大藏經白話翻譯計畫

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本句記載佛陀隨機接引，依時機與對象宣說不同經法，涵蓋宇宙本源（無始界）與物質元素（火聚）之理。
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此句描述在特定時間內的修行或聽法結果，眾多修行者在法義的引導下，圓滿達成證悟的成就。
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本句說明「光明園」之名稱由來，因佛法在此地廣泛傳播，使眾生獲益，故而得名。
在律部毘婆沙中，此類敘述旨在交代特定地點的歷史背景與名相定義。
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本句敘述大德們的行蹤與弘法過程。
其中《不懈怠經》強調修行中「不懈怠」的重要性，這是律部與早期佛教教法中防止退轉的核心要求。

本句描述僧團的教化對世俗統治者產生正面影響，使其對正法產生堅定的信心與認同，體現了律法教化在社會層面的實踐效果。
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此句為律部論典中之敘事對話，詢問僧團長輩之去向，體現僧伽內部之禮貌稱謂與問詢。
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此句描述僧團在世俗政權中的獨立地位。
在律部語境下，強調出家眾遵循僧伽律則，其行止不必然受世俗行政通報程序的約束。
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此段為律部經典中的敘事記錄，描述世俗王權以隆重的儀仗追隨僧團，體現當時社會對僧團的尊重與護持之情景。
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此段描述國王拜訪僧團時的身體狀態與禮節。
在律部經典的敘事中，此類細節用以真實記錄情境，為後續國王與長老之間的對話提供背景。
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此句為律部經典中之敘事對話，記錄摩哂陀與大王之間的互動，旨在透過故事鋪陳律義或歷史背景。
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此句描述國王在接受僧團教導後，對法義產生了堅定的信心。
在律部語境中，這體現了正法教化對世俗統治者的正面影響，以及對出家僧眾的恭敬心。
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本句描述僧團遵守律制，在雨季期間停止遊行，於一處安住三個月，以避免傷害微小生物並專心修行。
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此句記載國王詢問關於僧團夏安居的制度。
夏安居是律藏規定僧侶在雨季期間停止遊行，定居一處修行三個月，旨在避免在雨季傷害微小生物與農作物，並利於僧團共同研習精進。
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本句說明律藏中關於「安居」的制度。
安居是僧團在雨季期間停止遊行，集中於一處修行與研習的規定，旨在避免在雨季傷害昆蟲與農作物，並讓僧眾深化修行。
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此句描述出家比丘不執著於固定住所，隨緣而住的修行特質，以及對約定時間的遵守。
在律部語境中，強調僧團的流動性與對戒律或約定的尊重。

此段描述世俗權貴受佛法感召，捨棄權位追求解脫。
在律部經典中，此類敘事常作為說明出家程序之背景，強調出家需得世俗長輩或領導者的允許。
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「善哉」是梵語 Sādhu 的譯文，用於對他人的言行表示贊同、稱許或認可。
在此處為國王對前文所述內容的肯定。
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此句描述在律部規範中，出家者需獲得合法許可（如父母或監護人之同意）方能正式進入僧團，體現了律法對出家程序的嚴謹要求。
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此句描述修行者在領受正法後，迅速生起出離心並出家，且在剃髮出家的瞬間即證悟阿羅漢果。
這體現了根機成熟者在正法引導下，能迅速斷除煩惱、解脫輪迴的殊勝境界。
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此句記載國王為僧團提供住所的經過。
在律部經典中，僧房的建造與分配涉及對僧伽居住規範的制定，是維持僧團秩序與修行環境的物質基礎。
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此句為敘事性的轉折，記錄國王在對話結束後返回其領土。
在律部經典中，此類情節旨在描述世俗統治者與僧團的互動，體現對佛法僧伽的尊重與支持。
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此句描述佛教傳入斯里蘭卡的歷史過程。
摩哂陀透過教化王室成員，在統治階層建立堅實的信仰基礎，確保佛法在該地的傳播能獲得穩定的支持。
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此句描述比丘實行「雨安居」的律制。
在印度雨季，為了避免遊行時誤踩農作物或殺生，比丘需在固定處居住三個月，專心修行與研習。
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本句記錄在特定法義教導後，有六十六位修行者證得阿羅漢果位，用以說明法義的感應與修行之成效。

本句描述比丘在雨安居結束後，舉行自恣儀式並向國王請願返回原地的過程。
自恣是安居結束的必要程序，旨在讓僧團成員互相指正，以清淨心結束安居。
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本句描述供養法師的功德，不僅是個人的佈施，更能透過法師的教導，使更多人獲得三歸五戒，建立正信與戒律，體現了供養僧伽對傳播正法之重要性。
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此句為詢問僧團成員心中之憂慮。
在律部經典中，通常出現在佛陀或長老察覺弟子心境不安，欲以此引導其說明問題，進而對律義進行開示或裁決之情境。
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此句描述僧團中弟子對導師的恭敬與依止。
在律部傳統中，修行者需在導師的監督與指導下生活，透過日常的供養與禮拜，培養謙卑心並建立穩固的師徒關係，這是接引法義與修持戒律的基礎。
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此句描述修行者在缺乏導師（善知識）指引時的心理狀態。
在律部語境中，強調依止具德之師對於正確領悟戒律與修行至關重要。
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此句為敘事轉折，記錄國王對僧團中德高望重者的稱呼，體現當時世俗統治者對佛教僧團的尊重。
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此句為律毘婆沙之辯論式詢問，旨在釐清佛陀入滅後，僧團或導師在律法傳承中的地位與作用，探討「師」之定義在佛在世與佛滅後之差異。
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本句說明佛陀雖已進入圓滿涅槃（般涅槃），但其肉身火化後留下的舍利子依然存在於世。
在律部語境中，此論述通常用於討論舍利子的供養、管理或其作為佛法象徵的地位，強調佛陀雖然在肉身層面已離世，但其遺留的聖物仍能令弟子憶念並依止。
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本句描述世俗統治者與僧團就興建佛塔達成共識。
在律部語境中，建塔是積累功德並供養佛陀之象徵，而請僧團「度量」則體現了建塔需遵循佛教儀軌與地理考量，由僧伽指導以確保法儀正確。
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此段描述大王在籌建佛塔時的考量。
土地屬於世俗資源，易於取得；而舍利則是佛陀或聖者的遺骨，屬於稀有聖物，無法隨意獲取，體現了對聖物的敬畏與追求。
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此句出自律部毘婆沙，描述僧伽成員與世俗統治者在處理具體事務時的互動。
在律典語境中，「度量」通常指對物品、空間或條件進行實地測量或評估，以確保符合律法規定的標準。
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「善哉」是佛教經典中極為常見的讚嘆詞，用於對對方所陳述的法義、行為或決定表示認可、讚賞與肯定。
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此句描述世俗統治者（大王）對出家修行者（沙彌）的恭敬態度。
在律部語境中，即便對方僅是沙彌，大王仍以「大德」稱之，體現了對三寶及修行人的尊重。
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此句為對獲取佛陀舍利的詢問。
在律部語境中，舍利被視為佛陀法身的象徵，是信眾頂禮、供養與修行之對象。
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此句為對話之開端，脩摩那以「善哉」表達對前文所述法義或決定之認同與讚嘆。
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本段描述獲取如來舍利的儀軌。
強調在追求聖物前，需先進行外在環境的淨化（掃灑道路、莊嚴佈置）與內在心行的淨化（受八戒），展現對佛法的高度恭敬與純淨心念，此為律部中關於供養與儀軌的具體要求。
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此處為敘事對話，表現出國王對所聞法義或對方的回答表示認同與讚嘆。
「善哉」是佛教經典中常見的讚嘆詞，用以肯定對方的正見或善行。
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此句描述弟子對佛陀或導師指令的恭敬承接，體現律部中對於教令服從與維持僧團秩序的重視。

此句為律典中的敘事紀錄，描述僧團大德們前往特定地點（支帝耶山）的行止過程。
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本段敘述摩哂陀尊者派遣沙彌脩摩那返回印度，請求阿育王賜予佛舍利以在師子國（斯里蘭卡）建塔。
此舉體現了早期佛教傳播中，透過王室支持與舍利崇拜來建立信仰中心的過程。
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本段描述佛陀舍利分發之情境，涉及天界（忉利天）對佛陀遺骨的供養與回傳。
在律部經典中，此類敘事旨在說明舍利之神聖性及其在不同界域（人間與天界）的流轉與供養儀軌。
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此句為敘事對話，記載於《善見律毘婆沙》中，描述對帝釋天關於隨從前往師子國卻遲遲未至的詢問，屬於律典中用以鋪陳法義或說明因緣的敘事部分。
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此句為對話記錄，表現對話者對前文所述之律義或見解表示認同與讚嘆。
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此段描述傳法使者受命前往波吒利弗國的過程，展現了神通力與傳法使命。
在律部語境中，此類敘事旨在記錄佛教傳播的歷史與僧團的行動。
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此段描述國王對聖物與僧伽的極大恭敬心。
透過塗香、供養舍利等儀式，展現出對佛法功德的崇敬。
在律部語境中，這體現了在家信眾與出家修行者之間正信的供養關係。

本句為律典中之敘事，描述沙彌在完成獲取某物的行動後，再次前往天帝釋宮，用以交代故事之脈絡。
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此句描述天主帝釋對出家修行者的恭敬。
即便帝釋身分尊貴，仍以「大德」稱呼一名沙彌，體現了天人對僧團的尊重。
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此句為敘事性的詢問，旨在探詢對方到來的動機或原因。
在律部經典（如《善見律毘婆沙》）中，此類對話通常用於引出對特定律則、事由或僧團爭議的討論，體現佛法中一切現象皆由因緣而生的基本觀念。
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此句為《善見律毘婆沙》中的敘事片段，記錄沙彌對天王派遣使者前往師子國之情況的陳述。
在律部經典中，此類對話通常用於交代背景或作為判定律則的事實依據。
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此句為律部敘事對話，記錄帝釋天針對其行動目的之詢問，呈現天人與佛法僧團之互動情境。
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本句記載沙彌詢問帝釋天關於佛舍利的安置情況。
在佛教傳統中，帝釋天常作為護法神參與佛舍利的管理與守護，此處提及右牙舍利的留存，顯示對佛陀遺骨的殊勝崇敬。
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本句出自律部毘婆沙，討論僧團中關於鉢（供養容器）缺失時的請求與供養規則，屬於律法對物質所有權與共享之細節規定。
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帝釋天對對方的言論表示贊同與肯定。
在律部經典中，天神的參與通常是用以證明法義的正確性或對僧團的護持。
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此為佛陀或高僧對他人正確的見解、善行或虔誠之心的讚嘆語。
在律部語境中，通常用於肯定對律義的正確理解或對戒律的恭敬執行。
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本句描述開啟巨大的七寶塔並將舍利子交付給脩摩那的過程，在律部毘婆沙的語境中，此類敘事通常用於說明聖物的殊勝以及供養、傳承之功德。

本句為律典中的敘事紀錄，記載人物脩摩那在完成領受程序後，前往特定地理位置。
律典詳細記錄地名，旨在確保記載之真實性與地理座標的準確性。
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本句記錄舍利安置的具體過程。
在律部經典中，對聖物處理的詳細記載，體現了對聖者的尊崇以及對儀軌程序的重視。
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此句記載僧團在特定活動前，由沙彌執行平整道路等準備工作，體現律部經典對僧團組織管理與環境整備的詳細記錄。
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此句描述對佛舍利的恭敬供養。
在古印度文化中，傘（Chattra）是王權與尊貴的象徵，將白傘覆於舍利之上，體現了對佛陀至高無上的崇敬與禮遇。
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此段描述國王對如來舍利的極高恭敬心。
象伏地與傘下垂象徵世間最高權力與尊榮的臣服，表達出對佛法至高無上的崇敬，體現了虔誠的信仰心。
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此段描述舍利函在安置過程中出現的神異現象，象徵佛陀舍利的神聖威德與感應。
在律部經典中，此類異象通常用以證明儀軌的正當性或聖物的不可思議力。
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此處描述國王在聞法或與大德交流後，身心產生極大的法喜。
以「甘露」比喻佛法能消除煩惱之苦，帶來清涼與安樂，展現出正法對心靈的淨化作用。
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此句出自律部論釋（毘婆沙），屬於對具體律儀情境的設問。
在律典討論中，常透過設定特定的空間位置或人物關係，來判定該行為是否違律或應如何處置，此處旨在詢問在該特定狀態下的法義判斷或處置方法。
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此句為律典敘事部分，記錄大德對特定處置方式的指示，旨在透過具體案例說明律則在實際情境中的適用或操作細節。
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此句描述大王對佛舍利表現崇敬的儀式過程，將舍利函安置於象頂以示尊崇。
在律部經典中，此類敘事用以記錄舍利安置或供養的歷史實況。
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描述修行者面對佛舍利時產生的虔誠歡喜心，以及透過音聲（如讚頌）進行供養的行為，體現對聖物的恭敬與信仰。
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此段描述佛舍利在邊地顯現時的殊勝異象。
降雨與地震象徵佛法威德的感應，能令不同層次的眾生（天龍鬼神）共同歡喜，顯示佛舍利具有超越地域與種族的普度力量。

本偈描述如來舍利從忉利天降至人間邊地的神聖景象。
「滿月」象徵佛法圓滿與清淨，「象頂」與「音樂供養」則體現了對佛聖遺物的至高崇敬與歡喜心。

此句描述盛大的供養場景，透過伎樂與殊勝供養表現對對象的極高崇敬，在律部敘事中常用於描寫世俗或聖者的殊勝儀軌。
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此為律典中的敘事性記載，描述了大象特殊的行進方式及其進入城內後受到民眾供養恭敬的情景。
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此為律藏中關於行進路徑的規範，描述從特定門口出發，繞行特定方位與地點，最後返回特定場所的具體路徑。
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本句敘述舍利子的存放之處。
在律部經典中，塔園是供奉佛舍利、供信眾瞻仰與禮拜的聖地，體現了對佛陀的尊崇與對法身的紀念。

本句為敘事開端，交代故事背景之地理位置與人物，旨在透過往昔事例說明律義或因果。
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本句為律典中對地理位置的敘述，旨在明確記錄特定事件發生之地點，以供後世考證與依循。
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本句為敘事性文字，用以交代法義討論或事件發生的地理背景。
波利耶園是佛陀在面對僧團爭端時，選擇獨自禪修的靜處。
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本句敘述佛法傳播的歷史過程，透過鳩留孫佛弟子摩訶提婆的行跡，與摩哂陀的傳法經歷相類比，說明僧團在不同地域建立法基的次第。
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此句描述人間（塸闍洲）眾生普遍處於被煩惱牽引、受苦受惱的狀態，旨在揭示眾生處境之艱難，進而闡明依律修行、尋求解脫之必要性。
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本句描述佛陀運用神通察覺眾生疾苦，並率領僧團親赴疫區救治，體現佛陀的大悲心與救苦救難的實踐。
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本段描述如來在消除國人之疾苦後，進而開示正法，使眾多國人獲證聖果。
將「漉水瓶」留在國中，象徵佛法之加持或作為法器遺贈，以利後世。
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此段敘述如來返回本國後，人民透過建造塔、安置聖物（漉水瓶）及散花供養等行為表達敬意，並在該地定居的歷史事蹟。

本句記述過去佛拘那含牟尼時代的地理與政治名稱。
在佛教宇宙觀中，隨佛出世之不同，世間的地名、國名與山名皆在變遷之中，藉此體現物質世界的無常特質。
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此句描述婆羅國遭遇嚴重饑荒的世俗苦難。
在律部毘婆沙的敘事脈絡中，此類情境通常用以說明眾生受苦的因緣，或作為後續關於施捨、救濟及律則討論的背景，體現物質匱乏所導致的苦諦。
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本段描述佛陀運用神通化導眾生的過程。
首先以天眼觀察眾生需求，隨後以神通解決物質匱乏（降雨豐收），在眾生心開意滿之時說法，使大眾能迅速證悟。
這體現了佛陀在度化眾生時，先滿足基本生存需求，再導向精神解脫的慈悲手段。
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此段記載佛陀對隨侍比丘的安排以及對僧伽衣物（腰繩）的許可，體現律部對僧團生活細節與儀軌的具體規範。
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本句為律典中的敘事轉折，記錄佛陀在完成特定教化或活動後，率領僧團返回原地的過程。
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描述民眾興建塔舍，並利用繩索將供養之物放入塔內，以示對聖物的供養。

本句記述過去七佛之一的迦葉佛時代之地理與政治名稱。
根據佛教宇宙觀，世界在不同的劫與佛時代中，地名、國名與山名會隨之更迭，此處旨在交代律典敘事之歷史背景。
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此句描述慢陀洲當時處於劇烈的社會衝突與個體精神苦難之中，揭示眾生因染著而受苦的共業狀態，為後續法義的展開提供背景。
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本段描述如來運用天眼察覺眾生苦難，親臨現場以佛力平息紛爭，隨後透過說法引導眾生解脫。
體現了佛陀慈悲救度的實踐，以及先除障（鬥諍）後導向解脫（得道跡）的救度次第。
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此段文字屬於律部敘事，描述佛陀對比丘薩婆難陀的安置，以及關於洗浴衣物的留存細節，旨在記錄僧團生活中的具體情境或規範。
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本句敘述信眾透過興建窣堵波（塔）並供養佛陀遺物（浴衣）以表達崇敬之心的實踐，反映了早期佛教中對聖物供養的傳統。
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本句描述過去三佛將其生前使用之物留給後世，用以作為建造佛塔的依據或資材，說明佛塔之建立有其傳承慣例，旨在使後世弟子能透過佛陀的遺物與塔身而生起信仰。
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此段描述三界（欲、色、無色界）的無常變化。
當世界經歷毀滅或變遷後，原本莊嚴的佛塔基座也只剩下荒蕪的土地，並長滿了荊棘，藉此印證世間萬物皆隨因緣遷流，無有常住。
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此句為論書中常見的詢問式銜接語，旨在引出對前文所述律則或義理的具體原因與邏輯解釋。
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此句為律典中對特定禁制或規定的理由說明。
在律部（Vinaya）語境下，強調透過禁絕與污穢、不善之物的接觸或行為，以維持僧團的清淨與修行者的心境純淨。

此段敘述佛陀舍利透過大象感應，自然歸於塔園基址，並由國王與人民共同整備聖地的過程，展現了對佛陀遺物的感應與建立供養之地的實踐。
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本句描述特定儀軌或場景中的方位與動作，詳述在菩提樹與佛塔之間的空間關係，體現律部對儀式細節與地理方位之嚴謹記錄。
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此處描述大象對阿羅漢舍利弗尊者的深切崇敬，即便國王命令，大象仍不願讓尊者離開，體現了聖者之威德能感化動物。
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此句為敘事性對話，描述國王再次向摩哂陀發問，並以尊稱「大德」作為開語。
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此句為論書中典型的問答形式。
在《善見律毘婆沙》等律論中，常將法義或僧團狀態分為上、中、下三等，此處是在詢問判定為「下」位或較低層級的具體條件與原因。
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此句為律部論書中的對話，摩哂陀針對某種律法判斷或事實情況，給予「不可得」的否定答覆，用以釐清戒律適用之是非。
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此句出自律部毘婆沙之敘事或比喻，說明在達成最終目的（如下來）之前，必須先完成必要的基礎準備（如築基至象頂高度），用以闡明法義中關於次第或條件之必要性。
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此段描述大象對佛舍利的至誠恭敬，展現出佛法感化眾生（包括動物）的殊勝力量，強調舍利作為佛法象徵的神聖性與感應力。
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此段描述國王在進行塔廟建築的奠基儀式後，向具足戒德的長老請教關於塔建築規格的細節，展現了世俗權力對僧團規儀與聖物建築規範的依循。
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此處使用比喻，以堆積的稻穀來形容某種事物（如法、罪或物資）呈現聚集、累積的狀態，旨在說明其性質或量態。
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此處為國王對法義或僧伽之言論表示認可與讚嘆。
在律典對話中，「善哉」是對正確法義或正當行為的標準肯定語。
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本段描述國王對佛舍利的崇敬與供養儀軌。
在律部經典中，建立窣堵波（塔）並安奉舍利是極其重要的功德行為，旨在建立信仰中心，讓大眾透過觀瞻舍利而生起對佛法之信心。

本段描述舍利（指舍利子或其舍利）展現殊勝的神變，其威德與佛陀在世時的神力相當，藉此強調此種神力非天人（如摩哂陀）所能具足，旨在彰顯聖者或聖物所具備的不可思議境界。
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此為提問語，用以引出後文對前述戒律、事理或法義之成立理由、因果關係或邏輯根據的詳細說明。
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本句敘述如來在入滅前，預先囑託弟子舍利弗前往特定地點展現神力，旨在透過神通感化眾生，建立對正法的信心，體現佛陀對法脈傳承與弘法佈局的深遠考量。
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本句說明如來的顯現並非偶然，而是基於先前的敕令或意願，體現了佛陀教化眾生時，其行止皆有定機與目的。

此句為引言，法師藉由引用過去的偈頌，來闡述或證實律部的教義或規範。

此句強調佛陀的德相、所說之法以及信眾因生起信心而獲得的功德，皆超越常人的認知與計量。
在律部語境中，這強調了對三寶與教法的敬畏與信受，是修持戒律與修行之基石。

本句記載釋迦牟尼佛曾三度造訪師子洲，用以說明佛陀在不同地域弘法或與特定地理環境的關聯。
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本句敘述聖者在教化非人（夜叉）後，預設其舍利留存於該處，旨在為後世信眾提供頂禮與憶念法義的依止對象。
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此句記載於律部敘事中，描述佛陀或聖弟子第二次前往特定處所，旨在對龍王進行教化，體現佛法度化不同生命形式（如龍族）的普適性。
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本句為律部敘事，描述佛陀在特定情境下的行止，用以交代律則制定或事件發生的背景條件。
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本段描述如來行經多處聖地，並在抵達特定地點後進入禪定狀態，展現其行教化與修行的莊嚴。
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此段描述佛陀涅槃後，舍利具足神聖力量，能感應並救濟國土中的眾生，透過灑水之神蹟消除人民的飢渴，展現佛陀慈悲與神力之顯現。

描述舍利從虛空降落至國王頭頂的感應異象，展現聖物顯現的神聖性。
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本句說明因果法則。
在佛教觀點中，獲得人身是極其困難且珍貴的，此處將其歸因於「誠實」的善業，強調守信與真實之功德能導向善道轉生。
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本句描述安置舍利塔的儀軌過程及其隨之而來的感應現象。
在律部經典中，大地震動通常象徵聖物安置或重大法事時，自然界對佛法威德的共鳴與迴響。
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本段敘述佛法傳播之盛況，透過王室成員與青少年的踴躍出家，顯示正法在該國的影響力，以及僧團規模的迅速擴張。
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描述塔建築完工後，由王室成員與各類天界眾生共同參與供養的場景，展現造塔與供養所集的殊勝福德。
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此句為律典中的敘事性記載，描述供養儀軌圓滿完成後，摩哂陀隨即返回摩伽園的行程，屬於僧團生活或弟子行蹤的史實記錄。
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本句為律典敘事，描述阿㝹羅產生出離心並請求出家的過程。
在律部語境中，「出家」是捨棄世俗身分、進入僧團受持戒律的必要前提。
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此段敘述國王得知夫人慾捨棄世俗生活、投身僧團時的哀傷心情，並請求德高望重的長老協助其完成出家事宜。
在律部語境中，反映了世俗權力對僧團生活的關照與對出家意願的引導。
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此句出自律部，反映了特定修行者身份在度化對象上的規範或限制，說明在當時的僧團制度或戒律框架下，沙門對於度化女性有其特定的界限。
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本句為律部敘事，交代人物關係與地理位置，作為後續情節之鋪陳。
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說明過去佛陀種植菩提樹的因緣，並以此作為依據，表達當下僧團效法過去佛陀，於此地種植菩提樹的意願。
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此段描述傳播佛教的歷史行動，透過請比丘尼僧伽蜜多將菩提樹分株種植於他國，象徵佛法種子的播撒與正法傳承。
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此為敘事中的對話，表示國王對前述言論或情境表示認同與讚嘆。
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此句為敘事性描述，記錄受命者在接收指令後採取行政行動的過程。
在律部經典（如《善見律毘婆沙》）中，此類敘事通常用於交代制度建立的背景或世俗政權與僧團互動的起因。

此段敘述王派遣外甥前往波吒利弗國，邀請僧伽蜜多並取回菩提樹，反映了佛教聖物傳承與僧伽活動的歷史背景。
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此為律學對話中的肯定答覆，表示某種行為或法規在戒律規範下是可行或允許的。
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此段描述出家前需獲得世俗長輩或法定監護人（如國王）同意的程序，體現了律部對出家禮儀與世俗倫理關係的記錄。
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此句出於律部論釋，旨在明確某項行為（如出行或參與儀式）的前提條件。
強調若不符合律則或指令之要求，則不得執行該行動。
。
此為敘事語境中的對話，表示國王對所聞之事表示讚歎或認同。
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此句描述比丘尼出家的程序要求。
在律部語境中，強調受戒需由具資格的導師主持。
提及僧伽蜜多比丘尼與菩提樹，反映了佛教傳入斯里蘭卡的歷史背景，菩提樹在此象徵正法傳承的確立與合法性。
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敘述該人物行動的先後順序：先接受摩哂陀的教誨，隨後又遵從國王的命令。
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此段敘述摩哂陀利用神通力，使人能在短時間內跨越地理距離，屬於律部記載中關於神通能力的敘事。
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本句為律典中的敘事紀錄，描述人物移動之路徑。
波吒利弗國為古印度重要的政治與佛教文化中心，是律典紀錄中常見的地理標記。
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此段描述阿㝹羅夫人帶領隨從受持戒律並脫離世俗生活，於城外建立居所，展現了從世俗身份轉向修行生活的實踐過程。

此段敘述一位王妃欲求出家修行，卻因缺乏引導者（善知識）而無法渡脫的困境，強調了在修行道路上，尋求導師引導的重要性。
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此句記載了請求阿育王派遣僧伽蜜多比丘尼前往斯里蘭卡傳法，並攜帶菩提樹分枝，象徵佛法在該地的正式建立與正統傳承。
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本句為律典敘事，描述使者將世俗權威（摩哂陀）的指令傳達給僧團成員（比丘尼）的過程。
在律部經典中，此類敘事通常旨在引出後續關於戒律適用、僧俗關係或特定爭議的判決案例。
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此段記載王室成員及其眷屬請求出家，並尋求德高望重的比丘擔任導師的過程，反映了律藏中關於僧團接納世俗人士出家的情境。

本段敘述出家求道的程序。
在律部語境中，出家需經過適當的請求與同意，尤其是身分特殊的女性（如王夫人），需獲得權威者（國王）的許可，且必須有合格的導師（師）指導方能進入僧團。
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此為敘事語句，表達說話者欲離去之意向，並說明將向國王稟報以使其知悉。
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此段描述世俗統治者對親人的深切眷戀與離別之苦。
在律部語境中，透過國王的憂惱，對比出出家修行者捨棄世俗情愛、追求解脫的決心，揭示了因執著（愛別離苦）而產生的精神痛苦。
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此段描述僧伽蜜多向國王說明其出家的因緣。
其兄長信仰極其堅定，且剎利階級的阿㝹羅夫人亦有出家之願，僧伽蜜多因應此因緣而決定前往。
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本句出自律部論述之敘事部分，描述國王根據對方的信實程度給予許可。
在律典（Vinaya）的語境中，此類故事通常用於說明因果、信誠或作為判定僧團規律與世俗法律關係的類比案例。
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此句為律部經文中的敘事對話，由國王提出關於菩提樹位置的詢問，通常作為後續律儀討論或因緣故事的開端。
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此句描述大王所處的地點。
在律部語境中，「阿蘭若」指遠離世俗喧囂、適合僧侶修行與禪定的寂靜處。

本句敘述國王欲取得菩提樹之情境，強調該聖樹不可以暴力砍伐手段獲取，旨在引出後續關於正確處理聖物或相關律義的討論。
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此句為敘事性文字，描述國王在特定情境下陷入困惑、不知如何應對，進而向大臣尋求建議。
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此句為敘事開端，記錄提婆答在僧團中發表意見前的稱呼與提醒，屬於律典中記錄爭議或規矩討論的典型對話格式。
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「善哉」是佛教經典中常見的讚嘆詞，用於肯定對方的言論正確、法義精到或行為殊勝。
在此處為國王對先前對話內容的認可與讚嘆。
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說明為了準備僧眾於中午時分所食用的飲食。
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此段描述國王對佛陀悟道之地的崇敬，以及與僧團的互動，屬於律部中關於禮敬聖跡的敘事背景。
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此句描述僧團在處理律事時，透過集體推舉的方式，指定特定比丘負責監督或執行某項事務，體現了律藏中僧伽管理制度的程序性與民主特質。
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本句為《善見律毘婆沙》中的敘事對話，旨在交代關於菩提樹所在地理位置的資訊，屬於律典中用以說明背景的敘事部分。
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此為經論中常見的承接問句，用於引出對前文所述結論、律則或現象的理由與原因說明。
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本句記載在佛陀在世期間，已針對僧團行為制定了五項特定的指令或禁令（五敕），體現了律藏中依事制律、隨緣制律的特點。
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此句為論書（毘婆沙）典型的問答式結構，旨在針對前文提及的某項「五」之分類進行詳細定義與解析。
在律部語境中，此類詢問通常指向五種戒律、五種罪相或五種僧伽類別等制度性規範。
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此段描述佛陀對後世阿育王傳播菩提樹的預言。
在律部語境中，這強調了菩提樹的神聖性以及佛法傳播至師子國（斯里蘭卡）的定業。
「自然而斷」象徵佛法傳播非人力強求，而是依自然法理與感應而成就。
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在律藏及其註釋中，此句用於明確指出某項特定的戒律規範或權威指令，作為後續論述該項規定的依據。
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此段描述菩提樹展現的神變現象，旨在表現佛法之殊勝與菩提樹的聖潔性。
在律部毘婆沙的敘事中，此類神異現象通常用以佐證聖物或佛事之不可思議。
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此句為經文中的結構性標記，用以指明接下來所論述的是第二項教令或敕令。
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此段描述一種神異的示現過程，透過進入雲端與金盆的象徵性動作，展現出超越常理的生長與色彩，用以證明法力的殊勝或聖物的純淨。
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本句為律典中的標記，用以區分佛陀針對特定事由所制定的多項指令或戒律之順序，確保律義之條理清晰。
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此處以「種」比喻傳播佛法。
說明在適宜的地區（師子國）傳法時，先以神通變化作為方便法門，以吸引眾生並建立信心，進而種下正法之種子。
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此句為論書的結構標記，用以區分佛陀在制定律則或規範僧團行為時，所頒布的指令順序，指引讀者進入第四項指令的解析。
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此處描述舍利之感應力。
若舍利量大，能感應示現，重現其生前具足的殊勝相好，以彰顯其證果之威德。
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本句為律典註釋中的結構性標記，用以界定佛陀所頒布的第五項指令（敕令）之結束。

本句描述大王對佛法或僧團敕令的恭敬與虔誠。
透過「步至」與「多將紫磨金」展現其以身心財供養佛法之意。
在律部語境中，此類敘事旨在說明世俗統治者對僧團的支持與供養緣起。
。
本段為律部論書之敘事，描述天帝釋之巧匠毘舍依國王心意，以鍛師身分侍立側旁，並受命將金鍛造成盆。
此類敘事在律毘婆沙中通常是用於鋪陳後續關於財產、所有權或戒律適用的案例分析。
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本句為律部經典中之敘事對話，記錄鍛師與國王之間的詢問過程，用以鋪陳後續之律則討論或故事背景。
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強調行為（業）與行為者之間的因果連結，意指行為人對於自身所造之業應有自覺，不容推諉。
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此句為敘事對話，鍛師對前文之對話內容表示認同與讚嘆。
「善哉」在佛典中是極其常見的讚嘆詞，用以肯定對方的言行或見解。
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此句為對話的結尾，表達說話者對於前文所述之律儀、要求或特定行為的承接，展現出立即執行該項行動的決心與意願。
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此段描述以神通力化現物質（金盆）的過程與具體尺寸。
在律部經典中，此類詳細的尺寸描述通常用於界定器物的規格，以判定是否符合律法規定或作為特定事例的說明。
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此段描述阿育王部伍進行大規模巡遊的盛大場面，透過數量與裝飾的描寫，展現王權的威儀與莊嚴，常見於律部記載歷史或儀軌之處。
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此句描述僧團集結的行動，指引比丘僧眾前往菩提樹周圍的特定地點停留，體現律儀中僧團有序的集會與生活規律。
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此句為敘事性記載，描述阿育王與眾國王對菩提樹的恭敬迎接，體現了對佛陀覺悟象徵的崇敬與護持。
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本句描述阿育王與諸小王共同禮敬大樹的場景。
在律部經典的敘事中，此類情節旨在記錄佛教聖物的傳承與信眾的恭敬心，體現對佛法象徵物的崇敬。

此段描述樹木運用神通力使自身隱形，僅保留部分枝幹，屬於佛教經典中常見的異象描述，用以襯托特定情境或法義的特殊性。
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此段描述大王透過捨棄世俗最高權力（王位）與財富，對聖物或神力表達極致的恭敬與謙卑。
在律部語境中，這體現了深信與捨離執著的修行態度。
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此段敘述某人在禮拜僧眾後，針對取得特定樹木所發出的誓願，屬於律部中交代特定事蹟經過的敘事內容。
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此段敘述阿育王透過莊嚴的儀軌與發願，表達對菩提樹的虔誠。
藉由立誓與設置金盆，祈求菩提樹能傳至師子國（今斯里蘭卡），展現護法王對佛法傳播的渴求與信心。

此句描述國王發誓後，受損或改變的樹木立即恢復原狀，展現出誠心發誓或佛法威神力的感應現象。
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此段描述以塗香模擬樹木生長的具體過程。
在《善見律毘婆沙》的語境中，此類詳細的物質描述通常是用於界定特定行為的物理條件，以便對律法條文進行精確的判釋與適用。
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此句為律部經文中的物體形制描述，旨在透過枝條數量、長度及生長結構的精確量化，建立具體的物理標準。
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此段描述大王與僧團目睹菩提樹神展現神通後的反應，表現出對覺悟之地的崇敬以及見證神變時的法喜。
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本段描述世間大眾與天界神靈對特定事件的強烈反應。
地神之驚怪與呼喊，顯示該事件之影響力不僅限於人間，更波及天界，最終傳至色界之首的梵天，用以烘托情節的震撼程度與法義的深遠影響。

此段描述一種神異現象，透過樹枝自然斷落並迅速生根的景象，象徵法緣深厚或特定因緣成熟。
在律部毘婆沙的敘事中，此類神蹟通常用於佐證某種行為的正當性或事蹟的神聖性。
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此段為律部經文中的具體描述，旨在觀察並記錄植物根部生長的形態與規律，說明主根穿透盆底，並伴隨大量細根在周圍環繞生長，呈現出規律且持續的增長過程。
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此段描述佛法顯現或重大聖事發生時，宇宙自然界與天人、地神、凡間君王共同感應而產生的異象。
這種「大地震動」與「天人歡喜」的景象，象徵正法興起或聖者成就時，十方世界共鳴的殊勝景象。

此句描述菩提樹子展現神變，以六色光遍照娑婆世界至梵天，彰顯其威德與境界。
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此段描述菩提樹升空並化為光明的神異現象，旨在表現佛法威神力及供養菩提樹的殊勝功德。
在律部文獻中，此類敘事常與特定的儀軌或歷史事件相連，強調對覺悟象徵的至高崇敬。
。
本段描述佛陀成道或特定法儀後的殊勝異象。
光芒照耀娑婆世界至梵天，象徵智慧之光破除無明；菩提樹結實並入金盆，則象徵正法圓滿成就並得以傳承保存。
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此段描述大王對菩提樹的虔誠供養，展現對覺悟象徵的敬意與信心，體現了透過物質供養來積累功德的修行方式。

本段描述菩提樹展現的神異現象及其與世俗王權的關係。
在律部文獻中，此類敘事旨在強調佛法（以菩提樹為象徵）超越世間權力，國王透過對菩提樹的崇敬來獲得正統性或表達虔誠。
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本段描述菩提樹的神異遷徙，強調其與僧團布薩日的時空關聯，以及在婆吒利弗國（今帕特那）的安置。
在律部文獻中，此類敘事旨在說明聖物的傳承與安置之正當性。
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此段描述世俗權力對聖德或正法的臣服。
國王捨棄對領土的執著，以頂禮之禮請對方為王，體現了對德行的崇敬高於對權力的追求。
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此句描述供養儀軌結束後的程序，說明供養行為完成後，可進行後續的行程安排。
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此句為對話中的肯定語，表示對大王所言或所行之事的認可。
在律部經典中，常出現僧伽與世俗統治者的對話，體現佛法與世間法在秩序上的互動。
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此段描述各階層（從天神、大臣到不同種姓、職業與地域之人）共同參與供養菩提樹的盛況，體現佛法超越種姓與種族的普適性，以及眾生對覺悟之樹的敬意。
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此句描述在律典情境中，個體對世俗統治者（國王）指令的接納與執行過程，體現了僧團與世俗政權在處理特定事務時的互動關係。
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此段描述世俗王室與各類天界眾生對聖者（或佛陀）的恭敬儀軌，透過圍繞、送行與日夜供養，展現了不同層次眾生對法義或聖者的共同敬意。
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此段記載王室護持菩提樹與僧伽蜜多的事蹟，展現對佛法聖物與傳法者的虔敬。

此句為律典敘事之開端，記錄國王與阿摽叉的對話，用以引出後續關於律義或世間法規的討論。
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此段描述對菩提樹的供養與敬禮儀式，透過在閻浮利地（人界）進行特定動作，展現對聖物或聖者的崇敬。
在律部記載中，此類敘事常作為戒律緣起或聖者行持的紀錄。
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此段描述一種極其莊嚴且具備艱辛勞苦的供養儀軌，強調透過身體的極限動作（如沒水至頸、頂戴肩擔）來展現對菩提樹（象徵覺悟或佛陀）的至誠敬意。
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此句為律部經典中的敘事描述，記錄指令下達後行動的即時執行過程，體現律典中對事件發生順序的精確記載。
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此段描述菩提樹遷移時出現的殊勝異象，海面平靜無波，象徵佛法聖物的威德與清淨，同時表現出國王對聖物離開的感觸。
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此句描述人物在生起特定念頭後，產生的強烈悲慟反應。
在律部敘事中，此類情感表現通常與對無常的體悟或對法之渴求相關。
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此處描述一種神變現象，藉由海中湧出雜花隨船跟從供養的異象，用以彰顯該事件或人物的殊勝與吉祥。
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描述天界與水神以花、香、樂等種種殊勝方式，對菩提樹進行供養的莊嚴景象。
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本句描述在前往目的地的過程中，接連不斷地進行供養，最終抵達龍王宮。
此處為敘事句，記錄修行或事蹟之經過。

此段描述僧伽蜜多比丘尼運用神通化身，以對抗龍王並保護菩提樹。
在律部經論的敘事中，此類情節旨在說明修行者在保護正法時所具備的神通力與勇猛心。
。
本段描述龍王對比丘尼之神通成就產生恭敬心。
在律部語境中，強調對具德修行者的尊重，以及透過供養聖物（菩提樹）與聖者（大德）來積累福德的修行實踐。
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此句描述菩提樹與大眾共同進入龍宮的超自然情節，體現佛法感應與護法神靈的接納，屬於律部經典中常見的敘事記錄。
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本段敘述龍王對菩提樹的極高崇敬與護持。
在律部經典中，此類情節旨在彰顯聖物之殊勝，以及非人天眾對佛法與佛跡的皈依與敬意。
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此處敘述阿育王因無法再見到菩提樹而悲傷哭泣的情景，展現了護法王對佛陀聖跡的深切依止與哀悼。

本段描述天愛王依循須摩那沙彌的指導，以至誠心準備環境。
在律部語境中，此舉體現了對聖物的恭敬心與淨化心，說明透過物質環境的清淨與莊嚴，能為接納聖法創造適宜的條件。
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此處描述僧伽蜜多運用神通，以視覺奇觀感化國王，使其對佛法與菩提樹產生敬畏與嚮往，屬於以神通接引的方便法門。
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本段描述國王對菩提樹到來的極大恭敬與歡欣。
透過散花、設樂等世俗禮讚方式，表達對覺悟象徵的崇敬之情。
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此段描述修行意願與瑞相之間的感應。
發願過程中出現六色光，象徵聖跡感應，國王的歡喜與頂戴，展現了對佛法與聖跡的至誠恭敬。
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此段描述國中顯赫家族與國王共同迎接並供養菩提樹的殊勝事蹟，透過以「師子洲」供養的宏大敘事，展現對覺悟象徵之極大敬意。
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本段敘述菩提樹被移至阿㝹羅陀國的過程，展現當時社會權貴（十六大姓）的參與以及民眾對佛陀聖物的極高崇敬。

本段描述菩提樹移動的軌跡與特定地點的殊勝性。
強調該地點並非釋迦牟尼佛獨有的成就之地，而是過去諸佛皆曾於此處進入三昧（禪定）的聖地，說明佛陀成就之處具有跨越時空的普遍性。
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此句記載佛陀成道時菩提樹的所在地與特定名稱，屬於律部中關於佛陀生平事蹟與地理環境的敘述。
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本句記載過去佛（俱那含佛）成道時所對應的菩提樹種類。
在佛教傳統中，不同佛陀成道時的菩提樹名相可能有所不同，此處明確指出該佛之菩提樹為憂曇鉢樹。
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本句記錄過去佛（迦葉佛）成道時的菩提樹種類。
在律部經典中，詳細記載成道環境，以彰顯佛法傳承的真實性與莊嚴。
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本段描述沙彌修摩那在彌伽園中籌備建築設施的過程。
在律部經典中，此類敘事旨在說明僧團在建立住所或紀念設施時的具體程序與管理，體現了對環境整理與度量準確性的重視。
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此句為敘事性文字，描述十六大姓族人在特定情境下，穿著華服圍繞菩提樹，並在王宮內播種的行為，屬於律部記載的背景敘事。
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此段描述一種神通異象，透過樹木上升與六色光芒的周遍照耀，象徵法力的顯現或特定儀軌的圓滿，其影響力跨越人間（師子國）直至天界（梵天）。
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描述眾人因見神通變化而生歡喜心，進而轉化為對佛的虔誠信仰（唸佛），最終在佛法引導下證悟阿羅漢果並出家。
體現了由信心轉化為實踐，最終達成解脫的過程。
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此段描述一種超自然異象，以天象（星宿、彗星）的運行比喻某物從空中降落，並伴隨地動。
在律部毘婆沙的敘事語境中，這類景象通常用於說明世界演變、毀滅過程或特定因果的顯現。

本句記載佛法傳入斯里蘭卡（錫蘭）的歷史情景。
摩哂陀與僧伽蜜多（阿育王之子女）將正法與菩提樹分枝傳播至該地，描述信眾聚集於聖樹下禮拜聽法的場面。
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此段為律藏中的敘事記載，描述果實成熟自然落下，並被眾人收集用以供奉摩哂陀的事蹟。
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此段透過神異植物快速生長的敘事，展現超自然的因果顯現。
在律部經典中，此類描述常用於說明特定戒律的緣起、神聖事蹟的背景或功德的顯現。
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本段敘述菩提樹在師子國廣泛種植的過程。
在律部經典中，此類敘事旨在說明聖物（如菩提樹）對世間的加持力，能使國土安寧，體現了對佛法象徵物的崇敬及其帶來的現世利益。

描述阿㝹羅夫人帶領千名女子前往僧伽蜜多處，經由僧伽蜜多的度化，使其們成為比丘尼。
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說明修行者在經過特定的「度」（渡過障礙或階段）後，會依循修行的順序，最終證得阿羅漢果。
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本句描述王室親屬及其追隨者出家修行並達成解脫的過程。
「次第」一詞強調修行並非瞬間完成，而是經過階段性的進步，最終達到阿羅漢的聖果。

本段記述阿育王與摩哂陀法師禮拜菩提樹之情景。
透過供養之舉觸發地動，表現出聖蹟之威德與感應。
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此句為敘事性描述，記錄國王目睹地震現象後，隨即向尊者發問。
在律部經典中，此類自然異象常作為引出戒律討論或因果教法的背景。
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在佛教經典中，地動（地震）通常被視為一種「異相」，用以標誌重大事件的發生，例如佛陀出世、正法宣說或大菩薩發願。
此句為敘事性的詢問，旨在引出後續的法義解釋或事件原因。
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此句為對話之開端，顯示說法者對世俗統治者的禮貌稱呼，在律部經典中常見於佛陀或弟子與國王的對話場景。
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此句描述因僧團將在此處進行「說戒」（誦持波羅提木叉）這一莊嚴的律儀活動，而感應出地面的吉祥徵兆。
在律部語境中，說戒是維持僧團清淨與和合的核心儀式，其神聖性常伴隨瑞相出現。
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此段敘述摩哂陀尊者傳法至斯里蘭卡的歷史經過。
種植芒果核之舉，在佛教敘事中常象徵種植正法之種子，使佛法在當地生根發芽。
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描述國王進行播種行為時，引發大地震動的感應。
在律部記載中，此類異象常與因果感應或聖事發生時的殊勝境界相關。
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此句為敘事轉折。
在佛教經典中，「地動」通常作為重大法緣、聖者出世或重大業力感應的異象，用以提示後續將揭示的深層法義或重大事件。
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此句說明瑞相顯現的因緣。
意指在未來的世間，會有僧眾聚集集會之處，為了示現此種因緣，故而顯現吉祥的瑞相。
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此句描述國王對佛或聖物的恭敬禮節。
散花與繞行（八過）是古印度表達極高敬意的儀式，象徵心靈的純淨與對法身的崇敬。
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此段為律藏記載之敘事，描述特定地點發生的異象。
地動在經典語境中常作為重大事件或因果顯現的徵兆。
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此為敘事性對話，王向他人詢問大地震動的原因。
在律部經文中，此類現象常作為特定情境或因果示現的背景。
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本句描述吉祥徵兆的出現預示著未來將在此地興建佛塔。
在律部語境中，佛塔不僅是安置舍利之處，更是信眾頂禮、憶唸佛德的聖所，其興建常伴隨瑞相出現。
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此句記錄國王欲建造塔（窣堵坡）的意願。
在律部語境下，這類敘事通常涉及功德的積累，或是作為討論關於塔的建造、供養與管理等戒律規範的背景。
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本句記述關於興建佛塔的預言。
在律部語境中，興建大塔（窣堵波）是極大的功德，此處說明功德的成就可由後代承接，體現了佛教對信仰傳承與福德延續的觀點。
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此句探討功德之共受或迴向問題。
在律部語境中，討論行善者與其親屬之間在福報獲受上的因果關係，旨在釐清善業之果報歸屬。
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此句為律部論釋中的對答，大德（長老）針對前文所詢之律則適用性或某種結果之可能性，給予明確的否定判定，體現律典在判定僧團規範時的嚴謹性。
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本段描述國王透過預言與刻石的方式，為後世佈局興建佛塔，展現對佛法傳承的願力與功德積累。
在律部語境中，此類敘事旨在說明佛塔建立的歷史緣起與合法性。

此句為敘事性的對話開端，描述世俗王權向僧團長老請益的場景，反映了律部經典中王權與戒律關係的互動脈絡。
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此句詢問佛法在印度（師子國）是否已建立穩固的根基。
在律部語境中，這涉及教法傳播的成效以及僧團制度在該地的確立程度。
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此處為律部經文中的問答對話，摩哂陀針對特定事態或戒律狀況進行否定回答。
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此句出自律部論典，討論關於僧伽衣著的規範。
在律藏中，對於僧侶穿著袈裟的時間、方式與對象有嚴格的規定，以維持僧團的莊嚴與一致。
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此段文字出自律部論書，旨在討論出家人的國籍或種族身分對律法適用或身分認定之影響。
此處以「師子國」為例，設定一個純粹的國籍條件，用以釐清在特定律法情境下，出家人的身分歸屬認定標準。
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說明出家者若能掌握教法（法藏）與戒律（毘尼藏），佛法的根基便能在師子國（指佛法弘傳之地或具備佛法威德之處）穩固建立。
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本句記述比丘阿摽叉的身分及其修行特質。
在律部語境中，「勇猛」指對佛法修行與戒律持守具有強大的精進心（Virya），是修行者克服懈怠、追求解脫的核心動力。
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此句描述國王在聽聞法義後，就自身的實踐方向提出請益，體現了修行者從理論認知轉向具體實踐的過程。
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此句說明僧團執行特定律儀程序時，應召集僧眾於僧堂進行集會的規範。
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王對前述內容表示贊同或認可。

此句為律部敘事之背景交代，說明事發的時間與相關人物，用於引出後續戒律或僧團事蹟的背景。
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本句描述僧團住處的建築規模。
在律部經典中，此類敘述通常用於說明僧伽建築的規格或與世俗權力的關係，反映出當時護法王室對僧團的大力支持與供養。
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此句描述在國王威德的權威下，各種形式的歌舞娛樂被有序地安排與分佈在各自的位置，呈現出一種莊嚴或有序的儀式場景。
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此句描述國王欲探尋佛法根源的意願。
在律部敘事中，「根株」常用於比喻教法的基礎或核心，象徵對正法來源的追尋。
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此句為律部敘事，描述大王率領眾人前往塔園的行進場景。