願的堅定不移。
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此句表達菩薩在實踐佈施波羅蜜時的堅固誓願，不論乞求者的身份或所求為何，其慈悲佈施的決心皆永不退轉。

記錄菩薩向父親辭行離去之情節。
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敘述太子一家眷屬與眾多隨從在離城時的悲傷情景，反映出世間愛別離苦的真實相狀。
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描述場景中出現的旁人，因聽聞大眾的哀痛哭聲而發問，帶出後續對事件緣由的探詢與開展。
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此處為佛陀或尊者針對他人提問時的反問語氣，藉由「豈不聞」來引導對方回憶或認知既有的道理或法則。
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記錄當時以偈頌形式作答或報告。

此頌文為敘事偈頌的一部分，描述城中的太子親自將極為珍貴的象寶作為佈施供養。
在佛教律藏與本生故事中，太子施象常為菩薩大布施波羅蜜的表現。
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此句描述因國王行使王法進行懲罰與擯逐，進而引發大眾生起悲傷、啼哭等憂惱情緒的因果過程。

此句敘述悉達多太子出家時，出城後令隨行侍從返回王宮的情境。
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此段法義闡明世間無常之理，說明一切親眷與恩愛皆為緣起法，聚散有時，終歸分離，以此勸導行者放下對世俗情愛的執著，體悟無常法則。
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表示接下來以偈頌形式宣說法義或總結上文。

說明世間一切人事物的聚散無常，凡有聚集者，必終歸於離散。

描述菩薩說法教化後的行腳過程，並遭遇婆羅門前來對話的敘事。
行進間的距離與相遇為後續情節展開作鋪陳。
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表達求法或求取物資者遠道而來、請求佈施的心意。
展現了在佛教語境中，如實陳述來意並請求相應施予的互動模式。
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此段描述太子妃見到婆羅門乞討時，因傲慢而起輕慢心，並以惡言相向，隨後說出偈頌。
凸顯了佈施對象現前時，若未能以恭敬心相待，反而造作惡語等惡行，會違背修行的慈悲與佈施本意。

描述某人做出極為稀奇而惡劣的行徑，並向婆羅門表達對方在林間向其乞求四馬車的事件。

菩薩制止王妃口出惡言，教導其在日常生活中應謹言慎行，避免因惡語招致負面業報與事端。
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說明接著以偈頌的形式來表達教義或敘述。

此句表達施者對於缺乏受施對象的思維，反映佈施行為中「施」、「受」相對應的觀念。
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行者修持佈施波羅蜜，以求證菩提，透過捨棄身外之物來對治內心慳吝不捨的煩惱。
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六波羅蜜多所成就的殊勝福德，構成菩薩道修行的具體內涵。
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菩提為覺悟，一切智為佛陀遍知一切法之智慧。
此句指修行者為證得覺悟，圓滿修習一切智法門。

描述菩薩說偈後心生歡喜，接著繼續宣說其他偈頌的過程，展現法喜充滿的狀態。

行者發願捨棄內心的慳吝與貪著，藉由外在的財物佈施，破除煩惱障礙，圓滿檀波羅蜜。
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指出過去諸大仙皆依共同的聖道修行，最終證得斷除煩惱的究竟覺悟（無漏菩提）。

菩薩行佈施度時，圓滿發願並行持，以歡喜心將莊嚴寶車施捨予婆羅門，體現菩薩修持六度之心態與行儀。
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描述菩薩與王妃帶著子女離家入林的艱辛歷程。
在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》的語境中，此處為提婆達多前生（善覺長者子）過去世行菩薩道時，遭逢國家飢荒而攜家帶眷逃難的情節，展現其難行能行的慈悲與捨心。
。
行者抵達林間後，心生少欲知足，依循清淨戒行而安住修行。
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此段敘述婆羅門前來向菩薩求子的情境，為後續菩薩行佈施波羅蜜（佈施親生子女）的情節鋪陳。
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敘述曼低外出採果時，婆羅門見菩薩而起敬讚歎，開啟後續對話之情境。
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行者發願希求證得最尊貴殊勝的果位或成就，以對治煩惱、降伏魔怨。
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記錄敘事者或說法者以偈頌形式，向菩薩傳達法義或教誡。

此句敘述行者因缺乏侍者，與妻子共同四處尋求協助以解決困境。
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此句為外道或婆羅門向父親索討其子作為僕使的祈請語，展現佈施子嗣的敘事脈絡，強調行施者難行能行的發心。

描述菩薩聽聞話語後，為了遠離對愛子的執著而進行思惟，隨後婆羅門再次向菩薩發言。
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此段反映乞求者要求受施時，以聽聞對方慷慨施捨的聲名，催促對方立即佈施，不應猶豫。
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以偈頌的形式向菩薩宣說教法或表達意旨。

讚歎佛陀或聖者名聞十方，以廣大慈悲心平等饒益一切有情。
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勸勉對方應依循過去所聽聞的佈施教法，如實去奉行。

敘述菩薩聽聞婆羅門言語後，隨即透過偈頌進行回應的因果次序。

表達行者捨棄身命以堅固本願、不改初衷的堅定修行決心。
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強調菩薩行佈施波羅蜜時，即使施捨最珍貴的親生兒子，其堅固的求道之心與佈施意願也絕不會退失或轉變。

佛陀或尊者再次向婆羅門發言，開啟下一段教化或對話。

行者敘述自己捨棄世俗親情，與妻子進入林藪修行的出離心態。
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指出女性易生深重愛染與執著（悲戀）的心理特質。
此處強調此情感特質對於修行或世俗安住會產生妨礙，需探究其安頓之法。
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此偈為表達不願遭後人非議拋棄親子之名，反映了對世間名譽的顧慮與父子之情的糾葛。
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說明行者若無法捨棄自身，而改以其他男子作為佈施對象或物品的心態與行為。

婆羅門勸誡菩薩，指出剎利童子的行為不當。
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讚歎尊貴者（此指阿難）出身王族，聲名遠播，且能常懷慈悲，具備廣行佈施、恭敬供養的威儀與德行，其行持猶如具足大力的香象。
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展現行者對不同階層與處境的眾生，皆能平等施予攝受與供養，使其滿願，體現菩薩道中慈悲利他、普施無畏的修行實踐。
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描述眾人見到聖者或行善者時，皆受其感召而親近請益，毫不空過；眾人若於此時佈施結緣，必能獲得真實不虛的廣大福報。
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此段顯示行者訴說遠來求索的艱辛與凡夫心的躁動難安，表達對施者改變心意的憂慮，請求施者能滿其所願以成全佈施，體現了求法或求施過程中對心念無常的體察。
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記錄以偈頌形式表達對菩薩功德的稱揚讚歎。

讚歎佛陀或聖者的威德與恩澤廣布，德行遠播且普施恩惠於一切有情。
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表達祈求佛陀或聖者慈悲憐憫、應允所求的心願。

此段闡述菩薩面臨將捨愛子予婆羅門之際，因骨肉之情而生起憂悲苦惱，反映菩薩行佈施波羅蜜時內心所歷經的捨心與悲苦交加之境地。
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指出修行者若對世俗貪愛執著而不捨離，將直接破壞與違背清淨的修行戒律與生活。
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描述修行者面對失去愛子的巨大憂悲痛苦，以及婆羅門求索不得空手而歸的情境，強調堅守本願、不破壞清淨梵行的決心。
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描述修行者或故事人物於心中生起決斷，準備捨棄親生兒子，並透過偈頌表達其堅定的誓願。

此句表達說一切有部律藏敘事中，主角透過佈施或捨離摯愛之子，以此殊勝之因，期許未來能感得廣大殊勝的世出世間果報與法利。
。
依憑造作殊勝善業所得之福德，作為度脫眾生脫離煩惱與生死輪迴之助緣。

此處記述菩薩行大布施、難捨能捨之時，因其廣大福德與誓願力感得大地六種震動的瑞相，並引發山中修行仙人的驚疑與探問。
。
此處詢問異相生起的因緣與主導力量，藉此探究瑞相背後的關鍵影響者。
。
此段描述仙眾中具備資深威望與世間術數知識的仙人，以偈頌形式向大眾宣說法義或預言，作為情節引言。

此句描述菩薩在過去生中，安於寂靜的山林環境中修習苦行，過著極其簡樸的物質生活，僅以大自然中的果實與清水維持色身，以此展現對世俗欲樂的遠離與對清淨道業的專注。
。
此偈為敘述因可愛的孩子或眷屬捨報離世，引發世間無常的感觸，故大地出現異常徵兆以示警惕與悲傷。

描述二童子面臨遭父親捨棄之際，悲傷哭泣並懇求父親收回決定的情景。
展現了至親分離時的無助與哀求，符合佛教關於親情恩怨與無常離合的因果業緣。
。
描述菩薩聞語後，內心悲傷流淚，並以偈頌向愛童回應之情狀。

此為佛陀或尊長對弟子、後輩的至誠告誡，表達內心具足慈悲，絕無冷酷疏離之心，為後續的教誡或因緣建立互信的基礎。
。
菩薩或修行者為瞭解救眾生之苦，展現無私的慈悲與佈施精神，甚至不惜捨棄至親之子。
。
藉由修持殊勝福德之善法，作為善巧方便，使眾生得以出離生死輪迴的苦海。
。
此處闡述修行教化的目的，在於引導眾生脫離生死迷途，最終成就無上覺悟。

此段描述兩位童子聽聞父親將行佈施時的悲傷反應與稟白行儀，彰顯佈施波羅蜜中行者捨身之難能可貴，以及親眷面對此境之哀痛，烘托出難行能行的菩薩道精神。

記錄過去生中人物面對決定被施捨或送出時，對母親所作的遺囑交待，反映佛教因緣果報中隨業受報、生離死別的情境。
。
表達發露懺悔之意。
行者坦承過去所造諸罪，祈求對方慈悲接納與寬恕，為修持戒律、清淨身心之基礎。
。
說明眾生因幼年無知而違逆父母，未能盡孝，反映出煩惱障蔽的過失。
。
表達未能及時報答恩德的歉意，並祈求對方原諒該過失，符合戒律中發露懺悔、請求諒解的規範。

描述諸子辭別父親的情景，透過頂禮、右繞等禮敬動作與流淚辭別，表達依依不捨的至誠恭敬之心。
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菩薩因聞童男悲切之語，引發慈憫與憂苦，藉此契機發起無上菩提心，並進入草菴修行。
。
描述大德出家時的瑞相。
二子捨俗出家，引發天地六種震動，以及諸天於虛空讚嘆，彰顯出家修道具有殊勝功德與不可思議的感應。
。
眾人異口同音宣說偈頌，表達共同的見解與陳述。

讚歎佈施功德具有大威德力，顯示菩薩在行持時生起不可動搖的堅固心念。
。
父母對子女具有深重愛執，為了撫育幼子，即使犧牲生命與財產也在所不惜，顯示親情愛染對眾生心識的繫縛極深。

描述童子母曼低離在採集果實回程時，見到大地因佛陀或大德威德力等因緣產生六種震動，內心驚恐迅速返回住處。
。
此段描述天神化作母獅，意在考驗菩薩佈施二子的道心，觀察菩薩是否會因愛子之心或恐懼而退失佈施波羅蜜。
。
描述曼低離見到師子欄路後，以偈頌向其母師子作稟報。

此處為比喻或化現的對話，藉質問對方的阻攔行為，帶出後續因果與業報的開展。
。
此處勸誡遠離非理的愛欲與執著，順應因緣法，以出離心捨離煩惱繫縛。
。
對應前世因緣，敘述雙方過去生中的身分地位，闡明因緣果報之理，未添加額外教理。
。
勸請通融、允許離開之語，反映律藏結緣與請求協助之情境。

描述天化師子在聽聞特定言辭後，選擇迴避讓路並離開的動作，反映情境的轉折與人物的應對。
。
描述曼低離行經途中遭遇種種空中與山林的異象，由此生起警覺與推斷，為後續探查事端之起因。
。
記錄接下來所要誦出的偈頌，作為總結或說明法義之用。

描述雙目失明的痛苦處境，引發眾鳥哀鳴的共鳴意象。
。
表達因外在情勢所迫，親人之間無可避免的生離死別，引發內心的極度哀痛。
。
描述見到地動瑞相或災變時，引發內心的驚怖與外在身體的戰慄，呈現身心交感的狀態。
。
此句描述對於身心無常與病苦的覺察，從身體的異常徵兆，推知死生或親友離別等無常變化的到來，反映對緣起法中別離苦的認知。

描述曼低離造作惡念、思惟損害之事後的行止，顯示其內心惡法增長，付諸後續行動。
。
此段描述尋找孩子的過程。
父母因不見二子而生起憂惱，並推測其可能的遊玩處所，顯示出對子女的牽掛與愛執，為世俗愛見的具體展現。
。
描述尋覓未果後的推論過程，顯示對於空間動態的觀察與相應的認知狀態，體現律典中對於行者起心動唸的細膩記載。
。
此段描繪母親因恐懼而牽掛幼子，急切尋找的真實反應，反映出在生離死別的境界中，親情愛執所帶來的憂悲苦惱。
。
菩薩以偈頌的形式來回應對方的問題或陳述。

描述婆羅門行者超越一般乞丐的行徑，來到特定地點或僧團處。
。
菩薩行佈施波羅蜜，將自身所有（如二童子）施予他人。
他人見狀或聞知，應當發起隨喜心，讚歎其功德，共同成就善法。

此段經文透過四種譬喻（中箭之鹿、離水之魚、失子之鶉、失犢之牛），生動刻畫曼低離在聽到特定話語後，身心遭受極大衝擊而引發的極度痛苦與悲傷反應，彰顯眾生面對愛別離苦時的強烈執著與哀痛。
。
記錄曼低離尊者面對僧團或法難時，以偈頌表達悲傷與感嘆。

描述所愛子嗣相貌端正、肢體柔嫩，以此表達愛子之心。
。
表達對共業受苦與道伴分離的哀傷與關切，依有部毘奈耶之語境，反映行者面對苦境與生離死別時的真實情感。

描述天帝釋知曉菩薩與曼低離夫人完成難行苦行，率領諸天從天而降，光明照耀前來探視，彰顯菩薩難行苦行之功德感應天人。
。
描述空中天人或聖者透過偈頌的形式，向菩薩傳達法義或訊息。
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描述帝釋天讚頌後，菩薩發起堅固勇猛之心，面臨若將唯一侍者曼低離夫人佈施出去，將無人侍奉的考驗。
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表達當事者為瞭解決事件，決定前往某處向相關人物請求迎回曼低夫人的意圖，體現出依循正當途徑處理人事物糾葛的律藏情境。
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描述物品或現象暫存於菩薩處，隨即隱沒不現的狀態，顯示其無常變化的特性。
。
此段描述天帝釋為啟發或試探菩薩，變化為婆羅門前來，透過宣說偈頌來表達法義或緣起。

此句描述特定婦女的外在美德與內在貞潔。
在根本說一切有部律藏的敘事語境中，用以表達該世間女子的端正與對婚姻的專一。
。
表達對他人妻女的貪愛執著，請求對方將其施予，反映出世間貪欲的強烈執著。

描述曼低離夫人聽聞乞人言語後，產生憂惱與瞋恨的心理反應，為後續造作惡業的因緣。

此為律典中對犯戒或造作惡行者的嚴厲呵斥，指出缺乏羞恥心（無慚無愧）與執著貪愛是導向極重惡業的根源，此等行徑在世間法與出世間律制中皆屬極惡。
。
指出違背佛法與威儀的過失。
如法應知所進退，不應受他人教唆或隨順俗情而做出不合禮法與強求的非理行為。

描述菩薩離家之際，內心生起悲憫感傷而回顧夫人，引出後續夫人以偈頌回應的情節。
反映了經典中對人物心境的具體刻畫。

行者當下心無憂戚，亦不怖畏色身苦受。
。
表達對他人獨處無依的關切，關心其生活與生存的延續。

記錄菩薩運用偈頌形式，應答夫人的提問。

表達修行者對追求真實不壞之佛道的堅定信念，超越世間憂慮。
。
此為比喻之詞。
意指對方離去後，自身將面臨死亡或困頓。

記錄菩薩在宣說偈頌後，生起大歡喜心，進而繼續以偈頌來表達法義。

記錄行者完成最後的佈施行為，以捨離貪著，期盼在夫人離開後能免除牽掛。

描述菩薩在說完半首偈頌後，手持宗教儀軌所需的法器與器具，並準備繼續向婆羅門說法。

讚歎此人具備清淨的品德，且擁有流暢明晰的口才與應對能力。
。
表達將珍視之物或妻子施捨予他人，並請求對方護念。

菩薩行佈施波羅蜜時，將佈施妻子所獲之福德，作為成就無上菩提之資糧，迴向成佛。
。
記錄佛陀或大德宣說特定法語時，引發天地感應的瑞相。
。
本段敘述曼低離與家人分離時的悲痛，並引導出對過去世業報的探問，體現了佛教中對於因果業報的思維。
。
比喻眾生在生死曠野中，失去依怙與安樂，因而驚惶痛苦地悲號。
。
此句描述天帝釋在化身觀察後恢復真實身分，並以偈頌形式對曼低離說法。
在律典敘事中，天神的介入通常旨在印證正法或調停爭端。

此段為說法者向妙女表明自身非凡的超越身分，明確否定了人道或外道階級的歸屬，以啟發聞法者的正信與敬意。
。
佛陀或聖者以深切慈悲心，指出無論勢力多麼強大的存在（如修羅大天王）亦會衰敗毀壞，藉此提醒教化眾生，並表達對對方的慈愛護念。

此句為對話內容，表達給予者願意滿足接受者的一切心願與需求。
。
記錄聽聞教法後，內心生起歡喜，進而發起至誠懇切的恭敬禮拜行為，並準備宣說偈頌讚嘆。

祈請千眼天主（帝釋天）救度兒子，幫助他脫離低賤之身而證得解脫。
。
此偈表達對親情的依戀以及對勝妙果報的嚮往，顯示眾生在輪迴中常受情感與欲樂的牽引。

此段敘述帝釋天將妙女曼低離託付給菩薩供養看侍，並囑咐不可將其給予他人，展現護法主對菩薩修行的護持與供養。
。
說明受託保管之物不應隨意轉贈他人，若違背寄託之約，將招致世間的譏嫌與恥笑，損害出家威儀與信譽。
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描述天帝釋運用神通或威德力，幹擾抱嬰婆羅門的心智，使其失去常態與方向，被迫帶著孩子折返回城以達成後續的教化或情節發展。
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此段敘述大臣發現兩位王子遭惡人誘拐販賣，真實呈現眾生無明造惡，以及因過去惡業招感骨肉分離的世間無常。
。
敘述國王聽聞變故後，產生悲傷與驚訝之情緒，並即刻採取行動派人追捕當事人。
反映出世間情感對境生起的反應。
。
強調保護幼小，防範其遭逢仇敵傷害。
此處體現了父母對子女的愛護與牽掛，同時反映出世俗生活中避開危險、遠離怨敵的防範心態。
。
描述眾人聽聞變故後產生悲傷憂惱的心理反應，以及整個城鎮陷入愁苦嘆息的氛圍。
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此句敘述遣使行動，使者奉命迅速押解或引領相關人士前往國王所在之處。
。
此段描述國王在見到孫子落魄貧困的慘況時，因過度悲傷、震驚而引發強烈的情緒反應，導致身體昏厥仆倒。
具體展現了世間愛別離與見親屬受苦所引發的身心劇烈衝擊。
。
本句描述大眾聞佛即將入滅或遭遇重大變故時，極度悲傷哀慟的情形。
展現有情眾生在面對聖者離世時，內心產生的巨大震撼與無法抑制的憂悲苦惱。
。
此段描述國王在面對變故時的哀痛以及對王子的慈念。
國王雖痛心，但仍記掛王子在山林中精進修行佈施，展現出對其修持的護持與期盼。
。
描述帝釋天王於請益或辦理事務完畢後，向菩薩行禮告退之情景，彰顯菩薩受諸天恭敬。
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記載父王駕崩後，羣臣商議迎立太子的歷史事件，反映了王位更迭與政權延續的過程。
。
此段描述尊長或掌權者宣佈旨意後，隨即進行權位交接儀式，確立王位繼承人之身分。
。
此段描述國王登基後行大佈施的舉措。
展現菩薩道或賢明君主護持佛法、饒益眾生，以財施破除慳貪，廣結善緣的修行實踐。
。
記錄國王對遠道而來的賓客及眷屬進行普施與供養，使其獲得法益與福德，並以此事蹟宣說偈頌以作總結。

此段闡述行者為求無上菩提而發起佈施心。
強調菩薩道的佈施是平等普濟的，無論受施者的身分地位或品德善惡，皆以歡喜心行平等施。
。
此段闡述修行者若能以清淨的佈施心對待身邊的僕役與眷屬，不吝嗇、不苛刻，便能感得今生與來世清淨的福報。
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此頌意在譬喻修行者去除煩惱障礙後，獲得身心清涼與究竟解脫的狀態。
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此段描述驕慢者自恃尊貴、求取供養之心態。
所謂「福田」，指能令眾生增長福德之對象。
此處藉由孫輩自傲言詞，說明因貪求世間名聞利養而衍生之過失。

記錄佛陀對出家弟子的開示與教誡。
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佛陀或尊者提醒大眾應當注意並明瞭當前發生的事件，以引導聽聞者觀察事相的真相。
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佛陀敘述過去生本生因緣，指出當時的捨子王即是自己的前世。
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說明提婆達多過去生造作忘恩負義的惡行，種下對應的因果業報。
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呼告語，呼喚在場的出家比丘眾，提示以下將宣說重要教法或教誡。
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勸勉行者對於微少的供養亦應重視，以恭敬心對待，若面對豐厚的佈施更當珍惜。
不可輕忽任何施予，以免折損福報。
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教導出家眾應當遵循所宣說之教法與戒律如實奉行學習。

本段敘述世尊駐錫王舍城竹林園時，瞻波城長者寶德財富豐足，因妻懷孕而舉辦盛大的供養與照料。
此為律部中常見的敘事開端，用以引出後續關於懷孕生產及相關戒律或因緣的廣泛開演。
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記述長者之妻於足月後產子，且新生男嬰具備莊嚴相貌與足下生毛等殊勝瑞相。
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記錄生男之事的日常通報，推動後續收養與因緣演變之情節。
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記錄長者對現場交談內容的探問，為後續對話鋪陳。
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此處記述長者家中產子，由使者前往通報喜訊，反映當時社會的生育通報現象。
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此句描述在特定語境中，眾人對於詢問所作出的相同回應，呈現事件發展的過程。
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此處展現使者執行任務時的態度，不需過多詢問即將進行後續行動。
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此句描述在律制語境中，犯戒者或當事人面對詰問或勸誡時，採取不再言語回應的沈默態度。
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長者呵責對方發言輕率，未經百般思量審慎，即貿然出言。
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此段反映雙方對於債務或約定償還條件的陳述與確認，涉及契約與承諾的履行。
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記錄尊者為孤獨長者子安排後續生活，命使者轉告守庫人妥善給予財寶與日常飲食，體現佛教中慈悲護念與隨順世俗行善的教法。
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長者將生子之事向國王稟報，此為世間人際應對與稟告禮儀。
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此處敘述國王為達成交易或允諾，將城池與寶象賞賜或給予對方之子，顯示了經典中描述當時物質與權力轉移的情境。
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敘述寶德長者向國王稟報後還城，二十一天後眷屬會合，並依據嬰兒出生時的星宿，為其命名。
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記述佛陀或聖者幼年時期，受八位乳母分工照料、撫育成長的過程，以此比喻其成長過程清淨無染。
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敘述長者子成長後的教育與社會互動，經由學習天文曆算、鑑定寶物與各項技藝，展現其卓越的才華與條件，進而吸引眾人前來求親，為後續婚姻情節的展開鋪陳。
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此段描述世俗生活中，父母為子女備置隨季節變換的住所與侍者，反映依據不同受用需求而安立等級的現象，為世間常規。
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描述某人生活極度奢華，於宮中享樂並以大量黃金處理日常飲食，反映了特定人物在世俗生活中的享福狀態。
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此段描述提婆達多為了煽動阿闍世王篡位，以國王年邁衰老、耽溺欲樂的現象作為挑撥離間之言辭，藉此激起阿闍世王的貪欲與殺心。
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長者或父母對子弟宣告其已成年，但明確表示不再賦予其相應的地位與獲取資具財物的時限。
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記錄阿闍世王針對當前情勢的發問，反映其對於接下來行動的決策意向。
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此處提婆達多為了籠絡人心以謀求破僧，表示必須進行人情世故的應酬，透過各種手段來達成目的，並藉機表示願意為如來奉上酥油，實則暗藏圖謀。
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此句記述阿闍世王在半路中截擊並刺傷頻毘娑羅王、破壞其供養佛陀之粥的惡行，導致送粥進佛所的行動中止而退回。

敘述提婆達多教唆阿闍世造逆，以及佛陀過去世中因宿業而被打破盛粥器具之因緣，顯示因果業報不可思議。
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指示對方前往特定地點，向特定施主乞食以獲取生活所需，體現了佛教僧團依乞食維持色身以修行的制度。
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描述大目揵連尊者運用禪定神通，瞬間從一地移動至另一地，展現聖者自在無礙的修證力量。
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此處記述神通顯現。
目犍連尊者以神通力，在長者子進行晨間日神祭祀之際，直接自太陽之中現身降下，以示現不可思議境界。
。
此句為律典中的敘事轉折，描述一名富貴青年在見到佛弟子大目犍連時的心理反應，隨後以偈頌形式表達其感觸。

敘述見到太陽神（日天子）顯現神通，從日輪中降臨至行者面前的景象。
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詢問特定身相顯現背後的驅使者或因緣。
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此處詢問對方來歷，要求迅速表明身分。
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確認特定時間點或日期之疑問句，符合律典中對事件發生時機的查證語氣。
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此處詢問對方是否為四大天王之一的多聞天。
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詢問時間、處所或特定時機（月下）。
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此處詢問對方是否化現為帝釋天（釋提桓因）的身相。

描述大目犍連觀察他人意念並準備回應的過程。

此處借用「千光日」（佛光或日光）與「多聞天」（四大天王之一）的具體形象，透過否定句式，用以強調當前所見或顯現的事物並非這些特定的聖者或天神，保持原文的語境與直譯結構。
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此句表明身分，否定自身為帝釋天主，宣告自己為修行寂靜的佛陀（牟尼）之弟子，保持嚴格的出家行者本色。
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描述某位具足威儀光采的人物，為了乞食粥品而親自前來，以此物對佛陀進行供養。

此處詢問佛的具體樣貌或特徵，引出對於佛陀殊勝相好與功德的開示。
。
記錄尊者大目犍連以偈頌形式回應先前之問話。

以芥子與須彌山、螢火蟲與太陽的體積與光芒差異，譬喻事物之間存在著極大的懸殊與對比，藉此說明不同層次的法義。
。
比喻兩者境界的廣大深淺差距懸殊。
佛陀的智慧與覺悟如大海般無邊無際，而外道的教法與境界則如牛跡之水般淺隘，兩者不可同日而語。

此處記述長者子聽聞來者的言說後，隨即開口詢問其來意與需求，屬於經典敘事中雙方互動的對話情節。
。
記錄回答之言辭，表達為佛陀求食之行動，體現侍奉尊長與護持道場之律儀。
。
詢問佛陀作為覺悟者在世俗體制中所屬的種姓背景。
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目連向外道宣告釋尊的成就，指出佛陀乃是剃除鬚髮、身著法衣並圓滿修道，最終證悟最高覺悟的覺者，確立了佛陀在佛教中的無上地位。
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描述長者子初聞佛名而生大歡喜與清淨信心，乃至產生身心感應，隨即將全部財產換取飲食以作供養，體現了至誠的供養心與深厚的善根發動。
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描述目犍連尊者運用神通力，入定後以神足通從瞻波城隱沒並顯現於王舍城，前往竹林精舍準備承事供養佛陀。
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描述頻毘娑羅王備粥供佛，因感應到天人備妥勝妙飲食供養，自覺所備之粥顯得簡陋而生起念頭。
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為弟子稟白尊長或請法的發語詞。
世尊，佛的尊稱。
。
描述天界之主帝釋天與諸天眾前來供養佛陀，並讚嘆佛陀駐錫的竹林環境香潔殊勝。
藉此顯現佛法攝化天人、道場莊嚴的意涵。
。
此段說明長者子發心供養，以及目連尊者受供的因緣，彰顯了修持佈施波羅蜜所能積聚的福德果報之力。
。
此句為律典中的敘事描述，記錄國王在聞訊後產生的正向心理反應（歡喜心），展現出世俗統治者對佛法或僧團的恭敬與接納。
。
佛陀洞悉國王之意，適時給予教誡與開導，勸阻國王輕視他人並避免下達使喚的指令。
。
此處描述僧伽透過讓地位崇高的國王接受殘食，以考驗其謙卑心並破除其傲慢，體現律部中關於供養與捨棄我執的教義。
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說明統治者或高貴種姓因身份尊榮，不應受用他人殘食，反映了佛教律典中對尊卑威儀與特定身份威德的體現。
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表達修行者對於佛陀教法與戒律的絕對服從，展現依教奉行的依止精神。
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佛陀以此問話引導國王回顧自身過去未曾有過的飲食福報，藉此令其生起希有想與慚愧心。
。
記錄弟子或與會者回答佛陀問話時的稱呼語氣。
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敘述自身生長於王宮、貴為君主的經歷，並以此對比當下所見未曾享用過的美妙飲食，凸顯該飲食的稀有殊勝。
。
佛陀向國王指出該長者子因具有大福德，故常得享用殊勝美味之飲食，彰顯業果福報之理。

描述頻毘娑羅王於禮佛後返宮，下令調度軍隊與籌辦四事，準備前往瞻波城，展現國王護持佛法及處理俗務之情境。
。
記錄羣臣對國王態度轉變的疑惑，反映國王對某人的特別禮遇或傾向，進而引出後續解釋因緣。
。
國王表達想要前往覲見寶德之子的意願，顯示對尊者的恭敬與求法之心。
。
此為臣下向國王稟白稟報之言，詢問在王國疆域中，究竟是為了什麼緣故、出於何種因緣而必須動身前去察看。
。
此處為根本說一切有部律藏記載之世俗敘事事件，意指某位當權者或尊長，命令身邊的人去傳喚、召見特定對象，屬於僧伽或世俗生活互動中的差遣言行。
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國王認知到對方具備廣大福德，基於對福德者的敬重與顧忌，下令制止差遣侍者去喚其前來。
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臣子向國王稟報，表示可運用權宜措施處理事情，無需大費周章驚動國王親自下令傳喚，體現了隨順時宜與善巧處理世俗事務的作法。
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此為根本說一切有部律藏記載中，國王對臣下請求或提議的準許與受任之詞，展現世俗王權對僧伽或相關事務的隨順與護持態度。
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記錄大臣傳遞國王駕臨的消息，並指示相關的環境準備，反映印度古代迎接貴賓的禮節與君臣之間的運作。
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長者之子聽聞佛法或相關開示後，心生歡喜，為信解佛法之初步表現。
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此處記述大臣向國王奏報王子的動向，推動事件發展。
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描述長者子因得知王子品行惡劣，顧慮雙方互動或後續發展可能導致自身財產受損而心生恐懼。
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此處記述世俗之謀略與因果。
大臣們商議設法阻斷恆河水流，反映了外在環境與障礙的產生。
保持直譯以如實記錄該事件之原貌。
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長者因畏懼國王權勢，聽聞信件內容後心生恐懼，揣測國王寫信的用意在於實施刑罰，反映出世俗權力對一般民眾所造成的心理壓力。
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描述瞻波城眾人得知國王動向後，集體具名上書向宰相稟報國王即將到來的消息。
反映出僧團事件或世俗政權變動時，城邑居民對中央統治者動態的匯報機制。
。
此句為尊長對晚輩或兒女的呼喚用語，表示招呼其來到身邊。
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此處描述神通力或外力幹預，強行阻塞水流導致逆行，反映特定事件中的破僧事蹟或神變作為。
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此段描述使者轉達國王旨意，要求將寶德之子送至王宮。
突顯國王對特定人物的召見要求與命令語氣。
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記述瞻波人派人至王舍城打探消息，並依據書信內容來處理與記錄事件。
。
描述城中民眾受國王旨意，前往告知長者其子寶德已被國王召見的經過。
反映出世間因果與信使傳遞訊息之實況，於毘奈耶律典中作為敘事背景之鋪陳。
。
此處表達對派遣親屬出家的堅決不允。
即使面臨極大的財富誘惑或艱鉅的行動，亦無法改變其意志。
。
此句經文描述眾人讚嘆長者財富極其資盛之語。
在根本說一切有部律藏的敘事背景中，以黃金擁塞恆河（弶伽）是形容富可敵國、財寶無量的誇張修辭，用以彰顯長者的大施捨力或世俗尊貴身分。
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表達窮困者的無奈與對慈悲佈施的懇切祈求。
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此處長者提出釋放條件，要求城內各家各出一人隨侍其子，反映出當時社會結構或律典中特定的協商與處置方式。
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記錄當時大眾信受奉行長者教令之情境，反映長者在羣體中具備影響力，大眾依循其言論指導行動。
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描述長者向男子私下傳達大王召見之意。
此處為故事情節的推動，反映當時君王召見的社會背景與長者傳遞訊息的行動。
。
此段顯示父子間的對話，兒子順從父親的指示，表達即刻前往執行任務的決心。
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父親告誡孩子隱藏腳底金毛，暗示其具備特殊相好，避免引起國王的注意與隨後可能的災禍。
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描述持寶珠獻於國王並禮拜，隨後安住於禪坐姿勢，身體自然浮現金色毛髮等莊嚴相。
體現了對尊者的恭敬供養以及自身功德所感的瑞相。
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描述寶德在安排兒子遠行時的內心考量，思索該採用何種交通方式送其出發。
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詢問出行所使用的交通工具，為行者日常威儀與戒律規範中的細節問答。
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詢問對方是否意圖藉由搭乘船隻，將某人遣送離開或流放。
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此段描述行者對於過河方式的評估與選擇，顯示其透過比較不同的交通方式，抉擇出最安全妥當的過河手段。
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描述國王或富豪為了遊樂或出行，建造配備園林、鳥鳴與歌舞宮女的豪華大船，並航向王舍城。
體現世間欲樂之繁華景象。