大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為論書的過渡句，標誌著討論主題的轉換。
從探討空間與微塵數量的廣大境界（高王大決擇分），轉向討論修行路徑中單一、不紊亂且確定的定境或道路（獨地非亂一定道路）。
這體現了從量相的分析轉向實踐路徑的精確導引。
。
此句為論典中典型的詰問形式，旨在引出對前文所述法相、境界或修行狀態的具體定義與詳細描述，以利於後續的分析與辨析。
。
此為引出偈頌的過渡語，標誌著接下來將以詩歌形式（偈頌）來概括或闡述前文所述的法義。

此處討論密教曼荼羅（壇城）的佈局與位次計算。
說明在特定的道路配置中，金剛位（代表不變的覺性或特定 deity 的位置）之分佈，因每個單位均保留一個基礎本位，最終在數量上累計為一百零二位。
。
本段討論瑜伽師地之轉相（轉依之相），旨在分析修行者在不同位階中，心意識轉化為智慧的具體相狀與程度（重）。
這五種分類是用於區分修行進程中，對法義之領悟與實踐的深淺與純淨程度。

此段落討論密教或特定瑜伽體系中的微細身（或意識）定位。
文中提到的「獨地」、「非亂一定」是指心意識在特定修行階段達到穩定且不雜亂的狀態；「真金剛位」則是指在身體或意識能量通道中，具有不壞特性的關鍵定點。
強調每一位（位置）都有其對應的根本（本），說明其結構的嚴謹性與對應關係。
。
此段落旨在解釋修行階位或特定法相之數量計算邏輯。
透過「金剛位」的設定與對應，說明數量上的成立並非隨意，而是基於特定的結構與根本（本存）而定。
。
本句在論述修行位階的轉化過程。
在特定的修行位（位）中，心意識或法相的轉變（轉相）具有特定的模式，此處指出這種轉化相狀分為五類，是用於分析修行者在不同階段如何轉化煩惱或顯現智慧的技術性分類。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定五種法義、類別或組成要素的詳細定義與分析。
在《大宗地玄文本論》的論議體系中，此類詢問是用於界定名相、釐清法義的關鍵轉折。
。
本段描述在修行位階中，關於「轉相」（轉化相狀/相應之轉變）的五種層次或門徑。
這是一種對修行進展精細化的分類，從初步的「一一」對應，到最終的「圓滿具足」，體現了從局部到整體、從區分到圓融的次第過程。
。
此句為論述中針對「轉相」之具體特徵進行的詰問。
在《大宗地玄文本論》的體系中，探討心識或法相在轉化過程中的具體顯現形態，以釐清修行或觀照中的相狀差異。
。
此句為承接詞，標誌著接下來將以偈頌（詩歌形式）來總結或闡述前文所述的法義，以便於記憶與傳誦。

此處論述修行位次的攝受與轉化關係。
強調每一位次在功能上能攝受其他位次，且轉化過程雖在同一時空發生，但各位次的特質與功德層次分明，不可混淆或簡單合併，體現了修行次第的嚴謹性與圓融性。

此句為論書之設問，旨在探討在修行或法義體系中，最高層次的個別門徑或單一法門之定義。
在《大宗地玄文本論》的語境下，這通常涉及對究竟圓滿之法門的分析與界定。
。
此處論述修行位階與時間空間（時處）的圓融關係。
在《大宗地玄文本論》的體系中，強調每一種修行位階並非單一靜止的狀態，而是涵蓋了所有位階在不同時空維度下的運作與轉化，體現了「一即多」的圓融義理。
。
此句在論述法相或心法之集聚時，探討部分與整體的關係。
若前提成立，則將多個組成要素的合集（合集）在義理上應視為單一的整體（一體），用以分析法之組成與統一性。
。
此處討論修行位階的轉化過程。
強調即便在同一時間與空間中發生轉化，不同位階（五十一位）的特質與功能依然保持各自的獨立性，不可將其混淆或視為單一整體，旨在闡明修行次第的精確性與個別性。
。
此句為論書的過渡語，標誌著討論焦點的轉移。
在《大宗地玄文本論》的體系中，透過不同的「轉相門」（轉化相狀的門徑）來闡述法相的遞進與圓融，從最高層次的「上上」轉向更為根本的「本本」層次進行分析。
。
此句為典型的論書問答體，旨在引出對特定法相、特徵或性質的詳細定義與分析，以便修行者能準確辨識對象。
。
此處為引出偈頌的過渡語。
在論書中，通常在散文論述後以偈頌形式對核心義理進行總結或強調，以便於記憶與傳誦。

此段論述法門之「一」與「多」的關係。
強調教法在體上是一致的（一即一切），但在用上則依機而設，分出五十種不同的教法（一切即一）。
「不可合一」是指雖然體性相同，但其宣說的機緣、對象與方法各異，不可混淆其權實之別或次第之分。

此句為論書之設問，旨在探討「本一一門」的定義。
在《大宗地玄文本論》的體系中，此處涉及對法相或修行門徑之基礎單一分析，是為了進一步闡明其義理而設定的導引問題。
。
此處論述修行階位或法相之根本（本）與其在不同時空（時處）之運作轉化關係。
強調每一種根本法相並非靜止，而是在五十一種不同的時空條件下進行攝受與轉化，體現了法相在時間與空間維度上的全面展開。
。
此處討論的是關於法相或心法組成之分析。
在論述特定法項的聚合時，若符合前述條件，則其組合後的狀態應被認定為單一的整體（一體），而非分散的個體，旨在釐清名相的界定與歸屬。
。
此處討論的是「一」與「多」的關係，強調在圓融的體系中，個體（一）雖然被整體（一）所攝受，但其運作（轉）仍保持各自的獨立性，不可將其混淆為單一的實體，旨在闡明事事無礙中的「別」相。
。
本句為論著的過渡句。
作者先論述了各個法門（本本）單獨運作時如何轉化相狀（一一轉相），隨後將論述重點轉向多項法門共同運作（俱行）且不脫離轉化相狀的修行門徑。
。
此句為典型的論書問答體，旨在透過提問以引出對特定法相、心所或境界之詳細定義與分析，是分析法義的邏輯起手式。
。
此處為引出偈頌的過渡語。
在論書中，通常先以散文形式論述法義，隨後以偈頌（詩 verse）形式對前文進行總結或精煉概括，以便於記憶與傳承。

此處論述體用與位階的關係。
強調在圓融的境界中，不同層次的「一」雖然能互相涵攝所有位階且在運作上不分離，但其在法義上的定義與功能仍有區別，不可將其強行合併為單一概念，以維持對法相區分的精確性。

本段討論的是《大宗地玄本》中關於法相分析的「俱行轉門」。
其核心在於說明法體在運作（轉）時的關係：雖然在總體功能或攝受範圍上，本一五十一法與上一五十一法互為包含（互攝），但在具體的時空顯現（一時處）中，每一法仍保有其獨立的特質，不可將其功能與體相強行合併。
這體現了佛法中「不離」與「不雜」的辨析。
。
本句為論述體系之過渡，說明修行或觀照之法門之次第。
首先論述「俱行不離」，強調萬法圓融、不分離的特質；隨後轉入論述「區區不雜」，強調在圓融之中仍能清晰辨別、不相混淆的特質，體現了「不二」與「差別」的辯證統一。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出對特定法相、心相或境界特徵的詳細定義與分析，以利於修行者辨析與對照。
。
此處為引入偈頌的標誌語。
在論書中，通常先以散文形式論述法義，隨後以偈頌（詩 verse）形式對前文進行總結、概括或強調，以便於學習者記憶。

此句論述法相的獨立性與自性。
在最高層次的法位中，每一種法（位）都保有其獨特的特質（自體），彼此之間界限分明，不相互 subsume（攝）或混淆，強調的是「各各」的獨立性與純粹性，以避免在分析法相時產生混淆。

此句為論書之設問，旨在探討「區不雜門」的定義。
在《大宗地玄文本論》的體系中，此處涉及對法相、境界或修行門徑的精確區分，強調在分析對象時，能將其特質清晰界定而不與他法混淆的判準。
。
本段論述種子本然位階（本上諸位）的自性特質。
強調每一種種子在其本質狀態下具有獨立性與恆常性，不與他法混雜（不攝他），亦不隨外緣移轉，體現了法界中種子本然的純粹性與廣大性。
。
本句為論述結構的轉接。
在論述轉相（轉化相狀/相應）的修行或理路時，先從「區區不雜」（將各項特質分明區分、不相混淆）的基礎階段說明，隨後進入到「具足圓滿」（將所有特質圓融統一、完備）的高階階段，體現了從分析到綜合的修習次第。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出對特定法相、境界或修行狀態之具體特徵的詳細定義與分析。
。
此為引出偈頌的過渡語，標誌著接下來將以詩歌形式（偈頌）來總結或闡述前文所述的法義。

本句說明修行達到圓滿的標準，即前述的四門法門不再受時間、空間或對象的限制，能隨緣自在地運用於一切情境中，達到法義的完全契合與圓滿。

本句為論書之設問，旨在探討修行者如何完整地達成「轉門」，即從凡夫的迷悟狀態轉向覺悟的境界，是進入深層修習的關鍵門檻。
。
本段論述修行者在體悟法門時，對於「轉化」（轉依或運轉）的靈活運用。
強調在時間（時）與空間（處）的維度上，無論是單一、多樣、整體或個別的運作，皆能達到無礙自在的境界，此即為圓滿的標誌。
。
此句出自陀羅尼經系，強調在超越對立（有與無）的絕對境界中，透過「一稱一量」的精確法門，揭示法藏（真理之庫）中核心的兩種法理。
其重點在於破除雜染的二元對立，進入法界本質的觀察。
。
此句為典型的問答式結構，旨在探討對立或二元對立的性質。
在《大宗地玄文本論》的語境中，通常涉及對「一」與「多」或「對立相」的辯證分析，用以破除對象的執著，導向不二之義。
。
此句為論書中常見的邏輯分析法，用於將前述內容分為「總論（概括）」與「別論（詳細區分）」兩種層次，以釐清法義的結構。
。
此句在論述地界或輪迴處所的分類，說明區分不同類別的依據在於「俱輪地」的四種不同狀態或種類。
。
此句在論述轉輪聖王或相關法相的總稱定義。
說明「總」的涵義在於將四種不同類型的俱輪（轉輪之輪）之運轉能力統括在一起，強調其自在運轉的共性。
。
此句為論書中常見的承接語，表示前文所述之義理在原典或後續論述中仍有更詳盡的展開，在此以簡略方式概括，指明其論述範圍延伸至廣泛的說明。

本句為論書的過渡句，標誌著討論主題的轉換。
前者討論的是在特定地界中排除混亂、確立單一修行路徑的決擇分析；後者則將範圍擴大至地界與天界，討論一種如山王般廣大且唯一的決擇法門。
此處之「決擇」指對法義進行精確的辨析與判定。
。
此句為典型的論書問答體，旨在引出對前文所述法相、境界或心識狀態的具體描述與分析，以釐清名相之實質。
。
此處為引出偈頌的過渡句。
在論書中，通常先以散文形式論述法義，隨後以偈頌（詩 verse）形式對核心要點進行總結或強調，以便於記憶與傳承。

本句在論述修行或觀照的體系結構。
以「山王」比喻法體或心體之宏大，指出其內部包含兩種觀察的切入點（門）：一是探究事物的自性，二是回溯最根本的本源（本本）。
修行者需循序漸進，先由自性入，再至本本，方能全面契入法體。

此處討論的是宇宙構造（世界觀）的特定模型，探討在一個廣大且統一的「山王體」（主山體）結構中，如何區分不同的觀察或分析維度（二門）。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在透過設問來引出對特定法義（在此為「二」的定義或分類）的詳細解釋，以便後續對法相進行精確的分析與區分。
。
此處在論述體系中區分兩種不同的位地門（境界或層次）。
「本一自性」強調的是事物原本單一的自體性質；而「本一之本」則進一步追溯至該單一性的最根本源頭。
此區分旨在精確界定修行或體悟中對「一」之層次的細微差異。
。
本段強調修行或理論推導時必須遵循特定的次第（順序）。
透過「山王」的比喻，說明在探究法體（本質）時，需區分兩種不同的觀察門徑（自性本本），以確保對真理的認知不至混亂，達到由淺入深、由表及裡的審察。
。
此句在論述修行階位（地）的特質。
詢問在「自性位」這一特定修行階段中，其所對應的「地」之相狀與特徵為何，旨在透過對地形相的分析，揭示該階位的實踐境界與心法特徵。
。
此為引出偈頌的標誌語。
在論書中，通常先以散文形式論述法義，隨後以偈頌（詩 verse）形式對前文進行總結、強調或精煉概括，以便於修行者記憶。

500）

此句為論書之設問，旨在探討修行者在證悟過程中，達到與法性（自性）相契合的特定境界或位階（位地）。
在《大宗地玄文本論》的語境中，這涉及對覺悟層次與心性本質之定義的釐清。
。
本段論述「自性位地」的成立基礎。
強調在「本一法」的體系中，五十一種位階並非由外在條件促成，而是法性本身自備的圓滿狀態（不待他力），體現了金剛乘中即心即佛、自性圓滿的義理。
。
本段描述菩薩或法門之數量與運用的廣大。
在《大宗地玄文本論》的語境中，強調法門的數量（五十一、五百）與其運作的規模（大海、周遍轉、廣大轉），旨在說明法義之深廣與教化手段之無量，非指具體的數量限制，而是象徵圓滿與周遍。
。
本句強調在特定的修行位階中，必須完整且圓滿地達成先前所述的五種修行門徑（大門）。
「審思擇」要求修行者不可粗率，需透過正思惟與智慧抉擇，確認自身是否真正具足這些條件，以確保修行不偏離正道。
。
此句為論書之過渡語，標誌著討論焦點從「自性位地門」（強調自性特質之位階）轉移至「本位地門」（強調根本位階之門），旨在循序漸進地闡明大宗地玄文體系中關於「本一」的不同層次與義理門徑。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出對特定法相、境界或修行狀態的詳細定義與描述，以便後文進行精確的分析與辨析。
。
此處為引入偈頌的過渡語。
在論書中，通常在詳細論述法義後，以偈頌形式對核心要點進行總結，以便於記憶與傳播。

本句論述法相的遞進與層次。
在《大宗地玄文本論》的體系中，透過對「本法」的層層剖析，揭示法性在空性上的重疊與遞進（空空空），說明即便在極致的空性分析中，依然有其邏輯上的位次與次第，而非混亂無序。

此句描述法界之重重無盡與圓融特質。
強調在一個單一的「空」之依止中，包含著無數的位階（諸位），而每一位階內部又包含極其豐富的法門（十萬法門），且這些法門在運作（轉）時完全圓滿，不遺漏任何一項，體現了事事無礙的圓融境界。
。
本句強調在特定的修行位階中，必須完整具備先前所述的五種關鍵法門（大門），且達到圓滿狀態。
修行者不可僅憑表面認知，而應透過「審思擇」的智慧分析，確認自身是否真正具足這些條件。
。
此句引用《品論修多羅》之內容，旨在闡明大乘禪定（摩訶衍禪定）的整體結構，將其修行體系概括為三大門徑，為後文詳細論述禪定之分類與實踐奠定基礎。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在請教前文提及之「三」種法義或分類的具體內容，以導出後續的詳細定義與分析。
。
此處在論述三種不同的觀門或教法路徑。
第一門強調在高度覺悟的境界（上地）中建立廣大的法會；第二門傾向於肯定法性之「有」的實相（宗本有）；第三門則強調萬法本質的「空」性（根本空）。
這反映了論著在處理「有」與「空」之辯證關係時的分類框架。
。
本句討論在特定的三種修行門徑（三門）中，修行者根據其根機與境界，能達到圓滿的轉化。
其中「同轉」指相同性質或層次的轉化，「異轉」則指不同性質或層次的轉化，強調在圓滿境界中仍有差異性的展現。
。
此句為論書中常見的結語形式，用以總結前文對特定法義的詳細闡述，說明其廣泛論述的理由或目的，旨在使修行者對該義理有完整且無誤的認知。