大宗地玄文本論
大宗地玄文本論卷第七
馬鳴菩薩造
真諦三藏譯
不可思議俱俱微塵一切山王道路大決 擇分第十三
本句為論書之過渡句，標誌著討論主題的轉換。
從探討「本大山王」（基礎或根本之山王）的決擇分，轉向探討「一切山王道路」（通往或涵蓋所有山王之路徑）的決擇分。
此處之「決擇分」指對法義進行明確辨析與判定之部分。
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此句為論書中典型的詰問式結構，旨在引出後文對特定法相、心相或境界特徵的詳細定義與分析，以利於修行者精確辨識。
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此處為引出偈頌的過渡語。
在論書中，通常以偈頌形式來總結前文的理論分析，以便於記憶與傳承。
- 俱俱微塵：指極其微小且遍在的物質或法分，常用於描述宇宙空間的極微量。
- 大決擇分：決擇分指對正誤、真偽或法義進行明確判定與分析的部分；大決擇分則指規模宏大或層次深遠的辨析。
- 山王：在此論書語境中，通常作為比喻或特定的法義象徵，用以描述法界中極其高大、穩固或核心的結構。
- 相：指事物的形態、特徵或心識所顯現的狀態。
- 偈：佛教的一種詩 verse，用於概括教義或表達感悟。
如是已說不可思議不可稱量俱俱微塵本大 山王大決擇分，次當說不可思議俱俱微塵 一切山王道路大決擇分。其相云何？偈曰：
本句描述空間量度的微觀與宏觀之相即。
在極小的微塵道路中，竟能容納十方世界的量度，並劃分為五十一種本位（基本位置），體現了論書中對空間層次與量度之精確分析，且其命名邏輯與前文一致。
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本段描述修行或法門在量級上的對應關係。
透過「一、五、十」的數值對比，強調每一單位所具備的功德量足以涵蓋十方世界，並能消除修行者在三寶（佛、法、僧）海中遇到的障礙。
此處強調的是一種對稱與對應的邏輯（配此），旨在說明法義的周遍性與強大效能。
- 十方界量：指東、西、南、北、四隅及上下十個方向的空間量度。
- 本位：指空間分析中的基本定位或基準位置。
- 三寶海：指佛、法、僧三寶如大海般深廣的功德與教法之總稱。
- 障治：指對障礙的治除、消除。
微塵道路中，有十方界量， 五十一本位，名與前說等。 一五十一中，一一皆各各， 有十方界量，障治三寶海， 如一餘亦爾，配此應了知。
本段討論修行位次在空間與數量上的重疊與圓融。
在極小的微塵道路中，依然能容納極大的十方世界數量之五十一根本位，旨在說明法界中「一即多，多即一」的特質，以及修行位次在不同層次上的對應關係。
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本段論述菩薩在修行過程中經過的五十一種位階（位），強調每一位階所蘊含的功德與轉化能力極其廣大，等同於十方世界。
修行者需在每一位中將「煩惱」轉化為「對治」，並最終圓滿「三寶」的功德，將障礙轉化為覺悟之海。
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本文旨在說明修行位階的通用性。
作者先詳細解釋其中一種（或前五十一種）位的特質，隨後指出其餘所有位階在法義邏輯上具有一致性，無需重複贅述，讀者應將前述的分析方法類推至其餘位階。
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本句為論書的過渡句，標誌著論述焦點的轉移。
首先完成了對「本體安立」（即法性本質的確立）的論述，隨後將進入對「轉相」（即本體如何轉化為各種現象相狀）的分析。
這體現了從體（本體）到用（轉相）的論證邏輯。
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此句為典型的論書詢問式結構，旨在引出對特定法相、境界或修行狀態的詳細定義與描述，以便後文進行具體分析。
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此處為承接詞，標誌著接下來將以偈頌（詩 verse）的形式來概括或闡述前文所述的法義。
在論典中，偈頌通常用於方便記憶與傳播核心要義。
- 俱俱：意指每一個、每一個都。
- 微塵：佛教中極小物質單位的稱號，常用於比喻極小之空間。
- 十方世界：指東、西、南、北、四中間及上、下十個方向的所有世界。
- 五十一根本位：指菩薩修行從初地到十地等階段所經過的五十一位次（含等至位）。
- 五十一種位：指菩薩從初地到成佛過程中所經過的五十一種修行階段（位階）。
- 對治：指針對特定煩惱而採取相應的修行方法予以消除。
- 位：指修行者在證悟過程中所達到的階段或層次，如十地、十七地等位階。
- 現示：顯現、呈現。
- 本體安立門：確立法性本質、不變之體的論述章節。
- 上末轉相門：論述本體如何轉化為末後現象或具體相狀的論述章節。
論曰：就俱俱微塵道路中，則有一十方世界 之數量五十一根本位，其名字量與前說等 無有差別，如偈「微塵道路中，有十方界量，五 十一本位，名與前說等」故。就一五十一種位 中，一一各各有十方世界之數量，煩惱大海、 對治大海、僧寶大海、法寶大海、佛寶大海，具 足轉故，如偈「一五十一中，一一皆各各，有十 方界量，障治三寶海」故。如說一五十一種位， 餘一切位亦復如是，如偈「如一餘亦爾，配此 應了知」故。如是已說現示本體安立門，次當 說現示上末轉相門。其相云何？偈曰：
本句描述佛陀出世的時量與其教化之廣大。
在論書語境中，「道路佛」指引導眾生解脫之導師；「小無量」指時間尺度上的小無量劫；「法及化大海」則是以大海比喻佛法深廣以及度化眾生之無邊。
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此句描述覺者在修行與教化過程中的階段。
所謂「轉覺」指覺悟境界的轉化與深化；「出興」指正法或覺悟之心的顯現；「法及化大海」則是以大海比喻其所宣說的法義與度化眾生的規模極其廣大，體現了覺者圓滿的智慧與慈悲。
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此句描述特定覺者（轉覺者）在世間現行之法力與度化規模。
強調其教法（法）與度化眾生（化）之廣大，如同大海般無邊無際，體現其圓滿的教化功德。
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此處描述修行或法義演進的遞進過程。
強調「次第」與「不超」，指修行必須經過必要的階段，不可跳級，且在每一階段的深化中，其功德或法義的數量與層次是逐步遞增的。
- 道路佛：指引眾生走向覺悟、解脫之道的佛。
- 小無量：指小無量劫，佛教中用以描述極長時間的單位。
- 化：指化導、教化，指佛陀以方便法門度化眾生。
- 轉覺者：指經歷覺悟轉化、達到特定境界的修行者或佛菩薩。
- 化大海：以大海比喻度化眾生的廣大範圍與深厚功德。
- 出興：顯現、興起或現行。
- 轉：指轉化、轉移或法義的轉運，在此語境中指修行階段的遞進或心識的轉變。
- 次第：指依照一定的順序、步驟進行，不紊亂次序。
今此道路佛，出興小無量， 法及化大海。第二轉覺者， 出興中無量，法及化大海。 第三轉覺者，出興大無量， 法及化大海。後後諸轉中， 如次第無超，漸漸增數量。
本段論述信心與覺悟者（佛）之間的正向對應關係。
強調「一本信」的強大力量能感召出無量覺者，且單一佛陀的成道能激發出極其龐大的化身體系（化身大海），說明信心的量能決定了法力與化身展現的規模，體現了大乘佛教中信願與果位相應的義理。
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本段描述佛身化現的極其宏大與迅速。
在《大宗地玄文本論》的體系中，強調佛陀化身的數量與空間的無限性。
透過「小無量」與「中無量」的層級遞增，說明化身之顯現非線性，而是呈指數級的爆發，形成「化身大海」，體現佛陀救度眾生之無邊誓願與自在神通。
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本段描述佛陀化身出興的不可思議數量與次第。
強調化身並非單一，而是以微塵數為單位重重生起，且每一位佛的圓滿出興能進而觸發更大規模的化身大海，體現了佛法在度化眾生時的無礙與廣大，並將此數量特徵對應至「信地」的境界。
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此段描述修行或法義演進的次第性。
強調在「轉」的過程中，必須嚴格遵循先後順序，不可跳階（無超），且其量能或層次在過程中是遞增的，體現了修行由淺入深、層層遞進的邏輯。
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本句強調「以小見大」的修習原則。
在論述法義時，只要能徹底掌握一個核心要點（一隅），即可推而廣之，通達整體的法理體系，體現了佛法邏輯的一致性與圓融性。
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本段文字描述一種透過微塵數量的遞增來比喻修行境界或法門廣大的層次。
在《大宗地玄文本論》的語境中，這類數量級的遞增（從「小無量」到「不可思議無量」）旨在說明「無住法門」的極其深廣，超越一般數量概念的衡量，體現了菩薩地修行中智慧與功德的無邊際。
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此句為論書中常見的承接語，表示前文僅為概略提及，後續將針對該主題進行詳細的展開與論述。
- 一本信：指最根本、純粹且堅定的信心。
- 覺者：指覺悟真理的佛陀或菩薩。
- 化身大海：指佛陀為了度化眾生，隨緣而現出的無量無礙之化身總稱。
- 化身：佛陀為了度化眾生而隨緣顯現的身體。
- 小無量/中無量：佛教中用來表示極大數量的單位，層級由小至大。
- 十方世界之微塵數量：以微塵作為計數單位，用以形容數量之極其繁多。
- 信地：指修行達到信心的階段，此處指與此數量對應的境界層次。
- 第二轉覺者：指在覺悟過程中的特定階段或特定類別的覺者。
- 如次/次第：指依照一定的順序、步驟，不紊亂地進行。
- 無超：指不跳過中間的階段，必須完整經歷每一個層次。
- 一隅：原指角落，在此比喻法義中的一個關鍵切入點或核心部分。
- 通達：指對真理徹底地理解、透徹且無礙地領悟。
- 足地智修多羅：指特定的論典或經文名稱，涉及地智（十地）的修習。
- 無住法門：指不對任何法產生執著、不作停留的修行方式，是體現中道與空性的核心法門。
- 大方微塵：指極其微小的物質單位，在此作為衡量無量數值的基準。
- 不可思議無量：佛教中最高等級的數量描述，指超越語言與邏輯思考所能觸及的極限。
論曰：依一本信出興覺者，總有一十方世界 之數量，其中一佛成道已訖，則便出興小無 量十方世界之微塵數量，無礙自在化身大 海，如是數量信心大海，如偈「今此道路佛，出 興小無量，法及化大海」故。依此佛身出興化 身，總有小無量十方世界之微塵數量，其中 一佛出興已訖，則便出興中無量十方世界 之微塵數量，無礙自在化身大海，如是數量 信地大海，如偈「第二轉覺者，出興中無量，法 及化大海」故。依此化身出興化身，總有中 無量十方世界之微塵數量，其中一佛出興已 訖，則便出興大無量十方世界之微塵數量， 無礙自在化身大海，如是數量信地大海，如 偈第三轉覺者出興大無量法及化大海故。 如是如是隨隨如如，後諸轉中如次無超漸 漸增數，如偈「後後諸轉中，如次第無超，漸漸 增數量」故。舉此一隅，應廣通達。《本品足地智 修多羅》中作如是說：「大地微塵譬喻大海履 行無住法門，第一轉中小無量大方微塵之 數品，第二轉中中無量品，第三轉中大無量 品，第四轉中無邊無量品，第五轉中無數無 量品，第六轉中無量無量品，第七轉中不可 計量無量品，第八轉中具足無量品，第九轉 中不可說無量品，第十轉中不可思議無量 品。」乃至廣說故。
一切虛空一切微塵數量高王大決擇分 第十四
本段為論書的過渡句，標誌著討論主題的轉換。
從討論微塵與山王道路的數量關係（大決擇分），轉向討論更廣大的虛空與微塵數量的對比（高王大決擇分），旨在透過極端數量的對比，導向對空性或法界無量義的體悟。
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此句為典型的論書問答體，旨在引出對特定法相、境界或修行狀態的詳細定義與描述，以便後文進行精確的分析與判別。
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此處為引出後續偈頌的過渡句，標誌著由散文敘述轉為以詩偈形式總結或闡述法義。
- 高王大決擇分：指層級更高、更為深奧或規模更大的分析判定部分。
如是已說不可思議俱俱微塵一切山王道路 大決擇分，次當說一切虛空一切微塵數量 高王大決擇分。其相云何？偈曰：
本句描述空間量能的重疊與對應，體現「微至大」的圓融關係。
在極小的微塵中能容納十方世界的量，而十方世界的空間量則與特定的「五十一本位」法義或結構相對應，旨在說明法界空間的不可思議與量能之轉換。
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本句在論述煩惱或障礙的數量與強度。
透過數值的遞增（一、五、十）來強調障礙的廣泛性與強大程度，說明這些障礙之量大到足以遮蔽如大海般深廣的三寶法益，以此警示修行者必須徹底清除障礙。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，涵蓋整個空間。
虛空微塵中，則有十方量， 十方塵空量，五十一本位。 一五十一中，一一皆各各， 有如前說量，障治三寶海。
本段討論的是修行位次（根本位）在極大數量級別上的對應關係。
透過「高王分」這一極大數值單位，說明在極其微小的微塵與極其廣大的虛空之間，存在著層次分明的五十一種根本位，強調法界數量之宏大與位次之精微相即。
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本段描述修行者在五十一種根本位（指菩薩修行之階位）中所具備的功德量級。
透過極其巨大的數量比喻（塵量之塵量），強調菩薩在對治煩惱與圓滿三寶功德上的廣大成就，能將煩惱的深海轉化為智慧與三寶的功德海。
。
本句為論書的過渡句，標誌著論述結構的轉換。
首先完成了關於「本體安立」（建立本質基礎）的論述，隨後將進入討論「轉相」（將本體轉化為顯現之相狀）的階段，體現了從體到相的論證次第。
。
此句為論書中典型的設問句式，旨在引出對前文所提及之法相（特徵）的詳細定義與分析，使修行者能透過辨識特徵而正確理解該法義。
。
此句為承接詞，標誌著接下來將以偈頌（詩 verse）的形式來總結或闡述前文所述的法義。
在論書中，偈頌通常用於方便記憶或強調核心要義。
- 高王分：一種極大的數量計算單位，常用於描述佛法中不可思議的數量級。
- 根本位：指修行過程中的基礎位次或核心階段，此處指對應於特定數量級的修行層次。
- 十方世界之塵量：指十方世界中所有微塵的總量，用以衡量極大的數量基準。
- 對治大海：指能對治、消除煩惱的強大智慧與方法。
- 安立門：指建立、設定法義基礎的論述章節。
- 轉相門：指論述如何將本體轉化為各種現象相狀的章節。
論曰：就一切虛空一切微塵數量高王分中， 則有十方世界之塵量十方世界之塵量五十 一種根本位，十方世界之塵量十方虛空之 塵量五十一種根本位，如偈「虛空微塵中，則 有十方量，十方塵空量，五十一本位」故。就一 五十一種根本位中，一一各各有十方世界 之塵量十方世界之塵量，十方世界之塵量 十方虛空之塵量，煩惱大海、對治大海、僧寶 大海、法寶大海、佛寶大海，具足轉故，如偈「一 五十一中，一一皆各各，有如前說量，障治三寶 海」故。如是已說現示本體安立門，次當說現 示上末轉相門。其相云何？偈曰：
本句描述覺者在成佛前的漫長修行與教化過程。
透過「數倍十重」強調時間之久，以及以「大聰明」（大智慧）來領悟並宣說法義，體現了菩薩道中積累福德與智慧的必然性。
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本句描述佛陀於成道後，依機設教，循序漸進地開演法輪。
每一階段的教法（轉）都建立在前一階段的基礎之上，不跳過次第，且隨著法義的深化，其內容的廣度與殊勝程度遞增，體現了佛教教學中「由淺入深」的權巧方便。
- 本王覺者：指具備王族身分且覺悟成佛者，或指特定之覺悟者。
- 十重：佛教中常用於描述極長的時間單位或層次。
- 興化：指菩薩或佛為了度化眾生而化現身形。
- 大聰明：指大智慧，能洞察萬法實相的覺悟能力。
此本王覺者，前數倍十重， 興化宣說法，大聰明能了。 後後諸轉中，如次第無超， 漸漸增數量，轉勝廣大轉。
此句為論書之導引語，旨在明確接下來討論的特定主題或法義範圍，是論著中常見的設問方式，用以引出後續的詳細解析。
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本句說明佛菩薩在教化眾生時，特意示現一種基礎的信仰依據（根本信），旨在引導眾生從信心出發，進而激發內在的覺悟心。
在《大宗地玄文本論》的語境中，強調信心是覺悟的起點與依據。
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本段說明佛陀在教化眾生時，其化身與宣說法門的規模隨階段（轉）而遞增。
從「信地」開始，透過後續的轉法，利益眾生的數量呈倍數增長至無量無窮，體現佛陀化身能力的無邊與慈悲願力。
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本句出自《地智經》，討論的是一種能統攝一切法性的「總持」能力。
所謂「大周遍王」是指能遍及一切處、涵蓋所有法相的最高本體（自體），而修行者或如來能以此本體為基，隨緣轉化出無量無邊的化現相狀，體現了「一即多」的圓融特質。
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此句討論的是量化描述的轉化過程，說明在特定的法義轉化中，數量並非恆定，而是由少至多，最終達到一種極高或深奧的量級（玄量）。
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此句為論書中的結語或承接詞，表示前文已詳細闡述相關法義，故在此做總結或說明原因。
- 門：指論書中劃分的章節、主題或特定的討論範疇。
- 根本信：指最基礎且核心的信仰，是修行進入覺悟階段的必要前提。
- 地智修多羅：《地智經》之音譯，修多羅即經。
- 總持：梵文 Sarva-dharana，指能攝持、涵蓋一切法而不散失的能力。
- 大周遍王：指具有最高周遍性、能統攝一切法相的本體或真理。
- 自體：指事物的本質、實體，不隨外緣而改變的本相。
- 轉相：指本體根據緣起而轉化、顯現出的各種相狀。
- 量說：指以量化或比喻量級的方式來闡述法義。
- 玄數量：指深奧、極大或超越常情之量級，在此論書語境中指涉一種極高的量度標準。
論曰：今此門中為明何義？為欲現示依一本 信出興覺者。其中一佛譬喻，譬喻之數量增 益十重，出興變化宣說信地，後後轉中漸漸 增數百千萬億乃至無量無窮盡故，如偈「此 本王覺者，前數倍十重，興化宣說法，大聰明能 了，後後諸轉中，如次第無超，漸漸增數量，轉勝 廣大轉」故。《地智修多羅》中作如是說：「可一總 持大周遍王之自體，轉相無量無邊。譬喻量 說，轉化時中漸增數量滿玄數量。」乃至廣說 故。