大宗地玄文本論
大宗地玄文本論卷第五
馬鳴菩薩造
真諦三藏譯
深里出興地藏大龍王道路大決擇分 第九
此句為論書的過渡段落，標誌著論述焦點從地藏大龍王的「總體抉擇（性質/身分）」轉向其「修行道路（實踐路徑）」的詳細分析。
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此句為典型的論書問答體，旨在引出對特定法相（Dharma-lakṣaṇa）的詳細定義與分析，以便修行者能準確辨識對象而避免錯認。
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此處為引入偈頌的導引詞，標誌著接下來將以詩歌形式（偈頌）來總結或闡述前文所述的法義。
- 深裡出興地藏大龍王：本論中特定的龍王名號，象徵深沉且具足地藏之德的龍王。
- 決擇分：指對法義進行辨析、抉擇並確定正確見解的部分。
- 相：指事物的特徵、性質或顯現的狀態（Lakṣaṇa）。
- 偈：佛教中一種特殊的詩律形式，用於概括教理或表達感悟，便於記憶與傳播。
如是已說深里出興地藏大龍王大決擇分， 次當說深里出興地藏大龍王道路大決擇 分。其相云何？偈曰：
此句說明龍王道（指特定的修行路徑或法門）的構成結構，指出其總數為二十法，並揭示其來源是基於兩個「本藏」各分十法而得。
- 龍王道：指在特定密教或論書體系中，如龍王般自在且具威力的修行路徑或法門。
- 本藏：指根本的法藏或核心教法體系。
龍王道路中，總有二十法， 謂二本藏中，各有十法故。
此句描述修行或法門之路徑，以「地藏大龍王」象徵深藏的法力或覺性，而「二十中自在法」則是指在通往此覺悟境界的過程中，需運用的二十種靈活自在的修行方法或心法。
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此句為典型的經論問答形式，旨在引出後文對前述觀點或現象的法義解釋，是用於導引邏輯推論的轉折語。
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此處討論的是「藏」的分類，將其分為積累功德的「功德藏」與積累過錯的「過患藏」，並指出每一類藏都由十種不同的因素（故/因）所構成，是用於分析業力積聚之機制的論述。
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此處引用偈頌以論證龍王修行路徑中的法門數量。
根據本論體系，將修行法門分為兩個「本藏」，每個本藏各含十法，合計為二十法，用以界定修行階段的結構與內容。
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此句為論書中的詰問，旨在請求詳細說明前述二十種法（通常指特定類別的心法或心所法）的定義（名字）與其特徵、性質（形相當）。
在論書體系中，明確名相與形相是為了精確區分法義，避免混淆。
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此處為引出偈頌的過渡句，標誌著接下來將以詩歌形式（偈頌）來總結或闡述前文所述的法義。
- 地藏大龍王：此處非單指地藏菩薩，而是指深藏於地（心深處）且具大龍王般威力的覺性或法力。
- 自在法：指在修行過程中能隨緣運用、不受束縛且靈活掌控的法門或心法。
- 藏：指積聚、儲存之意，在此指業力或心識中積累的種子、習氣。
- 功德藏：積累正向善業、功德的儲存狀態。
- 過患藏：積累負向惡業、過錯的儲存狀態。
- 故：原因、理由，在此指構成該種藏的具體因素。
- 二十法：指本論中討論的二十種特定心法或心所法。
- 形相當：指法的特徵、性質或其在心識中呈現的具體樣貌。
論曰：就深里出興地藏大龍王道路中總有 二十中自在法。所以者何？功德、過患二種藏 中各有十故。如偈「龍王道路中，總有二十法， 謂二本藏中，各有十法故」故。彼二十法，名字 形相當如何耶？偈曰：
此段論述屬於《大宗地玄文本論》中對功德性質的深層分析。
透過對「常」、「壞」等對立概念的否定與整合（非），旨在破除對功德之實有的執著，最終導向一種不相妨礙、圓融統一的境界，體現了從對立到中道、從部分到全體的論證邏輯。
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此處屬於論書中對法義進行辨析的邏輯步驟。
修行者在觀察法義時，需將其置於「十項過患本藏」的框架下審視，若能確認不違背其中任何一項，再進一步分析其利害關係（對利）以及在不同層次（上下）中的融會貫通情況，以確保對法義的理解精確無誤。
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此處論述二十法之體用關係。
強調每一項分法在性質上皆具備圓滿廣大的特質，其量能與本體（本存）完全一致，體現了體用不二、分分皆全的義理。
- 功德本藏：指功德之根本儲藏或其內在性質的總集。
- 常：指恆常不變的狀態。
- 壞：指毀壞、無常的狀態。
- 非：指否定、排除，在論理上用於破除對立之見。
- 過患本藏：指分析法義時用以對照、判定錯誤或缺陷的十種根本標準或範疇。
- 對利：指對比分析法義所帶來的利益與潛在的過患（利害對照）。
- 融上下：指將法義在不同層次、階段或理論體系中進行融會貫通的分析。
- 本存：指法之原本的體質或根本存在。
功德本藏十，常壞俱及非， 自他俱并非，無礙兼一全。 過患本藏十，如一違無有， 對利融上下，如次應觀察。 如是二十法，一一皆各各， 圓滿廣大故，與本存等量。
此句說明「功德本藏」的體性結構，指出其內部包含十種核心法門（十法），這十法具有總攝性，能將所有無量功德盡收其中，體現了從體到用的攝受關係。
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此句為承接前文的詢問，旨在請求對特定「十」之法相或類別進行詳細定義與解釋。
在《大宗地玄文本論》的論述體系中，通常涉及對特定修行階段或法義類別的量化分析。
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本段文字詳細闡述「功德本藏」的十種面向，旨在透過對「常」、「無常」、「自」、「他」等對立概念的辯證，揭示法界本體的圓融與隨緣變現。
其核心在於打破二元對立（如生與滅、常與無常），說明自性既有決定常住的一面，亦有隨因緣流轉的一面，最終導向「法爾道理」的無礙境界。
這是一種高度綜合的體悟，將對立的屬性整合於一個完整的功德體系中。
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此處討論的是對「過患」的系統性分析。
在論述過患的根本儲藏（本藏）之體相時，將其歸納為十種法門，以此十法作為框架，即可涵蓋所有可能的煩惱與過失，體現了論書對法相分類的嚴密性。
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此句為典型的問答式結構，旨在請教前文提及之「十」項法義的具體內容。
在《大宗地玄文本論》的論述體系中，此類詢問是用於引出對特定法相或修行次第的詳細定義。
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本段出自《大宗地玄文本論》，屬於極其深奧的瑜伽與唯識體系論述，討論的是在「治道」（消除煩惱、轉依的修行過程）中，若對法義的認知或操作不正確，會產生十種不同性質的「逆事過患」（即違背正法、導致修行偏差的副作用）。
這十項涵蓋了對法的認同（如如、同一）、對實體的認知（無定體、無所有、總有有）、以及治道運作的機制（對作、利作、融作、上作、下作），旨在分析修行者在轉依過程中可能遇到的認知陷阱與法義偏差。
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本段強調修行中「止」與「思」的結合（止觀雙運），必須依照特定的邏輯次第進行。
文中提到的「十種過患」是指修行中需排除的障礙，而「對利」則是指對治這些過患而產生的利益。
修行者需將對治方法與其產生的利益在上下層次上融會貫通，方能真正明瞭法理。
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本段論述法相與本藏的對應關係。
強調在特定的法義體系中，現象的二十法與其根源（本方/本藏）具有絕對的對等性，確保了理論體系在邏輯上的自洽與嚴密，不存在相悖之處。
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此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或結論的詳細論證與解釋。
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本句強調真理（道理）的本然性與恆常性。
說明覺悟之理是內在自有的，而非後天透過時間累積或外在建構而產生的，旨在破除對「修行獲益」是時間線性累積的誤解。
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此句為對經典編排結構或特定名相之詢問，旨在探究將內容劃分為「品」之義理依據或組織邏輯。
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此段旨在說明法相的擴展與對應關係。
在《大宗地玄文本論》的體系中，強調每一種法（本體）並非單一，而是具有廣大的眷屬（相關屬性或類別），且每一分項在圓滿狀態下與整體本體具有等量之特質，體現了法相之周延與圓滿。
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本句為論書之轉接語，標誌著論述結構從「名相定義」（建立名字門）轉向「實質義理分析」（所詮義理門）。
在佛教論理學中，先定名（名相）後論義（義理）是嚴謹的論述次第，旨在確保討論基礎一致，避免因名詞定義模糊而產生歧義。
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本句在討論修行中對治煩惱（治）與所對治之障礙（障）之間的關係。
在瑜伽師地等論著體系中，探討對治法是否需要與障礙的強度、量級相稱，以達到有效的消除，此處在詢問兩者在「量」上的對應與差異。
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此處為引出後續偈頌的導言，標誌著論述由散文體轉為詩歌體（偈頌），以便於記憶與傳誦。
- 攝：攝受、涵蓋或統括，指將多種法相納入單一體系之中。
- 本體自性：指事物最根本的性質或內在實相。
- 流轉：指眾生在六道中隨業力不斷輪迴遷徙。
- 亡行：指因緣盡而毀滅的行相，或指無常的變遷。
- 法爾道理：指自然而然、不假外求、本然如此的真理。
- 五根：指眼、耳、鼻、舌、身五種感官。
- 五塵：指色、聲、香、味、觸五種外部對象。
- 體：指事物的本質、主體或體相。
- 治道：指消除煩惱、導向解脫的修行路徑或方法。
- 逆事過患：指在修行過程中，因法義理解錯誤或操作不當而產生的違逆正法之副作用或弊端。
- 如如：指法相如其所是，不加造作的真實狀態。
- 業用：指法在運作中所產生的功能或作用。
- 染淨：指染汙（煩惱）與清淨（無漏）兩種法性。
- 思止心：指『思惟』與『止』。止是指停止妄想、心境安定；思是指對法理進行邏輯分析與思考。
- 本方：指對應的根源、本質或對應的方位/對象。
- 相違：指矛盾、不一致或違背。
- 品：佛教經典中對內容進行分類的章節單位，通常指一個完整的主題或論述段落。
- 眷屬：指與主法相關聯的次要法、屬性或類別。
- 品例：指本品中所舉的例子或範例。
- 等量：指在法義的體量、功德或範圍上與本體相等，不增不減。
- 建立名字門：指對佛教術語進行定義、界定名相的章節或階段。
- 所詮義理門：指對名相背後所指涉的真實含義、法理進行詳細闡釋的章節或階段。
- 詮：指解釋、闡明，在此指名相所對應的實際義理。
- 治：指對治法，用以消除煩惱或障礙的修行方法。
- 障對：指對待障礙，或指與障礙相對應的對治對象。
- 量：指程度、強度或規模的差異。
論曰：就功德本藏之體中則有十法，能攝一 切無量功德。云何為十？一者本體自性決定 常住不生不滅遠離流轉功德品、二者本體 自性常恒移轉是生是滅流轉俱行功德品、 三者決定常住常恒無常一時俱轉無前後違 功德品、四者出常無常二事不攝自體本性 離脫亡行功德品、五者十種自自攝一切法 無有所餘獨一無二一種一行功德品、六者 無體無性從因緣起亦有亦無隨應變轉功德 品、七者無餘究竟俱轉俱行不相捨離功德 品、八者非自非他絕離有名住於非非自性 決定功德品、九者於一切法隨應無礙自體 自性法爾道理性造如是功德品、十者五根 一一根五塵一一塵一切諸法亦復如是功德 品，是名為十，如偈「功德本藏十，常壞俱及非， 自他俱并非，無礙兼一全」故。就過患本藏之 體中亦有十法，能攝一切無量過患。云何為 十？一者於一切法隨順如如如作逆事過患 品、二者造作諸法同一業用一作逆事過患 品、三者治道起時無有定體違作逆事過患 品、四者染淨諸法皆無所有無作逆事過患 品、五者一切諸法皆總有有有作逆事過患 品、六者隨治同量如如現前對作逆事過患 品、七者由治道力自類增益利作逆事過患 品、八者由治道息發起自用融作逆事過患 品、九者待上轉者方得起用上作逆事過患 品、十者以隱藏時方得起用下作逆事過患 品，是名為十。如其次第住思止心，專心觀察 其理故明，如偈「過患本藏十，如一違無有，對 利融上下，如次應觀察」故。如是二十法，與彼 本方等無差別，是故有二十種本藏，無相違 過。所以者何？其本藏中如是道理自然常有， 不從本藏長建立故。何故處處皆存品字？如 前所說二十種法，各各有百眷屬類故，是故 言品例前應了，如偈「如是二十法，一一皆各 各，圓滿廣大故，與本存等量」故。如是已說建 立名字門，次當說所詮義理門。且治及障對 量差別當如何耶？偈曰：
本段討論修行中二十種法門的對治關係與觀察方法。
強調「德」與「過」的相互作用：正面的德行能消除負面的過錯，而過錯則會成為德行增長的障礙。
同時提醒修行者在分析這些法門時，應保持正確的「對量」（衡量標準），避免因主觀偏見而產生認知偏差，確保對法門類別的觀察符合實相。
- 德：指正面的品質、功德或修行成果。
- 過：指負面的習氣、過失或障礙。
- 對量：指衡量事物的標準或正確的認知尺度，指不偏不倚的判斷準則。
如是二十法，一一皆各各， 一德治諸過，諸過障一德， 無有定次第，而數品類等， 無失對量過，如理應觀察， 如說本存法，說品類亦爾。
本句闡述「一德治一切」的對治原理。
在《大宗地玄文本論》的體系中，強調修行者透過特定的法門（德），能將複雜的多種障礙統攝並消除，體現了以一圓融、對治無餘的修行邏輯，而非採取碎片化的對應方式。
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本句說明在修行二十種法門時，各法之間並非單純的線性遞進關係，而是一種互補與制約的關係。
一種正德的成就可對治多種煩惱過失，反之，多種過失亦會共同遮蔽單一德行的顯現，強調修行在對治與成就上的非線性特質。
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此處討論的是論理推演的嚴謹性。
在因明學或論書體系中，「量」是指認識論中的量法（標準），「軌」指規範或準則。
作者指出若採納前述觀點，將導致衡量真偽的邏輯標準失去一致性，造成論證的混亂。
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本段討論認識論中的「對量」（量法/衡量標準）。
在判定對象時，即使缺乏針對單一特定對象的個別對比標準（別對量），只要具備涵蓋整體的通用標準（總對量），即可正確判定而無失誤。
此處強調透過理路觀察，以總體標準校正個別判斷的正確性。
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本句旨在說明論著的結構邏輯。
作者提示讀者，在理解本品內容時，應參照前文已建立的分析模式。
透過引用偈頌，強調「根本法」與「類別法」在論述邏輯上的一致性，即先明總綱（本存法），後分細項（品類）。
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此句為論書的過渡句。
前段討論的是「治障」與「對量」（即透過對治方法消除修行障礙並確立正確的量相認知）；後段則將進入「金剛位地」的討論，旨在說明修行者如何達到堅固不可摧毀的覺悟境界（金剛位）。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引出對特定法相、境界或修行狀態的詳細定義與描述，以便修行者能準確辨識並對照實踐。
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此處為引出後續偈頌的過渡語，在論書中常用以將散文論述轉化為精煉的詩歌形式（偈頌），以便於記憶與傳播法義。
- 一德：指一種特定的功德、特質或修行法門。
- 障：指修行過程中的種種障礙，如煩惱、習氣或外在幹擾。
- 定次第：指固定的修行順序或階梯式進展。
- 軌：指準則、規範或邏輯路徑。
- 別對量：針對個別、特定對象而設的衡量標準。
- 總對量：涵蓋整體、通用於類羣的衡量標準。
- 如理：依照真理或正確的邏輯理路。
- 本品：指本卷或本章節。
- 本存法：指根本的法理或核心原則。
- 品類：指對法理進行的分類與詳細論述。
- 治障：指消除修行過程中的煩惱、習氣等障礙。
- 差別門：指區分不同類別、層次或方法的法門。
- 金剛位地：指如金剛般堅固、不可破壞的覺悟境界或修行位階。
論曰：如前所說二十種法，一一各各一德治 一切障、一切障障一德，無別對量。如偈「如是 二十法，一一皆各各，一德治諸過，諸過障一 德，無有定次第」故。若如是說，今此門中對量 軌則混成雜亂。雖無別對量而有總對量，是 故無失，如偈「而數品類等，無失對量過，如理 應觀察」故。如本品爾，例前應了，如偈「如說本 存法，說品類亦爾」故。如是已說治障對量差 別門，次當說安立金剛位地門。其相云何？偈 曰：
本文描述修行體系中的層次結構。
金剛位象徵堅固不可摧毀的覺悟境界，而將其分為上中下三門，是指在達到金剛位之過程中，依據修行人的根機或進展程度，分為三個不同的進入門徑或階段。
- 本法門：指該經典所闡述的核心修行方法或根本教法。
- 金剛位：指如金剛般堅固、不可轉移且能摧破一切煩惱的覺悟境界或位階。
此本法門中，亦有金剛位， 依位有三門，謂上中下門。
此處討論密教修行體系中的位階設定。
金剛位是指修行者在證悟過程中經過的階段，強調法門的結構化與次第性，將二十種具體法門對應到五十一種金剛位階中，以確立修行的路徑與標準。
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此句為論書中的詰問，旨在探討某個法義、名相或修行次第在理論上應如何正確地設定與確立，以確保其符合正法義理。
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此句討論修行位階（如十地或相關階段）的特質。
強調在特定法義框架下，各個位階均同時具足相關的功德或特質（二十種），而非線性地、分階段地逐一獲得或轉化，旨在破除對時間順序與階段遞進的執著。
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此處為論著之邏輯轉折，旨在將前述之法義歸納為三種不同的進入路徑或分類方式（門），以便於後續詳細分析與推導。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引出對特定三種法相、三種修行階段或三種分類的詳細定義與解釋。
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此處描述修行在轉化心識或法相時的三種方向性門徑（轉門）。
「上」、「下」、「中」代表不同的轉化路徑或層次，旨在說明透過不同方向的轉化來達成覺悟的體系。
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此句論述在特定的修行位階（一位）中，三種法門或三種功德並非次第遞進，而是同時圓滿且共同運作，強調其同步性與圓融性，打破了線性時間的限制。
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本段說明修行法門的結構與層次。
強調透過特定的「小門」（入門之法）來達成廣大的迴持（迴向與持守），並指出在基本法門中存在「金剛位」的層級劃分，將修行進程分為上、中、下三種門徑，體現了由淺入深、依位而行的修習次第。
- 安立：佛教論書術語，指將名相、定義或法義正確地設定、確立或安置。
- 二十：指該論述體系中設定的二十種功德、特質或法相。
- 轉：指心境的轉化、法相的變更或修行階段的遞進。
- 門：在論書中指類別、路徑、方法或進入某種法義的切入點。
- 轉門：指轉化心念、轉移習氣或轉化法相的修行路徑與方法。
- 三門：指本文脈絡中設定的三種修行門徑或法門。
- 一位：指特定的修行階段或位階。
- 俱轉：指多種法門或功德同時運作、共同起作用。
- 初後際：指先後順序或時間上的間隔。
- 本法：指該論中所闡述的基本法門或核心教法。
- 迴持：迴向與持守的合稱，指將修行功德迴向並恆常守持法要。
論曰：就此本法門中亦有五十一金剛位，如 上所說二十種法依位安立。云何安立？謂諸 位中皆具二十，無有前後一時轉故。然則此 中有三種門。云何為三？一者一向上轉門、二 者一向下轉門、三者一向中轉門，是名為三。 如是三門各各一一位中具足俱轉，不待初 後際故。如說本法，品類亦爾，以此小門廣大 迴持，應廣通達，如偈「此本法門中，亦有金剛 位，依位有三門，謂上中下門」故。
大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分第十
本句為論書的過渡句，標誌著論述焦點從「道路（修行路徑）」轉向「大藏（功德寶藏）」。
在《大宗地玄文本論》的語境中，地藏大龍王象徵深藏的智慧與法力，而「決擇分」是指對法義進行精確辨析與抉擇的論述部分。
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此句為典型的問答式結構，旨在引導出對特定法相、境界或修行狀態的詳細描述。
在《大宗地玄文本論》的論述脈絡中，通常是用於探詢某種深層義理或心法之具體顯現特徵。
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此處為引出偈頌的過渡句，在論典中通常用於將前文的散文論述總結為易於記憶的詩節（偈頌）。
如是已說深里出興地藏大龍王道路大決 擇分，次當說大龍王重重廣海無盡大藏大 決擇分。其相云何？偈曰：
000）
- 廣海大藏：指涵蓋一切真理的廣大法海與法寶庫。
- 十方界：指東、西、南、北、四隅及上下十個方向的所有世界。
- 法門：指進入佛法真理的門徑或方法，此處指整體佛法體系。
- 住心：指專注於心念，不使其散亂，以進行深度的觀察與分析。
- 廣通達：指全面且透徹地理解法義的內涵與結構。
廣海大藏中，總有三種重， 謂初中後重，初重有二十， 二億十方界，量法門大海。 二十種本藏，各生一萬量， 各別百眷屬，各生一千故， 是故數圓滿，住心應觀察， 中後重倍此，應廣通達故。
此處描述大龍王（象徵深奧法力或特定境界）的內在境界，其特質為「重重廣海」與「無盡大藏」，顯示其法界之廣大與功德之深厚。
文中提到「三重能攝」，是指在該境界中存在三種層級的涵攝能力，能將各種不同的位階或眾生悉數納入其中。
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此句為典型的論書問答體，旨在透過提問引出後文對特定「三種」法義的詳細定義與分析。
在《大宗地玄文本論》的語境中，需視前文所討論的對象（如三身、三法印或三學等）來界定此處之「三」。
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本句在論述修行或法義的階段性重要特質。
將過程分為初、中、後三個階段，分別對應「一有」（初步產生法相或意識）、「安住居」（在法中穩定停留）與「建立轉」（將所學轉化為實踐或圓滿），強調每個階段在修行體系中的關鍵作用。
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本句描述修行或境界在第一重層次中所涵蓋的廣度與深度。
以「二十二億十方世界之量」來比喻法門的極其廣大，而「大海」則象徵法門之深邃與無量，顯示出該境界中法義的圓滿與殊勝。
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此句為典型的論書設問形式，旨在引出後續對特定法義的詳細解釋，用以釐清前文所述之義理。
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此處描述法門演出的數量關係與層次，說明本藏法與眷屬法如何由一而多地展開，體現佛法教理之廣大與精密，旨在闡明法門演出的倍數邏輯。
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本句旨在強調前文所述之法義在名相（名稱）與實義（內涵）兩方面皆達到完備，無有缺失，證明該論述在邏輯與法義上均為嚴謹且周全。
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本段描述修行者在進入深層定境後，如何透過系統性的觀察（數量理）來對法門的結構進行分析。
此處強調的是一種「量化」的觀察法，將法門大海分為初、中、後三種層次，並透過精確的數學遞增關係（本藏與眷屬的倍數）來展現法門的圓滿與廣大，旨在讓修行者在安住心中，對法義的規模與邏輯有清晰的認知。
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此段落屬於論書中關於特定法物或度量（普布）的計算規則，說明後續兩種重量與前者的倍數關係，強調修行者或研究者需精確掌握這些量化標準，以符合儀軌或論述之要求。
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本段描述在特定的法界藏（海藏）中，包含極其廣大的法門軌則。
其結構由「最初」至「最後」構成一個完整的修習體系。
前者強調「轉大法論」與「光明現照」，旨在引導眾生依本業增長；後者則深入「無我空理」與「摩訶行種」，強調在空理與離合轉化中，透過法雨般的教法激發出上乘的覺悟（上味）。
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此句在論述規模或量級的對比。
強調譬喻的基點在於「一界」（較大單位），而非以「塵」（極小單位）作為對比基準，旨在釐清譬喻的邏輯層次，避免在量級定義上產生混淆。
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此句為論書中的承接語，說明前文之所以詳細展開論述，是為了完整闡明該法義的邏輯與細節，確保讀者能全面理解其義理。
- 大龍王：在此語境中指具有極高法力與功德的龍王，常象徵深藏的智慧或法界之主。
- 無盡大藏：指永不枯竭的功德寶藏或法性之藏。
- 能攝：指涵蓋、包容或攝受，使之歸屬於該境界之內。
- 一有：指初步產生對法義的認知或意識的萌發。
- 安住居：指在修行過程中穩定心念，不偏移於正法之狀態。
- 建立轉：指將初步的定慧或見地，建立並轉化為具體的解脫實踐。
- 十方世界：指東、西、南、北、四隅及上下十個方向的所有世界，常用於形容空間的極致廣大。
- 勝妙：指殊勝且微妙，超越一般世俗或初步認知的層次。
- 本藏法：指核心的根本法藏，是法門演出的原點。
- 法門海：比喻法門之數量極其廣大，如大海般無邊。
- 名字：指對法義的稱號或定義，即名相。
- 圓滿：指完整無缺，不遺漏任何要義。
- 義理：指法義的內在實質內容與邏輯理據。
- 具足：指充分完備，達到應有的標準。
- 安住：指心意識穩定在特定的對象或狀態中，不再散亂。
- 所詮意：指被語言或概念所表達、指稱的內在含義或義理。
- 十方界量：指涵蓋整個宇宙空間（十方世界）的規模量級。
- 普布：此處指論書中設定的一種度量單位或基準重量。
- 通達：徹底理解並掌握，不產生疑惑。
- 大摩尼寶藏陀羅尼修集修多羅：指一部關於摩尼寶藏陀羅尼的集經。
- 軌則：指修行或法門運行的規律、準則。
- 轉大法論：指運用大乘佛法之真理來教化眾生。
- 無我空理：指萬法皆空，無恆常不變之自我的真理。
- 摩訶行種：指大乘菩薩行之種子。
- 上味：指最高層次的法樂或覺悟之體驗。
- 一界：指一個世界，在佛教宇宙觀中通常指以須彌山為中心的一套世界系統。
- 塵：指微塵，佛教中常用於比喻極其微小、不可見的物質單位。
論曰：就大龍王重重廣海無盡大藏之自家 中，總有三重能攝諸位。云何為三？一者初第 一有重、二者中安住居重、三者後建立轉重， 是名為三。就第一重中則有二十二億十方 世界之量種種勝妙法門大海。此義云何？謂 二十種本藏法中，一一各各出生一萬法門 大海，各各別別百眷屬中一一各各出生一 千法門海故。以此義故，名字圓滿、義理具足。 如其次第安住其心、定止其思，聰明觀察其 數量理及所詮意現了分明，如偈「廣海大藏 中，總有三種重，謂初中後重，初重有二十二 億十方界量法門大海，二十種本藏各生一 萬量，各別百眷屬各生一千故，是故數圓滿， 住心應觀察」故。次二種重，如其次第倍前普 布，應廣通達，如偈「中後重倍此，應廣通達故」 故。《大摩尼寶藏陀羅尼修集修多羅》中作如是 說：「龍龍地地大無盡海藏中，有多十方之量 法門軌則品類，最初名為轉大法論具足一 海無極無盡引導光明現照地地本業本用出 生增長軌則大海法門，最後名為有性無性 無我空理大利益廣光明亦離脫亦合轉具足 具足無邊摩訶行種地本藏法雨騰門出興上 味品類法門。唯取一界以為譬喻，非取塵等。」 乃至廣說故。