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經「菩薩摩訶薩八萬人」。

此句為偈頌，讚歎第五卷所詮釋的聖者之德，其境界深廣，非凡夫心智所能思議。
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此句說明在解釋特定經文或科段時，其結構層次分為標類舉數、歎德與列名三項，為佛教註疏中常見的解經與結構分析方式。
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標示此為初分或初步，指涉文中最初的階段或要義。
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梵云菩提薩埵摩訶薩埵，略云
菩薩摩訶薩。
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說明菩薩修行法門大別為二，其中自利門以大智為首，藉由智慧斷除煩惱。
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說明菩薩行利他行時，首要依循大悲心，展現救度眾生的根本動力。
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說明菩提的梵文原意為覺悟，乃是修行智慧所最終追求的果證。
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解釋菩薩之名義。
薩埵譯為有情，因其能覺悟有情且具備悲智，故以此悲心度脫眾生。
。
菩薩修行因位時，發起弘廣誓願，以此誓願作為其特徵與實踐準則，故得名為「菩薩」。
。
此句解釋「菩薩」一詞在有財釋（梵語：Bahuvrīhi）的語法結構下之含義。
菩薩不執著於二元對立，而是以一切二相為覺悟的境界。
。
此句解釋菩薩名稱之由來。
菩薩自覺所求之果為無上菩提，並視眾生如己身，積極發心求取佛果，故具備「求果」與「化他」的雙重特徵。
。
解釋菩薩名稱之義理。
菩提為求證之果，薩埵為勇猛求道者，因其具有堅定意志與能力，歷經時空而不退轉，故得名菩薩。
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此處承接上文，說明所述的兩種名目或法義，在法相分別上皆屬於「依主釋」的範疇，必須依傍於主體才能彰顯其含義。
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此段解釋菩薩的字源與意涵，菩提代表甚深般若智慧，薩埵代表救度眾生的方便法門。
透過智慧與方便雙運，救濟眾生，令得離苦得樂，故名菩薩。
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說明詮釋經文的語法或名相關係，此處指出對某些概念的詮釋可歸類於梵文語法中的持業釋（即修飾語與被修飾語同體之複合詞）。
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解釋梵語「摩訶」的漢譯義涵，此處為體大之義，貫穿於《妙法蓮華經》玄贊之法義框架中。
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承接前文，指示「薩埵」一詞之義理與前面解釋相同。
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說明八地菩薩以上的果位，已超越凡夫聲聞等小乘與二乘，故以「摩訶」（大）來彰顯其殊勝，稱為摩訶薩。
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本段引用《般若論》說明菩薩之所以被稱為「摩訶薩埵」（大眾生），是因為具足七種廣大殊勝的條件。
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說明論著的段落結構與科判編排方式，於大乘章節後應詳細列出具體內容。

說明大眾皆已達不退轉地，必定能證得無上正等正覺

說明《妙法蓮華經玄贊》解釋長行讚歎佛功德文的十三句經文時，開展出兩種解釋維度：「上支下支門」與「攝取事門」。
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說明「支」的內涵為分析義理，並依據層次的不同，分為涵蓋全體的「總相」與具體明細的「別相」，引論證成阿耨多羅三藐三菩提不退轉屬於總相。
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說明其餘的現象或義理屬於各別獨立的相狀。
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說明此為事相或法相的概括性相貌，而非細部的別相。
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無上正覺的體性即佛果之五法：清淨法界與四智心品。
淨法界為真如理體，四智心品為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，此理事二法攝盡佛果功德。
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此處引述《金剛般若論》，說明無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）同時包含了證悟的果體（菩提）以及實踐此果體的因行（菩提道），以此彰顯佛果的圓滿內涵。
。
依據《法華經玄贊》的語境，此處解釋「阿耨多羅」（無上）一詞在法華經題中的法義，說明其用以彰顯菩提本自具足的自相，而此自相本質即是解脫之相。
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正等正覺平等無二，凡證得此覺悟者皆具平等之相。
依此共通的覺悟之法，即可確認成就佛果。
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說明般若與菩提的名義內涵。
般若不僅指能觀之智，亦涵括智所依處；菩提則通於果德與斷除煩惱所證之境界。
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此處解析梵文音譯詞的義理，「阿耨多羅三藐三菩提」拆解為「阿」（無）、「耨多羅」（上）、「三」（正）、「藐」（等），合譯為無上正等。
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解釋無上正等正覺一詞的梵漢對譯，三藐即是正，菩提即是覺，合稱無上正等正覺。
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說明四覺中第一種「無上覺」的意涵。
無上覺為總體之覺，直接顯明佛果菩提與清淨法界之體性。
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說明菩薩所證的覺悟為正確無誤的覺悟，藉此與外道偏邪的認知劃分界線。
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說明「等覺」之位異於二乘。
二乘行者僅證得人空（生空），覺悟偏狹，故以此簡別大乘菩薩之等覺。
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說明佛果之「正覺」超越菩薩。
因菩薩修行尚未圓滿，果位非究竟正覺，唯有佛果方能稱為正覺。
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此處依據《玄贊》釋義，說明菩提道之體即是唯識學中的四智相應心品。
透過「覺」字統攝四智，並強調其究竟無上的特質，超越世間一切層次。
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真如實相為一切覺悟的根本，故真理即是菩提之體。
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說明佛果具備理、智二德，合稱為無上菩提。
修行至此境界，理智圓融，對此二果永不退轉。
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詢問關於菩薩修行階位或果德穩固不退失的狀態。
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說明修行者因具備十種不退轉因，從而確保在證得佛果的過程中不會退失，達到念念進修的圓滿境界。
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解釋「退」的字義，說明退失菩提心或功德。
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解釋「轉」一詞的字義，指諸法生滅變異、遷流運轉的動態特性。
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指菩薩修行至八地以上時，已證得無生法忍，能自然契入大菩提。
由於遠離煩惱且修習不退，故不為一切有相的作為所動，此種超勝境界即名為「不退轉」。
。
說明菩薩修行至第八地時，由於煩惱障的相與用皆不能動搖其心，故安立名號為「不動地」。
此處依據法相唯識宗的修證體系來理解八地境界。

說明菩薩階位中的不退轉狀態。
十信位中前五位信心尚淺，至第六位成就信不退，此後不再退轉生起邪見。
。
此處闡述菩薩修行位階中的「不退」義理。
十住第七位名為不退，標誌著修行至此已入聖位，不再退墮凡夫境界，亦不會退失菩提心而入二乘境界。
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說明證不退的義理。
菩薩於初地以上所證悟之法真實不退失，故安立為不退。
。
菩薩修行四種行法而不退轉。
進入第八地不動地以上的聖位菩薩，被稱為不退地菩薩，因為此階位的菩薩能圓滿修習有為法與無為法，達到究竟圓滿之境。
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說明八地以上菩薩因位次穩固，於無上正等覺不退轉且必當證悟。
「不退」指果位或階位不退失，「非即不轉」指出雖不退失修行階位，但菩薩仍需向前轉進至更高的果位。

此處說明菩薩修證位階中的不退轉境界。
其中「已得不退」指菩薩登入初地之後，便能永不退轉於聖道，成就特定的解脫功德。
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此句對應菩薩修證之不同層次。
指出在特定修行階段或因緣中，雖未完全證得究竟果位，但能保持不退轉；而第八種情況則指在各方國土或特定境界中皆能證得相應果位。
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說明菩薩於八地以上證無生法忍，修學無上正覺，因心不退失且能於法流中任運運轉，故得名不退轉。

菩薩證得總持不忘之陀羅尼力，進而開演圓滿無上之佛法，使其教化功德永不退轉。

說明「示現十種」的結構與內容。
前九種示現屬於佛的自證境界，最後一種示現則是為了化度眾生而行利他。
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此句引用《易經》爻辭，比喻修行階位。
前段為行持造作的有為修持，後段契入超越造作的無為勝境。
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解釋文義結構的科判。
將「初」階段的內容分為兩類：前半部講述修福與修慧，後半部講述修悲與修智，以此架構詮釋教理。
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此段解釋修行軌範，「內行」指修持內在功德，「善緣」指廣結外在善緣，內外兼修以成就佛道。
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此段解釋初階階段的修學與教化可開展為三個層次：首先透過修行薰染來成就自利，其次是實踐利他行，最後則是護持與弘揚佛法。
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說明教化眾生結下善緣的兩種主要方式。
首先是行者自身或眾生值遇殊勝善緣而發心修行；其次是藉由隨喜讚歎，幫助他人破除對佛法或修行的疑惑。
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本經文依據《法華經玄贊》的語境，解析悲智三法的體性與內涵。
判定前一法屬慈悲所攝，後二法屬智慧所攝。
並進一步闡釋其中「住聞法不退轉」的境界，說明其皆因證得「陀羅尼」（總持）而能不忘失佛法。
而此總持又可細分為「攝」（攝持、凝聚）與「散」（散發、化用）兩種功能，用以收攝法義並演說化導。
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解釋「攝」字的涵義。
攝有聚集、收持之意，故將其對應為「持」，表示能執持、攝持諸法不令散失。
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解釋「聞持」與「攝」的意義。
聞持指對文義聞而能持、記憶不忘；而將此種能持所聞的攝受作用，安立名稱為「攝」。
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說明聞持佛法的作用，實則是心念與慧解的具體展現。
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八地菩薩已得無生法忍，心不隨境轉，故對一切法能無礙堪忍、如實思惟，並圓滿受持佛法。
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此段說明修習佛法時的智慧層次，將『堪』、『思』、『持』三者，分別配當於『聞慧』、『思慧』、『修慧』這三慧。
認為這三種慧並非各自獨立，而是從單一的修慧中，開展出聽聞、思惟、持守的三種不同作用。
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解釋菩薩行化中「散」字的意涵，說明散財散物等行為，本質即是佈施度。
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此處闡述四種法的類別。
法指教法或諸法軌則；義指義理；能得菩薩忍指安忍或無生法忍；明呪指具神力的祕密言句。
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闡明菩薩行持六度時，一切作為皆是以慈悲心普施眾生為出發點，體現利他的菩薩精神。
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說明所列舉的二種持中，第一種為能持，即是總持佛法的「聞持」。
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說明《妙法蓮華經》中五種持法（受持、讀、誦、解說、書寫）的類別，指出後者為「所持」之法，前四種亦同為受持的對象。
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將修行功德與利益分為自利與利他二類，聽聞佛法與受持法義屬於自利範疇。
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菩薩行四攝法中之利他，分為法利與義利等四種差別。
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說明因與果體性相異，彼此具有個別的差別，故不可相混淆。

樂說不退轉為菩薩不退轉的境地之一，指菩薩獲得無礙辯才，能隨順眾生根機，歡喜宣說妙法而無有退屈。
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闡釋「辨才」的內涵，指出其即是具足四無礙辨與七種辨才，並能順應眾生樂於演說法義的特徵。
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四無礙解中的法、義二無礙解，分別對應於能通達佛陀言教無礙的教智，以及能通達真理義理無礙的理智。
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此處闡述菩薩成就無礙解之果德。
三詞無礙解（或稱辭無礙智），指對諸方言音與文詞能通達無礙；四辨說無礙解（即四無礙智中的辯說無礙），指能於說法等七種辯才通達無礙。
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說明七種辨才中之捷辨，指說法時思維敏捷，應開口即說，沒有遲疑或言語障礙。
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此說明四無礙辯中「辯才無礙」的一種殊勝狀態，指說法時如懸河瀉水，流利無滯，無有遲鈍。
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說明教法或答問必須配合時節因緣與眾生根機，不多不少，恰好契理契機。
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此解釋四無礙智的特質，因為菩薩具備圓滿的辨才，所以其所宣講的契經教法，能夠正確無誤地詮釋真理，遠離一切邪見與謬誤。
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此處闡述五種無斷盡辨才之相續無盡狀態。
由於辨才相續不斷且環環相扣，因此永不窮竭。
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說明六凡眾生隨機演說，其教法亦具備豐富義味，且句句言說多能詮顯事理。
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此句解釋佛陀具足「一切世間最上妙辨」的音聲功德，透過深、雷、清、遠等五種音聲特徵，說明其說法能令一切世間眾生聽聞並深入理解。
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說明四無礙解在〈方便品〉的釋義，主要將其體性歸於後得智與正體智，並強調其乃基於外緣起的法義。

說明聖者為眾生宣說並轉動不退轉的法輪，使其修持佛法之心永不退退轉。
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說明佛轉法輪的意涵。
法輪表摧破煩惱與運載教法之義，常說不退轉之法，並依菩薩修行階位中的兩種不退轉行相宣說，故立名為轉不退轉法輪。
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此段引《彌勒所問經》說明依所宣說之功德類別，可將法輪分為「不退」與「不轉」兩種名相。
「自分功德」為菩薩自身內證之德，「外分」為化他之外在功德。
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此處依《法華經玄贊》之唯識法義框架，區分大乘菩薩修行位次中的智慧與福德。
智慧能斷除煩惱障、所知障之隨眠，故稱不退；福德能莊嚴依正二報，令行者於生死中不為劣緣所轉動，故稱不轉。
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說明般若智慧達到不退轉的境界，而方便法門在運作上亦不改變其向道之本質。
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闡釋有為法與無為法的名相各有其定義與特性，其所指涉的事相與真理皆有定準，不相混濫、不退轉或變異。
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此處借輪子能輾轉碾壓破壞來比喻佛法能摧毀眾生煩惱，故將法稱為法輪。
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以車輪的構造譬喻八正道等法義圓滿具足。
車輪包含轂、輞、輻等各部位，缺一不可，藉此說明教法與修持的圓融無礙。
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說明佛法傳授輾轉相續的過程。
修行自見道、修道至無學道，證悟後自行教化他人，他人得道後再傳授給下一個人，如同車輪運轉不息、方向不定，藉以譬喻佛法傳遞的流轉無礙。
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此處闡釋「摧壞」之三義：以輪寶破壞怨敵譬喻聖道摧毀煩惱，說明聖道能對抗一切未伏與已伏的煩惱，展現佛法降魔伏怨的強大作用。
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說明法輪的五種分類中，第一種自性輪的定義與內容，以擇法覺支與正見等為其實體。
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說明《妙法蓮華經》開顯真實義，為轉法輪之因，能生起後續修習聖道的教法與聞、思等慧行。
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說明三輪能化、所化、化事之眷屬，即是能幫助成就聖道的五蘊等諸法。
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指四種法輪的境地，即聖者之道所依緣的苦、集、滅、道四聖諦等真理。
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說明五法輪作為果德，乃是以修習因道而證悟的菩提果與涅槃果。
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解釋文義的轉變與開演，指透過語言文字將法義宣說傳遞。
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說明「轉法輪」的意涵。
「輪」有摧破與運載之義，將佛法稱為輪。
「轉」指開演佛法。
此處特指隨順眾生根機，講述八地菩薩以上的不退轉境界與五種法輪。
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說明五種體性與四種法門的體性一致，會通法相與法性。
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說明佛教的教法、義理、修行與最終證果，皆具有摧破煩惱、輾轉傳遞之功德，故通稱為法輪。
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解釋「轉」字的涵義，在《妙法蓮華經玄贊》語境中，其具備動態演變、顯明開展、運載傳遞以及生起等四種法義特性，用以闡明法相流轉與教法弘傳的作用。
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「轉法輪」是指佛陀以言語教法宣說微妙真理，在發聲及言說之後，能帶動聖道並生起真實智慧，徹底摧毀一切煩惱障礙，引導眾生破迷啟悟。
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此處指示將在後文的〈方便品〉中，進一步詳細闡釋相關的法義與教理。

此處引述經文，說明由於廣修供養而獲得無量稱歎。

此段解釋菩薩依止善知識不退轉，藉由供養諸佛以培植廣大善根。
強調修行者以身、心、業三者，依憑佛之色身來攝受修持。
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說明菩薩修行需藉由身心，透過殊勝的色身造作供佛等行業，深植福德之本，並攝持自身所有善業，以積累成佛資糧。
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說明供養佛法僧等對象時，依據《妙法蓮華經玄贊》的觀點，有十種具體的供養分類與實踐。
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說明菩薩實踐修持中的第一種供養方式，即「現前供養」，強調必須在佛舍利或塔廟等三寶對象顯現於眼前時，親自執行供養。
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此句說明修持不現前供養的第二種情況。
行者於其餘諸佛，生起如多寶佛等同之想，藉此意念進行供養。
。
說明供養心念之觀想，將對單一佛所作之供養，透過法性平等不二之理，觀想為等同於對三世十方一切諸佛之供養，藉此展現廣大無邊之供養功德。
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菩薩行於供養時，不僅親自準備並獻上實物，也能於未親自現前之處，以心念與觀想進行供養，藉此二種修持圓滿福慧資糧。
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說明修行者在特定的處所，親自專注地進行供養，表達虔誠。
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此句闡述第五種隨順悲心而行佈施的行持，旨在拔除眾生貧苦並促使他人行善供養，展現菩薩利他之悲願。
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闡述修持六俱供養時，應當自利利他，自身修持且同時勸導他人共同供養。
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說明修福的具體行持，藉由花香、珍寶等資具，結合物質施捨與身段恭敬，來表達對佛法僧或聖者的供養。
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闡述菩薩以微小的力量與信解，藉由廣大的發願與觀想，化現無量化身進行種種獻供，並普隨喜一切供養，從而成就無邊的廣大供養功德。
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說明修習供養時，應遠離輕慢等四種過失，保持清淨心與正念，成就無染著的殊勝供養。
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此段闡釋修行者於短暫時間內修習四無量心及契入真如法性，由此引發無分別智，並以此無相心作為防護身心過失、實踐菩薩道各項度化眾生事業的根本。
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行者於修持正法時作供養觀想，此觀想功德遠勝於物質供養。
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說明修習供養時的正確觀想內涵，透過思念如來福田、恩德及殊勝尊貴之特質，生起恭敬與感恩之心，從而圓滿供養功德。
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此處表達佛、法、僧三寶的理體或功德是相通相應的，佛既具足無上功德，法與僧亦然。
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此句引用《幽贊》（即《妙法蓮華經玄贊》）上卷的內容作為教證或參考。
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解釋「殖」字的字義，涵蓋了種植善根、積累功德與建立道體三種層面。
。
此處說明「眾」字的字音讀法，通於平聲與去聲，作為後續文句音義解釋之準備。

菩薩於修行中斷除諸疑，達到不退轉的果位，其修行德行恆常為諸佛所稱揚讚歎。
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解釋文言文中的「為」字，在語法上常具備使動或被動的義涵。
。
本句解釋第八地菩薩的斷惑證真狀態與得名由來。
八地以上菩薩已斷盡理、事二疑，亦即斷盡與煩惱障、所知障相應的疑惑，因其智慧決定不退、決定向佛果，故名決定地，並受諸佛護念稱歎。
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說明大眾對於菩薩的修行位次與證果產生疑問，需透過佛陀的開示來釐清。
。
說明此時開顯最高的修行果位與所證得的真實境界，藉此破除大眾心中的疑惑。

菩薩以慈心修持身業，能對治瞋恚，進而圓滿福德與智慧，直至成佛或涅槃彼岸。

此句為偈頌或經文講解前的引言，點出接下來將闡釋四句偈文。

說明第六種情況是為了使修行者在修學種種法門、契入各種境界時能保持不退轉，其具體行持為修習慈心以調伏身行。
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說明菩薩修行身心的根本動力源自於大慈悲心。
。
此處闡述菩薩的修行特徵，兼具利他之行與自證之德。
外在弘法利生以度化眾生，內在則透過修行契證諸法實相，二者相輔相成。
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說明菩薩以大慈悲心薰染修習身心，以拔苦與樂為本。
由此可知，菩薩成就自利、利他二利，皆是出於慈悲，並無其他造作。
。
說明慈與悲這兩種拔苦與樂的心理狀態，依其對象與境界的深淺，各自分別開展出三種層次，後文將詳細列舉說明。

說明修行者於一切智之真實境界中深入而不退轉，即是善能契入佛的智慧。
。
指出前文語句的邏輯順序顛倒，說明「入如實境界之一切智不退轉」即等同於「入觀照智」，必須以此義理與第九種情況作區別，以符合《妙法蓮華經玄贊》的義理脈絡。

此段說明菩薩悟入人、法二空之真理後，能不退失菩提心，通達廣大智慧，徹底了知能取之人與所取之我皆無實體，契入空性無智之境。

九入即九根、九門或九種趣入之法，修行者於此真實境界中不退轉，徹底證悟諸法實性，最終到達涅槃彼岸。

指佛教中記載佛陀教法的神聖文獻，具有貫穿、攝持、常住、法軌之意。
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意指聖者的名聲或名號廣泛流傳，使無量無數的眾生都能夠聽聞，藉此種下得度的因緣。

說明《妙法蓮華經》文句的註解方式，將原本分成兩段的文句，依據文義合併為一句來作解釋。

此指菩薩圓滿十種應作之所作，安住於果位而不退轉其功德。
由此廣大福德與智慧，使其名聞遍佈無量世界，進而發揮護持佛法的作用，確保佛法慧命流傳不絕。
。
本句依《法華經玄贊》釋「應作所作」之名義。
眾生因聞名信受修學而能廣度他眾，即體現了菩薩以利益眾生為本務、圓滿成就其應行事業的法義。
。
總結前文所述的殊勝品目或階段，稱為「上支」。
。
說明菩薩行六度時，於下支門中明示攝取一切眾生之事業法門。
。
此處針對經論中有關「有」的觀點，說明存在「二釋」（兩種解釋），以彰顯法義的深意。
。
說明菩薩為求無上菩提，於諸法中修習並成就種種功德事業。

此段旨在總標《法華經》中，顯示諸菩薩所依據的清淨階位、修持方便與所緣境界，為後文開展各階位菩薩行提供總綱。
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此段解釋十三句義，其中針對「於無上正等正覺不退轉」一句，探問其安住於何種清淨階位。
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此句承接前文，指出接下來的十個句子，旨在探討與解釋所依據的各類權巧方便。
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承接前文，探究經文中關於菩薩『所作』與『應作』等行為，是處於何種修行境界中所生起的造作與應當行持的作為。
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說明諸師在註解或論述經文時，通常僅針對前二句予以解說，而未闡明第三句所指的境界與修行實踐內容。
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此處解釋「地清淨」，說明菩薩從八地、九地到十地，因為遠離相狀的造作，安住於無相行，使得心體寂靜清淨。
而這個無相的真理，即是佛果無上正等正覺的體現。
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說明菩薩十地中後三地（第七遠行地、第八不動地、第九善慧地）的境界，於無相行中自然安住寂靜，遠離煩惱障與所知障而顯現清淨，稱為不退轉，因為此境界不會被諸多垢染及有相法所退轉。
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說明為了使眾生悟入佛法，所採用的方便法門有四種。
其中第一種為攝持妙法，行者自身領納並保持妙法，再憑藉善巧樂說的辯才教化他人。
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說明受持這三句教法，即可通達無礙，具足總持一切善法的力量。
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解釋「任持」一詞的含義。
行者聽聞並受持妙法而不捨離，將法安住於心並恆常憶念不忘，即是任持的力量與狀態。
。
說明說法者憑藉「樂說」與「辨才」等善巧方便，為眾生演說不退轉法輪，令其得不退轉。

說明「攝受」之法。
修行需親近善知識，依止其教導以完成應盡的修行責任與作為。
。
說明修行者依止善知識而行菩薩道，圓滿供佛、修善等應作之行，積聚福慧善根，因此能常得諸佛稱歎。

菩薩為度化眾生，運用第三種攝受眾生的方便法門，其根本原則在於永不捨棄眾生。
。
總結修持之要領，行者以慈悲心調柔自身。
藉由大慈悲的深重薰習，轉化身心，進而生起廣大願力，恆常救度一切眾生，不相捨離。

菩薩為度化眾生，運用四攝法（佈施、愛語、利行、同事）作為方便善巧，以教化眾生進入佛智。
。
說明「三句」法義能令修學者成就佛智並度化眾生。
菩薩因自證三智，方能化導眾生攝受三智，體現自利利他的因果進程。
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說明成就三智者能作為眾生求取三智的因。
初智即知如實智，代表自利之智。
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說明菩薩十智中的「次智」之體性，即了知一切事務的知事智，以及教化眾生、給予利益的利他智。
。
說明「後智」（後得智）契合真如理體，為根本無分別智所引發的實相智慧，顯現智慧真實的體性。
。
說明論疏僅針對首標的二句進行了釋義，並未具體闡釋修行者應於何種境界中了知及行持所應作之事。
。
此段探問包含前述兩句經文之意涵，其名聲能普聞於無量世界，究竟是屬於何種殊勝境界。
。
菩薩行於大乘，以慈悲度化無量眾生為其分內應行之本分。
。
菩薩因成就三智等殊勝功德，名聲廣傳十方；進而於無量世界中，行度化眾生之事業。
此彰顯了菩薩自利利他、救度有情的菩薩行願。
。
在《法華經玄贊》的釋義架構中，此句用以標記對特定經文或法義的第一輪（初番）分析、解釋或判釋已經完成，接下來將進入下一輪或下一層次的論述。
。
指出《法華經》中「攝取事門」的意涵，此處旨在彰顯菩薩道諸地所修攝的殊勝功德，與聲聞、緣覺等二乘人所證之功德截然不同，並以前二句作為總體標示。

說明《法華經》偈頌中「示現諸地」與「攝取勝功德」的二重意涵。
。
說明此處所立之功德數量與類別與二乘不同，故立為十三。
文中前四句顯示諸地階位，後九句總攝殊勝功德。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》對十地菩薩位的判釋，指出文中的「皆於無上菩提不退轉」對應菩薩階位的第八地，而隨後的經文段落則依序對應第九地與第十地。
。
八地菩薩證得無功用智，能任運利生，其智境勝於下地有功用行。
下地菩薩仍有造作之行，未能達到無動的無功用境界，故稱不同。
。
對比不同的修行狀態，指出無相行本身不起造作而不能動；而此處之行相為自然運作，具備自發的運轉力。
。
說明菩薩的殊勝妙行超越了相對的相狀執著，契入無相的境界。
。
指出相對於無功用的自然妙道，下品修行屬於帶有造作、用力的劣行，亦即「功用行」。
。
說明菩薩證入不動地後，因煩惱與相用皆無法動搖其心，故名不動。
而「不退轉」的境界即是不動的延伸，達到無功用、無相行，契入空有雙證的圓滿狀態，不再受二元分別所動搖。
。
此段說明菩薩在第九地時，成就了勝進陀羅尼與四無礙解，能圓滿掌握聞持力，並具備七辯才，進而自在地為眾生解說佛法。
。
說明菩薩至第十地時，功德圓滿並受職佛位。
雖初地以上即能聞持，但至第十地才得圓滿不退轉，如同轉輪王子受領王位一般。
而八、九、十地能互相同時示現各地的行相，顯示諸地果德之圓融。
。
說明《往生論》中關於九句經文「攝取功德」的總結，此功德為證得三地果位以上的菩薩所共同擁有。

此處提問《妙法蓮華經》中第二「攝取勝功德」所依據的處所。
。
詢問所依之心識體性，以探究法義之根源。
。
詢問所依憑的智體，以明教理觀行之根源。
。
此句發問於修行應當以何種境相為依據，為後續闡述修行所緣之境鋪陳。
。
承接前文，詢問辨別事相或法義所憑藉的依據與能力。
。
本句旨在依據《妙法蓮華經玄贊》的唯識經疏脈絡，科判並抉擇經文的結構與句義。
文中將經文區分為五句，並指出論釋先作總標，再針對其中「供養諸佛」、「植眾德本」、「諸佛稱歎」等三句，依其所依之處進行個別的攝屬與開釋。
。
說明修學者必須親近、依止善知識，以此作為成就佛法的基礎條件。
。
說明菩薩受持教法與修行的根本發心，在於以大慈悲心為體，完全以普度眾生、究竟饒益一切有情為教化的動機與依歸。
。
說明諸菩薩行持一切事業的根本動機，皆在於發起救度眾生的菩提心。
。
說明菩薩隨順眾生之心而起行，其根本原因在於菩薩能究竟利益一切眾生。
。
此句探問究竟依循何種智者的指引，透過攝持「三句」要義，行者方能契入佛的智慧、通達大智，並證得究竟的解脫彼岸。
。
說明菩薩為度化眾生，依據三種智中的授記密智，來解說諸法深密之義。
此處的「記」意指記別、解釋，「密」表佛智深奧難測，故授記密智即是佛的究竟智慧。
。
此處闡述佛智的妙用，通達一切神通力用以饒益有情，展現了無礙的大智慧。
。
說明透過真實智慧證悟真如，即是到達覺悟的彼岸；由於彼岸代表真理，能到達彼岸的過程，便是智慧證悟的體現。
。
此句探問修行者成就何種特殊境界，方能感得名聞十方無量世界的廣大果報。
。
一切世界可分為器世間與有情世間。
此二者皆為菩薩修行所面對、度化與體證的境界，體現了菩薩悲智雙運的修行範疇。
。
此句探詢度化眾生所需依止的具體法門或能力。
在《妙法蓮華經》的語境下，這指向佛陀運用「方便」之法，引導一切眾生進入一乘佛道，達成圓滿覺悟。
。
說明菩薩以三智於世間界能辦理度化眾生之事業。
文中解釋《法華經》偈頌，指出菩薩修行的境界與所能辦理的事業，皆不離三種智慧的攝持，彰顯三智在利生事業中的核心作用。
。
此處窺基大師針對譯文進行玄贊詮釋，說明雖然漢譯的字面意思有所省略、未能完全顯發，但其背後所欲表達的佛法核心意旨必定是如此確立的。

此處標明菩薩名號，「得大勢」指其威德廣大、具大勢力。

此處說明科判結構，即解釋列舉經文名稱的次第分為初列與後結兩段。
。
說明《妙法蓮華經》中化現或代表的十八位菩薩，其名稱皆依「願」與「行」來命名，並對應配成七對。
。
說明菩薩的慈悲行相，最初的三種對治分別對應於拔除眾生之苦與給予眾生之樂。

此處解釋曼殊室利之名義，並敘述東方或北方佛名之功德。
聽聞佛名之所以能滅罪，在於佛名具足無量功德，能引發行者至誠清淨心，從而轉化或滅除深重罪障。
。
說明聖者過去已成佛、未來當成佛之果德。
此處引用《華嚴經》之記載，指出文殊菩薩於清涼五臺山常住，並有萬名菩薩眷屬圍繞，彰顯其廣大無礙的悲智與化現。
。
說明「阿縛盧枳帝濕伐邏耶」之漢譯意涵為觀自在，彰顯菩薩能觀察眾生三業歸依之機緣，並拔濟其苦難，故得名為觀音。
。
引述《觀音授記經》中關於阿彌陀佛滅度後，由普光功德山王佛繼承成佛的授記事實。
。
說明大勢至菩薩在現前佛入滅後，將依次繼承佛位而成佛，其佛號為善住功德寶王佛。
。
解釋「得大勢」菩薩之名義。
憑藉其大威勢力，能震動世間，令眾生自然息苦得樂，彰顯菩薩折伏與攝受之二種勝能。

此句指出經文中所列出之菩薩名號，依《妙法蓮華經玄贊》語境，詮釋該菩薩恆常精進修行之德行。

說明菩薩行持的特質，自利與他利相對，一方面精勤於自身的修行，另一方面對於利益他人毫不懈怠。

指出該段經文所引述或闡釋的對象為寶掌菩薩。

讚歎菩薩三種濟度貧窮、救拔苦難的行持，譬喻寶掌菩薩以慈悲力出生寶物，滿足眾生所需。
。
以「藥王」譬喻佛或菩薩，以「大藥樹」象徵能治癒眾生貪瞋癡等一切煩惱病苦。
。
說明行者具備勇猛佈施之德，能藉由財施與藥施這兩種方便，圓滿攝受眾生。

說明經文列舉寶月菩薩以彰顯相關法義。

此句說明三種引導具備破闇之功，讚嘆寶月佛引導智明、光照眾生，如同皓月當空般珍貴。
。
以月光為喻，說明智慧的光明能照破一切無明愚癡。
。
此處借喻滿月具有「照物」與「破暗」等二種作用，用以說明教法或法義的具體功能。

引述《妙法蓮華經》經文中的名相，指稱大力菩薩。

此處評論說明，這兩種神通在規模與力量上具有大小的相對差別。
。
菩薩藉由神通力警覺策勵有緣眾生，使其發起無上菩提心，因其威德力能震動百千世界，故名大力。
。
此句描述佛或菩薩展現廣大威神力，震動無數世界，彰顯其具備不可思議的「無量力」。

引述經文，顯示菩薩修行位次超越欲界、色界、無色界三界，具足斷惑與度化之功。

此段解釋「離染」與「進善」的修行對治。
離染指超越三界煩惱障與二乘煩惱障、所知障，進而趨向菩提善法。
。
解釋「越」字在佛教文義中的涵義。
指超越煩惱、生死等障礙，從此岸度至彼岸。
。
音譯梵文 Bhadrapāla，此處特指《妙法蓮華經》中與會的十六正士之一。

此為《妙法蓮華經玄贊》對《法華經》經文中出現「彌勒菩薩」名號的科判與隨文釋義起頭。

說明三世間（迷境）與出世間（悟境）兩者相對立之理趣。
。
說明彌勒菩薩的姓氏表慈悲之德，並彰顯其度化眾生、出離生死之功德。
。
說明寶積與導師引領眾生渡過煩惱生死之流，到達清淨解脫的彼岸，出離世間。
。
說明寶積菩薩引領眾生達到菩提，同時菩提妙法亦成就並回報於寶積。
。
說明佛陀為引導眾生之大導師，能引領修行者脫離生死輪迴，趣向涅槃寂靜。
。
說明法數的開合與對比關係。
依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，此指將特定的法數或教理作類別的區分，將「三」種不同的類別開展組合，形成「七對」的對立或相對應概念。

此句引用《妙法蓮華經》經文，標示與會大眾之數量與狀態。

此處闡明頌文的作用，用以總結前文義理。
。
菩薩證得諸法無生之理，其法身超越生滅相，故名無生身。
此身因契入空性而不住生死，故能離三界；又因體性無礙，能隨眾生因緣於六道中應現化身。

此句說明《妙法蓮華經》法會現場中，帝釋天主率領二萬天眾共同與會的場景，作為聽法大眾之一。

此段說明「玄贊」文義結構，上文闡釋內部護持佛法的五眾弟子，下文則闡釋外部護持佛法的十眾。
。
此段依據《妙法蓮華經玄贊》的義理，將「人非人」等天龍八部眾生，以三界流轉的類別，層層劃分為六個範疇，以此說明法華會眾的層次差別。
。
說明欲界天中的主要三類，以帝釋、四王、自在為代表，標示此為最初的層次。
。
此段解釋天眾的分類。
先分地居、空居為二類，於地居天中再分帝釋天與四大天王，說明此類神眾體系建立的最初階段。
。
說明「釋迦」一詞的梵語音譯與漢譯意涵。
。
解釋「提婆」一詞的梵漢對譯，點明其在佛教語境中即指天趣或天人。
。
此句為音譯詞的對譯解釋。
在《妙法蓮華經玄贊》的經典語境中，基於對「釋迦提婆因達羅」音譯的剖析，指出「因達羅」對應的梵語原義為「帝」（或主宰者）。
。
此處指帝釋天主，為忉利天之王。
。
說明「釋提桓因」與「天帝釋」在翻譯上的謬誤，指出將前者等同於後者為訛傳顛倒。
。
解釋帝釋天（憍屍迦、阿摩揭陀）的名稱由來與典故。
說明其過去於妙高山頂修行之因緣，以及摩揭陀國名的由來與劫初攪乳海得甘露的歷史傳說。
。
說明帝釋天與三十二位同伴共修勝業而得生天，並感得天界相應的宮殿、樹木、園林及眷屬等因緣果報，具體內容依循《宗輪疏》的解說。

說明《妙法蓮華經》序品中，妙月天子率領眾眷屬前來參與法會。

說明「三光」歸屬於「四王天」所攝，並非獨立於四王天之外的其他天界。
。
說明觀世音菩薩在不同經中或示現為寶意，或化現為日天子，顯現光明的教化作用。
。
說明大勢至菩薩的異名為寶吉祥，其化身為月天子，與此處經文提及之「名月」為同一位體。
。
此段說明星天子的名稱，分為寶光與普香。
。
說明太陽宮殿乃火大精華所成，並具體標示其直徑長度。
。
說明月宮的材質與大小尺寸，為佛典中對宇宙器世間的具體描述。
。
此段解釋星宿的物質構成、大小規模，以及其在虛空中圍繞四大部洲運行的空間軌跡，依據《妙法蓮華經玄贊》的經疏脈絡詮釋其宇宙觀，不雜他部義理。
。
列舉守護佛教世界的四大天王及其方位與名稱。
。
描述依傍妙高山（須彌山）以及七金山而居的地理與依報環境，呈現須彌山體周邊的層級與山頂空間構造。
。
說明三光天與四天王天距離地面的高度，並指出其壽命與形貌與其他處所記載的內容相同。

此處經疏解釋《法華經》序品中與會的大眾。
自在天子即第六他化自在天之主，此處說明他與其部屬三萬名天子共同參與法華勝會。

說明空居天、夜摩天、覩史多天等天人因所得異熟果報隨心所欲，勝過下方的地居天（依樹而得果報），故被稱為「自在」。
。
說明欲界天中最高層次的兩位天王（樂變化天主與他化自在天主），不貪戀於一般的善惡業報，而是以自在變現、受用各種妙欲來作為自身的娛樂，故得「大自在」之名。
。
此段說明欲界與色界中不同層次天界主神的名稱區別。
他化自在天主簡稱自在天，與第四禪天主大自在天名稱相近，在此為釋義區別而特別標明。
。
此處辨析他化自在天與大自在天在天界體系中的位階，並指出若依據後面的詮釋，便不會涵蓋四空處天與欲界天。

引述經文，指出主導娑婆世界之教主與兩萬名天眾等大眾一同聚集於此，為會眾之一部分。

說明此處所指的對象為色界諸天。
。
解釋「娑婆世界」得名之由來。
此界菩薩行利樂眾生事業時，常遭怨嫉與諸苦惱逼迫，因能堪忍勞倦與苦難，故名堪忍。
。
指出「娑婆」一詞的音譯有誤，此處根據《妙法蓮華經玄贊》的語境，說明梵語音譯之準確性問題。
。
說明佛教宇宙觀中，初禪、二禪等天界範圍的空間大小與數量級別關係。
。
說明世界毀壞時的災頂範圍，以一千個二禪天的範圍與災力，等同於一個三禪天，顯示禪定境界越高，其火災力量所及的範圍與規模亦隨之擴大。
。
說明三禪天屬於水災範圍，於頂位相對於四禪天的對應比例。
。
說明世界成壞的結構，指出在三災中，初禪至三禪會遭火、水災破壞，唯有四禪天是風災的頂點，不會被風災所破壞。
整個包含此四禪天等的三千大千世界，統稱為娑婆世界。
。
說明娑婆世界主大梵天王，乃是色界第四禪天之主，主掌大千世界。
。
說明「梵摩」一詞的譯義，此詞在佛法中通指寂靜、清淨等義涵。
。
說明對於「梵」的稱呼或概念，在此處僅作簡略的略稱，未盡言其全貌。
。
「屍棄」意譯為火，此處指初禪天的主宰，因初禪天為火災所能到達的最高頂點，故名火災頂。
。
此處解釋「光明」所代表的涵義。
二禪天包含少光天、無量光天、極光淨天，皆以「光」來立名。
因二禪以光明為勝，故以光明代表二禪天主，並藉此等同指涉三禪天主。
。
說明《大般若經》中對「持髻梵王」的記載。
指出梵文「屍棄」意譯為頂髻，而這位持髻梵王為堪忍界（娑婆世界）之主，即是梵王的別稱。
。
說明在修禪定時，光明相的顯現屬於其他禪主所有，非核心主體。

此段經文舉出八大龍王率領眷屬，顯示天龍八部等大眾雲集，共同來聽聞妙法。

此段承接前文，於總標阿修羅等諸非天眾後，依序列舉五類非天眾，首先闡明第一類龍眾的義理。
。
說明「喜」與「賢喜」二兄弟命名的由來，表彰其賢良的品德與善於順應人心的德行，為教化民心的典範。
。
解釋娑伽羅龍王的名義，娑伽羅意譯為鹹海，故指住於鹹海中的龍。
。
解釋和修吉（Vasuki）龍王的名字意義與特徵，說明其九頭形象、居住地圍繞妙高山，以及以小龍為食的生態。
。
解釋德叉迦（Takṣaka）的名稱由來。
此為八大龍王之一，依其龍形與好語的特性，詮釋其名義為多舌。
。
解釋龍王「阿那婆達多」名稱之義。
此龍居於無熱惱池，因其已經遠離三種熱惱，故得此名。
。
此處列舉三種免於外在災難與羞恥的護持利益，顯示佛法加持或行者持戒修福所獲得的清淨與安穩。
。
說明遠離三種熱惱的狀態即是無熱惱，契合「無熱惱池」遠離熱苦之義。
。
此處引《華嚴經》譬喻，說明大地菩薩發起大悲心，猶如龍能興雲布雨，運用遠離苦痛的法門普濟一切眾生，使其得到自在，法雨滋潤不斷，救度南瞻部洲的有情。
。
此處將「摩那斯」（意譯為意）另作慈心解，借用《華嚴經》中聚雲七日以待降雨、周備萬物以潤生的譬喻，說明慈能普濟、饒益一切眾生。
。
說明「優鉢羅」一詞的梵文音譯與對應的漢譯，並指出其命名由來為依據生長環境的特徵。

此處引述經文，說明與會大眾中包含緊那羅及其眷屬的數量。

說明「緊那羅」的正音與意涵，釐清大眾常誤用的名稱，指出其梵文本義為歌神。
。
說明教化修行的次第，由淺入深，最終回歸大乘究竟的唯一佛乘。
。
說明「持法」名稱的由來，涵蓋了先詮釋三乘教行、後詮釋一乘理果的次第，以此顯現此經能攝持一切教法與義理之特質。
。
說明以音聲歌詠讚歎佛法的方式。
透過將一乘佛法的教、理、行、果與歌詠相配，隨順法會內容來發揮讚頌功能，如同世俗音樂讚美君王德行，藉此彰顯佛法教化的殊勝。

此句引用《法華經》經文，說明與會聽法大眾中，包含四位乾闥婆王及其眷屬共同與會。

此句為音韻的反切說明，旨在指明《妙法蓮華經》經文中特定字詞的正確發音，以便於誦讀與義理闡釋。
。
解釋觀世音菩薩的名號由來，說明其梵音之漢譯意義，表其音聲美妙，能令聽聞者心生歡喜滿意。
。
此處解釋「樂」字的意涵，說明其能引起眾生的愛好與執著，為令人愛著之法。
。
引用《正法華經》經文，指出該經列出了柔軟天子與和音天子兩位天子之名。
。
說明「健闥縛」的梵文音譯與漢譯義涵。
「尋香行」指其以香為食，並於天界負責演奏音樂以供養諸佛菩薩。
。
說明梵語音譯上的訛誤，指出「乾闥婆」一詞在翻譯或傳抄過程中產生了文字或音韻的謬誤。
。
說明「健闥縛」（乾闥婆）之所以得名的由來，因其以香氣為食，且專司奏樂以供養諸天，故依其特徵稱散樂藝人為健闥縛。
。
此處依據《法華經玄贊》的語境，解釋世間音樂與音聲的分類，指出其中一種樂音不屬於絲竹管絃，而是由鼓、磬等打擊樂器所發出的聲音。
。
此處舉出絲竹樂器為例，說明音聲等世間藝術雖能令人心生喜悅，然本質皆為無常之法，修行者若執著於此則易障礙道業。
。
此處區分音聲的層次差別。
非絲竹器具所發出之聲音，或較粗糙之音聲稱為樂；而較高妙、勝妙的音聲則稱為樂音。
。
此句以絲竹之樂的音聲差別為譬喻，說明法音的層次與微妙程度有所不同。
。
此處說明音聲或現象之間的相互比對與相似性，指出此處的情境次第與先前的歌神音曲等效。

引述《妙法蓮華經》經文，指出與會大眾中包含四位阿修羅王及其眷屬，顯示法會殊勝且天龍八部等眾雲集護持。

說明「阿素洛」（阿修羅）的梵文音譯及其漢譯意義，指出其為不具天人福報或德行的特殊生命型態。
。
說明「索洛」一詞的語義源流，指其為不同方言或傳統中對天的稱謂。
。
解釋「阿修羅」名稱之由來。
「阿」為否定詞，「修羅」譯為天。
因其行為多諂曲詐偽，缺乏天人善行，故稱「非天」。
藉由人類不具仁德即失去人之資格的比喻，說明其名義。
。
此處說明不同佛教論典對於特定對象（如中有或化生）所屬趣處的不同判定，反映各部派或論書在義理判攝上的差異。
。
說明羅睺羅阿修羅王因其種性與行為特徵，被歸類於畜生趣攝。
。
在此處的語境中，強調判定或解釋某項教理時，以大乘《瑜伽師地論》的觀點為標準與依歸。
。
此處說明阿修羅眾因福報不同而分五類，其中力量最弱者依附人間山窟居住。
。
此句承上啟下，引證大乘經論之說。
窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中，為了進一步釐清或分類前述的法義，特別標出接下來的四種品類或階位，是依據《十地經》（即《十地經論》所依之本經）的經文與法義架構來建立的。
。
此處具體描述阿修羅宮（羅睺宮）的空間方位與地理位置，作為六道眾生中阿修羅道依報環境的說明。
。
此句描述依於《妙法蓮華經玄贊》之教理，說明特定空間或宮殿之垂直距離與位置。
。
說明依據《妙法蓮華經玄贊》的法義，指在此特定空間層次（由旬）之下，存在著華鬘宮。
。
說明阿修羅王宮殿的地理位置與空間距離，確立依報環境的具體層次。
。
此段指出不同佛教經典對於須彌山周邊地理數據與結構的描述差異，說明此說與《起世經》內容相違，並分析《起世經》中關於毘摩質多宮及周邊聚落的說法，認為其安立無有過失。
。
說明非天（阿修羅）與帝釋天交戰時的戰術，非天會先率領四天王天的部眾與敵方交戰。
。
說明阿修羅（非天）以手障蔽日月光明的神話典故。
非天之眼無法承受日月盛光，視其為箭，故非天伸手掩蔽，得名「執日」。
。
此處解釋法華經中阿修羅王名號之義。
婆稚為阿修羅王之一，依據梵語原義與舊譯對照，說明其名號含有被天軍所縛之背景。
。
說明梵語「跋稚迦」的翻譯與涵義。
此詞在不同譯本中有團圓、最勝、勇健等意譯，皆指向精進修持的特質。
。
此句依《妙法蓮華經玄贊》語境，敘述修羅王執日後與天神交戰時，具備勇猛強健的力量。
。
說明名字或名相雖看似有繫縛之意，但實質上並非真實的束縛，破除執著文字表相的見解。
。
此段說明修羅王名號的音韻讀法與形貌特徵，藉由古譯名相與序列位置，界定其在特定阿修羅眾中的位階與形象。
。
解釋阿修羅王名號「吠摩質呾利」的語源與意涵。
說明其身軀或服飾具有繁複華美的花紋，彰顯其相貌的特殊莊嚴或裝飾華麗。
。
指出譯名中文字的訛誤，說明「毘摩質多羅」為錯字。
。
指出某位天人的身分，說明其為天帝釋之岳父及舍支之父。
此因緣典故已於《宗輪疏》中詳述。

此段解釋《妙法蓮華經》序品中，與會大眾裡的四位迦樓羅王與其眷屬俱會的盛況。

解釋揭路荼（迦樓羅）的漢譯含義。
妙翅鳥因羽色極其莊嚴美妙而得名，並非僅以全身金色來概括。
。
指出將迦樓羅等同直譯為金翅鳥是不正確的。
迦樓羅意譯應具備更完整的佛教義理內涵，不應僅限於單一的鳥類外相。
。
說明大鵬金鳥有卵、胎、濕、化四種出生方式，以此譬喻菩薩化度眾生之四種方便。
。
說明龍類眾生的出生型態具備了胎、卵、濕、化四種形式，以彰顯眾生隨業受生的多樣性。
。
此段描述金翅鳥（卵生鳥）捕捉海中龍族的過程，用以譬喻佛法中特定的境界或修行狀況。
金翅鳥憑藉著自身威德力，以雙翼分開海水捕食龍族，象徵行者或某種特定教法降伏障礙、破除煩惱的過程。
。
此處說明金翅鳥雖強，但若捕食胎生之龍，龍腹中常有毒氣，會導致金翅鳥命終，說明瞭世間相剋與業報之理。
。
說明金翅鳥等依據出生方式的不同，而有特定的捕食對象，顯示龍類在眾生業報與生態中的階序關係。
。
說明龍類依據出生方式（胎、卵、濕、化）而有不同層次的法力差異。
化生龍具備較高的神通與力量，濕生鳥能傷害前三生的龍，但若企圖吞食化生龍，則會招致反噬喪命。
。
說明不同生命形態之間的感應與剋制關係，化生鳥由於業力或神通等力量，能夠以四生之龍為食。
。
說明皈依佛法的龍族能獲得佛力庇護，不受天敵金翅鳥（妙翅鳥）的傷害。
。
提出提問，用以引發下文對前述內容理由的解釋。
。
說明佛陀的慈、悲、喜、捨四無量心具有極大威德力與堅固性，能抵禦外在的侵害（此處譬喻妙翅鳥無法吞食）。
。
勸誡行者應當修習四等心，即四無量心，能拔苦與樂，普平等視一切眾生。
。
說明十二因緣或流轉次第的展現，如同鳥類由卵生、胎生、濕生、化生四種方式出生一般，各有其相應的因緣軌則。
。
此段描述金翅鳥名為大威德之因，因其體型與雙翼極大，且具威勢令龍族畏懼，並以龍為食而恆常飽滿，頷下亦具如意寶珠。

引述經文，顯示說法對象或聽眾之具體成員，此處指阿闍世王與其眷屬同赴法會。

說明《法華經》序品中為何特別舉出人王大眾。
由於佛陀住於王城說法地緣關係，故特舉此眾。
。
解釋東方勝身國（毘提訶）梵文名稱的語義。
將舊譯與新譯對照，闡明「吠」意為勝義，「題呬」意為身，凸顯其字面蘊含的殊勝意義。
。
說明男女音聲之別。
指彼男在毘提訶國之男聲中發出呼喚，此女在吠題呬國之女聲中發出呼喚。
。
說明「韋提希」一詞的命名由來與梵語音譯上的誤傳。
此語原指因山神而得名，原意並非如舊譯「韋提希」那般。
。
說明阿闍世王名字的真正梵語發音與字義由來。
「阿闍世」為訛略之詞，正確譯名應為「未生怨」，乃因其在母胎內即與父王（頻婆娑羅王）結怨而得名。
。
說明造逆業雖經懺悔，仍須受拍毱地獄之報，最終獲證辟支佛果。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，彰顯罪業果報之不可免，以及小乘懺悔迴向之究竟歸處。
。
說明聞法懺悔能改變業報。
闡提或重罪者若能值遇善知識引導，把握機緣聽聞大乘教法並誠心發露懺悔，便能轉重業為輕受，免於墮入惡道。
。
指修行者在經過真實懺悔後，身心清淨調柔，進而證得順應無生法忍的前行位，即柔順忍。
。
此處說明佛經在稱呼人物時，有時會藉由母親的名號來作標示，說明其血脈淵源與背景。
。
舉出其他大乘經典（如《大般涅槃經》）中對相關事理的詳細記載，藉此印證與說明所述法義。

表述與會大眾向佛表達至誠恭敬後，退至側邊安坐，依教奉行，預備聽聞法要。

此段闡明妙法蓮華經法會儀軌的次第，列舉大眾之後接著說明其儀軌。
。
描述大眾聽法前的禮儀與過程。
表達對佛陀的極度崇敬，透過禮敬雙足來求受正法，隨後安住於聽法席位，體現了求法者應有的恭敬與次第。

引述《妙法蓮華經》經文，指出說法主世尊在特定時節因緣中，受到大眾或諸佛的尊重與讚歎，彰顯其無上尊貴之果德。

此句為基師對《法華經》序品中「眾成就」經文的科判。
將該段文義剖析為二：前半部為「列眾」（列出與會大眾），後半部為「明佛所威儀」（彰顯佛陀的威德與身心儀態），以此釐清經文脈絡。
。
說明《妙法蓮華經》成就眾中的第四種成就。
。
解釋「四眾」的概念，依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，四眾指的是天界與人界的殊勝代表。
其中魔、梵代表色界與欲界天的殊勝者，沙門、婆羅門代表人間的上首。
。
說明大權菩薩作為影響眾示現於法會中，其威德攝化令與會大眾攝心默然，彰顯不可思議之教化力。
。
解釋第二類發起教化的眾生。
在法華會上，佛陀因應舍利弗三次啟請及彌勒菩薩代表大眾請法，從而開演妙法。
。
說明當機眾能領納教法、契悟真理的過程。
。
說明四類結緣眾在當下尚未能證悟與解脫繫縛相關的因緣教理。
。
此處解釋四眾的類別，包括修習聲聞乘者、修習菩薩乘者，以及初至與久居的行者。
。
說明對古來註解的詮釋，應當對應到經文的後續文義，不作其他過度發揮。
。
本句解釋佛教禮敬與讚歎等名相的語義。
透過觀察四眾的實踐，將圍繞、供養、恭敬、讚歎等行為與心理狀態，給予明確的字義界定，以便在法義詮釋與修行中正確理解這些專有名詞。
。
此處說明佛說法時伴隨的四種勝相與威儀，分別為大眾圍繞、前後隨行、大眾進行供養恭敬，以及大眾對佛表達尊重讚歎。
。
說明所引經典與本經前後文義之微小差異，並依正理進行判定解說。
。
此句描述法華經玄贊中法會開端的序分景況，展現佛陀說法前大眾集會、威德具足的清淨莊嚴。
。
說明聽法大眾所見佛陀說法的前後方位，並非固定不變的空間方位，而是依據各人面向佛陀的視角而定。

此句釋經文。
說明修持或弘揚此經者，能獲得十方諸佛與大菩薩的威力加持與慈悲攝受，使修行者內心安穩、不退菩提。

說明第三種「如來欲說法時至成就」，即佛陀欲開演妙法、時機已經成熟的狀態。
。
說明佛陀宣講教法的次第，依聽眾根機的不同，先為大乘菩薩說《無量義經》，後為小乘聲聞說《妙法蓮華經》的一乘真實法。
。
說明度化眾生時，應先以一乘利他的教法引導根器成熟的菩薩；隨後再以一乘自修的法門，引導初機且迴心向大的聲聞乘行者。
。
說明三依法講說的次序先體後用。
為使眾生能於《法華經》開權顯實前具備發心修行的基礎，佛陀先說《無量義經》來鋪墊，此時機緣方纔成熟。
。
「大乘」二字通於一切大乘教法，故稱通句；其餘經名（如妙法蓮華等）則是別指該部經典特有的教義，故稱別句。
。
本句依據《十二門論》歸納大乘的六種殊勝特質，從超越階位、證果主體、能乘載體、利他功用、行者果位以及徹悟境界等維度，定義了大乘佛法至高無上的核心價值與目標。
。
此處引《攝大乘論》解釋「大乘」之名義。
一從「行」的角度，指能載運眾生之萬行既是工具（乘）且廣大；二從「體」的角度，指以此乘契入廣大之法性（真如）。
。
說明《金剛般若論》中所立的七種大，與《阿毘達磨集論》（對法論）卷十一的義理一致，旨在會通大乘教法。
。
說明大乘得名的由來。
指菩薩種性與七種殊勝的大法相應，故名為大乘。
。
此段闡釋大乘法中的「法大」。
大乘的法大，指菩薩為了修持菩薩道，必須以百千種教法為所緣境，依此緣法廣大的特性，而安立「法大」之名。
。
此處闡述「心大」之義，指出菩薩的二種修行（即自行與化他）具備廣大體性，且能成就自利、利他二種功德，故稱此心為大。
。
三智（一切智、道種智、一切種智）的體性廣大，因行者徹證人、法二無我之理，信解深廣，故稱此信解為「大」。
。
闡述菩薩為證得「淨心大」，必須經由四種大精進與三大阿僧企耶劫的漫長時間，實踐百千種艱難苦行，彰顯修行成就的積累過程。
。
此處闡述菩薩成就五種方便善巧的大體性。
因具足智慧與慈悲（智悲雙運），故能行持菩薩道而不住著於生死，亦不偏墮於小乘涅槃，以此廣大行持而成就廣大資糧。
。
此處指六證（即《妙法蓮華經》中之信、解、修、證、溫和、忍辱）能證得廣大無邊的佛之體性，並具備十力、四無畏等殊勝功德，故名為果報大。
。
七業大性窮盡生死邊際來建立無上佛事，契合大乘法義而立名為大乘；此七業作用貫穿三世，無有窮盡，故名為時大。
。
說明大乘佛法所依止的本體即是真如實相。
因真如離諸相，故為無相。
此義與《勝鬘經》所說的如來藏法門相符。
。
引述《勝鬘經》教證，闡明一乘、大乘、佛性與涅槃界體性無二。
以此貫通萬善萬行，皆能成就大乘佛果。
。
說明七大（地、水、火、風、空、見、識）之性體皆通於有為法，其深義將於〈一乘章〉中作完整解說。
。
說明《法華經》經首「名無量義」等句為大乘經之別名。
考量《正法華》與《法華論》譯本及釋論的差異，列出本經十七種殊勝異名，以彰顯大乘教法之深廣與諸佛密意。
。
解釋何為「一無量義」。
一無量義是由於能詮之文字（字）與所詮之理體（義）皆無量，法門因能詮釋佛的甚深微妙境界而彰顯無量，故文字教法與義理皆得名為無量。
。
說明萬法體性空寂。
眾生根基與佛陀教法雖繁多無量，但追根究底，所有無量義理皆開展自「無相」這一絕對真理。
。
說明菩薩體悟諸法無相的實相境界後，安住於此真理，進而生起真實不虛的拔苦慈悲與與樂說法。
。
對具有善根修習之男子的尊稱。
。
此處闡明菩薩修持無量義法門的殊勝果報，指明一法門即是無量義，深入實相，便可速證佛果。
。
對修學善法之男子的尊稱。
。
比喻一法能生多法，展轉增勝之理。
如同一粒種子能繁衍出無量果實，法相因果亦相續無盡。
。
此處承接上文，以法喻對照，說明此部《妙法蓮華經》能開顯真實之理，亦如同先前譬喻所顯示的意涵。
。
闡釋《無量義經》中「一法生百千義」的教法理趣，表彰單一法門能開展出無窮盡的菩薩道法，展轉衍生至無量無邊之境，彰顯此經名為「無量義」的深意。
。
此處依據《法華經玄贊》解釋「無量」之義，說明「無量」不單指佛陀依根本智所化現、引生的無量教理（所生教理），其真正的本體乃是根本智、真實智所親證的如實境（真智境），即以真如為體。
。
說明法體之所以能夠圓滿成就，是因為它具足成就了相關的文字（名）與法義（義）。

說明此《妙法蓮華經》為最勝經典，因其於聲聞、菩薩等三藏教法中，體性與理趣最為殊勝微妙。

說明此經具足三大乘方廣與無量法門，能隨順大乘根機眾生說法，因其具備能住持佛法、成就眾生的殊勝功德。

說明四教菩薩法之設立，旨在攝化根熟菩薩，契合其根器與教法而令其成就佛果，而非為了教化二乘人。

說明行者之修行成就，乃仰仗五佛護念。
此等功德唯依佛而有，依他法則無。

說明六度法門為諸佛隱密深奧之教法，唯佛究竟證知，未顯露前對二乘等眾生隱藏不顯。

指過去莊嚴劫至現在賢劫期間相繼出世的七位佛陀。

諸佛祕密深奧之處，因眾生根機未熟，不堪受持大法，故諸佛不為其開示。

此處闡述信解法華經的殊勝功德，藉由九種心行能生諸佛，透過聽聞此大乘法門，修行者得以成就圓滿的報身與化身佛果。

此段說明法華經的殊勝性。
十方諸佛皆依此法門成佛，因其能圓滿顯示諸佛真實的法身與智德，為他經所不及。

諸佛轉動法輪，以正法光明來破除眾生的愚癡黑暗。

此句說明《妙法蓮華經》具足了十二堅固舍利與三佛如來功德法身之體性，因為此經真實不虛且永不毀壞。

菩薩依循十三種善巧方便成就佛果後，便能靈活運用佛智，為不同根機的眾生宣說人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘教法，引導眾生入佛知見。

本句闡釋《法華經》宣說一乘法門的意趣，旨在顯示唯有佛乘為究竟，而二乘果位屬方便權巧，非最終解脫。

本句闡釋「第一義處」的義涵。
佛的法身至真至極，故稱「第一義」；法身所證悟並安住的究竟境界，便稱為「第一義處」，而此《法華經》法門即體現了此一究竟住處。

說明十六妙法中「蓮華」一詞的含義。
蓮華從水中出，譬喻佛法能於生死煩惱中超拔而出，彰顯佛法清淨勝妙的意涵。
。
「二華開義」指華開表實之理。
教法能詮釋義理，故名為華；此教法開顯了證智（如來佛智）與教法（阿含經法）的甚深境界。
。
說明蓮華出水的兩種象徵意義。
此處具體闡釋「出離水」之義，指出由於無法全然抽離小乘偏空的濁泥水，藉此顯發大乘蓮華「出泥不染」的本體特質。
。
說明頓悟菩薩的本性不被染污（泥水），法體恆常無盡。
以此象徵一乘理性能夠超越二、三乘的權教境界。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中蓮華出淤泥的比喻，象徵聲聞乘行者迴轉心意向大乘，得以與菩薩同入如來法會大眾中坐，同樣能聽聞無上智慧並證得如來甚深密藏。
。
此處依《法華經玄贊》的法義框架，辨析前文與後文在詮釋「體」與「用」、「頓悟」與「漸悟」上的差別。
前解偏重於菩薩頓悟的自體顯發，此解則著重於漸悟者後續起用的教化功能，明示其正化菩薩、傍化二乘的教化對象與施設意趣。
。
「華開」比喻眾生對大乘佛法產生畏難之心（懸崖想）而退縮，透過開示如來法身，破除其怯弱，使其生起淨信，進而進入大乘教法。

此句說明第十七種法門之所以被稱為最上，是因為它能攝持、總攝一切的成就。
。
此處解釋「攝成就」的意涵。
藉由總攝無量的名、句、字身等語言符號，並體現於如頻婆羅、阿閦婆等具體的偈頌當中，來圓滿成就教法的攝持。
。
說明此法義為一切名言與教理的總樞紐，能涵攝包含其餘所有的名句字義，故展現出至高無上的殊勝地位。
。
「此乃所詮」指一乘圓實的真如法界，「是餘能」指能詮釋該真理的文字教法等，說明能詮與所詮的相應關係。
。
說明大乘教法中計算偈頌數量的特定計數單位，如頻婆羅與阿閦婆。
此類數字代表了其他大乘經教的偈頌總數，因其能含攝無量法義故稱法門，總計龐大。
。
此處依據論典的釋義方法，將經典文句區分為「總句」與「別句」。
總句用以統攝全體核心意旨，別句則用以分別、詳細展開說明各別的內涵，以此明辨經文的組織結構與法義層次。
。
指出《妙法蓮華經》偏說三義之因由：無量義體用殊勝、教菩薩法化導根熟、佛所護念依佛力故，此三義超勝諸教。

提問者發起義理提問之起始語。

本段提出教理疑問，詢問前部《無量義經》與現說《妙法蓮華經》皆名為「妙法蓮華」的名稱差異與緣由，以此引出對兩經關聯與法義深淺的進一步解釋。

此為論辯或問答結構中的答語開端，承接前文提出的疑問進行解答。

說明蓮華得名的時機。
以蓮華在水未出時，體性中已具備出水的特性，故在此時即能立名為「蓮華」。
。
此處闡釋某經雖已指出智慧本性如水，但因時機未至，尚未能令二乘之人回小向大，趣入一乘佛道。
。
說明《妙法蓮華經》之教化特質。
此經主要化導眾生入大乘位，超越二乘。
如蓮花出水後仍名蓮花，比喻大乘教法超越。
經名為「無量義」與「妙法蓮華」，正為菩薩根機宣說，同時令聲聞聽聞信解，不愚於法相，最終引導其趣入大乘。
。
說明《妙法蓮華經》與《無量義經》的關係及開講前的準備。
正名為「妙法蓮華」，傍名為「無量義」，旨在導引聲聞入一乘。
雖時位有殊，體性實無二。
入無量義處三昧以顯示真實法門。
。
說明《無量義經》與《法華經》名義相符、體性無二，彰顯二經教法同源。
。
本段闡述《法華經》與《無量義經》在教化對象與內涵上的開合關係。
「彼時」指《無量義經》等說時，專教菩薩，未引二乘歸一，故以真如妙理為「無量義」。
「此時」指《法華經》說時，化導二乘趣向一乘，故以能依行果（如蓮華出水清淨）為「妙法蓮華」。
。
解釋「法華」名稱的安立依據。
從智慧本體而言，名為「法華」；從智慧的功能作用而言，亦名「法華」。
以此二種角度皆能彰顯會通二乘權教、歸入唯一佛乘的深義。
。
此段解釋將「法華」僅解作「教理」的原因。
因為眾生根機不同，菩薩已明瞭一乘因果，故不須為其重說行果一乘名為「法華」；但因未明瞭應病與藥的教理，而將教理單獨稱為「法華」。
。
說明佛陀在此法會中，因二乘根機未熟，無法接受大乘圓教，故不宣說圓滿教理之「教理蓮華」，而是權巧宣說修行與證果以誘導二乘，故稱此行果為「蓮華」。
。
此處引下經文說明乘佛果乘直達道場，乃因修習華嚴大行而成就，展現行因證果的義理。
。
以此句法喻配合，說明開示悟入佛之知見屬於成就果德的階段，故以盛開的蓮華（果蓮華）為喻。
。
說明《妙法蓮華經》中「開示悟入」四字的意涵。
《法華經玄贊》指出，開、示、悟、入分別代表闡示無上義、顯示同等之理、覺悟本不知之義，以及令入不退轉地。
其中前三者為果地境界，後一者為修證之因。
。
《勝鬘經》與《法華經》宗旨相通，皆詮釋唯一的佛乘教法，由於經中唯說一乘因與果的妙理，故名為一乘教。
。
說明《法華經》的法義圓滿具足。
天台宗前四時教法僅以教、理二種立名蓮華，而《法華經》作為一乘圓教，則涵蓋教、理、行、果四法，皆譬喻為蓮華，顯示其義理周遍圓滿。
。
解釋《無量義經》中「無量」之名義。
前三義（如體、量、力）通於諸法，故彼此體同；後二義（如作、因）則範圍有廣狹。
因此，該經確立「無量」僅指「法」與「義」二種意義。
。
說明經典或論著之所以成立，在於其名言文字與所詮表之義理皆已圓滿具備。
。
說明語言文字與其所表詮的義理之間的關係。
文字為能詮之教法，義理為所詮之內涵，兩者相輔相成，藉由文字語言來引導眾生契入真實的法義。
。
此段闡釋佛法之所以廣大無邊，乃因應眾生根機與欲求的不同。
一切無量法門與深奧義理，最終皆開展於「一法」，即超越一切虛妄相狀的「無相」真理。
。
說明《妙法蓮華經》雖於卷首讚揚經教理法，但後續經文多側重於以因地的「修行」與果地的「證果」來詮釋蓮華之實體，強調理教與行果的融合。
。
說明經文之所以被判釋為善，是因為上下諸處的經文內容皆能通達教、理、行、果的教法義理。
。
承接前文，說明《妙法蓮華經》與一乘法門在義理上皆同此原則，修學者應依此理路來領會貫通。

顯示佛陀宣說《法華經》等至高教法後，自身安住於寂滅無為、不動不搖的勝定境界，彰顯法性甚深。

解釋《法華經》中「所依說法隨順威儀住成就」一語，「住」即依止安住之義，說明說法者安住於隨順威儀之狀態。
。
闡明講經說法者於安處時所需具備的威儀規範，以及如何順應法義來進行宣說。
。
說明說法者應安住於所依之法，並依此具足相應的威儀行持。
。
說明宣說《無量義經》後，佛結跏趺坐以表智慧深達理體方能說法。
引《般若》為例，說明入定念誦後出定說法之儀軌。
。
說明禪坐的威儀細節。
降伏坐即是常見的結跏趺坐或半跏趺坐，藉由特定的坐姿來調身與攝心。
。
此為禪修標準坐姿。
以右腳押左腳，象徵降伏諸魔，顯示佛法威德莊嚴。
。
說明講說佛法之前，依儀軌而結吉祥坐。
。
解釋坐姿中「加趺坐」（或結跏趺坐）的「加」字含義，乃指將雙腳交疊相疊而坐。
。
指因緣和合所生、造作生滅的一切現象。
。
說明講說佛法時應當依循的儀軌與法則，以確立弘法的規範。
。
說明修持軌儀中的首要條件為三昧成就，行者藉由定境達到身心安住不動的狀態。
。
此指佛說法時所顯現的「六瑞」中，屬於信成就的感應，說明說法對象與處所（器世間）的殊勝莊嚴。
。
說明菩薩教化眾生，依眾生世間而起行，感得四眾及八部等大眾歡喜。
。
此段說明威儀具備「入定證真」、「起通警物」、「眾生喜仰」三種作用，顯示出行的菩薩威儀不僅限於表相的安坐，更包含利他教化的深層內涵。
。
說明三摩地之梵漢對譯與其實際內涵。
心能平等住於一境，即是定的狀態。
。
說明「三昧」一詞的翻譯有訛誤，指梵語發音或譯法上的偏差，需釐清名相的正解以契合佛法真義。
。
此段解釋「無量義處三昧」之名義。
行者觀照無相真理而入定，故稱無量義處定。
其中「處」代表教法義理所依止的真理，「無量義」則指教法所詮釋的無量理體。
。
說明菩薩或行者藉由三昧（定）的力量，使身心安定不動搖，從而遠離分別心。
因為心不動搖，故能通達法義，展現證說無礙的自在境界。
。
闡述菩薩成就自在力的第二個條件與因果。
說明只要遠離各種妨礙禪定的障礙（定障），就能夠契入正定，進而在體證佛法與宣說教法時，皆能無礙自在。
。
解釋兩種自在力中的第一種。
由於眾生無法自然發起無漏對治道，須經思維分別，佛便隨順此根機，施設相應教法以攝取菩提分法。
。
說明佛雖具足無上智慧，但在隨順眾生教化時，為顯示修行階位與教化方便，亦需入定思惟並攝取法義，以覺察無漏對治之道與菩提分。
。
說明入三昧對治煩惱的次第。
眾生因無始以來的法執與分別動搖，引發是非對立，進而生起愛恚等惑、造諸惡業，輪迴眾苦。
修持者須透過入三昧，從根源斷除這種分別動搖的法執，從而息滅煩惱。
。
說明禪定之功德。
入定能發起神通、知過去際；不入定則無此能力。

此處標示論典進入發問環節。

此處依據《妙法蓮華經玄贊》的唯識法義，闡釋佛果位之功德。
佛陀已斷盡一切散動之障，其心念念與正定相應，無有出定與入定之分別。
佛不需出離「滅盡定」即可示現行、住、坐、臥等四威儀，用以質疑或破除「佛陀仍需如凡夫或二乘般特意入定」的執著。

對問者提出之疑問進行解答。

此指佛或菩薩的教化妙用。
隨順眾生根機而應化，動靜之間皆能利益一切有情。
。
此段說明佛陀放光必先入定。
藉由禪定之力，方能展現諸種祥瑞相，以此印證所現瑞相確為佛陀之威德，而非虛妄。
。
此處解釋如來應化說法時，為了觀機逗教、契理契機，因此審察眾生的根器與意樂，順應時機而開演佛法。
。
說明入定觀察四種顯現法的殊妙義理，旨在令聞法者生起尊重之心。
。
闡明勝解或現觀等五種慧的生起，必須以證悟法性與修持禪定為基礎。
由於祖師作為後學的模範，必然會教導學人實修定、慧，藉此引發清淨慧。
。
說明六種示現皆能成就定、慧二德，透過說法展現慧滿，透過入定展現定滿。
。
說明說法者應為末法時代的典範，說法之前必須先行調伏自心，令心寂靜。
。
此處闡明第八種睿智相貌，旨在不僅自己能深細觀察通達，亦能引導他人明辨事理真實，體現智者自利利他的特質。
。
說明《法華經》中佛入定現瑞的目的，旨在引發文殊、彌勒等三番問答，以彰顯經文深義。
。
十顯示即佛展現十種神力。
此處依《妙法蓮華經玄贊》解釋，佛展現神力時具足三密：入定為意密，放光為身密，說法為語密。
。
此偈頌總結了十種法門或義理的綱要，分別指隨順、瑞相、審察、微妙、師範、滿足、未至、思惟、問難、祕密，用以概括《妙法蓮華經》中的核心教法與玄義。

提出問題的開端。

此處提問在宣講《妙法蓮華經》前，必先入無量義定的緣由，意在引出法華妙法深義的修行根基與前行方便。
。
提問未入法華三昧的原因，以此探究修行中阻礙禪定與法華勝境的根本障礙。

對來問所作的回答。

說明宣講諸大乘經典前皆需先入定，此處引《能斷經》證成宣講前之威儀與念誦。
解釋《法華經》說法前必入無量義三昧之理，因《法華經》之體性即是無量義，故於說法前契入此定。
。
說明法華三昧體性與無量義三昧無二，並依二經之別，指出《無量義經》化導大乘菩薩，《法華經》則對應聲聞乘機宜。
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說明《無量義經》與《妙法蓮華經》在詮釋上的側重點，前者明體，後者顯用，但體用本為一體。
為表體用不二，並彰顯法華一乘之圓極，故講說《法華經》前先入無量義三昧。
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法華三昧與無量義三昧皆為度化眾生的方便，體性無二。
修行者依眾生根機施以不同教化，故立二名，實質相同。
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說明《妙法蓮華經》與其他經教在「教、理、行、果」四法上的差異。
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本句描述開顯教法的順序：先以根本的真如法性為依據進行觀察，再進而闡述《法華經》中所含攝的修因克果之殊勝功能。

此句說明在說法之時，出現天降妙雨及大眾集會的瑞相，以此烘托佛法教化的廣大殊勝與影響。

此處闡述《妙法蓮華經》中，佛陀現神通力時，下方剎土顯現的兩種瑞相。
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指此時、此處天人散落華朵以表供養與讚歎，對應《妙法蓮華經》中雨華供養之境。
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解釋「曼陀羅」一詞之義理，此名詞譯作適意，表達出見者心悅的法義與境界。
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解釋曼殊沙華的意義。
此花不僅花體本身柔軟，更具備使見者心生柔軟、消除剛強粗暴，從而遠離身、語、意三惡業的殊勝功德。
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解釋摩訶一詞的字義為大，為後文詮釋大乘、大心等法義作基礎。
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此段解釋《妙法蓮華經》中提及的四種華，藉由花的柔軟與適意，象徵佛法能調伏眾生身口意三業，令內心生起清淨法喜。
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說明《妙法蓮華經》中「天雨」一詞的音韻讀法，指出其讀音與「芋」字同音，為註疏中對經文音義的考據說明。
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此處借蓮花之德來譬喻佛法。
花能掩蔽臭氣，象徵修持佛法能使人遠離並消除內心的惡業煩惱與罪障。
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說明菩薩莊嚴淨土的修行，彰顯聞法後以眾善莊嚴自身的內涵。
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此句解釋經文或儀軌中「敷榮見臺」的表法意義。
「三」指三處見臺（或見臺之三重莊飾），「敷榮」意為鋪設裝飾。
「表佛將欲開闡一乘」說明見臺的施設是為了表徵佛陀將要開展、闡明一乘圓實教法，顯示法華會上的殊勝境界。
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此處依《妙法蓮華經玄贊》之經疏語境，以蓮華「華後菓結」的自然現象，比喻修行者在聽聞大乘妙法之教化後，因緣成熟而證得終極的菩提聖果。
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此處闡述修行者五分法身功德成就的表徵。
五香象徵戒、定、慧、解脫、解脫知見，其德行遠播且圓滿具足，故能令十方眾生皆起崇敬仰慕之心。
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此段解釋佛陀雨華的表法意義，象徵聞法生大歡喜，並破除二乘人固執自我的偏執心態。
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說明佛陀將一乘教理行果會歸為真實法，將二乘教法及四法施設為引導悟入真實的方便權巧。
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此段解釋「雨華」的深層意涵。
「雨四華」不僅是天降異象，更象徵佛陀說法能引導眾生實踐從凡入聖的三十七道品等各種修行次第，最終斷除煩惱障礙、證得諸佛果德。
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描述天雨妙華供佛的表法意義。
雨華不增不減表真如法體，散華供佛表萬行莊嚴。
四事周備指佛陀弘法度眾、福慧資具等皆已圓滿，大眾受其庇蔭，亦顯未來當證四德。

此處引述經文，說明佛說法或將現瑞相時，通常會出現普遍性的地動變化，表徵撼動眾生煩惱與無明，象徵佛法能夠摧破惑障、普度羣迷的偉大力量。

解釋六種震動中「動」的相貌，說明釋迦牟尼佛所化導的三千大千世界普遍發生震動，以此表彰佛陀教化範圍與威神力。
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說明經文偈頌中指出的世界震動範圍。
依據頌文提及的「此世界」，判定動相僅限於釋迦界（娑婆世界），不包含其他十方佛土。
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此段探討佛放光與地動的範圍是否一致。
若兩者皆為普遍，則應範圍相同；若地動範圍比放光狹小，則代表其義理或現象有所差別，藉此詰問以辨明法義。
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說明《法華經》下文的開權顯實。
佛陀為適應教化因緣較近的眾生，示現於此娑婆世界，捨棄種種方便權說，直接開顯真實的成佛之道。
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說明《妙法蓮華經》中表六瑞動地時，若依最初淺顯的解釋，認為僅此娑婆世界有動相，這是為了彰顯佛陀捨棄方便權說、顯露真實法義的用意。
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解釋「震」字的字義，說明其代表動搖與生起的狀態，為後續闡述瑞相的基礎。
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指《妙法蓮華經》中佛說法時，大地發生動搖，依其震動的範圍與性質，可細分為東湧西沒等六種形式，若依震動的程度則可分為三種。
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說明《長阿含經》中所記載的六時動相，並具體指出《妙法蓮華經》所對應的地震動相，發生在佛陀宣說妙法的轉法輪時。
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此處引述《大般若經》解釋「二六方動」的現象，形容地動時各方交替湧沒、互為相對的變動狀態，藉此說明特定之神變或境相。
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此處闡釋大地呈現的六種震動現象。
引述《大般若經》的定義，將地動具體分為動、湧、震等相，並分別說明其動態特徵（搖颺不安、鱗隴凹凸或六方出沒、隱隱有聲），以界定地震的不同樣貌與法相。
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此段文字為窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中，對佛典中「起」與「擊」、「吼」等名相詞義的釋義區分，說明發動、敲擊與發聲等動作的具體法義。
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對比新舊兩種譯本對聲音或現象的解釋，說明「覺」與「爆」在字義與教理詮釋上的差異。
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承接上文的動相，說明地動的六種相狀（動、起、湧、震、吼、擊）中，每一相皆具有過去、現在、未來三世的差別，合起來共計十八相動。
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此段引述《般若經》經文，列舉萬法生滅變異的六種狀態，以說明諸行無常的遷流相貌。
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此段解釋動的層次差異，依微小移動、普遍各處的移動，到遍及大範圍的極度震動，說明動相的微細與粗顯，其餘各類動相皆可準此推知。
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說明六種震動現象是佛陀展現十八神變中的震動，此處為總稱，僅代表十八變的一種。
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此處闡述佛法教化的七項作用或目的，涵蓋了降魔、攝眾、警醒、念法、觀境、證果與啟發智慧等修學次第與教化功能。
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說明諸法雖然體性寂滅，但隨緣起用，如今亦復如是，為顯此隨緣之作用而示現種種相貌。

此句說明大眾在法會當下，攝心專注，凝神觀想佛陀之相好或境界。

此處解釋《法華經》序品中來集聽法的眾生世間，分為四類：四眾弟子、天龍八部、二位轉輪聖王，法會大眾聽法後心生歡喜。
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解釋近事男（優婆塞）、近事女（優婆夷）的詞源與意涵。
因其受持戒法，能親近侍奉出家僧眾，故得此稱謂。
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指出傳統翻譯將優婆塞、優婆夷譯為「清信」是一種錯誤的訛傳。
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解釋夜叉的名稱意義與類別，指出其具備勇猛矯健的特徵，且具有空中飛行並統領地行羅剎的能力。
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說明世人對「羅剎」的稱呼乃語音訛轉，釐清其梵語原名為「藥叉邏剎娑」，以正名號。
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此處依據《法華經玄贊》對天龍八部中的「莫呼洛伽」進行名相音義的辨析。
指出其梵語原音在漢譯中意譯為「大腹」，屬於腹行類的大蟒神，並糾正當時流傳的「摩睺羅伽」為音訛。
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承接前文，指示其餘未盡之處皆與先前所述相同。

此段引述《仁王經》偈頌，依據菩薩的階位與所修十善的層次，配對出不同威德與統治範圍的四種轉輪聖王：粟散王、鐵輪王、銅輪王（或銀輪王）與金輪王，以此說明修行階位與果報的對應。
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說明本經所說種姓與位次之義，與他經及其他論典有別，需會通解釋其意趣。
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說明眾生依據業力感召，能顯現出金銀等種種物質果報，此理在《正法念經》與《瑜伽師地論》中有詳細闡述。
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此段描述見到神通變化後生起希有感與殊勝心，進而心生歡喜、合掌恭敬。
藉由澄澈心境、寂靜諦聽達到一心專注，並期盼聽聞佛陀說法，因而專注觀佛。

表佛將說大法，先放光以表瑞相。

此段說明第五科「依止說因成就」的義理，為解釋《妙法蓮華經》經文的讚頌之詞。
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說明佛陀放大光明示現神變的因緣之一。
由於大眾親見不可思議的異相後，產生渴仰欲聞的希有之心，具備了能引發說法的因緣（依止說因成就），佛陀便藉此放光示現。
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說明佛陀放光之目的在於啟發眾生的求法之心（希渴心）。
佛陀說法必為濟度眾生，故先放光現瑞使大眾興起正念與希有之心，這種能引生眾生渴仰冀聞的過程與力量，即是佛陀說法的依止因，稱為「說因」。
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說明佛陀講述此法門前，先示現外在六種震動等神通異相，旨在表彰此大法乃是佛陀內證的深奧祕密境界，以此引導眾生生起敬信。
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說明佛陀藉由示現不可思議的神通變化，來作為即將演說無上法義的徵兆，故稱該神變為「說因」。
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說明佛陀現前放光比以往的天雨妙華、地動等神異現象更為殊勝難測。
此種外在的不可思議顯現，皆源自於內心所證悟的深奧密意。
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說明《妙法蓮華經》放光瑞相的三重結構：首先是佛陀放光，其次是光芒照耀各個世界，最後是大眾所見到的瑞相。
此句特指放光之相。
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此句解釋法華經文中的「眉」相。
透過面部首要的眉毛之美好，來譬喻佛陀所宣說的大乘佛法至極圓滿、殊勝具足。
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解釋文中的「間」字含義，指出其為兩邊之中，旨在闡明不落二邊的中道實相義理。
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此處解釋「白」的譬喻。
白色能生諸色，如同妙法能出生三乘聖果。
經中以白蓮華與白牛馳駕譬喻圓滿清淨的妙法。
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解釋字義，說明「豪」可指長毛或毫毛，為名相的釋義。
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此段經文描述佛陀不同階段的身高變化與殊勝身相。
透過具體的尺寸、十楞相、如滿月般的圓光等特徵，表徵佛身圓滿無礙、清淨光明的殊勝功德相。
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解釋佛光所展現的七種深義。
此處點出光明顯現的首要作用，在於引發眾生起淨信心，並認識到說法或示現者是殊勝的證悟之人。
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闡述法華教法能破除眾生無始以來的愚昧無明，淨化心靈，猶如光明驅散黑暗。
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說明三種能力能引導智慧光明，令眾生超凡入聖，契入出世間境界。
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此處闡述表顯內心所發起的智慧光明，彰顯佛法中由內證而外顯的智慧特徵。
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此為解釋放光瑞相之第五種功能，強調如來光明的感應力能直接除滅眾生受報之苦。
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此處形容光明普照引發大眾警覺，具足善根因緣者皆能受到感召而來集會。
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解釋佛放光利益眾生的第七種意趣。
眾生因貪著五欲色法而久沈六道生死，佛藉由展現光明，啟發眾生的厭離心，使其捨離生死染著。
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指出各經典佛陀放光處與光色各有其表法意義，顯示出不同教法與果德的展現。
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列舉神境智通的十八種神通變化，闡述菩薩或聖者於禪定中展現的神通力用，具體涵蓋了各種空間移動、身相變換、隱顯自在以及利益眾生的能力。
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解釋佛說法時展現的種種神變。
「雨四華」表自在變現，「振六種」表振動變現，「放光」表流佈教化變現，「見六道」表示現變現，總攝佛之無邊神力，詳細說明留待後文的〈神力品〉。

此句解釋經文中佛陀放光神變的範圍，說明佛光向東方展現，其高度上徹色界最高之天界，彰顯佛陀智慧與神力之廣大普及。

說明《妙法蓮華經玄贊》中闡釋的第二重修行或解說階段——照境，即觀照境界。
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說明萬八千土放光唯照東方之表法義理。
東方表上位，藉此表徵《法華經》乃純圓獨妙，專為大乘根機者開演，不攝受二乘等其他餘性。
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此處以日出先照高原譬喻佛陀說法先照根熟機。
舉東方表法，依此經典語境，東方為萬物之首，象徵初發心或生長之義。
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此處經疏比對《法華經》的不同譯本，指出西晉竺法護所譯的《正法華經》與鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》一致，在序品中都只有提到佛陀放眉間白毫相光照耀東方萬八千世界，而沒有提到照耀其他方位，用以證成此時唯照東方的特定法義。
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「萬」與「八」代表數量的滿與不足，以此譬喻一乘真實教法的圓滿，與二乘權教方便的未臻究竟。
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說明「萬」與「八」在法華經義中的象徵意義。
「萬德」代表涅槃境界的圓滿，「八正」代表修證佛果的道路。
兩者皆指向唯一的佛乘真理。
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說明《妙法蓮華經》能令聞法者圓滿成佛。
此經所詮顯的真理與境界，本自具足，不因演說而增，不因未聞而減，唯是直顯本覺真心之體。
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此句解釋佛光下照地獄的表法意涵，象徵佛陀大悲心切，能拔濟地獄眾生之苦。
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此句說明菩薩慈悲普度，勸導連同天界在內、尚貪著欲樂的眾生，應當捨棄世俗之樂，發心修學能成佛道的一乘教法。
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此段闡述佛菩薩的大慈悲心具備不可思議的普照作用。
即使是深陷地獄、未參與法會且無預受佛法之心的眾生，依然能蒙受慈悲光明的救度，使苦痛暫時止息。
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解釋地獄名相，指出「阿鼻」為梵語音譯，漢譯為無間，表示該處受苦等各方面皆無有間斷。
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解釋無間地獄得名的原因，分為處所最深與受苦無有間斷兩個層面。
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說明捺落迦（地獄）的意涵。
依其相狀與造作，分別譯為苦器（受苦之器）、不可樂（無快樂處），以及造作惡法、非法之處。
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說明所處的境域雖多，在此引地獄為例，乃因地獄是諸處中範圍最廣、最根本的大處，以此來作代表闡述。
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說明色界最高處「色究竟天」（阿迦尼吒天）的梵語名稱正譯與訛譯，指出阿迦意指無障礙的質礙，抳瑟揥意指達到頂點或邊際，合起來表達該處為物質障礙的最極致境界。
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說明色究竟天為色界諸天最高處，具備形礙，故為光明所及之處。
反之，無色界無形質，故光明不能照及。
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解釋文中的字詞釋義。
說明「靡」字在此處的語義為否定詞「無」。
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此指佛陀眉間白毫相光向旁照亮一萬八千世界，縱貫上下，普遍照耀於地獄等五道眾生之處，展現佛光普照與無礙之悲智。
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指出地動等瑞相僅顯現於當前世界，目的在於偏重警覺有善根、能受教化之有緣眾生。
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此句說明佛於法會中放光達一萬八千道，旨在啟發眾生，明示權教法門與實教真實義理的區別與聯繫。
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說明佛法教化的普遍性與機緣。
如同光照遍五趣眾生，但由於教化對象的限制，實際能因緣聚會聽聞妙法者，僅限於四趣（天、人、畜生、餓鬼，或扣除地獄等，依各經論語境釋義）。

說明此世界中有六種趣向的眾生在生死中流轉。

此處列舉能照之教法所照亮的七種境界與對象，以此說明該教法所涵蓋的修行果位與弘法範疇。
。
此段闡述七種發心中前三種發心的內涵。
透過觀察生死輪迴、三寶的殊勝顯現以及佛陀滅度後的教化，激發眾生厭離生死、欣求佛道之心，為發菩提心的基礎。
。
此段說明對於六道輪迴之眾生，為解明其體性與狀態，開展出六門分別之法義框架，作為後續深入解析的基礎。

解釋經名之義。
說明「六者」即是數與名，而「趣」表示名所詮釋、趣向的意涵。
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說明「趣」字的安立依據。
五蘊假者造作煩惱與業，決定了生命流轉的去處，故將歸趣處立名為「趣」；此處特別點出「帶數釋」的語法解釋方式。
。
引述《地持經》與《俱舍論》對「天」的定義。
天道眾生因過去世修善，感得果報自然殊勝（地持），且其身具光明、心自在、有神通（俱舍），故立此名。
。
「人」的定義建立於思慮繁雜的特徵上。
此處依《妙法蓮華經玄贊》詮釋，標示眾生因心念思維活躍，而立「人」之名相。
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此句引用《雜阿毗曇心論》對「人」的字義訓釋。
在唯識與俱舍等阿毗達磨語境中，說明「人」的特質在於其意根具有止息粗動、趨向寂靜的精神思維能力，以此彰顯人身行道修法的殊勝性。
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說明餓鬼之所以得名，是因為其眾生果報體常處於缺乏、飢餓、恐懼與多求的狀態。
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說明傍生（畜生）得名的由來。
依《俱舍論》觀點，因其身形橫向爬行而立名「傍生」；依大乘《妙法蓮華經玄贊》觀點，則以其為人類所蓄養及提供資具的生命，而立名「畜生」。
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說明地獄的梵文名稱及其意譯，意指眾生受苦之器皿。
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說明地獄的名稱由來。
那落迦意指造惡者，因造惡者受報生於地獄，地獄為盛裝眾生受苦之處，故稱為苦器。
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說明地獄的名稱與處所並非固定，因為地獄不侷限於地層之下，依眾生業力顯現而無有常所。
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引述《地持經》與《雜心論》對地獄的定義。
地獄是極其痛苦、令人難以忍受的處所，因為毫無安樂可言，故立此名。
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說明「阿素落」的梵漢對譯名稱，並指明此一名相在先前的文段中已作過解釋，此處僅作提點。

闡釋六趣的本體皆依於第八異熟識。
此識無覆無記，不障聖道亦非善惡，能作為界、趣、生等差別施設的根本。
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說明阿賴耶識為一切有情生命流轉的主體，具足三界、五趣、四生的體性，故不須於識體之外，另外執著有實體的命根存在。
。
說明眾生輪迴流轉於各道與各出生形態的根本依據，其五趣、四生皆不離異熟識（即第八識阿賴耶識）所變現。

說明生死流轉的開展與收攝。
六趣雖有不同，但皆不出於眾生的一期生死之中，故將其統攝為一。
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說明所依之果報或生死狀態，可分為善趣與惡趣二類，以及生滅凡夫之分段生死與聖者之變易生死兩種。
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說明法相開合的理路，將單一概念開展為三種差別，此處特指欲界、色界、無色界。
。
說明十二因緣等流轉觀念時，可以進一步開展為四生（胎、卵、濕、化四種出生方式）與四有（本有、死有、中有、生有四種相續狀態）。
。
此處闡述佛教關於生命輪迴的四種階段。
有情眾生在生死輪迴中，必然經歷此四期的存在狀態。
。
列出四種不同層次的生死狀態。
方便生死指二乘聖者以方便力所感的變易生死；因緣生死指由煩惱業力招感的界內分段生死；有有生死指依惑業而在三界不斷受生的生死；無有生死指菩薩斷除諸障而入無餘涅槃的狀態。
。
此處說明將六道眾生開展為五種趣向，將阿素洛（阿修羅）除外。
。
說明聖教中有時將眾生輪迴的趣途開展為地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天這六種。
。
本句說明諸部論典對於某特定趣向（或法義）歸屬的判定各有不同。
指出了《雜心論》、《瑜伽師地論》、《佛地經論》及《正法念經》在攝受此概念時的相異觀點。
。
說明《妙法蓮華經玄贊》中，如何依據《伽陀經》將特定對象或眾生類別，判攝歸入鬼、畜生、天三趣。
。
說明阿修羅的趣向攝屬與立名由來。
依大乘《瑜伽》、《佛地》等論，將阿修羅攝於天趣，然因其行事諂詐、缺乏直實，有天之福而無天之德，故立名為「非天」，並據此將五趣擴展為六趣。
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說明三有中的「有」（生存狀態）可進一步開展為七種，即五趣有加上業有與中有。
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說明所依處或境界可開展為九種，即「九有」或「九有情居」，指有情眾生所居住的九處依報環境。
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說明三界二十五有的不同界別展開，詳細內容後文將有解說。
。
指其餘尚未闡釋的教法，將於後文第二卷中，配合法華經譬喻品之「火宅頌」來詳細解說。
。
此處說明於此佛土之中，能見到他方萬八千世界內六趣眾生之相，顯示此佛土具有殊勝莊嚴之境界。

說明在其他佛土中，有眾生透過修行而證得聖果。

說明三寶（佛、法、僧）的出現，構成了佛教信仰與教法的核心基礎。
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說明僧團包含聲聞與菩薩兩大聖者羣體，其中聲聞乘又涵括出家二眾與在家二眾。
。
說明聽聞佛法的四眾弟子中，包含尚未證果的修行者與已證聖果的得道者，皆因親自見佛聞法並見賢思齊，跟隨佛陀修行。

此句接續經文描述行者修行時所見的境相，指禪觀或境界中再次見到諸位菩薩正在實踐菩薩道。

說明所讚頌的對象即為菩薩。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，將「因緣」的核心法義解釋為「所以義」，即修行者發心修道的動機、理由與目的。
文中臚列了三種修持菩薩道的因緣：第一是為求出離生死、速證佛果並成就眾生；第二是為莊嚴淨土、成就眾生而修菩提分法；第三是依四攝六度實踐菩薩行。
總括而言，這些都是引導眾生邁向大乘佛道的種種因由。
。
此處闡釋「信解」的意涵，指修行者在見道前的凡夫階位，雖能信受與理解佛法，但尚未證得初地以上的聖者果位。
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此處闡述菩薩的相貌，不僅指外在的容姿，更核心的是指內在身口意三業的運作與行持，皆能符合菩薩道的標準。
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此處為經典校勘的勘誤說明，指出正確的字應為「貌」，而非「貌」或「猊」。
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菩薩安住於十地，圓滿證得佛果；透過行持種種菩薩道，進而契入二位（通教或別教之位次，如二乘與佛果，或因果二位）。
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說明外在的良好條件與善友提攜（即因緣）之重要性。
善知識能引導修行，是成就佛道不可或缺的重大外在助力。
。
說明菩薩修行中，內心對於教法的信受理解稱為「信解」（內心行），而外在顯現的身語行為則稱為「相貌」（身語行）。
此為《妙法蓮華經玄贊》中對修行內外層次的界定。
。
解釋信解與相貌的意涵。
心觀中以契悟微妙真理為信解；以行持捨棄頭目等難捨之物的菩薩行為，作為顯現信解的相貌。
。
菩薩道的實踐包含理論的信解與外在的行持相貌。
依循四攝法度化眾生，並善巧方便攝受之，即是實踐菩薩道的具體展現。
。
菩薩度化眾生之四種方便法門。
首列布施攝，謂以財物或法義施予眾生，令其生起親愛心而受道教化。
。
此段闡述菩薩四攝法中「愛語」的具體實踐。
包含言辭的正直柔和、隨順眾生根機的慰問、隨喜功德、怨親平等的清淨心，以及依據對象狀態（障蓋、調善、放逸、疑惑）給予相應的開導與教化，最終依淨語生聖語。
。
此段闡釋四攝法中的「利行」。
菩薩運用愛語，先向眾生闡明正確的佛法義理，再依據其學習階段，以清淨的悲心引導對方修行。
從而使眾生現世獲得福報，來世種下出家善根，最終皆能離欲得解脫。
。
說明菩薩大悲心與謙下德行。
面對親近惡友、造諸惡業、具足邪見的眾生，菩薩非但不捨，反而生起大悲心救度。
雖處於最尊貴的地位，卻能降伏慢心，展現如僕役、賤民或孝子般的極度謙卑，不受名利與苦難所動搖。
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指菩薩發起的清淨無偽、真實平等的慈悲心，恆常堅固，誓願救度眾生而不退失。
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此處闡述菩薩為攝受眾生而行四攝法中的「同事」攝。
菩薩不僅以法義化導眾生，更自己身體力行，與眾生從事相同的修持，使行者見賢思齊，建立對佛法的信心，從而堅固善根，不退菩提。
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指出若說法者的行為無法令人信服，便會招致他人的質疑與反駁，無法達成教化的目的。
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勸告對方應向其他具德者或知情者請益，以明瞭並領納具體的行事法則。
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強調佛法修行非憑空可得，須親自實踐教法，方能契入聖果。
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說明菩薩雖有無量無邊的利他行，但皆可歸納攝盡於佈施、愛語、利行、同事這「四攝法」中，故無需贅述其餘行門，其詳細義理可參見《無垢稱疏》第二卷。

承接前文觀境，行者於禪定或境相中再次見到諸佛興建、安立七寶塔，表諸佛法身常住與功德莊嚴。

說明佛陀滅度後，後世所展現的弘化與紀唸作為，主要包含佛陀示現入滅與建立佛塔供養兩種。
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說明梵文原音與正確義譯。
指出常見的「涅槃」一詞音譯有誤，正確音應為波利抳縛諵，其意為圓滿體寂滅，即圓寂。
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此處列舉《妙法蓮華經玄贊》中解釋涅槃的六個門徑（體、名、得時、得人、能障、入意），透過這六個層次來說明涅槃的深義與修行證悟的內涵。
。
說明涅槃的四種體性皆涵攝於真如之中。
真如具足法身、般若、解脫三德而圓成涅槃。
般若為圓覺之體，唯有大乘菩薩能生起圓覺而證得，二乘之人則無法生起此圓覺，故不名般若。
。
本句藉由引證說明般若與自性清淨心的名義內涵。
依《大智度論》法義，能觀之智與所觀之境（智處）皆不離般若本質；以此相通之理，引《華嚴》證明此能所不二、本自具足的自性清淨心，即是無需外求的無師智。
兩者皆在闡明法華疏中依根本理體而顯發的實相智慧。
。
說明法身的證得乃是出離所知障的結果。
凡夫與二乘因有煩惱或所知障的纏縛，不得稱為法身；唯有出離所知障，成為一切功德法所依，方得名法身。
。
本段說明解脫與涅槃的層次差異。
依據《法華經玄贊》的唯識大乘法義，真正圓滿的解脫必須滅盡三界眾苦並遠離分段、變易二死。
二乘人（聲聞、緣覺）雖斷盡分段生死、離於二縛，但未除變易生死，故其解脫與涅槃皆不圓滿，僅能稱作微得，與大乘所得之大涅槃在義理具足上有根本不同。
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說明入大涅槃的條件。
依據《涅槃經》，成就大涅槃必須具足三德祕藏（即法身、般若、解脫），缺一不可。
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本句闡釋佛果三德（般若、法身、解脫）的體性與因果關係。
般若智為能證，二空理為所證，依智證理即得解脫。
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「擇滅」是透過智慧揀擇而斷除煩惱所證得的真理。
「伊字三點」比喻法身、般若、解脫三德祕藏，三點相離則不成「伊」字，三點相合亦非一體，藉此譬喻佛果涅槃的三德圓融不二。
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說明涅槃與法身的關係。
涅槃乃依於法身而顯，由智證得，開展出二種涅槃，比喻為梵文伊字的結構。
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說明三事各自獨立存在，若主張於異時能證得真理，則會導致邏輯上的過失而無法成立。
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說明三事（般若、解脫、法身）與涅槃非一非異的關係，強調三者必須同時證得才名為入。
破斥將三法分為下、中、上品且依序證得的觀點，證明三法實為同時圓滿具足。
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此句解釋縱與橫的空間定義，以說明法相的空間構造與排列方式。
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破斥「三別體前後證」之說。
說明真實入大涅槃乃基於起大智證法身，體達三德祕藏（法身、般若、解脫）不一不異，而非如二乘所執三體有品級且可分時證得。
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此指關於法相唯識宗所立的「體」與「釋名」等教相義理，指示學者可參閱《唯識》（即《成唯識論述記》）卷十中的相關論述。
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說明《法華經》中多寶佛塔之湧現，彼佛雖示現入於無餘涅槃，並非真實入大涅槃。
因為初次成佛時，早已證得大涅槃，故顯示其為化現方便。
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說明佛陀入滅乃為應度者已度盡；建塔供養舍利，則是為未得度者建立得度的殊勝因緣。
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說明「設利羅」一詞的梵漢對譯，在此語境中對應於「體」的義涵。
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說明梵文音譯字詞的正確性問題，指出「舍利」為傳譯時發音訛誤的詞彙。
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說明梵文「窣覩波」的正確漢譯義為高顯，而後世常用的「塔」字是音譯或翻譯上的訛略。

此段解釋佛陀放光所照的範圍。
橫向廣照一萬八千國土，豎向則明察下方的欲界與色界，以此顯示器世間的廣大與佛光普照的境界。
。
六道輪迴中的有情眾生，依其身心狀態與果報的不同，構成了世間的一種，稱為眾生世間。
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解釋經文「數種種」之義，指出這是由於下文將開示現起各種觀智，而其餘五識所見，亦皆能觀照其中的種種事相。
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此段解釋佛的第四種功德為「食」。
如同世間食物能滋養色身，佛的法身與教法能滋長眾生的殊勝善法，任持慧命而不壞失，故賦予「食」之義。
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論主引述他宗觀點解釋經文中的「示現住食」，並透過對法（宗義）的定義來評析，論證菩薩八地以上的境界亦涵攝於此種安立之中。
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說明「受用」即是「食」的意涵，透過受用修習禪定或佛法的法樂，能長養慧命，故將法樂譬喻為食。
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此處闡述「聞法」之義，指出聽聞教法其意涵就如同名稱所顯示的那樣清楚明瞭，不需要過度深奧的解釋即可理解。
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說明修行可分為兩大類：一是四眾弟子依法修行證果，二是菩薩行持自利利他的菩薩道。
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說明涅槃寂滅之樂。
一切世間皆是無常苦厄，唯有親證諸法生滅滅盡，遠離戲論，寂滅現前，方能體證真實無漏之樂。
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此處承接上文解釋「樂」的內涵，依據法相唯識宗義（玄贊語境）將樂受歸納為五類，涵蓋了從世俗感官到出世間涅槃的層次。
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指出對治煩惱與證悟菩提的四種修行階位或特質，說明修行者應當出離三界、遠離諸惡與煩惱、證得寂靜涅槃，並成就覺悟之法。
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指出證得涅槃即為後四種功德之一，代表息滅煩惱的寂滅安樂。
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此句說明寶塔所展現的無數觀照與了知，皆依循著種種觀者的示現，體現甚深妙法之義。
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說明依據所觀察到的各種事相，而安立種種觀照思量的名目。
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此段解釋頌文中多寶佛入滅後，大眾起建七寶塔供養舍利，以及寶塔高度與殊妙莊嚴等事相。
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本段闡述「見佛與否」的世界相狀，說明六趣眾生因煩惱而有差別，而諸佛、菩薩等聖者因清淨功德而有差別。
經由清淨位中的佛、法、僧三寶，以及二乘弟子之分，展現不同世界中「有佛」與「無佛」的境相。

記錄校勘與傳寫經典的緣起。
說明覺印法師依據興福寺圓如房的底本完成校點，發心是為了佛法長久住世，護持正法。

此句描述在法會中，彌勒菩薩因見到放光等瑞相，而有此相應的顯現。

說明第六大段的科文，標示大眾齊聚且具備求法好樂心，說法的因緣已具足。
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此段闡釋經文的結構層次，說明法華會上由於彌勒菩薩提問，導致大眾內心產生疑惑，最後由彌勒菩薩詳細闡釋其中的深意以解眾惑。
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此段解釋彌勒菩薩並非真的無明疑惑，而是為了啟發大眾，故順應凡夫境界示現不知與疑惑，藉此提問來破除眾生的疑惑與懈怠。
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說明凡夫因根機淺薄，無法透析佛陀等大聖者的深妙示現，僅憑見外相而起妄想懷疑，彰顯了眾生迷失本性的惑障。
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說明彌勒菩薩提問具備雙重含義，文殊菩薩追問其緣由，以此將經文脈絡劃分為第三個段落。
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此段解釋經文前四分的結構，依序為舉瑞、問答、推功、謙辭，用以確立全經說法之序分綱要。
。
此段解釋「神」與「瑞」的意涵。
「神」代表妙用無方，能隨緣變化、外應羣物；「瑞」則指彰顯於外、令眾生生起信心並與真理符應的吉祥徵兆，藉此詮釋《妙法蓮華經》中顯現的種種瑞相。
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詢問佛陀展現神通放大光明所對應的祥瑞表法或感應徵兆。
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此處解釋經文發問的由來。
牒述先前已經說過的因緣或理由，以此作為後續提出疑問的立論基礎。

對發問者的發問提出詰難與懸缺，指出在當下佛陀的教化時代中，誰能解答此深奧難題。

此句說明經文中特殊的問答方式，並指出提問的內容是針對「隨順威儀而住」的行持狀態。
。
說明菩薩入定時所展現之境界。
三昧之體深妙難測，故稱不思議；地震雨華等瑞相顯現世間，故稱現希有事；至於各種放光動地及契合眾生根機的教化作用，則總稱為神變。
。
說明入定為希有之事。
舉出瑞徵是由於定境攝持的緣故，為了尋求能回答此問題的人而進行探訪。

引述經文，顯示行者內心進一步起念，欲發問以破疑生解。

說明文殊菩薩等聖眾推崇佛的無上功德，並藉由謙下之詞來引發後續的啟請發問。
。
說明文殊師利菩薩已證佛果，但為輔佐佛陀弘法，示現於因地修行以紹繼法位。
祂藉由實踐財供養、法（行）供養、敬（名）供養，深植成佛之功德根本。
。
說明文殊師利菩薩已圓滿四依位的供佛行持，總計供養了二十六恆河沙數的佛，憑藉此廣大深厚的福慧資糧，必定能親見此希有的殊勝瑞相。
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行者當謙卑自牧，對於不瞭解的佛法義理，應抱持求教之心，如實發問以斷除疑惑。
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說明為了引發大眾的希有心，啟發大乘甚深妙法的契機，故發問的對象集中於智慧第一的文殊師利。
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說明眾生根器與疑惑雖多，但諸佛隨機說法的終極真理只有一個（即一乘實相）。
此處破除對多種解答的執著，彰顯真理的唯一性。
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說明佛與弟子在行持與教化上相互呼應，彼此的證悟境界與言教義理皆完全契合、圓融無礙，不相矛盾。
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說明佛現瑞相乃是為說妙法而作的因。
透過顯示神通變化的因，來引導眾生聽聞微妙的大乘法相。
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解釋大相的意義。
大相即是瑞相，瑞相之所以被稱為因，是因為它能作為隨後佛所宣說之殊勝妙法的因緣，彰顯教法的殊勝性。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，解釋經文中「因」字的技術含義。
此處將「因」定義為「所以」（即原因、緣由），說明這是發起請問佛陀何以現起神變等大相的緣由，屬於法華經序品中「因何現此瑞相」的釋經框架。
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提問為何在眾多與會大眾中，唯獨向文殊菩薩發問，以此引出下文對特定發問對象表徵之甚深義理的解說。
。
此處說明推崇文殊菩薩的二項依據。
首先是「現見諸法」，指菩薩智慧能親見諸法實相；其次是「證知諸法」，指能親證並明瞭一切法之真理。
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說明諸法非由外在因緣和合而生，而是唯識所現，由自心變現成就。
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說明聖者破除虛妄分別與依賴外在言教的邏輯推演，契入離言絕相的無分別智，以此深妙智慧而能真實推求萬法之理。
。
解釋「示現種種瑞相」之義。
佛菩薩為教化眾生，隨緣展現各種殊勝的祥瑞相貌，這些事相種類繁多且不只一種，故經文中以「彼彼」來代指這些多元的事相。
。
此處闡述事物與眾生的生滅流轉過程。
六趣眾生在生死輪迴中起滅無常，其顯現與消失的狀態，被定義為現沒。
。
說明聖眾於特定時空或淨土中現前安住之狀態。
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「現滅」在此處指見到佛入滅並起塔供養，或指佛於當前時代示現入滅，故立此名。
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說明法相中七事的內容無所不包，完全涵蓋攝盡。
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此處說明對佛陀滅度與住世的判定標準。
見到入涅槃並起塔稱為「滅沒」；其餘的五事狀態則被判定為「現住」。
依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，解釋諸法生住異滅的相狀。
。
說明發問者認為文殊菩薩具有記憶並能闡明過去所發生之事的宿命通力，因此向其提問。
。
說明文殊師利菩薩所修作的成就法，包含福德與智慧這兩種資糧，藉此成就因果，使得內在功德圓滿。
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說明菩薩因位的修行圓滿，即能成就佛果的一切智智。
。
說明佛陀藉由因緣示現放光、雨華、動地等六瑞相，乃是為了彰顯內證功德圓滿所顯現的外在勝德。
。
說明發問的緣起。
「因」即是呈現的祥瑞徵兆，以此為因所引生的結果即是大法。
文殊菩薩因果圓滿，具有能知佛說妙法果的能力，故針對此理發起提問。

引述經文，提出「今當問誰」之問，引出後文關於提問對象與法義的探討。

說明眾生於諸法實相不能明瞭，真實生起迷妄執著之心。
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說明佛陀於說法因緣中，藉由放光、雨華與動地等神通與威儀之相，展現佛法教化的殊勝威德與瑞相。
。
說明大眾僅能見佛之外相而生疑問，卻因自身根機與境界下劣，無法測知佛之入定境界。
由於不知佛入何定，缺乏提問的依據與對象，故未針對入定發問。

標示此段經文為彌勒與文殊師利二大菩薩互相對話的時機。

此段解釋經文結構與發問方式。
說明下文第三段透過長行與重頌雙重表述來提出問題，藉此深化義理闡釋。
。
說明經文的長行體裁可分為二部分。
此處為第一部分，同時闡明瞭兩種不同的涵義。

引述《妙法蓮華經》之經文，探問國土世界得以莊嚴成就的根本原因。

說明此後經文中的問答環節，乃是承接先前的因緣而發起。
。
此句解釋經文中的語句，說明其在文法與結構上屬於總說、綱要性的表達。
。
此處闡明神通相的意涵，透過重述修行者或佛菩薩展現威儀時，所伴隨的天雨妙華與地動等具體神變瑞相，以彰顯佛法不可思議之力量。
。
此處解釋經文中「放光明」等句的用意，在於引述佛陀的言教，並闡述其所蘊含的因相義理。
。
說明彌勒菩薩提問的依據與方式。
因大眾共見外在瑞相，故雙舉二瑞以發起徵問，而非僅以入定為問。
。
說明外人對於行者之行相不生疑惑，故知其狀態確實為入定；因無所疑，故下文未特別頌說入定。
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解釋《法華經》中見佛國土莊嚴之句。
佛國土分為化導六道眾生的穢土，以及為菩薩所現的淨土，依教化對象展現不同國土差別相。
。
說明諸菩薩依止於佛安住，彰顯佛為一切法之上首，並因佛能於穢淨二國土中獲得自在，故在該國土以佛為尊。
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解釋《法華經》中為何列諸聖眾時先標舉佛陀。
由於佛是一切智者，為諸聖眾之首，故於見佛與菩薩的行列中，優先說佛為上首。
。
本句闡述佛教文獻中設立重頌（偈頌）的十種原由。
偈頌能適應不同根機的眾生、照顧前後到來的聽眾、滿足不同愛好，並幫助理解教義、隨順真俗二諦及明確取捨。
。
此處屬於唯識宗法華玄贊解經結構的第七科，說明該段文義分為「標出名目」與「解釋其義」兩個規則或範疇。
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指出在特定的法義或修行位次中，智慧與辯才展現出獨特的殊勝成就或差別。
。
說明第九種分別為理解教義的「解」與受持文句的「持」這二者的不同。
。
說明《法華經》教法中，言教與實踐兩者的差異。
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此偈頌總結了十種對法門或義理的觀察與修持維度，涵蓋根機利鈍、次第先後、行相直曲、境界難易、體性真俗、抉擇取捨、註解標釋、智慧辨別、法義解說及實際修行，以此十門統攝諸法教義。
。
長行與頌是佛教經典中兩種常見的文體。
頌是偈頌，長行則是一般的散文體。
此處指出這兩種文體在詮釋名相或法義時的六義不盡相同。
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此偈頌說明經文解釋時，因廣略、有無、合離、先後、文質、隱顯等六對不同表現形式，導致義理闡釋產生曲折委婉或直截了當的差別。
。
此句為論主指示讀者或聽者之詞，表示相關的義理或名相會在後面的段落中逐步解釋與闡明，不於此處細述。

此句說明彌勒菩薩於法會中放大光明，表徵其證悟之智慧光明普照一切，為即將宣說殊勝妙法做準備。

說明「伽陀」一詞的梵漢對譯及其涵義，指出頌具有讚美和歌詠的文學與宗教特質。
。
說明所使用的讚頌經文之中文文辭極為優美，此舉是為了彰顯歌頌讚美的目的。
。
指出由於翻譯或傳述上的疏失，使得文義產生錯誤或過於簡略，僅能稱為偈頌，未能圓滿表達真實教義。
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說明祇焰頌在詮釋體性義理及作為聲音文字的基礎上，皆不及名句，因此未在唯識百法中獨立建立為專屬法類。
。
說明名、句、文三者皆以語音的屈曲差別為本體，無別外在實體。
同時指出此處所釋之頌，為天竺標準的三十二字「室盧迦」頌，藉此與小乘依附固定文句的見解區分，體現大乘唯識教理的觀點。
。
說明《妙法蓮華經》〈序品〉偈頌的結構，全頌共六十二行，前五十四頌讚頌佛陀放光現瑞，後八頌讚頌會中大眾發起請問。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中〈序品〉偈頌的科判結構。
頌文總分為三段：第一段一頌，歌頌佛於說法因中放光照耀；第二段三頌，歌頌佛展現威儀時天雨妙華、地動等瑞相；第三段五十頌，歌頌佛於說法因緣中觀照諸法境界所見到的景象。
。
解釋偈頌的編排次第。
在六種不同條件中，「前後」次序有所不同，這是隨順經文脈絡而作的適當安立。

此處引述《法華經》經文，描述佛說法時天降曼陀羅花，道場與大地清淨莊嚴的瑞相。

本句解釋《妙法蓮華經》中描述佛陀展現神通威儀時所引發的三種瑞相：天雨曼陀羅華等、六種震動，以及與會大眾生起大歡喜心。
。
說明《妙法蓮華經》中對於散花的讚頌，顯示諸菩薩已明瞭法義而無疑，故不需特別讚頌佛陀的入定境界。
。
解釋經文中關於華的描述差異。
散文說明有四華，頌文僅言二者（合、離有別）。
並具體指出其華為栴檀，香氣芬芳遠播，能令大眾心生歡喜，以此表徵佛法功德之殊勝。
。
本句提問關於長行與偈頌中對「地皆嚴淨」的描述，是否在有無之義上存在差異，以釐清經文脈絡。

說明娑婆世界在佛陀現種種神變時，呈現出前所未有的祥瑞景象。

此處為窺基大師對經文結構的科判與釋義。
他將此段讚頌內容區分為兩個部分：前半部說明經文前兩句旨在描述佛陀示現神變時「大地動搖」的祥瑞，後半部則指出隨後的偈頌是在描繪與會的「四眾弟子」見證聖蹟後所生起的清淨歡喜心。

此句標示佛眉間白毫相光上照至色究竟天，象徵光明遍照三界最頂處，彰顯法門殊勝及破除無明。

此段解釋頌文結構，將五十頌分為能照之境與所見之境兩部分，以此說明修行者觀照境界與證悟境界的次第。
。
此處依《法華經玄贊》的唯識法義框架，說明偈頌所指涉的對象為器世間，在能照之智與所照之境的關係中，器世間即是屬於所照的境界。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中佛放光「皆如金色」的深義。
金色表法殊勝可貴，顯示一乘教法的根本地位，並藉由示現淨土相，引導眾生修行以證得一乘外果。
。
此處解釋佛菩薩放光或顯現淨土的相貌。
說明文殊頌中呈現淨土相，並描述眉間白毫相的顏色為白色，而所放之光為金色。

此處引錄經文，解釋佛陀放光現瑞時，與會大眾藉由佛光，得以在當下此處悉皆親眼照見其他一切世界的殊勝景象，展現諸佛境界的圓通無礙。

說明《法華經》偈頌的結構，指後續頌文中關於「半頌六事」，並未涵蓋前文七事中的入滅義理。
。
本句敘述此經文結構科判分為六段：六趣眾生、見佛、聞法、四眾、行菩薩道，以及滅後起塔。
。
此處說明十種世間中之眾生世間，其體性具足一切煩惱差別。
。
說明生死流轉的狀態是一個總括的名詞，涵蓋了導致輪迴的煩惱、造作的業力以及所受的苦果。
。
說明眾生依業力所趣向的投生處各有差別，即生死流轉中的六種趣向果報。
。
說明輪迴果報的本質即是生死。
因為有造作的業、惑亂的煩惱，以及作為造業者與受報者的假名有情，作為驅使投生的動力，從而導致果報體的產生。
。
說明業果相續的機制。
善惡業緣決定了所受果報的苦樂好壞。
其中業為引發異熟果的根本因，煩惱則能滋潤業種使其發芽生果，進而招感人天等善道總報。
。
說明人、天二道為行持善法眾生所趣向的歸處，即善業所招感的善果總報。
。
說明眾生因造作惡業並以貪煩惱等為助緣，引發異熟果報，而承受三惡道中身形醜陋的總體果報。
。
解釋「趣」的涵義。
趣指眾生依據自身所造的惡業，前往承受相應的醜陋苦果；因其是惡眾生歸趣之處，故立此名。
。
指出眾生流轉生死的根本動力。
於此世間中，由於具有業力與煩惱這兩種力量，故能引發並趣向未來的生命狀態。
。
說明外在器世間為眾生資具，內在異熟果報為眾生所趣向。
。
此偈頌說明萬法各有其歸趣。
前三句顯示世間與出世間諸法各有其依處與歸宿，最後一句「法歸分別」強調世出世間的一切諸法，最終皆依於唯識的虛妄分別而安立。
。
說明眾生依其所歸信或造作，而於生死輪迴中趣向善惡趣等相應果報之處境。
。
說明清淨具足的差別相，可開展出種種不同的類別。

「諸佛」指無上覺者，「聖主」表尊貴聖者之主，「師子」喻佛說法無畏。

說明半頌之偈文旨在闡明見佛之義理。
。
解釋佛名義理。
以「師子」譬喻佛，師子即是「聖主」，聖主即是「諸佛」。
此句依序由下文對上文進行詮釋，以闡明佛之尊號與功德。
。
此段解釋佛陀的尊稱。
佛陀因無畏而自在，故被譬喻為師子；因能冥合真理而洞徹世俗，故稱聖主。
這些尊號皆彰顯佛陀作為一切聖者之主的至高地位。

此句說明佛陀或菩薩為了覺醒眾生，宣講教法，令其解悟。

此處為論主結集文句或解釋頌文結構，說明以下有六頌半的內容。
。
說明所指為最初的階段或位次。
。
此處對應四無礙智。
初期聽聞能解真實義，後續各頌分別對應法、詞、辨才之無礙境界，彰顯聞法所獲之深廣智慧。
。
此處闡釋「義無礙解」的內涵，透過深遠之義理與至高之上乘教法，顯現菩薩於教法義理通達無礙之境界。
。
解釋教法的兩種特性：教法具備離染污的功德，故名清淨；教法能善順順應眾生根機，故名柔軟。
此即菩薩四無礙解中的法無礙解。
。
說明菩薩成就四無礙解中的詞無礙智。
法義契合真理故深妙，教化契合根機故樂聞，隨順各方眾生教化故各於世界，皆為詞無礙解之展現。
。
此處解釋經文如何闡述因緣之理，說明藉由無量無邊的譬喻、比況，能讓深奧的因緣法理更易明瞭。
。
說明以法與喻雙軌並陳來闡述教法，具有顯明佛法與開悟眾生的雙重意義，此為菩薩得辨才無礙解的體現。

說明當有情眾生遭受痛苦時，應為其宣講清淨之道，以引導其離苦得樂。

本句解釋三乘教法對應的三首頌詞。
「厭」字音義結合，表達對生死輪迴心生厭離、知足不求的心態，以此引導修行者進入解脫。
。
此處解釋「厭」字之字義轉折與語意，說明其與「鹽」字音義相關，引申為滿足或飽足之義。

此處闡明頌文開展的對象與受眾，指出這一個半頌文是為四眾弟子所說。
。
說明前文結集已畢，隨後開顯四眾弟子如實修行而成就道果的各種瑞相與成就相。
。
本句解釋《法華經》文句。
「見聞若斯」總結前文所見聞的殊勝境界，「及千億事」則明確指出見到了四眾弟子，彰顯佛陀化導之廣。
。
說明《法華經》旨在詮釋一乘圓教，因經文篇幅無法詳列其他四眾的所有行持，故使用類推與涵括的方式來指代眾多修行者。
。
此段解釋《法華經》中「我今略說」一語的意涵。
上文闡明聲聞乘教法，下文闡明菩薩乘教法，以此顯示二乘教法行位的差別。

親見佛陀淨土之殊勝莊嚴，進而發起求證無上佛道之菩提心

本段說明接下來闡釋菩薩道的三十一頌半頌文，依據所詮釋的內容，劃分為因緣、相貌、信解三個層次。
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本段解析修行者從凡夫晉升至聖者階位的決定因素。
作者將其分為「外緣」（外部助緣）與「內行」（個人實踐）。
在內行中，修行品質的「勝劣」決定了進階的快慢。
文中對比了兩種修行狀態：一種是能在十地中將無漏與有漏雜修並次第修習六波羅蜜的優良修行；另一種則是僅停留在信解階段、僅有漏且無次第的亂修。
這說明瞭系統性與純淨的修行是決定聖果先後的關鍵。
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說明凡夫修六度時，於見道前的初劫階段，重在專修單一行持。
若未達此標準而夾雜修習有漏法，僅能達到信解位之層次。
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說明菩薩修行階位中，從初地至七地，於第二劫的時間內，修持一行具足一切行，並將有漏與無漏法門混合修習。
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菩薩修行至八地至十地，於第三大劫中，於一切行中修習萬行，皆為純粹無漏之修持。
後兩劫的修行延續此狀態。
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說明十地菩薩的修學次第與內涵。
菩薩從初地至十地，依次修習十種波羅蜜，不僅每一地有其相應的行持重點，對其餘波羅蜜亦隨力修學，以此彰顯菩薩修行具有嚴格次第與廣大無邊的特質。
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說明「信解」位在見道之前。
此時因修行未達最勝境界，且修持夾雜散亂，故稱為信解，尚未達到無漏現觀的見道位。
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說明此處頌文的主題為因緣法義。
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說明「恆沙」一詞中「恆」字的語源與音讀。
此詞源自梵語殑伽河神之名，後世簡稱為恆，以此河沙數來譬喻菩薩數量之多。
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此處引經中恆河沙及無熱惱池出四大河之喻，說明一乘佛法流出無量法門的道理。
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音譯詞，指特定的長度單位或數量指標，此處依據《妙法蓮華經玄贊》語境釋義。
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此段批判世俗常情中對「福水」的迷信認知。
指出眾生常執著於外在的水能洗滌罪障、決定生死去向，卻未明瞭真正的清淨與解脫在於內心的覺悟。
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說明三乘的法體與名稱雖歷經成住壞空等劫難，但其名相概念恆常不變。
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說明諸佛常於此處宣講無上妙法。
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此處解釋譬喻說法的緣由與選擇。
因五眾弟子共同信受，故開展多重譬喻，最終以池口方四十里的沙，來具體譬喻法義。

此處說明眾生修習佈施波羅蜜，其發心與目標在於證得佛的無上智慧。

本句為窺基大師對《法華經》科判的釋義。
說明後續十七頌的結構分配，將其總括為「頌相貌」，並細分為兩科：前十五頌處理「六度」的修持，後二頌則處理因修習而帶來的自利、利他「二益」之圓滿。
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此處窺基大師依《法華經》語境，註解經文隨後出現的兩首偈頌。
前一頌展現佛陀或菩薩成就了不為利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八風所動的定慧實力；後一頌則展現依眾生不同因緣而發起的眾生緣悲、法緣悲、無緣悲，以此平等接引引導一切有情。
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此段偈頌說明《妙法蓮華經》中對於菩薩修學六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的偈頌分配結構。
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此處闡述佈施的三種分類，依據《妙法蓮華經玄贊》的解釋，佈施可分為外財、內外與內財三類。
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說明外財佈施分為四個層次與種類，從七寶、八珍、成度到雜物，依次進行佈施。

此段引述《說文解字》解釋「金」的五色、黃金為首及其不朽、不減、不變的特性，以此譬喻七寶中黃金的殊勝與堅固體性。
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此處透過字形與造字的解說，說明「西」與「金」字的結構由來與音義關係，藉由文字訓詁來闡明字義的根本。
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此處解釋「二銀」，指稱銀即是白色的金屬，用以闡明經文中所提及的七寶或相關財務名相。
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此處列舉珊瑚作為譬喻，說明其色澤紅赤如石脂，外觀呈現樹枝狀的特徵。
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解釋文中所提及的真珠種類，指出四真珠即是赤真珠。
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引述《佛地論》解釋赤真珠的由來與特徵，說明其因紅蟲產生或珠體呈紅色之特性。
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說明五摩尼的具體內涵，即譬喻如意神珠。
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此句依《妙法蓮華經》譬喻品之意趣，說明為破除執著而開權顯實。
既然沒有琉璃寶珠，便隨順眾生根機而開顯第二顆寶珠以作譬喻。
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此段解釋特定名稱的名相義，說明「六車璩」的梵語發音與其所對應的青白間色相貌。
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解釋七寶中的馬瑙，說明其梵文音譯之漢譯意義，以及被稱為杵藏與胎藏的由來，意指其本質堅實。
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此段解釋字體的名稱由來，因字跡色澤與馬腦相似，故依此特徵而立名。
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說明造字之依據，因該類事物屬於寶貝，故文字部首從玉以表其義。
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此句以造字隨類為喻，說明教法或依實體而立名，或依文字部首而得義。
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說明前述七種不同的觀點或解釋，並非絕對，而是隨著各家學說或地區所重視的側重點不同而有所差異。
細節可參考《上生疏》的論述。

此句列出八珍之首。
金剛在此處為諸寶之一，象徵堅固不壞與殊勝。
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此處解釋經文中的種種寶物，列舉帝青、大青等青色寶石為例，說明寶物種類的多樣與珍貴。
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此處解釋字義與名相由來，說明「奴」之字源乃因古代罪人服勞官府而入賤籍，作為佛教註疏中考證文獻與詞彙用法的釋義。
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此句解釋「四婢」一詞，指出其為對女性僕婢的卑下稱呼，屬於世俗名相的釋義。
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此句解釋五車一詞之字面意義，為車乘之總名，後續多用以譬喻諸乘教法。
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此處以車舍來比喻言行，說明人的言行舉止能夠安頓自身，如同車舍能載人並提供居所一般。
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「六乘」指能運載修行者至涅槃彼岸的六種教法或乘載工具（如人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等）。
此處解釋「乘」的字義為駕御、載運，引《周禮》說明乘是載運象、馬等工具，比喻教法能載人修行。
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此句描繪大乘佛法中乘載眾生通往佛果的莊嚴景象。
「七寶」表諸佛法財與勝妙功德，「飾輦」表以萬行嚴淨大乘教法，「輓車人」喻導引眾生出離三界的行者或佛菩薩。
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說明「輦」這種車輛在歷史乘載上的階級演變，從古代卿大夫皆可乘，至漢代後成為帝后專屬，藉此解釋大乘佛法中「乘」作為運載工具的法義背景。
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此段為《妙法蓮華經玄贊》中對「八寶飾輿」一詞中「輿」字的字義考證與音韻訓詁，依據傳統字書解釋該字所指之車乘。
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解釋「輿」字的字義由來。
透過說明無輪之車稱為「輿」，突顯其乘載的功能與特性。
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指出文獻傳抄或字形上的錯誤寫法，辨明正確用字。
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解釋經文名相，表明「寶飾」一詞的由來是因為全體皆由珍寶所莊嚴。

此句說明下一頌的主旨，在於闡釋六度之中佈施波羅蜜（施度）的具體意涵與成就之理。
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此處引唯識宗根本論典說明度化眾生的圓滿標準。
依《法華經玄贊》唯識法相學派的語境，轉迷啟悟、拔苦與樂的度化，在因地修行與果地利他中，皆須圓滿具足七種攝受法（如攝受正法、攝受眾生等七因），若有所殘缺，則其度化之相即不圓滿、不能成立。
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此頌說明菩薩修行成就度脫的七個關鍵要素，涵蓋了依止、發心、實踐與清淨果德。
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說明十種迴向中，僅舉迴向菩提一項為代表，其餘六項可依此準則推知。
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說明修持者發願成就佛乘、超越三界，此等迴向心能引導功德趣向無上菩提。
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解釋《妙法蓮華經》經文中的詞彙。
說明「雜物」中的「駟」字音義，並指出其作為四馬一車的用途。
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此處解釋星宿名稱，說明人間的名相命名乃是仿效天象而立，反映天人相應之理。
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解釋「欄」字之義。
欄通「欄」，指欄杆、鉤欄等欄楯之建築構件，具有遮擋門戶的作用。
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說明文字用語的通用性，於教理義涵無礙。
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指出對經文詞彙的某種常見誤解，澄清此處所指並非植物蘭香草。
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此句為音義解釋，說明《妙法蓮華經》經文中的「楯」字讀音及其所代表的欄杆、欄檻之物。
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解釋建築物中欄杆的構造，縱者為檻，橫者為楯，藉此解說法界事相之名相。
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此句解釋經文用字的讀音，標明「華」字採反切拼音法，讀作戶與華二字的合音。
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說明華蓋名稱的世俗由來，記載黃帝因見頭頂顯現五彩雲氣與金枝玉葉的花朵形狀，進而仿作莊嚴華美的傘蓋。
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解釋「花蓋」一詞的由來與字義，說明西域因氣候炎熱而有持蓋遮陽的習慣，並指出古漢語中「華」通「花」。
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此句為音義解釋，說明「軒」字的讀音及指代安穩車乘之意。
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此句為《法華經》中譬喻品「大車」之譬喻。
藉由世間具體的曲轅與轓車等車輛構造，比喻世尊為引導眾生而施設的各種方便教法。
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解釋「飾」的字面定義與作用，透過外在物品的點綴來達到增盛、莊嚴的效果。
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此段為字詞釋義，說明車上用來遮陽防熱的布幔等遮蔽物，在經典文獻中被記錄或書寫為「幰」字。
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此段描述以四馬駕車並加以種種嚴飾，作為修持佈施波羅蜜的實踐，展現行者以莊嚴之物行大布施的行為。

說明財物的歸屬分類。
佈施物中前四種屬於外在財物，第五種則涵蓋內、外兩種屬性。
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以自身為內在之物，而妻子等眷屬為外在之物，說明內外有別的執著境界。
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說明行佈施時，專依內心所發起，且能保持歡喜心態。
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說明菩薩行佈施時應具備的五種相狀與心態。
此五種相分別為：至心、信心、隨時、自手施、如法行、捨物。
此五施即是菩薩修行七攝受法中的第四種事業。
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指出行佈施時的五種過失相。
若物品不淨、會擾亂或惱害眾生，或是會破壞修道者的清淨心，皆應避免佈施，以防助長惡業或障礙道心。
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說明菩薩在修習佈施波羅蜜時，於五相（相、捨、受、安、念）之中，如理如法地行佈施。
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說明佈施行為具備五種具體果報與現世、來世的福德利益，涵蓋人際關係、社會聲譽及因果相續的層面。
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承接前文，指明上述所論述的義理與內容，皆與《發菩提心經》的教說相符，以此證明此處觀點有所本。
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此處闡述佈施時應具備的四種智之一。
當行者見己有財而心生吝嗇、不樂佈施時，應當覺悟財物無常與慳貪過失，從而發起覺悟智來破除慳吝。
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說明菩薩在資財匱乏、慳貪心起而欲拒絕佈施時，應當覺察並運用忍辱的力量，對治吝嗇，安忍貧苦。
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執著於財物而吝於佈施，屬於悖逆正理的顛倒妄想。
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闡述佈施若夾雜求取世俗福報之心，其動機與智慧皆非究竟，無法成就出世間的無漏功德。
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說明佈施的體性。
佈施的根本在於無貪，並由這個清淨心念引發出身、語、意三種行為（三業），這與〈菩薩地〉的定義一致。

引述經文，指出文殊師利菩薩著法服之相。
在《妙法蓮華經》中，此表聖者內具無上妙法，外顯清淨威儀之修行境界。

此句為《妙法蓮華經玄贊》的讚頌起首，說明後續的兩個頌子旨在闡釋戒律。
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此處闡釋三聚淨戒中的「律儀戒」（攝律儀戒）。
律儀戒以防非止惡為根本，其具體表現為佛教七眾弟子依各自身份所受持的戒律。
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指菩薩戒能攝持一切善法，為三乘修行之基礎。
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此戒屬於菩薩三聚淨戒之一，旨在大乘菩薩行中，積極實踐一切能利益眾生的作為。
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指出波羅提木叉、毘尼與出家具足戒等律儀，其究竟意趣與終極目的皆在於引導眾生趨入大乘佛法。
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引用〈菩薩地〉論中的定義，說明出家受持戒法並捨棄世俗至高權位（輪王位）的行為，即為律儀戒的具體實踐與體現。
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說明律儀戒為諸戒之根本。
因律儀、定共、道共三戒中，若破犯防非止惡的律儀戒，其餘二戒亦隨之捨棄，故四波羅夷重罪皆攝屬於律儀戒。
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指出受持具足戒的前提為初出家，彰顯此戒法是修行者最初所應遵守的根本律儀戒。
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說明不同版本中關於法服文字的差異與讀音、字義，釐清「披」通「著」，即穿著法服之義。
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說明「被」字在「被法服」中的讀音與字義，指出其為披戴、穿著的意思，強調法服乃修行者所披著之物。
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闡明出家修行與在家生活的環境差異，並列出出家持戒所能獲得的五項殊勝果報與利益，藉此彰顯持戒修行的重要性與功德。
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此處借用《智度論》中「戒為德瓶」之喻，說明第四種化生方式的功德成就。
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此頌總結五種戒相，說明護念攝受而生歡喜、依止戒友圓滿功德，以及宿生串習使戒行成為本性，成就五種持戒的修行與果德。

描述修行者在禪定中或淨土境界中，見到其他菩薩歡喜讀誦大乘經典，展現法喜充滿與精進修持之相。

此句為贊嘆與總結，指出該頌的主旨是在詮釋忍辱波羅蜜。
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菩薩修行於法忍中偏重解釋法義難處，並統攝其餘二忍（耐怨害忍、安受苦忍），以此成就完整的修持。

此處描述見到薩薩等眾生或行者思惟求取佛道的情境。

此處標示本頌之主題為「勤」，意指精進修行。
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說明修行中的精進分為三種：被甲精進、攝善精進、利樂有情精進。
此處指出該行持通於前二種，而省略了第三種利樂有情精進。
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本句依照《法華經玄贊》解釋精進的五種相狀，說明從發心到證果的修持過程，將法相上的五精進與經文描述的五種特質相互對應。
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此段闡述菩薩修行過程中的五種心態與行持階段：被甲、加行、無下、無退、無足，藉此展現菩薩精進不懈、勇求無上菩提的次第。
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說明「勇猛精進」的內涵。
二乘人的終極目標是欣求大菩提，而諸佛的終極目標是樂於利益安樂一切眾生。
將修行的五個心態或階段，歸納為「被甲」與「攝善」兩類，統稱為精進之相。

此句說明在修行境界中，觀見遠離貪欲的聖者讚歎諸佛，彰顯諸佛為法中之王，具足無上功德，以此策勵修持。

說明前面的兩首偈頌已經確定其內容與意義。
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說明修行者為了避開煩擾，保持心念清淨，而選擇寂靜無人的處所居住。
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說明修持靜慮（禪定）的次第。
先安住於定境以深化禪修，進而引發深定，便能開展出五種神通的殊勝能力。
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此處承接《法華經玄贊》對禪定（靜慮）功德的抉擇。
文中指出因「辦事靜慮」能成就世出世間利他事業，故能得到諸佛（法王）的稱讚。
這裡所提及的「此三」通常指禪定的三種分類（如因靜慮、果靜慮、辦事靜慮等），強調此三種靜慮都必須以修持「離欲」為其證得的根本前提，依此開顯大乘經疏的修證次第。

解釋《妙法蓮華經》經文中「復見菩薩聞悉受持」之句，闡述菩薩見聞佛法後，能全面領受與奉持。

說明《妙法蓮華經》偈頌中，隨後的三個頌是專門讚頌「慧」德。
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說明加行智的特點：智深與志固。
因巧妙通達真實體相而智慧深奧，因如梵音妙樂般不壞失而意志堅固。
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闡明深思遠慮與恆常精進的修持功德。
智慧的深淺繫於思慮的遠近，而意志的堅定則來源於不懈怠的精進，兩者相輔相成，成就修道者的資糧。
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說明聽聞佛法後，進一步發問以深解其功能與功德，並能將所聞教法受持不忘。

描述見到佛子之機緣，擊法鼓以宣說妙法，開悟眾生。

說明此處的兩個頌子在讚頌二智，即佛的根本智與後得智。
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說明修行者同時具備定與慧，是由於證悟真理的根本智與了達世俗萬象的後得智皆已圓滿證得。
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闡述菩薩以後得智配合譬喻說法的四種深意。
透過譬喻能令眾生歡喜信受、專門教化大乘菩薩、降伏魔礙，並廣泛宣揚佛法。
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說明佛為了使眾生悟入佛之知見，故敲響法鼓，開顯權法背後真實的教義。
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解釋魔羅的名義。
「魔羅」是梵文音譯，意指能破壞善法、障礙修行的事物或眾生，簡稱即為「魔」。
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說明「波卑夜」原意並非單純的「惡者」，指出這是對魔王名號「波旬」的音譯訛傳。
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此段引述《雜藏》內容，列舉出十種障礙修行的魔軍，說明煩惱與貪欲等心念會干擾修行者的身心。
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此偈頌彰顯菩薩依據禪定與智慧，破除一切煩惱與外道邪見的力量，猶如投瓶入水般無礙摧壞。
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說明菩薩以根本智契合真如理體，以後得智契合俗諦事理，隨順眾生根機說法，令眾生聞法發起信解。
此種悲智雙運的修行，於佈施等六波羅蜜中，皆能圓滿具足自利與利他之二利功德。
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說明六度中各項修行的側重點。
佈施偏重利他，後面的智慧通達自他二利，而中間的四度雖表面僅說自利，實質上也包含利他之義。

此處描述菩薩在修行境界或觀照法相時，超越了對特定現象或境界的執著與喜悅，保持定慧等持的清淨狀態。

說明菩薩安住於稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽等八風之中而不動搖，進而以慈悲心攝受接引一切眾生。
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說明行者依前文理趣，誦出二首偈頌，並於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這八種順逆境緣中，保持內心不動搖之境界。
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此字在此處訓釋為安、息，表示心念安定、止息煩惱。
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此句為對經文用字的音義註釋。
說明特定字作「晏」時，讀音及涵義（寂默、靜默）。
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八風為順逆等八種境界，能煽動行人愛憎之心，故名為風。
此八種境界依序為：利（順境獲益）、衰（逆境損減）、毀（背後誹謗）、譽（背後讚美）、稱（當面稱揚）、譏（當面指摘）、苦（身心逼迫）、樂（身心適悅）。
行者應修觀照，對此八境不起分別執著。
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此句指出凡夫執著於四生輪迴的境界，從中獲得財、位、名、利而產生喜悅，此為世俗有漏之樂。
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此處解釋世間的順境感受。
當面讚歎為譽，背後讚歎為稱（名稱），此二者皆能產生令心適意悅耳的感受，故稱為樂。
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說明菩薩對於教法義理已能圓滿領會、融會貫通，故對於恭敬讚歎之言，不生起凡夫的歡喜執著。
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說明菩薩行者面對衰、毀、譏、苦等逆境時，因身心寂滅、言語靜默，遠離利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這「八風」動搖，故能不起憂惱。
此義理可參照《瑜伽師地論》卷二之相關解說。

此句解釋經文中的聖者行化，見到菩薩教化眾生，引導他們趨入佛乘。

讚歎此三種悲心（即生緣悲、法緣悲、無緣悲）能夠救拔與攝受眾生。
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慈悲有三種：生緣、法緣、無緣。
悲是拔苦，針對眾生苦難起悲稱為生緣悲。
菩薩修無量悲行，雖行相無盡，但特舉一門（如地獄放光濟苦）以度化重苦眾生。
其餘法緣與無緣悲行，於理亦通，於下文會有具體彰顯。

說明見到修行者精進修持、希求無上菩提的狀態。

此段闡釋《妙法蓮華經》中，未登地之凡夫若未能以一乘妙理攝持，僅於信解行位雜修六波羅蜜，則為世間有相之行，無法契入無相法門。
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本段列舉六波羅蜜的頌數分配，說明修持佛法各項波羅蜜門的偈頌數量。
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指出前文所描述的精進修持狀態。
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此段闡述修行者應當節制飲食與睡眠，並精進於夜間的覺悟修行。
引《遺教經》文強調應把握初夜、後夜精進，於中夜休息，以避免因貪著睡眠而虛度光陰。
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解釋字義，說明「嘗」字具有嘗試義，指短暫、暫時地去進行某一行為。
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此處解釋經文「未曾」之義，說明眾生因現前不曾有少分、暫時的修持與相應，故稱其為未曾有。
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經行是佛教修行的重要儀軌，旨在消除昏沉、幫助消化並安定身心。
透過在鋪磚的道路上規律地來回踱步，使心念專注於經文或修持上。
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說明為了求證佛道，必須精進修習四正斷（四種正確的斷惡修善修行方法），透過律儀、斷、防護、修習四種對治方式，來徹底根除不善法並增長一切善法。
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此段引《華嚴經》文說明修行精進與懈怠的差別。
指出修行者若要滅除無量過惡，必須時時勇猛大精進，否則道種猶如微小火苗，若遇懈怠如濕柴，便會立刻熄滅。
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此喻行者修持佛法若不精進不息，中途懈怠停頓，將如鑽火未成即休般，無法成就道業，前功盡棄。
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借用火珠取火需憑藉陽光等緣起法來比喻，修行者若離開了精進的助緣而妄想成就佛道，如同離緣求火般終不可得。
說明懈怠將無法證得菩提。
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比喻佛法雖如同明朗太陽般彰明，若行者自身懈怠而不精進修持，就如同閉目不視，終究無法體會佛法的真實義理與境界。
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說明修行的階梯與因果關系：以最初發心的精進最為殊勝。
信根生起求善法之慾，進而引發精進修行，依此次第成就善法。
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闡明修行以精進為首要，於十信位中，菩薩在信根確立之後，方能進一步發起精進修行。

此句說明修持清淨戒律是求取無上佛道的基礎與行門，顯示持戒與成佛之間的因果關聯。

此處為論師以偈頌形式讚嘆並總結該段戒法。
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勸誡修行者應持守清淨戒律，防範微細惡業。
微小過失若不斷造作，終將招致重大苦果，故行者當常懷怖畏與慚愧心以杜絕過患。
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此處闡釋寶珠的清淨譬喻，對應菩薩的修行境界：內心與外在皆無瑕疵比喻心地清淨；戒德圓備指持戒清淨；威光晃耀指功德顯赫；眾所愛樂指具備攝受眾生的德行，為眾生所仰慕。
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說明眾生依隨戒律（律儀）而得殊勝果報，或因破戒而受苦報。
透過動物與器物隨心現前的果報，強調持戒為一切善法與福報的根本。

此段闡述眾生或菩薩等佛子，發起求取無上菩提佛道的修行過程，彰顯求道之行相與因果發心。

此段說明偈頌旨在詮釋修持安忍波羅蜜時，面對怨敵加諸之損害，能夠堪忍不動的法義。
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指修行者在未真正證得聖果的情況下，僅獲微少境界便產生大滿足感，自認已得上位證悟，障礙後續修行。
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說明凡夫若因世俗的種姓、容貌、才智、財富、道德、名譽等條件而生起傲慢，自恃高勝，便會進一步產生侵凌他人的惡行。
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菩薩於修學過程中，依據親屬、唯法、有苦、無常、攝受等五種行相來觀察對象，從而生起安忍心，對治瞋恚與執著。
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說明為了對治瞋恚，應當如實觀察怨敵與親屬的本質。
一切有情與事物皆是因緣和合的諸法，具備苦與無常的特性。
了知眾生皆苦，並因對親屬的貪愛攝受而生苦，便能放下執著，成就忍辱。
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此句為結尾省文之語，指述作旨意與義理綱要已於前文略舉，更詳盡的義理闡釋可參見《幽贊》之作。
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此句為音義解釋，說明「捶」字的字音與打擊的字義。
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此句為音義解釋，說明文獻中特定字詞的發音，以利後續經文義理的準確解讀。

此句延續法華經序品之見聞，描述大眾於佛光中見到各類菩薩依其行願追求無上覺悟。

此處為窺基大師的讚述，指出前述的兩首偈頌文義已定。
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此處列舉了菩薩或修行者應當遠離的四種違緣。
透過對戲論、戲謔的止息，以及對愚癡和惡眷屬的捨離，來防護身心，避免障礙道業的增長。
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此段解釋修持中不離開的兩種對治方法，藉由反轉障礙修行的條件與對治散亂，來安住於禪定與正行。
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引述《遺教經》之教誡，勸勉行者應遠離人事喧雜，於寂靜處修道，專心探求滅除生死諸苦之根本。
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此段說明愛樂攀緣大眾者，容易受人事物牽扯而生煩惱，障礙修行，故修行者應知遠離無益之喧鬧，以求寂靜安住。

此句描述見到菩薩發心追求最高覺悟（佛果）的景象。
在《法華經》的圓教語境中，強調一切眾生皆能透過菩薩行，最終達成無上正等正覺。

以頌文讚歎，說明該五首偈頌的內容主旨在於闡釋佈施。
。
說明菩薩佈施的三種分類：四事施、上妙施與意樂施，以此闡述佈施的層次與內涵。
。
此處列舉佛教中供養僧眾的四種基本資具，說明修行與護法生活中維持色身所需之具體項目。
。
說明「餚」的字義界定，指出凡是穀物主食以外可用於佐餐的副食品，皆可稱為餚。
。
此為對經文字句的文字校勘與訓詁，指出經文此處字義與正確字形。
。
此處解釋「食」與「啖」同義，皆為進食、吞嚥之意。
。
舉出菜蔬類別，以具體說明前文所涵攝的事物範圍或分類例證。
。
說明「荳實」為某些特定事物的別名，在此語境中用以解釋名相。
。
解釋字義，指出「膳」字在經文中的具體涵義為食物。
。
說明世俗對「珍膳」一詞的認知常偏重於美味的肉食，以此對應經文語境中的供養與飲食概念。
。
說明「膳」與「餚饍」在供佛語境中的字詞正誤，指出供佛應使用單一的「膳」字，糾正了使用「餚饍」的謬誤。
。
說明旃檀木的三種分類與對應名稱，分別為赤（牛頭栴檀）、黑（紫檀）、白（白檀）。
。
列舉四種殊勝的佈施對象。
父母為生養之恩田，法師為慧命之恩田，最後身菩薩為最上福田，於此等對象行施能得廣大福報。
。
說明佈施功德的廣大殊勝。
即使受施者尚未證得聖果（凡夫），但依憑發心清淨與佈施行為，其所招感的福報仍然是不可限量的。
。
此段說明對於雖持戒力微薄、但具足善說法要能利益眾生者，應視同大師而予以供養。
因為其說法能令眾生愛樂，且法義與佛法相似，故以清淨園林施設供養。
。
菩薩行佈施時，內心的發心與意願（意樂）分為六個層次與特質：包含心量廣闊廣大、行施無有厭足、內心歡喜、念報恩德、心無染著、以及清淨善好。
。
本句解釋佈施的三種殊勝型態。
透過「歡喜」、「無厭」、「善好」三個維度，說明在求取佛道前行佈施具備廣大、報恩與清淨無染的特質，強調修行者應當心無後悔、不夾雜煩惱地圓滿佈施波羅蜜。
。
此指行者藉由佈施飲食的善行，得法食充足之果報，進而遠離飢餓災荒之劫難。
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比喻菩薩以四攝等方便教化眾生，如施予醫藥；眾生依教奉行，契合佛法，從此遠離煩惱諸病。
。
說明佈施衣服的因果果報。
行者因修持佈施並具備柔和、善順、慚愧等善心所，進而感得七寶衣的殊勝果報。
。
說明施設臥具的用意，在於積聚修行資糧，以契入空性寂滅與廣大慈悲的境界。
。
本句解釋佈施園林所獲得的相應果德。
依《法華經玄贊》語境，施予園林能迴向住於覺悟之苑（大乘佛果），並成就無漏清淨的法林功德，體現大乘佈施與果德的因果相應。
。
以此實體之華作佈施因緣，感得七覺支之果華。
。
說明因果相續之理，藉由佈施果實的行為，作為招感四聖果的因。
。
此處闡述佈施浴池之果報。
以清淨心施浴，能令眾生離身垢，故感得八解脫池以清淨心垢之殊勝果報。

菩薩為求得無上正等正覺（佛果）而發心修行。

說明此處的三首頌子主要詮釋「慧」的法義。
。
說明菩薩修持法施無盡，以此功德資糧，引發最初一念相應的後得智。
。
此偈頌旨在彰顯「法施勝於財施」的法義。
在《法華經玄贊》的語境中，此處引用《迦葉經》（即《大寶積經·摩訶迦葉會》）來證成校量顯勝。
財施不論數量多大（如滿恆沙世界珍寶）、對象多尊貴（如諸如來），其福德皆屬有漏，有其極限；而法施能引導眾生斷惑證真，趨向究竟菩提，因此即便是佈施僅僅一偈的法，其功德也遠勝有漏的財施。
。
說明菩薩所證的真智，能體證諸法真實的無相境界，故稱為證無相。
。
「二相」意指相對待的兩種相貌或現象，此處點出這是基於心識的分別計度所產生的概念，非真實體性。
。
說明「無二相」即不二法門。
指出地前菩薩同時學習有相與無相、利他與自利這二種智與行；而在加行位則專一求取正道，以此解釋不同修行階段對不二義的體現。
。
解釋「教」字的音讀與字義，說明教導、訓誡與開示法義的作用。
。
解釋「詔」字的字義與涵義，指透過教化來引導眾生。
。
此處解釋「詔」字的字義為「照」，用以說明佛陀的教化能像光明一樣普照眾生。
。
說明行事若不明理即構成過失。
透過開示使過失與道理顯露明白，以警惕行者。
。
說明「教招」一詞的字義與讀音，解釋「招」字在此處具有引導前進的涵義。

引述法華經文，敘述文殊師利菩薩修持供養舍利之行儀。

說明《妙法蓮華經》經文中的第六段，包含七首偈頌，主要闡述建塔的功德或相關意義。
。
說明《妙法蓮華經》中頌文的結構，分為前一頌供養舍利與後六頌造塔供養兩個部分。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中關於造塔功德的偈頌結構，將相關經文依內容大略劃分為三組頌詞，分別闡述造塔的裝飾、護法龍天的供養以及造塔本身的殊勝利益。
。
此段說明偈頌的結構。
偈頌是用韻文來闡述前文散文（長行）的義理，前五頌用以解釋長行，後兩頌總結造塔的勝妙。
。
說明《妙法蓮華經》頌文的偈頌結構，前四頌詮釋菩薩之供養，後一頌詮釋八部眾之供養。
。
此段解釋菩薩修持供養時的儀軌細節與功德，將供養行為分為以一頌讚頌供養舍利，以及隨後的其餘三頌建塔供養兩種方式。
。
此句說明在解釋佛典時，長行與偈頌的語意應相互對應。
長行中應當包含供養舍利與建造七寶塔的相關敘述。
。
指明所列舉事項的開端或最初階段。

此句引述法華經文，描述佛子（菩薩）上空的寶鈴在空中飄動或隨著微風敲擊，發出和諧的音聲，用以表徵妙法弘傳。

說明《妙法蓮華經》中描述起建寶塔的三個頌子，分別從數量、尺寸度量以及裝飾莊嚴三個面向來詮釋起塔的內涵。
。
說明造塔供養的殊勝功德。
依據唯識學等教理，於佛滅度後造塔供養，可得廣大福德並遠離惡道，是成就無上菩提的深厚資糧。
。
說明印度長度單位「踰繕那」的梵漢對譯與涵義。
踰繕那意指限量，為古代印度計算里程的單位，中土常譯作由旬。
。
此段引《俱舍論》列出佛教傳統的長度與微塵單位，從極微開始，層層遞增，最後定義由旬（踰繕那）的計算標準，以此說明經典中丈量空間與微小物質的度量體系。
。
說明《妙法蓮華經》中關於靈鷲山道場大小里程的記載，與其他經論記載有所不同。
。
此為《玄贊》中對文字音義的音釋，用以標註經文中特定字詞的正確讀音與字義，確保解經時名相辨析之準確。
。
解釋「廣」字的空間義涵，以「橫」來形容其開展的特性。
。
此處解釋字音或字義的音韻來源，說明「從」字在古音或《切韻》系統中對應特定的字彙及讀法。
。
此處為文獻校勘之語，說明不同版本間的字句差異及其出處不明。
。
解釋空間方位的世俗定義，以此比喻教法或法義的縱橫交錯。
。
此句解釋經文中「露」與「幔」二字的字義，以此對比顯明遮覆與否的狀態，為後續闡釋經文譬喻鋪陳定義。
。
指出《妙法蓮華經》中對於多寶佛塔是顯露或覆藏的狀態，將於後續品次中進行詳細闡述與開演。
。
說明報身佛土中多寶佛塔的具體度量與規模，為階位較高的菩薩所能觀見的境界。
。
承接前文，詰問若不如佛法所示，此閻浮提世界如何能容納、安立眾多雜染與過患。
。
此處解釋特定經文名相的涵義，將其視為覆蓋或裝飾用的幔幕。
。
此段解釋帷與幕的不同方位與作用。
說明帷幕作為遮蔽物時，側邊為「帷」，上方覆蓋者為「幕」，藉此闡明覆蓋之義。
。
解釋經文中的「露」字意含覆露，並以諸經中常見的「珠交露蓋」為例，說明寶珠交織、覆蓋莊嚴的意象。
。
說明所用字彙與材質之差異，辨明「縵」字指稱無紋理之繒帛，以此釐清並非幔幕之本質，避免混淆其義。
。
解釋寶鈴發出的聲音和諧悅耳的狀態，在佛教語境中常比喻法音宣流，教化眾生時音聲圓滿和順的境界。

說明護法天龍八部常對佛法或修行者進行供養。

說明此處的頌贊內容闡釋了對天龍八部等護法聖眾的供養事宜。

引述經文，說明文殊師利菩薩證悟顯發妙法。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，此處表菩薩因行開展，智慧花開。

說明《妙法蓮華經》中讚頌造塔功德的內涵。
透過造塔使國界殊特、塔身莊嚴，並以帝釋天圓生樹王開花時的絕美與光輝，來譬喻造塔功德的殊勝無比。

此段引述《法華經》經文，描述佛陀於法會初放光，藉由光照十方無量世界之瑞相，表徵佛陀平等普度一切眾生之意。

說明《妙法蓮華經》經文中次一階段之科段結構。
透過頌請方式發起問答，前四頌舉出奇相發問，後四頌推尋事理以請開示。
。
此句解釋偈頌的科判結構。
前半段說明前兩頌旨在重申近處與遠處兩種對立、奇特的觀點；後半段則說明後兩頌是透過觀察見佛與見法等兩種事相來提出教理探問。
。
標示法義、層次或次第的起始端。
。
說明《妙法蓮華經》中，先後兩段頌牒所顯示的殊勝境界，有遠近層次之別。

此句引述經文，指大眾親眼目睹佛陀展現殊勝的光明瑞相，引發後續請法的因緣。

說明頌文的結構層次。
先敘述自、他兩邊的對立見解，隨後指出雙方互為觀照的狀態。
。
提問者質疑，既然前面已表達瞭如是的疑惑心念，佛為何還要顯現放光瑞相。
。
說明《妙法蓮華經》中，由於長者樂聞發問而啟發回答，彰顯問答雙方互為因緣、發揮妙理之意。

引述經文，說明佛子於當時機緣下，回應並開演這道殊勝的光明相。

本段闡釋《法華經》中文殊菩薩請法段落的科判結構，分為「推時請答」、「推事請答」、「舉事極大」及「正請彼答」四個層次，依序推演請問之時機、請問之事由、讚歎事理之廣大，並正式請佛開示。
。
指明所列舉項目或段落的起始端。
。
說明說法者觀察聽法大眾已具備求法渴仰之心，正值應機說法之時，故契理契機地開演教法。

說明佛陀坐於道場成就無上正等正覺，為化導眾生之重大因緣，非淺近因緣可比。

此句為窺基法師對《法華經》相關偈頌內容的科判與總結。
他指出經文初期的偈頌是為了探討並請求釋尊解答「妙法」與「授記」這兩大核心教理。
。
此段闡釋見佛與生淨土為極重大的勝妙境界，具備深遠的因果與修證意義，並非尋常輕微的因緣所能招感。

此句引用《妙法蓮華經》經文，指示文殊菩薩應當了知接下來所宣說的法門教相與差別。

說明當時正處於請法的階段，懇請對方給予明確的回答。
。
描述見賢思齊、渴仰求法的專注心態。
行者或弟子對於大德心生敬仰，專注觀望並殷切期盼開示教導，藉此體現求法若渴之懇切。
。
說明「雙瞻」的意涵。
此處特別點出仁願法師的提問與開解，能斷除眾人的疑惑網。

此引述法華經文，標示法會說法時之當機眾，以文殊菩薩與諸大菩薩為首，彰顯妙法大乘之殊勝。

此段解釋《妙法蓮華經》中第七段文殊師利菩薩回答關於成就之義理。
。
本句引論釋明文殊菩薩能答 question 的依據。
在此經典語境下，強調聖者是以現量智慧親證過去的法界因果與十事成就，而非凡夫的依理推測（比度）或妄想捏造（構虛），彰顯其答覆的真實性與決定性。
。
說明因相與果相的體性。
文殊菩薩於各佛土之修行，為現今成就菩提之因（因相）；而果相則是過去修因時所依之自體。
。
說明文殊菩薩宿世證悟的因果關係。
菩薩所見之身為過去妙光法師，此為過去因所感之果。
此處之「果」意指所依之本體，釐清非凡夫所理解的因果對應，彰顯菩薩果德之深義。
。
此段解釋經文的科判結構，先標名總告，次正答所徵，最後以偈頌勸知佛說。
。
指出前文所論述的內容為最初的階段或層次。

此句說明佛陀教化眾生前，先自我思量所要宣說的大乘佛法義理，再依之演說。

解釋文中的「正」字，其意旨在答覆前面所提出的徵問。
。
說明回答中包含十義，並指出此文即是「現見大義因」。
。
指出經文中「諸善男子我於過去」句下，所詮顯之世間文字章句蘊含甚深妙理與因緣，彰顯教法之深奧。
。
說明《法華經》文解釋到「諸善男子如過去無量無邊」等句時，當下顯現出極為殊勝難得的因緣。
。
此處解釋《法華經》文，闡明在此第四段經文下方，開顯出成就佛道的殊勝妙因。
。
指出在解釋最後身菩薩未出家的文段中，顯現出受用大法的大因緣。
。
說明經文詮釋佛滅度後，妙光菩薩受持妙法蓮華經，從中能顯現並攝持諸佛轉法輪之根本因。
。
此句解釋《法華經》序品中，日月燈明佛的八位王子隨妙光菩薩修行，是後來成就佛道、親近善堅實如來的因緣，強調法緣傳承對成就佛果的重要性。
。
說明《法華經》第八「是諸王子供養無量」文句以下，能於當下現量證見趣入聖道的因行。
。
此段說明見到過去佛而生起憶念，作為修行的因緣。
。
此段說明行者依據經文，能親眼觀見自身過去所經歷的因果事蹟，契入法華玄義之境。
。
解釋《妙法蓮華經》中「因」的意涵，指文殊菩薩以現量智親見並證實事理的因由，以此作為回答彌勒提問的依據。
。
說明十事中的因義，在於過去所造之業多成為現在結果的因緣，故而立名為因。
。
將十因分類為五對，以闡明各種因的特徵與作用。
。
說明解釋經文之方式。
將十相分為四類作答，以闡明經文深義。
。
說明《法華經》科判中的十因，前二與後一依經文次序，中間七因總說其他事項，留待相應文段再作解釋。
。
說明當前所顯示的法相，藉由審慎思量籌度後作出回答。
。
本句依據唯識宗《法華玄贊》的語境，對「惟」字進行法相的訓詁解析，將其定義為心所法中的思、念等心理活動與籌度功能。
。
解釋「忖」字的字義為度量，指心念對於事理進行思量與衡量。
。
此處為論釋《妙法蓮華經》經題名稱的起首，藉由解釋經名來彰顯全經大意。

說明法相或教義中的「義」，其核心的義理乃是由八種大宗義理的理據所成就。
指出一切道理或事物生起、成立的「由來」（所由），在法相術語中就是指「因」。
。
此段說明「八大義」在經、論兩處的句數差異，並列出論中所說的八個譬喻與意涵，以彰顯佛陀說法教化的廣大功德。
。
說明論中所述的不同觀點，雖然第七家主張「不斷」，但透過義理推演，第四家的立場同樣能夠成立，二者並不衝突。
。
解釋佛陀說法猶如降大法雨，眾生根機不同而有不同聽聞，兩種說法音聲或作「宇」音，或初起為「芋」音，以此譬喻佛音普應，隨類得解。
。
此句為音義註解。
說明經典中「螺」字（如法華經中之螺貝）的正確讀音，並指出其字義為水生蟲類，異體字可作「蠃」。
。
此段闡釋佛陀說法的雙重目的：破除初學者的疑惑令其進趣修行，以及使已悟者令其智慧更加純熟穩固。
。
此處說明佛陀降下大法雨的化益對象與目的。
對於已具備內凡位基礎、信心清淨無疑的修行者，佛法能如雨水般滋養其善根，推動其證入聖位，達到增長善法的修學目標。
。
說明《妙法蓮華經玄贊》的論理結構緊密，經文與釋義之間的因果脈絡前後呼應，構成完整的詮釋體系。
。
說明對善根成熟者，開示聲聞、菩薩二種密義境界。
以「擊大法鼓」比喻初度宣說妙法，「不斷大法鼓」比喻法音相續不絕。
因佛法教化深遠，故以此二句次第配當聲聞、菩薩之境。
。
闡明二密境界（權密與實密）之意涵。
透過開權顯實，令根機成熟的修學者捨棄方便（聲聞乘）而趣向真實（菩薩乘），進而發揚無上佛法，彰顯菩提妙智。
。
說明菩薩於修道時，能如實辨別權教與實教之法，透過捨權就實的抉擇來實踐大乘行，從而證得遠離煩惱與所知二障、清淨圓滿的佛果菩提智。
。
說明菩薩為求證一切智所顯現的清淨妙義，以此精進修行能引發智慧光明，照破羣迷，猶如點燃大法炬。
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說明真實智慧的作用。
此智既立菩提，復能照見真如法界，以此證悟涅槃，故譬喻為火炬照物，顯示真智具有明照萬法、破除愚闇的功德。
。
說明佛證得一切智境後，為使眾生理解，必開演教法、建立名相。
將吹大法螺譬喻為說法，如同樂曲終了時吹螺，象徵佛於果位圓滿時宣說妙法。
。
說明聖者在證得圓滿菩提果位之後，其隨緣教化、為眾生演說妙法的化他事業，也是同樣圓滿無礙的。
。
引述《涅槃經》吹奏法螺以知時的譬喻，說明聖教以音聲作佛事，透過特定的信號或法音來提醒大眾相應的行持時節。
。
說明建立名相與教法的目的，在於引導眾生契入佛陀不可思議的證悟境界，從而宣說大法、轉動法輪，最終幫助眾生破除煩惱障礙。
。
此段解釋八句經文的四重結構，分別說明斷惡修善、開顯真實教法、依智證悟真理，以及說法教化眾生的修行與化他歷程。
。
說明佛法運轉不息，能摧毀眾生煩惱，如同車輪輾轉不停。
。
菩薩自身證得果位後，發起大悲心，欲令一切有情眾生也能證得無漏聖智，從而破除見思、塵沙、無明等煩惱。
。
說明論書解經如鉤鎖相連，藉由大乘「相乘」教法與義理的對照，能使學者順利剖析並領會經文的深意。
。
此段解釋經文結構與深義。
經文的五句中，前半表破惡進善與說法利生，後半表開權顯實。
旨在說明佛陀說法，雖有權巧方便，最終皆為引導眾生歸於唯一佛乘。
。
說明《妙法蓮華經》文句中關於顯示真理與以智證悟真實的其餘部分，不僅文相與對義闕漏不全，編次也不按次第，提醒讀者閱讀時應當知曉此狀況。

諸位善男子立刻宣說廣大微妙的佛法。

說明世間文字章句的含義之所以深遠，是因為它所依據與詮表的是廣大的大乘教法；然而教法本身作為詮表工具，本質仍是世間的戲論與名言相。
。
指出經文的深遠意趣與弘法教化的根本目的。
。
說明論主或註疏者透過援引過往的典故或教證，來確立並回應當下的立論與義理。
。
此處承襲窺基大師《妙法蓮華經玄贊》的科判與釋義傳統，對經文結構進行三分科解，依序說明過去因緣、現今成就以及其背後深微的佛法意趣。
。
總結前文，指出所述內容為最初或開端。

此引經文總結前文法義，指示大眾應如是知解此理。

此句為《妙法蓮華經玄贊》中總結經文義理之語，說明法義的結歸與成就。

說明佛為了教化眾生，刻意展現奇特殊勝的祥瑞徵兆，以此啟發眾生的信心與求法之心。

說明此處的「贊」旨在解釋前文之文義與宗旨。
。
此處承接《法華經》序品中佛陀入定並放光的瑞相，設問探討佛陀彰顯此神通瑞相所蘊含的法華教啟教意趣。
。
說明為了使眾生能夠聽聞並理解真實難信之法，而施設教化，以彰顯妙法深義。
。
此說明法華經開權顯實的宗旨。
昔日為適應眾生根機而說二乘之權教，今時則開顯究竟唯一真實佛乘。
要求眾生轉變既有觀念，捨權就實，此義理極深，故名難信。
。
此處闡述信解佛法之困難。
佛法深奧，不僅「信」受極難，「義旨」深邃，難以測度與理解。

解釋經文引述修行者經歷無數劫長時修習的過程。

標示下文將解釋妙法蓮華經義理中的八種因。
。
說明《妙法蓮華經》文句釋義的長行中，對於菩薩因行的開展，分為七因與一因兩種回答方式。
。
此段說明經文答覆的結構分類。
「讚揚希有答」表讚歎法義難逢；「顯後勝妙答」表顯示隨後宣說的教法殊勝美妙；「委陳同事答」表曲盡其意地陳述與眾生同事之行相。
。
說明所問之法不可思議，此處立「現見希有因」之名，彰顯此因緣於無量劫中極難值遇。
。
此處闡述讚歎的四種稀有面向，分別對應時間、佛果名號、妙法內涵以及度化眾生所獲之利益，以此彰顯法華經義理與功德的殊勝難得。
。
指出某項法數、位次或階段之開端。
。
此段說明諸佛的境界超越了心念思維、言語稱說與數量衡量，因為從時間向度來看，即便示現超越了阿僧祇劫，依然無法得其邊際。
。
說明外來音譯的演變與原意。
梵文原語為阿僧企耶，在傳入與翻譯過程中，發音訛略為阿僧祇，其義理內涵即為無法計數的大數。
。
說明數目計算的單位。
由一開始累進至第五十二位數，稱為阿僧祇。
數法以六十為本，其中八個單位已佚失。
。
指出特定文獻或體系中所列舉之數字序列的所在位置，並無深奧法義。
。
說明「劫臘波」一詞的字義與涵義。
此詞意指「分別」，在時間觀念上代表對時分的計算與劃分。
。
此處闡述勝義法門非凡夫心智所能測度。
心識所能攀緣的範圍稱為「情計」，而真如實相超勝於此，故稱不可思議。
。
說明真如實相或諸法實相深妙，非凡夫語言文字與思慮所能描述及詮釋。
。
此句說明「不可量」超越了世俗的譬喻與算數計度，非凡夫心識所能測度，彰顯法體之絕待與不可思議。
。
說明《法華經》中所言之「無量」，乃超越凡夫算數、譬喻及分限，非世俗思維所能測度。
。
解釋「無邊」的意涵，此處側重於突破、超越了時間階段或分際。
。
此處闡釋「不思議」之義，說明法華深妙之理並非凡夫以妄想、情執及因緣思慮所能衡量與推測，已超越一切世俗心識分別的界限。
。
此處借《般若》經義，說明教法傳播或理解已超越了四分之一的階段。
。
在此處，劫被分為兩類：一類是以世俗年月日計時的劫，另一類則是無法計數、極其漫長的阿僧祇劫，用來標示菩薩修行的時空跨度。
。
此處解釋《瑜伽師地論》中有關「劫」數增減的說法。
人在壽命增減的週期中，會遭遇飢饉、疫病、刀兵三種小災，以此三災作為描述劫難的具體相貌。
。
此處解釋初禪天之一的梵眾天，其壽命以二十小劫為一大劫。
。
說明色界初禪天的壽命，即梵輔天之壽命為四十小劫。
。
說明大梵天王以六十小劫為一劫，以此時間單位來計算其壽命狀態。
。
說明世界經歷成、住、壞、空四劫中的壞劫，此時有火災劫發生，世界遭火焚毀。
對照少光天的壽命計算方式為二劫。
。
說明世界毀滅的規律，世間在經歷七次火災劫後，會有一次水災劫。
此災難會破壞至初禪天的極光淨天（即光音天）。
。
此處闡述世界毀滅時的劫難次數與範圍，描述災變在不同天界所波及的次第，以此說明色界三禪天的災劫情況。
。
說明數目的積累。
當計算至不可數的量時，便稱為一個阿僧祇。
。
說明成佛所需經歷的時間長度，指出必須長久修因方能證果，並進一步闡述依據《妙法蓮華經玄贊》的教判，劫數共有十類的差別。
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說明菩薩修行證得佛果所需的時間長度。
依古譯《攝論》的見解，地前、十地各分為三階段，總計三十三阿僧祇劫，並依證位的高低區分修習時間的長短（小、中、大三劫）。
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說明法華會上計算「劫」的時間標準，主要採用五種長度不同的單位：一夜、二晝、三月、四時、五年。
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說明佛陀出世之難逢。
因諸佛需經無量阿僧祇大劫的修行方能示現成佛，極其稀有難得；且文殊菩薩所見諸佛出世之相極其深遠，故以此極長遠的時間概念來顯發其深義。

說明法華會上，在那個時刻出現了具足萬德的佛陀，為世人所尊重。

此段說明「贊」的宗旨，在於讚嘆佛的名號，彰顯其希有難得之勝德。
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說明佛的名號結構，「日月燈明」為特定佛的別名，「如來」則為諸佛共有的通名，藉此區分佛名之特稱與共稱。
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說明光明的兩種作用。
導明指破暗開顯，成就指引導眾生圓滿修行或善法。
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比喻佛陀的慈悲與智慧能破除眾生煩惱熱惱，給予眾生清涼自在的解脫境界。
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此處以燈為喻，說明燈具備破除黑暗與傳遞光明的雙重作用，藉此譬喻佛法能破除眾生無明，並傳播正法以開悟眾生。
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闡述佛德之殊勝，具備導迷成覺、成熟眾生、轉熱得涼、破癡化法之功德，故名為「希有」。
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此處列舉佛之十種尊號，闡述佛德圓滿，皆具足斷煩惱、證真理、覺悟世間等諸多殊勝功德。
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說明「如來」一詞在佛十號中，作為總提綱領，統領後文詳細解釋的其餘九種名號。
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此段說明諸佛皆依循六度、三十七道品及十一空等共通的修證法門而成就佛果。
如來之所以得名，是因為與過去諸佛一樣，依循相同的正法實踐而成道。
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說明釋迦牟尼佛同於過去諸佛，透過修持六度與觀修空性等因行，最終證得菩提果，彰顯如來報身圓滿的果德。
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闡釋如來法身遍滿，本無生滅動靜，無從來處亦無去處，契合真如實相，故立此名。
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指諸佛所證悟的真理實相、清淨法性，即是法身佛。
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此處闡釋「如來」的詞源與意義。
「如實道」指真實不虛的諸法實相，依此修行證悟佛果，來化度眾生，故名如來。
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說明所理解的道理雖可通，卻不符合本宗教派的核心觀點。
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此處闡述佛果「應正等覺」的內涵，在於徹底斷盡障礙解脫的「煩惱障」以及障礙認知的「所知障」，從而成就圓滿覺悟。

說明阿羅漢的梵文意義，在此經疏語境中，特指其當受人天供養，故譯為「應」。
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此段引述《成唯識論》說明阿羅漢等聖者斷除煩惱、出離生死輪迴並成就功德，故應受人天妙供。
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本句依據唯識宗《瑜伽師地論》等本論之觀點，於諸多名義中抉擇名相。
說明《妙法蓮華經》與大乘論典在此處對「阿羅漢」與「正等覺」的定義：阿羅漢側重於斷除煩惱障（害煩惱賊），而正等覺則達到了永斷所知障的究竟佛果。
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說明聖者果德的共通與不共。
阿羅漢之果德為聲聞、緣覺、菩薩三乘共通，而正等覺（佛）的無上菩提果德，則唯佛獨證，不共於二乘聖者。
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說明「正遍知」一詞在舊譯中的層次，區分正覺、等覺、正等覺，以對應簡別外道、小乘與菩薩三者的果位差異。

解釋明行圓滿的「明」內涵，指出具足三種清淨無礙的智明，即宿住隨念、生死、漏盡三明，為成就佛果的智慧條件。
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此處依據《妙法蓮華經玄贊》的經疏語境，對「行」字進行義理的分類與釋義，將其區分為「遮行」（止惡、遮防之行）與「行行」（修善、趣向之行）兩種面向，以此闡明實踐修行的具體內涵。
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說明修行之內涵，在於淨化身、語、意三業，並於行為上如法維持正當生計，以此實踐清淨的道德規範。
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說明菩薩行位中的「住行」與「行行」。
「四種增上心法現法樂住」為住行，而這兩者（住行與現法樂住）皆攝屬於行行之中。
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此句指出防護眼、耳等根門不令造惡，屬於佛教中「遮行」（應遮止之惡）的範疇。
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此段闡述如來圓滿二行及三明，並因此成就三不護、無忘失法等佛陀功德，同時說明如來不造過失而得世間禪定，並遮止無益的自我苦行。
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說明菩薩因持戒清淨不造惡業，成就三不護（身語意業無須覆藏護密）；同時因防護六根，獲得無忘失法等世間禪定功德，當下安樂，並遮止了外道的自虐苦行。
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總結佛果德，謂智慧與福德行皆已圓滿成就。

「善逝」為佛的十號之一，說明佛陀經歷長遠劫的修行，達到自利、利他皆圓滿無礙的無上境界。
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說明諸法生滅變異，過去的時空與法相已經過去，遷流不息。
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指佛成就無上菩提後，於長劫生死輪迴中，皆具足圓滿一切種智，及成就自利、利他之無量功德善法。
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說明佛陀圓滿斷除煩惱，離苦得樂，故得名為善逝。

此段闡釋佛陀十力之一「世間解力」。
佛能徹見並如實了知有情世間（眾生的心行與生死相續）與器世間（世界的成壞與時空相貌），具足無礙的觀照智慧。
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說明菩薩對世間一切法從六個面向（自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行）徹底明瞭，從而通達諸法實相，證得自性果。
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說明四諦中因緣義的配當方式。
因緣義即為因，作為總句，其餘四諦順序配當解釋。

此句解釋佛十號中「無上士」與「調御丈夫」之合稱及其名義。
強調「無上」之德源於佛智之究竟，無有他法能超越。
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指出佛陀在現世成就無上正等正覺後，其報身圓滿具足種種莊嚴相好，展現出無上的大丈夫威德。
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說明佛能調御無量大丈夫而居最尊勝之位，以此殊勝功德，後文將進一步開展解釋。
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此句列舉如來的兩個德號。
無上士意指智慧與覺悟達到極致，無有更勝其上者；調御丈夫指善於調伏並引導眾生入於正道的大丈夫。

說明佛具備「天人師」德號的原因。
唯有天、人二道眾生能解深法、勤修梵行，故佛能為其師；其餘趣道無此能力，故佛不被稱作彼道之師。

解釋佛陀的含義。
佛陀透過斷盡煩惱、所知二障及其餘氣，證得無上正等覺，從而具備根本、後得二智，達到自覺與覺他的圓滿境界。

說明薄伽梵（佛）的果德，指出佛安坐菩提座，以無礙的威德力自然降伏內外魔障、圓滿證悟。
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引述《佛地論》頌，解釋佛陀尊稱「薄伽梵」具備六種殊勝功德義理（六義）。
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本句依據《妙法蓮華經玄贊》釋「薄伽梵」之名號德行。
指出「薄伽」在梵語中意為「具德」，得此稱號者能破除四魔並具足六德。
此處特釋第一德「自在義」，說明斷除一切煩惱繫縛、不隨煩惱轉動即得究竟自在。
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闡釋「熾盛」之義。
智慧之火猛烈無比，能燒毀一切煩惱障蔽，就如同冶煉金屬使其純粹，藉此譬喻智火的強大轉化與淨化作用。
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說明「四名稱義」的緣由，因為佛的殊勝名號涵蓋一切，無所不知，故能詮顯無上妙理。
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說明諸佛菩薩為利樂有情，恆常展現種種善巧方便，此即「五吉祥義」的深遠內涵與展現。
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解釋六尊之名義，因其勝妙尊貴，故令世間與出世間的一切聖賢與大眾共同尊重。
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說明佛雖有世尊之尊稱，但已無前五種功德義涵。

說明讚頌文的內容，旨在讚揚《妙法蓮華經》所詮顯之法義極度殊勝、微妙且世間罕見。
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指依止相應經論所明示的十種功德德相。
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此處解釋「初善」，說明聽聞佛法當下內心生起歡喜，即是修行與聞法之初始善根。
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說明中道修行的殊勝利益。
「中善」指修行時遠離「常見」與「斷見」等兩邊執著，順應中道實相，因無偏執而遠離苦惱。
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說明第三種「後善」的意涵。
指出修行達到極致，徹底清淨離垢，並以達到究竟離欲為最終目的，此即是後善的體現。
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闡明依據「法性離垢」的本質，修行者若能如理學習，亦能遠離塵垢，進而證得無垢清淨的究竟佛果。
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此段引述《大智度論》，說明修行從佈施、持戒的善行，至最終獲得生天或淨土的果報，皆具足善妙的功德。
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說明三乘教法皆能引導眾生趨向善果，故稱為三善。
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此段闡述聲聞乘的修行次第與善法層次，以四聖諦為基礎，透過知苦、斷集、修道、證滅，完成從初步行持到最終解脫的圓滿過程。
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此段闡述菩薩修行的三個核心要素：不退失發心、不執著小乘、迴向無上佛果。
依《妙法蓮華經玄贊》之義，此心行貫徹始終，故稱初中後皆善。
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此處指在法義判釋或觀點抉擇上，以《瑜伽師地論》的論述為標準與依歸。
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說明菩薩具備四種文辭巧妙。
能善巧組合名身等以宣說法義，且語音具備八種圓滿相（八種梵音）。
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解釋「五妙義」的內涵。
此處詮釋其妙在於義理深遠，且具備引生利益安樂的實用功能，契合妙法之體用。
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解釋六種無上清淨或唯佛法獨有的法義，強調佛法之純正而不共外道。
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說明大乘教法中「圓滿」的定義，具備無量、最勝、義豐三大特點。
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解釋九種鮮白法（清淨法）能引發解脫之理。
說明只要修行相續不斷，無論經過多長的時間（多剎那）或是學習此法門者，皆能成就解脫。
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解釋十梵行之名義。
八聖道支中，涅槃滅諦離諸染污故名為梵，能通達之八聖道諦名為行。
因修習道諦能招感滅諦，故二者具足因果相應，合稱為梵行相。
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此段解釋《法華經》中梵行的四種妙相，即第六純一無雜、第七具足、第八清、第九白。
說明此道具備純粹、圓滿、清淨、善妙等特徵，並強調文義可比照新譯經典來理解。

說明佛開示教化的目的，在於引導發心追求聲聞乘的行者，最終也能夠發大乘心，成就佛果的一切種智。

說明以下讚頌能引發希有難得之殊勝利益。
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此段說明佛陀出世教化的權實施設。
過去諸佛或為根機未熟而默然不說，或只說一乘真實法；而今法華會上開權顯實，廣說三乘教法，展現佛陀慈悲應化的殊勝希有。
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解釋「應」字之發音與義理，說明佛陀說法能契合眾生根機，使教法與眾生根器互相符順相當。
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說明三乘根機的差別。
眾生雖皆能知曉四諦染淨因果，但由於追求解脫的根機最為劣鈍，修行只能證得聲聞果。
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說明辟支佛乘的修行者，能徹底明瞭十二因緣的流轉因果，因而成就聖果。
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菩薩修行自利、利他之二利，通達總相與別相之法，以六度為修行實踐，終究圓滿成佛。
此階段被稱為菩薩，最終必能證得佛果的無上智慧（種智）。
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解釋闢支迦佛陀的梵音名義。
「闢支迦佛陀」直譯為獨覺，因其無師自悟而覺悟真理，略稱為辟支佛。

此處引述經文，指出繼前之後，復有佛出現於世間，其族姓為頗羅墮。

此為窺基大師對《妙法蓮華經》經文結構的科判與註解。
此處說明經文脈絡已進入下一個科段，旨在彰顯後續回答內容在法義上的殊勝與微妙。
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說明諸佛菩薩自身顯現並領受殊勝名號與種姓，因其實相莊嚴，故被立為「現見勝妙因」。
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說明《妙法蓮華經》釋文之四種妙法中，此處僅詮釋兩種：第一為「同妙」，意指佛與眾生同具妙法；第二為「姓同妙」，指皆具佛之種姓而同顯妙理。
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說明「頗羅墮」為古印度婆羅門種姓的十八個姓氏之一，為該族羣的特定稱號。