大藏經白話翻譯計畫

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說明論著或經疏在解釋經文時的標準架構，即闡明造論來意、釋解品名意義、及破除各類疑難問難。

說明《法華經》中列出譬喻的原因。
上根利智如舍利弗，聞法即悟；而中根者則必須藉助譬喻，方能領解甚深佛法。
。
此句說明《法華經》品序之間的開導因緣。
承接前品對大智舍利弗等上根利智者的化導，此品旨在引導中根器眾生開悟，展現佛陀因材施教的慈悲與法華教法的次第。
。
此處闡述佛陀為破除眾生不同的傲慢與染污，而施設七譬喻與三平等法門以進行對治。
七種譬喻對治七種增上慢，三平等則對治三昧、解脫、見三種染慢。
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此段解釋「修多羅」中所開展的十無上法門，並指出《妙法蓮華經》後續將有二十六品來具體闡釋這三義。
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本段列出《法華經》中著名的「法華七喻」，並明確指出每一譬喻所對應的經文品第，是法華宗判教與闡釋法義的重要架構。
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此處列出《妙法蓮華經》中與「三平等」義理相關的九個品目，說明諸法實相平等、教化與證悟平等之教法。
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前半說明前八品透過授記彰顯初乘的平等性；後半說明〈見寶塔品〉進一步闡釋煩惱生死與清淨涅槃本質無二，以及眾生身與佛身同具平等法性。
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解釋《妙法蓮華經》中不同無上法門所攝的品數。
十無上共攝二十一品，初九無上共攝七品，其中列舉了前兩品。
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此段列舉《妙法蓮華經》的品名，並指出後續尚有第八與第九品，凸顯《法華經》教法無上殊勝的結構。
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此段解釋佛法教理的殊勝層次。
說明七品中除去特定的第二、第七兩品，其餘五品各具無上殊勝義理；其餘經文則總稱為第十無上，涵蓋其餘十四品。
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說明成佛或證悟的過程中，依賴經典教法的真實義理（法力）與修行者的實際修持功行（修行力）這兩種力量來達成。
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此處依據《法華經》之語境，闡述依經修行、弘法所產生的三種法力與功德品位，對應經中相應品卷之修持效益。
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說明《妙法蓮華經》中修行力所含攝之法門類別。
修行力中開出七種力，其中第一種持力又分為法師、安樂行、勸持三品。
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說明《妙法蓮華經》中第二種「說力」包含了一品，即〈如來神力品〉。
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說明《妙法蓮華經》中，將「三行」與「苦行」的法義內涵，收錄闡述於〈藥王品〉這一品之中。
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說明第四種教化眾生與修苦行的菩薩事業，對應於《妙法蓮華經》中的〈妙音菩薩品〉，彰顯其教化無量眾生的神通道力。
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說明《妙法蓮華經》中保護眾生遠離諸難的力用可分為兩類，即依據《觀音普門品》的觀音救護與依據〈陀羅尼品〉的總持咒力。
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說明《妙法蓮華經》中，闡述六功德勝力之妙義，對應於經文〈妙莊嚴王本事品〉之內容。
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說明法華經第七卷中，「七護法力」一共有兩種品類，分別為〈普賢菩薩勸發品〉與〈囑累品〉的護持法力。
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解釋無上義的開展，說明前十無上對應最初七喻，而三平等中未詳述之部分為上殘，並引本論之文佐證其他經典亦明示無上義。
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說明《法華經》中列舉的第十無上（勝妙力）的由來與定義。
它是前九種無上所涵攝的餘殘法，故稱為「下殘」，出自《無上依經》等修多羅的詮釋。

此處依據《法華玄贊》語境，解釋經文中「殘」字的雙重法義。
此處先明第一義，即指在教法結集或過去彰顯的法相中，該段文句屬於未曾顯現、未曾宣說的文殘。
。
此處解釋「義殘」之名。
指前文雖然已經闡釋過，但因所詮釋的義理尚未窮盡，或基於不同的闡釋目的與對象，故而再次補充說明，此種情況稱為義殘。
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此處說明行者造罪若墮於下品中生，其相貌繁多，故於此處暫略，留待解釋「下品中生」時再詳細解說。
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說明《妙法蓮華經》中特定七品的重說原由。
這些品次之所以重複宣講，是為了在文字或義理上作更進一步的闡發與強調。
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說明佛陀設立化城喻等七種譬喻的用意。
眾生常將世間的有漏禪定與暫時的修行階位執以為究竟涅槃，猶如將幻化的化城當作真實城池。
為了對治此種增上慢心與認知偏差，佛施設七喻以開顯真實法義。
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說明二乘無學雖無人執煩惱，但仍有法執微細染與無煩惱慢。
當其迴向大乘成菩薩時，此法執煩惱即轉名為染無煩惱慢。
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說明「顛倒」一詞的譯解與其所代表的深層法義。
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「無上義」即最勝第一之理。
在大乘教法中，彰顯佛乘究竟了義，故可說有此義；其餘二乘或三乘教法皆非究竟，故說無此無上義。
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由於教說的對象或立論角度不同，使得三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的教法、義理、修行過程與最終證果呈現差異。
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說明大乘教法以佛身即法身、法身不離眾生自身為最殊勝之義。
二乘人因境界未及，故於其教法中不說此理。
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說明無上法即是一乘法，涵蓋教、理、行、果四法。
行者當隨順自身的根機與相應之機緣，對應不同的階位來理解與證悟。
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說明貪求世間權勢與福報的增上慢眾生，因顛倒見而受煩惱驅使，故佛陀以火宅喻來譬喻三界的危險，引導其體悟無常。
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說明凡夫貪求人天權勢與福報，卻不知為煩惱所焚燒。
因此佛陀宣說火宅喻，比喻人天勢力與煩惱熾盛，猶如火宅般危險逼迫。
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說明世尊權巧施設羊車與鹿車（二車）。
先以世間善根三昧與相似解脫（菩提假解）誘導眾生出離三界火宅，再逐漸引導眾生證入究竟的佛大涅槃，體現《法華經》中會三歸一之意趣。
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此段闡釋二乘行者在出定後，以粗劣的世間定回觀前境，無法體會正智與真如，誤將煩惱、苦果不生的寂靜狀態視為涅槃，這屬於三乘共法中的羊、鹿二車之境，尚未達到大乘真實究竟的境界。
。
「擇滅」乃聖智親證，故稱根本觀中所證。
此處判釋《法華經》化城喻，唯以正智所證的「真如擇滅」為化城，能真正息苦；若為假觀所變，則無息苦之功，故非此處所說之化城。
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闡釋三乘修行之階位與方便。
初修世間善根三昧，得輕安喜樂，猶如羊鹿之戲；後由佛化導一乘，入大乘佛果（牛車即二智、菩提），至真實寶所。
化城喻則指二乘雖得解脫苦果，但非究竟，真實涅槃乃正智所證。
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此段說明二乘（聲聞、緣覺）的智慧不能究竟通達一切法，因此不名為一切種智。
施設羊、鹿二車只是對應根機的權教方便，非真實乘，以此彰顯大乘佛法真實不虛的究竟意趣。
。
說明二乘人將羊車、鹿車等方便權教執為實有，猶如四顛倒見般。
聖者的正觀不同於此，須藉由後得智的想解來悟入真實。
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說明眾生依憑著方便施設的教法而生起退重心或取證的執著，如同《法華經》中所說的化城，只是中途暫時的息處，若誤以為究竟即是起執。
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說明《妙法蓮華經》中「譬喻品」立論之本。
為了破除修行者追求世俗權勢與福報、產生驕慢的錯誤心態，佛陀開示三車之喻，促使眾生回歸真實一乘佛法，此為該品設立的宗要。
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預告其餘的經義將隨各品之文而作具體解釋。

解釋品名中「譬」字的意義，說明譬喻乃是藉由相類的事物作比況，以幫助眾生理解義理。
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說明譬喻（喻）的字義，在教理上具有開導眾生、令其曉悟佛法的作用。
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本句解釋《法華經》〈譬喻品〉品名的意涵。
說明經文藉由世間淺近的譬喻，來啟發出世間甚深的佛法妙理，開導迷悟。
品名的由來在於以譬喻曉諭眾生，故名譬喻品。

此段解答關於品名由來的疑問。
說明《妙法蓮華經》的品名安立，有的是依譬喻義而立名（如譬喻品），有的則是依所詮之法義而立名（如方便品前之法品）。
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說明「方便」與「譬喻」在教法與譬況中的定義差異。
立論者由於所依據的通別概念不同，故名稱與內涵有別，無法直接互相類比。
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提問者對於《法華經》中為何僅「火宅喻」獨立命名，而其他譬喻兼具別稱的原因，請求法師解釋命名邏輯與差異。
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此段解釋「七喻」中最初之喻的安立理由。
說明最初之喻標示總稱即具別名之義，而其餘各品不再單獨立此「譬喻」之名，故特別於此處標明。
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此段質疑為何上根者的領解與授記，未安排在專門說明中根信解的《信解品》，反而在此《方便品》之初，先記別上根的舍利弗。
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說明《法華經》中開展特定經文（如領解、記別）之原因。
因中根之人對廣大深奧的法義需要特別闡釋；而針對如舍利弗等利根者，則不必另開，故藉由中根領解的文義來作對比說明。
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說明《妙法蓮華經》中，舍利弗領解佛陀記別並啟請說法，故佛陀開示譬喻令眾人明瞭，此處首先闡釋領解記別之義涵。

此句標示當時法會中，舍利弗見聞佛陀種種神變與教法，內心產生稀有難得的驚喜與體悟，為啟發後文發問與佛陀授記的契機。

本段為贊釋之科判，說明《法華經》此品文義結構分二：一是舍利弗聞法歡喜並得成佛授記，二是佛陀廣設譬喻化導中根眾生。
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指出《法華經》的前段經文，屬於第一週次中「法說一乘」的部分。
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說明第一週正宗分的「法說周」已完結，進入第二段「譬喻周」。
鶖子（舍利弗）聽聞佛法後領悟開解，回想過去未解而自責，現在獲解而生喜。
此段文義分為長行與偈頌。
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說明經文中長行部分的結構，首先標出聽聞佛法而生起歡喜心的現象，接著闡述為何會生起這份歡喜。
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指說明或彰顯教法、義理的開端處。
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此句解釋「踊躍」一詞的字面涵義。
「踊」與「躍」分別代表踮腳與跳躍的動作，用來具體形容內心極度歡喜、踴躍難以自抑的狀態。
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本句解釋經文中各項表敬與請法動作的內在法義。
依據《妙法蓮華經玄贊》的法華經疏語境，踴躍、歡喜、即起、合掌、言白佛等外在行為，皆對應著聽聞真諦、生起權用、發大心、心法相契及請益本懷等內在修證與請法心態。
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「法」指大乘妙法，「音」指宣說教法的音聲。
此句解釋「法音」的本質，即為大乘教法。
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形容於妙法或勝境的初次接觸，表達驚嘆與稀有之感。
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此段解釋聞法歡喜的原因之一，聽聞佛陀圓滿的教法使心境如大海般深廣平靜，且能清晰明辨其為佛而非魔，故生起歡喜心。
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此處闡述法華會眾聞法歡喜的第二個原因。
大眾聽聞今日開顯的「一實」真實法，通達了過去所說的「三權」（聲聞、緣覺、菩薩三乘）皆是「一佛乘」的方便引導，體認到三乘法皆是成佛的正因，故生起無上歡喜心。
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說明聞法歡喜之因。
由於三度聽聞佛陀為一千二百羅漢授記，確知在場阿羅漢皆當作佛，見證二乘皆可成佛的圓滿教法，故生起歡喜心。

引述經文，解釋佛之所以能開示悟入佛之知見，是因為佛本身具備無量無邊的知見，非二乘所能及。

此段說明聲聞眾聽聞《法華經》後的四種心理狀態。
從初期錯失大乘法而感嘆，轉為獲證小乘之歡喜，進而因聽聞無上法而煩惱斷盡，最終明瞭一切眾生皆可成佛。
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指明所處的階段或起始的位次。
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此處解釋「豫」字在經文中的雙重義涵，既代表進入，也代表阻礙通行的關隘。
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此處引述字書《玉篇》解釋「預」字，為後文詮釋經義提供字面訓詁基礎，旨在確立「預備、事先」之語義。
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此句為音韻學與字義校勘之說明，藉由考證《切韻》字例，釐清正字用法，於佛典文獻中作為勘誤與正字之根據。
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此處引用《爾雅》釋義，用以解釋「預」字通於逮、及與等字，表達參與、預聞或相及之義。
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此處屬於《妙法蓮華經玄贊》中解釋經文字詞的訓詁部分。
窺基大師引用世間典籍《左傳》的文句，用以考證與說明經文中特定字詞的古文寫法及其「參與」、「與會」的字義，藉此精確訓釋法華經文。
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說明感應道理中「感」的含義，指眾生的心念能夠激發聖者的回應。
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解釋文句中「傷」字的字義，此處用來解釋經文中的感嘆語氣。
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此處闡述二乘人對於菩薩獲佛授記的境界無法理解，未能契入。
由於未能證得佛果的境界，深感遺憾與悔恨，悲嘆自己失去了如來果地上的五種知見以及智性、智相。

引述佛經之文，表達自身常處於獨處修道之中，並依此而獲得濟度。

此段闡釋經文中行者從低處起嘆的兩種心態：首先讚歎停留在小乘教法，隨後反省並責備自己未能趨入大乘。
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指《妙法蓮華經玄贊》中所詮釋法義或科判的最初開端。
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解釋「常」字的字義，此處取其恆常延續、不間斷之意。
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此處窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中，針對經文進行字義的解說，說明「每」字在經典文句中的精確含義為頻率上的多次、屢次，藉此釐清法義的詮釋，避免讀者誤解為決定性的固定詞彙。
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此處解釋「入」字的含義，說明修行者契入佛法境界，即達到親身體證的狀態。
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法性即真如，涵蓋人無我之理。
一切聖者所證悟的實相平等無二，故稱彼同證。
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此處質疑佛陀的教化方便。
眾生與菩薩皆具備證悟真如的能力，質疑為何佛陀不直接開顯大乘，反而以聲聞緣覺的小乘教法來引導。
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說明「性」與「體」在義理上具有相通之處，故將其皆納入佛法體類來詮釋。
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解釋文獻校勘中「嘗」與「曾」兩字意義相通，皆指過去曾經發生或經歷的狀態。

行者反省自身之過失，明辨過錯在於自身而非佛陀。

此段說明《妙法蓮華經》中懺悔文「自責躬」段落的結構層次，分為標示、解釋、成結三個階段，以顯示經文的邏輯脈絡。
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說明此即所顯現的標示、相狀。
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解釋「咎」字的字義與字源，說明罪過失失是由於人與人之間的違逆相背所造成。

此處引述經文，提出為何能解脫的疑問，作為後續解釋之張本。

說明《法華玄贊》之所以造釋的緣由。
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說明成就佛果必須依賴菩薩的因行，依據唯識等經論，於七地等階位修持菩提分、波羅蜜、神通及成熟有情這四類利他與自利的行門。
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說明二乘人雖不樂求菩薩的利他行法，但正是因為這些菩薩行，才成就了佛的正覺之因。
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解釋《妙法蓮華經》經文中「待」字的意涵，指修行者懷著仰望、渴求與期盼的心，來尋求佛法或救度。
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說明聲聞眾之所以未獲大乘法度脫，非佛不教，而是自身未發起希求無上菩提之意樂，故無法相應大乘教法。
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說明菩提心的三大內涵：出離心（厭離有為）、求道心（求菩提）與大悲心（深念眾生），以此三心作為安住、修行與降伏煩惱的準則。

引述經文，說明過去聲聞乘人思惟修行而證得果位。

說明此處論述旨在解釋與建立自責之義理。
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此處解釋二乘行者自我反省的因緣。
佛陀宣說三乘乃是隨順眾生根器的方便權說，然而聲聞、緣覺等二乘人因智慧不足，誤將方便視為究竟，初聞小乘法便信受修證，導致未能及時迴心大乘。
因此，無法直接以大乘度脫的結果，其根源在於眾生自身的執著與誤解，而非佛陀有偏心。

此處引述經文讚嘆佛陀成就無上菩提，遠離一切煩惱熱惱，安住於清涼寂靜的境界中。

讚歎因今日得聞佛法，使無始以來的煩惱得以徹底斷盡。
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解釋「剋」字之意為專一，強調修持或用心時的專注狀態。
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指出過去行者侷限於小乘教法，偏重於個人的懺悔與自責，未發菩提心追求大乘無上果位。
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此段闡述二乘人從疑謗轉為信解的過程。
二乘人原先對於成佛與自身證量產生偏差認知，或懷疑自己無分，或自滿於現有解脫。
透過聽聞《法華經》開權顯實的教法，明白自身修學小乘皆為成佛之因，以及過去解脫乃佛的方便引導，從而斷疑生信，達到身心泰然的解脫境界。
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說明「泰然」的境界根基於「無疑悔」。
修行或修心時，若能斷除疑惑與懊悔，內心便能常保安隱快樂，否則將陷入動盪不安的狀態。
。
此段解釋《妙法蓮華經玄贊》中「斷」字的音韻與字義，指出其讀音及截斷、斷絕的釋義，作為後續文義理解的基礎。

提問者發起義理提問的開端。

此段闡述修行者面對疑惑與分別時，應以觀照空性破除執見；同時指出悔恨與憂惱相應，唯有透過離欲修行才能達到真正的捨離。
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提問舍利弗（鶖子）為何今日能於方便、真實之二乘中，除遣煩惱障礙，旨在引出法華會上的開權顯實教法。

對提問所作的回答。

說明修道階位中，關於煩惱之疑，於初果預流向即能斷盡。
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闡述煩惱常與悔恨相伴，而修證過程中，對於欲求的遠離（離欲）已經止息除滅。
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說明執著於法的人，對於業報等深妙境界會產生疑惑，此處以阿羅漢無法究竟了知黑鹽等事作為譬喻，顯示凡夫對法執所生之疑惑極難解開。
。
解釋「惡作」此心所。
對所作之事產生疑惑而起追悔，此心理作用稱為悔（惡作），符合事理的軌則。
。
此段闡釋「惡作」心所的體性。
惡作在善的面向即是「愧」，能避拒暴惡；亦可稱為「厭慧」，具厭離智慧。
此皆含攝於三善根中的「無貪」，並具備審察心理狀態的功能。
。
說明離欲過程中所伴隨的「悔」，本質上屬於動盪的粗相，為「惡作」的體性。
此處藉由果報的名稱來定義悔，並指出離欲之後仍會引發對染污之法的厭惡心。

此指行者至此階段，真實契悟佛法，證得實相之分齊。

說明透過讚頌來闡明，修行者若能明瞭佛子（菩薩）的內涵與特質，便能進而圓滿修證成佛之道。
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此處引用《瑜伽師地論》說明菩薩的六種特質，形容菩薩繼承佛陀的法身慧命與教法，能夠弘揚佛法並普度眾生。
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此處引《勝鬘經》旨在開顯二乘人所證的涅槃，實則是依於大乘佛果功德而建立，稱為「佛餘財」。
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說明《瑜伽師地論》對某段經文的釋義結構，將經文分為總體的概述與細部的開展。
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說明「從佛腹生」的深義。
一切眾生雖皆具佛性而為佛子，但唯有證得聖智的菩薩，方能稱為從佛法所生、佛腹親生，代表法身慧命的真實誕生，有別於一般凡夫的養子之說。
。
說明二乘人與菩薩果位的證量差異。
二乘人未親證法界，非佛之真實法子，譬如婢生子；初地菩薩證法界，紹隆佛種，乃如來真子，譬如正婦生子。
藉此譬喻詮釋《法華經》中化城喻或佛子相應之義。
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說明發菩提心者，當於菩薩種性法界中出生，此過程即總稱為「從佛口生，從法化生」之腹生。
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說明聞慧為佛法教化所生。
菩薩聞持佛陀教法，依教起解，體性即是聞慧，故稱從佛口所生。
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說明佛法的生起根源與體性。
佛法由如理作意與法隨法行所生，體性即是思慧與修慧，依順於真理與教法而相應生起。
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佛法教化眾生，是依據法身之理而建立相似法（教法與解行），引導眾生入道。
。
闡述法身之正因。
佛與菩薩同修福德與智慧二種資糧，法身即依此二因圓滿而成立。
以此顯示佛果法身亦依因行而顯，非無因而有。
。
說明法身因所依教法之小乘與大乘，而開展出不同的義理內涵。
。
解釋菩薩等修證階位中所獲之法。
於聖者無漏功德法中，菩薩未能全得，僅獲其「等分」，此因其所得係無漏法財寶之「相似法」，故稱得法等分。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，對「法」字進行義理的開顯。
一方面將其解釋為佛所宣說的教法或軌持之法（法寶），另一方面則將其比擬或等同於修學聖道所依憑的七種內在功德財富（七聖財）。
。
說明菩薩與佛相同，皆能受用無漏法寶之餘分。
行者依此相應之理，於二乘位中隨順根機修學，相較於未入聖道的凡夫，已蒙受一重聖教啟發，堪稱為真實的佛子。
。
此處依《法華玄贊》之經疏語境，探討行者雖發心作菩薩，若內心仍瞻望、企圖證得聲聞或緣覺之二乘果位，則必須透過法華教法再行開示一重深義，方能令其融匯大乘，真正符合如來法子之如理通達。
。
解釋文中的經句意涵，將其分為兩部分：「增上生圓滿」與「父相似法生圓滿」，並對照後五句的結構，前三句對應前者，後二句對應後者，闡明法義的層次。
。
解釋兩種生法。
增上生指修行得福報而使來世自體勝妙；如父相似法生則比喻後代繼承前人的身相、資產，兩者在相續不斷上有相似的因果關係。
。
說明菩薩的「增上生」與凡夫受生不同。
凡夫依賴胞胎為惡器而生，而菩薩則是依於佛的正智之腹而生，故能遮止世俗胞胎受生的過失。
。
破除凡夫將佛身視同肉體凡胎由精血所生的執見，強調佛身乃是法身，由佛陀教法所化生，故以法為體，而非以不淨之血肉為體。
。
說明聖者是從正法所生，破除凡夫由欲貪滋潤而生的世俗觀念，顯示兩者因果與來源的根本差異。
。
說明菩薩透過修習法身之道，開顯相似於法身的功德。
此處比喻佛果功德與法身的關係，猶如婆羅門種性世代相傳，藉由繼承而確立其尊貴地位。
。
說明行者證入初地時，能受用與佛果相近的相似法，獲得無漏法財，如同凡夫依靠父母資生而成長，行者亦依佛法慧命而成就。
。
此處依據《法華經玄贊》的唯識法相框架，解釋經文偈頌的結構與義理。
文中說明四句頌文中因闕句而將化與生合為一句，並闡明法華會上「開權顯實」的宗旨：過去執著於三乘方便權法者非真佛子，今日迴心求取大乘一佛乘實相者，方能名為從佛法化生的真佛子。
。
說明菩薩的智慧深廣，非二乘人的無智可比擬。
此處引《攝論》證成大乘菩薩不共的智德。
。
評破他家將四段經文分別對應「開、示、悟、入」之說。
經文的真實義理，未必如該說法所配當的那樣。

此處引述經文，說明舍利弗聽聞佛陀開演後，心中的疑惑如羅網般糾結的狀態已然徹底斷除。

此處為疏文標示，點出「二十五」這一關鍵數量。
。
此文解釋《妙法蓮華經》中偈頌的結構與義理。
首頌標示獲致希有佛法的法喜與斷疑，後頌半解釋此一希有境界，表明內心憂惱與悔恨徹底消滅的狀態。
。
指出在此語境下或文段結構中的最初階段或開端。
。
說明眾生從昔日懷疑自身無佛性，到聽聞《法華經》「皆當作佛」的教法，因而體悟人人皆可成佛，使疑惑頓除。
。
此句解釋以網為喻之由。
說明造惡若傷害眾生，將會遭受牽纏而難以解脫，故以網羅之障礙來譬喻。

昔日以來承蒙佛陀教化，由於聽聞正法，使內心的憂悲苦惱得以除滅。

說明《妙法蓮華經》中稀有難得之法理，透過教法解說，使修行者憂惱與悔恨淨盡。
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敘述聲聞乘人回憶過去聽聞佛陀教導，誤以為自身只能停滯於小乘境界而無法證得大乘佛果，因此產生內心憂愁與懊悔。
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聞說大乘經典而覺悟過去修行的因緣，透過懺悔使業障消除，從而確認自身未退失大乘種性。
。
佛陀音聲具備滅除苦惱之殊勝功用，不僅能度化凡夫，即使是已斷除煩惱的阿羅漢，聽聞佛音亦能降伏法執、破除微細憂惱。
。
此段解釋菩薩行者心中之「憂」的來源。
一種解釋為憂慮自己不能成佛；另一種解釋指出這是修行者雖離煩惱貪欲，但未斷除細微的「法執」。
舉畢藺陀筏蹉的惡語習氣為例，說明只要法執未捨，相應的疑、悔等煩惱障礙依然存在。
。
本段闡釋憂受的定義與特徵。
指出「憂」實質上是與惡作相伴、產生厭賤的捨受，因其憂苦之相而得名。
進一步說明有屬於法執、無記或善性的憂，即使離欲亦不捨離，其所相應的惱即是憂悔，而非一般意義上的煩惱。

此處引述經文，說明處於幽谷闇昧之境，若不知反省而隨順煩惱，即是自欺。

此段解釋《妙法蓮華經》〈方便品〉中長行與偈頌的結構差異。
偈頌分為四段：小階讚嘆、失大法悲嘆、聞法滅惱，以及確認佛子道成。
說明頌文雖然對應長行，但前後次第有所不同。
。
說明《法華經》偈頌的結構。
初段讚歎佛陀於過去世行菩薩道時，曾久居小乘位，以此彰顯其難行苦行；後段接著讚歎其發大心、行六度等所成就的殊勝事蹟。
。
指出某一段落、層次或修證階段的最初始狀態。
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解釋文句中的語氣詞，說明「嗚呼」一詞在經文中表達嘆息或悲傷的語意。
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解釋自欺的定義，說明欺瞞的本質在於輕慢他人或自己。
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行者執著小乘境界，認為自己無法成佛，放棄對大乘佛果的追求，這是自我設限與自我否定的自欺輕慢之心。

說明菩薩發心自居佛子，擔負起弘揚無上佛道的教化責任。

說明此頌文的宗旨在於讚揚所標示的法義。
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無漏法遠離煩惱垢染，其本體即是真實不變、清淨明覺的法性真如。
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解釋「入」字的涵義為證悟，指行者於修行中契入真理，親自證得境界。
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此段說明理證雖同，但若無智，則無法具足行證而於未來成佛並廣說一乘教法，突顯修行中慧解與悲智雙運之必要。

引述經文指出，即使成就三十二相之金色身，亦未能證得佛果無上菩提等深妙義理。

說明《妙法蓮華經》下文的五個半頌，旨在慨嘆正法的失落。
以此為基礎，分為兩段敘述：前段指出失去的法，後段表述作者自身的感嘆。
。
此段科文解釋頌文的結構，將偈頌分為內外莊嚴德與名利高廣德兩部分，以闡明經文所讚頌的功德相貌。
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說明《法華經》偈頌的科判，將頌文分為讚嘆佛相好降魔，以及讚嘆相好圓滿之不共功德兩部分。
。
標示此段落或階段為最初、開端之意。
。
解釋佛的三十二相中「金色相」的由來，說明佛身散發出如紫磨黃金般的光明與色澤。

引述《大般若經》經文，指出三十二相的依據，並帶出佛陀對善現的開示語氣。
。
提問佛陀具足的莊嚴相好，以彰顯佛果圓滿的殊勝福德與圓覺境界。
。
呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
此段解釋佛三十二相中的「足下平滿相」。
說明佛足底平直柔軟，安立穩固，且具神變功德，所行之處無論地形高低，皆能自然平整，令足底均勻接觸。
。
此處描述佛陀足下千輻輪相的圓滿具足，象徵佛陀功德與教化的圓滿無礙。
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此處形容佛尊因修持殊勝福德，感得三十二相中的手足柔軟相，其柔軟細滑勝過世間最細緻的都羅綿。
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此段描述佛陀手足的殊勝莊嚴相。
四指之間皆有網相交絡，猶如雁王之蹼，金光交織，紋理細密嚴飾，彰顯佛三十二相中的「手足縵網相」。
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此處描述佛陀的三十二相之一——手足指縵網相與手指纖長相，表佛陀因地修持慈悲與佈施所感得的莊嚴圓滿之相好。
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此處描述佛陀三十二相中的「足跟廣平相」，足部相好圓滿，超越一切凡夫與聖者。
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此處描述佛三十二相中的足趺高滿相與足跟相稱相，足背平滿柔軟，足跟勻稱相應，表佛德圓滿。
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此處描述佛三十二相中的「鹿王腨相」，象徵佛之雙腿小腿圓滿纖細，猶如鹿王般，以此彰顯佛身相好莊嚴的特徵。
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此句描述佛陀的三十二相之一「手摩膝相」。
佛臂修長圓滿，象徵其威德廣大、具足無上福德與力量，為佛陀圓滿莊嚴身相的體現。
。
此處依《法華經玄贊》釋世尊三十二相之一的「陰馬藏相」。
世尊男根隱密不現，其勢充實如山峯，隱藏嚴密，以此喻表如來清淨無染之德，如龍馬與象王之陰相般隱藏不露。
。
此處描述佛陀的三十二相之一「一毛一相」相，表彰佛的清淨莊嚴與功德圓滿。
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此處闡釋如來三十二相之一的「毛上靡相」與「髮右旋相」，說明佛陀的髮毛皆向上靡伏且右旋宛轉，其色紺青，用以顯現佛身之殊勝莊嚴與圓滿功德。
。
此指佛三十二相中的「皮膚細滑相」，顯示佛身清淨無染，煩惱垢染不能依附。
。
此處描述佛陀的三十二相之一。
佛陀身相具足真金色，光芒明亮潔淨，宛如莊嚴的黃金寶臺，具備令眾生見而生喜的殊勝功德。
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描述佛陀或大士的圓滿相好，於雙足、雙手掌、頸部及雙肩等七處相貌圓滿豐實，為諸相具足之表徵。
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此處經疏解釋佛陀三十二相之一的「肩圓滿相」。
說明世尊雙肩與頸項部位豐滿圓實，展現出遠超凡夫的殊妙體相。
。
此指佛三十二相中的「兩腋下滿相」，說明佛德圓滿，具足莊嚴相好。
。
描述佛陀具足莊嚴相好，容貌與威儀皆廣大圓滿、端正挺直，展現佛之福慧具足。
。
此句讚歎佛陀具足莊嚴相好。
「脩廣」指佛身修長廣大，超出常人；「端嚴」形容儀表端正、威德莊嚴。
依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，顯示佛果德圓滿，身相具備無量功德。
。
描述佛身相好莊嚴，四面圓滿如尼拘陀樹般對稱平衡，縱廣相等。
。
此處描述佛陀上半身莊嚴威猛之相，猶如獅子王般威德無畏，彰顯佛身相好莊嚴的特徵。
。
描述第二十二位世尊佛光普照的特徵，「尋」為古代長度單位，顯示佛陀常光照耀的具體範圍。
。
此處列舉佛三十二相中的「四十齒相」與「齒白相」。
四十齒相表四十種善法，齒密表和合無諍，齒齊平表眾生平等，齒白表清淨無垢。
。
此指佛三十二相中的「四十齒相」，及齒白且密，形容佛齒潔白如雪。
。
此處闡釋佛三十二相中「常得味中上味相」或相應隨形好的法義。
經疏指出佛陀由於喉脈正直的生理特徵，能使食物的精微滋味遍傳全身支節氣脈，且體內的三種根本體液（風、熱、痰）不會雜染或破壞此上味，展現佛陀清淨調和的色身功德。
。
此處闡述身心調柔的生理與心法狀態。
脈相清淨無礙，則津液通暢、五官和順，從而使身心獲得殊勝的輕安與適悅。
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此指佛三十二相中的「廣長舌相」，因佛累世皆說實語、不妄語，故感得此殊勝容貌相好，表其言論真實、教化廣大。
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描述佛陀圓滿的音聲功德，其說法音聲清淨和雅、響亮遠播，且能依眾生的根機，平等普聞，展現了佛果德行中音聲無礙的特徵。
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此處描述佛陀的三十二相之一，眼睫毛猶如牛王般青藍且整齊，展現佛陀莊嚴殊勝的相好。
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此處解釋三十二相中的眼相，描述佛陀雙眼顏色分明、清淨莊嚴，紺青與鮮白對比強烈，紅環圍繞，顯現佛的圓滿清淨果報。
。
描述佛陀的莊嚴相好，以滿月比喻面容圓滿，以天帝弓（彩虹）比喻眉相清淨彎曲，顯示佛身具足殊勝的威德相。
。
描述佛的三十二相之一「白毫相」。
白毫呈現右旋之相，極為柔軟且潔白光淨，彰顯佛陀圓滿清淨的殊勝莊嚴。
。
此指佛三十二相中的頂髻相。
佛頂肉髻高聳顯著，周圓端正，覆蓋如寶蓋。
。
呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以引起其注意，準備開示妙法蓮華經之深義。
。
總結說明佛所具備的勝妙身相，標示出三十二種大丈夫相的名稱。
。
此段頌詞總結了佛的三十二相，讚歎佛陀殊勝圓滿的身相莊嚴。
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指出各宗派或論書對特定法義的解讀存在差異，《瑜伽》在此指《瑜伽師地論》。
。
此句指出，《瑜伽師地論》中雖有對業因果關係的詳細闡述，但因文義繁瑣，為免過於冗長而省略不錄。
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此偈頌具體描述佛的三十二相中部分莊嚴相好，說明佛陀身相圓滿、端嚴殊特，彰顯其成就無上正等正覺的無量功德與威德力。
。
說明此處所指的法，是以眼、耳、身、男根的依處（根所依附之處），再加上舌根，以此五者作為其自體。
。
十力，指佛所具備的十種深妙智力。
此句意指藉由佛的十種力而獲得解脫。
。
鶖子即舍利弗，感歎與佛同修一乘佛法，卻無法證得佛之果德與廣大境界。

本句指出自身未能圓滿成就佛的三十二相與八十種隨形好（八十種妙好），表達對於失去無上勝妙相好的反思。

說明佛果或大乘菩薩所成就的無上功德，圓滿具足且為殊勝不共之法。
。
解釋佛的三十二相、八十種好等莊嚴身相。
此處引《般若經》為證，呼應《妙法蓮華經玄贊》中對佛身相莊嚴的教證說明。
。
詢問佛陀三十二相之外的八十種隨形好之內涵。
。
呼喚尊者須菩提之名（即善現），為說法前引起聽者注意之詞。
。
本段列舉佛陀的三十二相中關於肢體外觀與行步威儀的部分，描述佛身各部位如指甲、手足指、筋脈、踝骨及骨節的完美特徵，以及行步如龍象、獅子等聖者的威儀相貌，藉由這些莊嚴的身相來彰顯佛果德行的圓滿與殊勝。
。
本段詳細描述了諸佛的「相好」，即三十二相與八十隨形相的體現。
在佛教義理中，佛之身相並非偶然的生理特徵，而是無量劫以來修行種種善業、圓滿波羅蜜的果報（業力之顯現）。
這些莊嚴相好具有實踐意義：一是令見者生起恭敬心，從而對正法產生信心；二是透過完美的身相感化眾生，使其在心理上趨向安定與喜悅，為聽法創造最佳條件。
此處將不同世尊的特徵分列，旨在強調佛果之圓滿與殊勝。
。
呼喚尊者須菩提之名。
善現為梵語 Subhūti 之意譯。
。
總結說明佛身所具備的八十種殊勝莊嚴的微細相貌。
。
呼喚佛陀十大弟子之一的須菩提（善現），為開示法義之前的領話之詞。
。
說明佛圓滿具足三十二相、八十種好，由此勝妙果報，其身光自然遍照三千大千世界；若佛起心動念專注作意，光明更可普照無量無邊的世界。
。
說明佛為了讓眾生能正常生活與作息，不因佛身大放光明而掩蓋日月之光，因此收攝身光，僅照面部一尋，體現了佛陀應化世間的悲智。
。
說明佛的音聲具備自然普化的圓滿德用，不僅能自然周遍三千大千世界，若起心動念更可遍滿無量世界。
但為了契合眾生根機與領受力，其顯現的音聲始終保持適應眾生之相，恆常不變。
。
呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
說明佛果的相好莊嚴，乃是過去因地修持般若波羅蜜多所成就的功德果報，能令見者生喜並獲益。
。
佛陀對須菩提（善現）的呼應與印證，肯定其對法義的理解或所提問的內容真實無誤。
。
說明菩薩在修習深妙般若時，能同時以財施與法施救度、攝受一切眾生，展現出不可思議的利他悲願與功德。
。
此處說明成就佛果三十二相的五種因行。
透過發心、長時、無間、慇重、無餘這五個條件的修持，能感得莊嚴的佛相。

說明十八不共法的解析方式，分為五個範疇，即名、體、行相、差別與諸門，以全面闡釋其教理內涵。
。
此處列舉佛之十八不共法。
佛於身、語、意、定、慧等功德皆圓滿無缺，且身語意三業皆常隨智慧運行，對過去、未來、現在三世之所知皆無著無礙，超勝於二乘聖者。

說明特定對象（如某種心所或法體）的結構，指出其由八種特定的心理作用（心所法）所共同組成，並指示讀者可參考相關疏釋獲得更詳盡的解析。
。
「不共法」指諸佛如來所證得的殊勝功德與智慧等，是二乘聖者所無法企及的，故稱為不共。
。
此句為論主提起問啟下之辭，旨在探討與開顯前文兩首偈頌所蘊含的深層佛學義理，引導讀者進入下一階段的法義解析。
。
此段闡述舍利弗自省未能親近、供養諸佛以及利益眾生，甚至產生退轉之心，以此深刻的自我檢討來警策自身。
。
解釋菩薩或修行者自覺未達標準而進行自我檢討與責備的意涵。
。
說明《法華經》中長行與偈頌的解釋方式。
長行中自行引述前文來解釋呵責之意，與隨後的偈頌合併為八句進行混釋，明確區分解釋呵責詞與解釋頌義的句數。
。
此處解釋「不見」的原因，由於眾生無法見到佛陀所顯現的殊勝「大人相」（大丈夫相），因而未能引發恭敬與供養之心。
。
說明行者因自責未能修習成佛之大因（菩薩萬行），導致無法親見諸佛莊嚴相好，並進一步作恭敬與供養。
。
說明菩薩或大弟子不前往佛所的原因，在於展現其教化眾生的悲智力用。
旨在彰顯佛陀具備普遍教化一切眾生的無邊能力，故無需凡事皆前往佛所，即能圓滿化度。
。
說明經文中前述的兩句偈頌，其意涵在於解釋修行者或菩薩的自我省思與懺悔自責。
。
解釋經文「金色光明」之意，在於闡明眾生因見佛而於自身與化身中獲無量功德果報，並藉此聞法利益一切眾生。
。
說明聞法之益。
對於教法或訶責的解說，若能聽聞領受，便能引發利樂眾生的實踐與功德。
。
解釋經文中「力」之義涵。
謂眾生心懷疑惑，依據佛的十種智力能斷除一切疑妄，因此作此詮釋。
。
闡明供養具有展現教化眾生力量的意涵，並藉此反省過去未向佛陀供養的過失，進而堅定當下供養之心。
。
指出十八不共法之所以稱為不共，是因為佛果已徹底遠離一切煩惱與所知障，彰顯其殊勝圓滿的功德與義理。
。
說明恭敬三寶能生無量福德之因。
由於依教奉行能得解脫，並體證人法無我的平等真理，故行者應深自反省不恭敬的過失，進而確立恭敬即能積福證悟的信念。
。
行者因未曾獲得深法而自我訶責，進而對該法門產生退轉之心。
。
說明行者若錯失無上妙法，將會引發深切的懊惱與悲嘆。
。
指出對經論的解釋至關重要，若無正確的解讀方式，將導致法義幽深難以領會。

此處引錄經文，說明修行者在獨自經行思維時，反省並自覺過去未證言證、未得謂得的虛妄心態，流於自我欺誑。

此處闡述名利之於行者，若能善用則為廣大功德之彰顯，以此讚歎其殊勝。
。
說明二乘人由於自卑與自欺，認為自己無法獲得佛果，又因背負過失而產生罪惡感，導致安於小乘果位而不求大乘佛道。

說明行者晝夜不息，精進思維佛法或教化眾生的行持與用心。

此處闡述解釋者對於自我的慨嘆，引導出後續之義理審視。
。
此處記述經文初段的頌辭，菩薩透過頌文向佛請示其行持或疑惑，究竟會導致失去大乘果位，還是不失大乘種性。
。
說明後續的偈頌主要用於解釋文義，以破除行者的疑慮。
。
說明二乘人見佛唯讚菩薩，不讚自己，因而起疑思量。

闡述佛的音聲具備教化之力，能使眾生聽聞後心開意解，進而引導其趨向證悟的道場。

解釋《妙法蓮華經》中十四頌的內容結構與修行意涵。
前半段頌揚大眾因今日聽聞佛法而煩惱盡除，進而斷除對教法的疑惑與後悔；後半段頌揚修行者由此獲得安隱的殊勝境界。
。
此科說明懺悔業障與斷除疑惑的次第。
前段頌過去修懺除罪，後段頌現在疑惑悉皆斷滅。
。
此段解釋經文科判結構。
初段說明造罪的因緣與懺悔的緣起，後段具體闡明懺悔滅罪的修持。
。
指明所列事項或法義順序的最初始者。
。
說明佛陀的說法意趣深遠，旨在令二乘眾生捨棄方便權教，契入佛乘的真實深法，並藉由懺悔除滅障礙，故稱為無漏。

此指外道或凡夫錯解空性，執著於偏空的邪見而自以為證悟，並未契合真實的佛法。

此段解釋《法華經》信解品中長者窮子喻裡的四首偈頌，主要闡明窮子（代表聲聞根性者）過去捨離邪見歸向正教，現在更進一步捨小乘而趣向大乘的心路歷程。
。
指出某一段落、階段或法義的起始狀態。
。
說明拔邪得尊者過去本是外道領袖，率眾皈依佛教後，依教奉行而證得人空、法空的解脫境界，成就阿羅漢果。

此句說明行者初見滅相時，心中產生「非真實滅度」的認知，為修行過程中的一種體悟狀態。

說明《法華經》偈頌中，修行者認知從小乘轉入大乘的過程，即先了知小乘教法，後契入大乘真實廣大之理。
。
指明初階、開端或最初的狀態。
。
說明凡夫過去因不瞭解方便權巧的道理，而將化城等暫時的境界誤認為究竟的真實滅度。

闡述成就佛果時，已完全斷盡一切生死煩惱，達到永滅無餘的涅槃境界。

此處闡明證悟於大乘無上法，契入諸法實相，方能體證真正究竟的寂滅境界。
。
說明大乘佛果圓滿內外功德，成就無上菩提，徹底斷盡二種生死與煩惱漏失，顯示大乘所證之滅為真實究竟。

此句說明佛陀在大眾中開示之後，與會大眾對佛法與教義的疑惑及後悔心，已全然斷除。

此段解釋《妙法蓮華經》文中的七個半頌，旨在說明修行者透過懺悔業障，使得過去的疑慮滅除，並正向解說疑慮消除的具體過程與因由。
。
指《妙法蓮華經玄贊》科判中的最初開端或第一階段。

引述經文，敘述當初聽聞佛陀教法時，內心產生疑惑與擾動，呈現修行初期面對甚深教法時的心理狀態。

此段解釋《妙法蓮華經》偈頌的結構，說明「下六頌半」乃針對疑情進行正面的釋解與遣除，並將其分為「敘述生疑之由」與「解釋滅疑之相」兩個層次，以明疏義脈絡。
。
此處為窺基大師對經文結構的科判標示，說明當前所釋文字屬於該段落中的最初部分。
。
此處表達弟子們已依佛陀往昔所說之三乘教法修行，並各自證得其相應的果位。
。
此段說明慧命須菩提等聲聞眾，聞佛說三乘歸於一佛乘，且指責其先前所證非真滅度，因而驚恐懷疑是魔擾亂。
此疑針對現象（事）而非針對真理（理），乃是過去業力所現之果報心理（異熟生），尚未上升至見惑層次，故不屬於煩惱。
。
說明諸聖者如舍利弗本已斷除煩惱，其所現的憂疑乃是為了教化眾生而權巧示現的相貌，非實質的心念活動。

說明佛陀宣說妙法，運用種種善巧方便的因緣，破除眾生聽聞佛法時所產生的各種疑惑。

說明《妙法蓮華經》中五個半頌子的釋疑作用，首頌主要闡述佛陀善巧的教法能安定修學者之心，進而斷除疑惑。
。
此句說明藉由偈頌闡明三世諸佛說法的方便意趣一致，破除行者對教法的疑惑。
。
說明透過偈頌解說，理解其義與佛說相符，從而破除疑網。
。
此處指聽聞一頌半的偈語就能領悟佛法、了知佛的甚深境界。
。
指釋義或論述之起始。
。
說明佛陀演說教法的方式可分為法說與喻說兩種，法說直陳法相，喻說借物顯理。
。
解釋《法華經》中「緣」與「喻」二種說法方式，「緣」側重於理性之開演，「喻」側重於譬喻之譬況，二者皆為闡明法義之方便。
。
菩薩為度化眾生，外在雖示現各種善巧方便的語言來演說教法，內心境界卻如同深海般安住穩固而不為所動，憑藉此定慧力，從而斷除眾生的疑惑。
。
說明說法者若言辭拙劣且論理譬喻偏離宗義，將導致聽者或修行者心生動搖、智慧迷昧。
內外障礙因此產生，疑惑難以斷除。
。
說明當前情況與先前的假設或法義不符，因此行者產生疑慮，必須藉由教法來斷除疑惑。

此句指出過去世中佛陀演說教法的歷史記載，彰顯佛法恆常傳承的特質。

本句為窺基大師對《法華經》經文的註解，強調三世諸佛度化眾生的軌範完全一致，皆依「唯有一佛乘，無二亦無三」之本懷，先施設方便力，終歸究竟真實。
眾生若了知諸佛同施方便之理，便能斷除對佛陀何以說三乘法的疑惑。
。
說明《法華經》頌文的次第與深淺義理。
前半部偈頌過去世為方便說，後半部偈頌未來與現在世為真實義，藉此會通前品所說的三世佛法義相同之旨趣。
。
說明外道異說互相乖違會引生懷疑，諸佛聖者教法義理一致，故能破除疑惑。

此處引錄《法華經》經文，說明諸佛如來依循過去諸佛之常法，於當前時代亦採用權巧方便引導眾生趨向大乘。

論主讚歎或解釋，此處所闡釋的義理與佛陀教法一致，故能令修行者斷除疑網。
。
此處闡述菩薩修行中，從出生至出家這段期間的修行狀態，歸類為身業之方便行持。
。
此處闡釋「得道」之義。
在《妙法蓮華經》的語境中，聖者體證真理並非究竟，而是為了引導眾生而善巧施設各種方便法門。
。
說明轉法輪的本質在於善巧方便，佛陀藉此權巧方便引導眾生入於真實之理。
。
說明三乘的開出是基於適應眾生根器的方便權巧，其本質與三世諸佛的教法是一致的，皆為引導眾生入於一乘真實之道。
。
說明身、語、意三業不一致會引起他人的懷疑；反之，若身相威儀與內心清淨相應，則能化解他人的疑惑。
。
闡述言說內容的前後一致性對聽者理解的影響。
內容相悖會引發疑惑，前後理路順暢則能解惑。

說明外道無法辨別真實教法，反而將佛陀所說的真實之道誤認為是魔的作為，顯示邪見對正法的障礙。

闡明修學者透過瞭解佛陀覺悟之正道與魔王迷妄之邪道本質相異，從而破除迷惘，斷除一切疑惑。
。
說明魔說與佛說的邪正差異。
外在違逆真理的邪說會引發眾生的疑惑，而內在契合甚深妙理的聖言，則能破除並止息這些疑惑。

此處引經釋義，說明佛陀以八音中的柔軟音說法，能令聞法眾生斷除剛強心，進而契入並安住於如實了知諸法實相的根本智中。

解釋文義。
頌文顯示聞法之喜及滅煩惱，並說明前段十二頌半已斷眾生疑悔，此一頌半則彰顯證得安穩。
。
此處讚嘆佛說法的殊勝功德。
佛陀以柔軟音宣說玄妙深義，顯其教法深遠；音聲清澈動人，顯其教法微妙；遠離名利染污且宣說無上之一乘法，展現清淨教化的圓滿。
。
解釋「暢」字的字義。
在《妙法蓮華經玄贊》的語境中，此字具有到達深遠之境與顯明通達之義。
。
行者聞法而生大喜悅，疑惑與悔恨徹底斷除。
捨棄昔日權巧方便的權智，證得今時真實無偽的實智。
。
一乘即佛乘。
教理真實唯一，故應精進求證此無上菩提。
。
此句解釋《法華經》中「權實」的關係，「權」即是權巧方便。
指出佛陀過去針對二乘人所說的聲聞、緣覺教法，乃是為了引入真實教法而施設的方便法門。

此處引述經文，說明發心決定成佛，以佛的覺悟與教法來度化眾多菩薩，體現行菩薩道至最終果覺的過程。

說明第四頌表述了知曉佛子之理即可成就佛果的因果義理。
。
此段闡述修行者依大乘教法發心成為菩薩，修持成佛之大因，進而具備弘法教化之能力，並以一乘法義引導眾生。

佛陀以此語召喚舍利弗，開示其教法，勸令依隨自身修學。

說明《法華經》中「如來述成」的法義。
第一週指第一時教，第三如來述成指特定階段的佛陀宣說，此段註解強調其與〈藥草喻〉品中重述成就的理趣一致。
。
此段解釋經文結構，將內容分為往昔之遇、今朝之逢以及依教證實三個層次，以此開展教理的闡釋。
。
指出某段論述或階段的起始點。
。
此段引《優婆塞戒經》說明舍利弗為求無上道而行難行苦行，以此印證《法華經》中菩薩常行教化、難捨能捨的菩薩道精神。
。
此段描述瞋恚心切、造作惡業的造惡相貌。
彼將眼投地踐踏並詈罵而去，顯現瞋惱之極致。
。
記錄舍利弗因自覺不堪領受大乘妙法，心生懊惱而退失求取無上菩提的廣大之心，以此彰顯二乘人根性狹劣，無法即時信解大乘。
。
說明兩萬佛皆行菩薩道為善友，常以大乘法教化眾生，舍利弗亦於當時隨順領受此大乘教法。

說明佛陀為了引導眾生，運用善巧方便的法門，使其能契入佛法之中，從而成就法身慧命。

說明《法華經玄贊》此部註疏，能於當今之世被遇見與解說。
。
說明佛陀對於退失大心的眾生，因應其畏懼大乘的心態，先以聲聞小乘教法權巧引導其證得無學果位，再漸次引導進入大乘，此即權巧方便之法。
。
說明真生的意涵。
依於空理而起的無漏智，安住於佛法之中；因為是依於佛法而出生的聖者，所以稱之為真實生。
。
說明大乘與小乘根基在善根生成與成熟的時間差。
大乘善根種子深遠，雖早發大心，但因未熟而易於中途退轉；小乘善根雖近熟，但因發心較晚，中途修習小乘法後即證得小乘果位。
。
「初教」指初時的教法。
「發於大意」指闡發甚深大義。
「為令證實之因」說明此教法是令證悟真實之因。
。
此段闡釋佛陀施設教法的次第與用意。
行者雖發心修習較高的中乘教法，卻僅求得較低的小乘果位；佛陀以此方便引導，目的在於讓行者漸次捨棄方便權宜的法門，最終歸入真實的佛法大乘（一佛乘）。

說明舍利弗已經成就滅度，契入寂滅無為的境界。

說明《妙法蓮華經玄贊》中開權顯實的經文脈絡。
初段解釋修學權教方便而導致暫時遺忘真實義理的由來與立意。
。
說明佛陀於法華會上開權顯實，令眾生回歸本覺真心，契入佛之知見。
。
此處為窺基大師對《法華經》經文結構或釋義次第的判分，指出當前經文或註解屬於該科判中的初首部分。
。
說明佛陀昔日教化眾生立志求大乘佛道，旨在最初發起真實的菩提本意，引導眾生趨向佛果。
。
指出修學之人若滯留於方便權教，而遺忘了一乘實相的究竟法義，則無法獲得真實的涅槃解脫。
。
說明宿命智的深淺差異。
聲聞乘雖然經過長劫修練而得無漏，但其無漏宿命智所能了知的過去劫數，與佛相比依然顯得短淺。
。
指出行者忘失大乘本修，錯把偏空或相似涅槃當作究竟解脫，從而退失進取之心，落入權教而停滯不前。
。
此處闡述眾生過去生雖曾蒙佛教化，但因根機與記憶的差異，對於大、小乘教法產生遺忘或偏執的四種解說。
其中第一種是指眾生自以為只修習小乘，忘卻了佛陀廣大的教法。
。
說明行者遺忘最初所聞的大乘教法，僅憶起中途修習小乘教法並隨順修行的歷程。
。
此處說明佛法弘傳的方便。
舍利弗自身雖未忘失記憶，但為了引導他人，假借不知或遺忘的方式提問，以託付他人宣說佛法。
。
說明記憶與忘卻的教理依據。
依前說，藉由佛力加持而憶念法義；依今論，則因為反觀自心體性而產生忘失的現象，闡明佛力加持與自心體悟的層次差異。
。
說明不同法義或教理之間彼此融通，並無衝突或矛盾。

引述《法華經》文，表達希求佛陀加被與護念之意。

說明造論讚頌的旨趣。
眾生本具清淨覺性，因迷失而忘卻。
藉由宣說《妙法蓮華經》的教法，破除迷執，使修行者覺悟真如本心。
。
此段闡釋《法華經》教法的開權顯實。
佛陀先以聲聞乘教化小機，引導其發大乘心；迴心向大後即名為菩薩法，受佛護念。
因此《法華經》亦通攝《無量義經》等大乘義理。
。
說明教法因體性與功能的差異，以及對應眾生根機而顯理有別，從而確立分為兩部經典的必要性，細節可參考初卷解釋。

此處引錄經文，指明舍利弗尊者過去所依循、實踐的因行法門或果德道路，在法華會座上以此辨明跡本與授記之因緣。

說明第一週中下科第四段佛為諸弟子授記者，其內容分為佛為之授記以及人天大眾供養、讚歎、迴向兩大環節。
。
說明經文科判中，此段文字結構分為兩部分，先說明佛陀為弟子授記，再以一頌總結其意並會歸大乘，令大眾生起歡喜信解之心。
。
此處科判解釋經文結構，說明該段初文由兩個部分組成，先交代關於因行階段的授記，隨後交代關於果德成就的授記。
。
此處闡述菩薩修行初階所需具備的四項成就與因緣：時間經歷無量劫、外在值遇諸佛、內在奉持正法，以及發起利他行。
。
闡述修行成佛的曠劫歷程，強調因行圓滿之不易。
未入十信位尚需兩萬劫，彰顯發心後成佛所需時劫之漫長，故首要顯示值遇佛法與受持正法之殊勝難得，令學者明瞭修行之次第與時空跨度。

引述經文，說明眾生因發心修行，當來決定成就佛果，具足佛與世尊的果德。

此句為窺基大師對《法華經》經文結構的科判標示。
說明接下來的經文脈絡屬於「果記」（對成就佛果的授記），並指出其文體結構由「長行」（散文）與「偈頌」（韻文）兩部分組成，用以引導讀者理解經文的組織層次。
。
此處列舉六種長行（散文解釋）的分類標準，用以對《法華經》的經文展開結構性釋義，包含佛的內外功德、說法對象、時劫、輔助者及正法住世狀態。
。
指出某段經文、義理或法義階段的起始。
。
此段解釋「華光」名稱的由來，分為二種意涵：一是見妙華放光與聞法華智光之相，二是外受祕法與內發智光之證。
藉此理事圓融的雙重義理，彰顯修持法華教法的殊勝境界。
。
說明諸佛名號的由來有多種方式，有的是依循過去佛而立名，有的則依修行者的見聞而立稱，並無固定一準。
。
說明《大智度論》中三百比丘脫衣供佛、舉手為相，進而蒙受佛陀授記成佛的典故，彰顯發心供養與感得佛記的因果關係。
。
記述千位天子因觀見佛土莊嚴而發起清淨心，獲佛授記未來成佛之名號。
說明見相發心與佛陀授記之因果過程。
。
此處引述《妙法蓮華經》〈舌相品〉之經文，說明十萬億眾生見菩薩供花而發心受記，彰顯妙法之殊勝與成佛因果。
。
說明眾生遇佛因緣或有不同，皆因過去所發誓願，遇緣而成就。

本句說明註疏《妙法蓮華經》中關於「授記」義理時，將其分為六大綱要進行分析，以釐清成佛預言的各項法義內涵。
。
此處說明佛陀給予二乘人授記的密意。
授記並非因為行者當下已證悟二空真如，或成就了法性，而是為了轉變其心態，使其生起決定趣向大乘佛果的決心。
。
此段說明法身平等與三乘差別的關係。
雖然法身真理一相平等，但因應眾生根機與有為諸法的差異，而權巧施設三乘教法，藉此會歸一乘。
。
本句闡明佛陀於《法華經》中為聲聞弟子授記成佛的第三種核心因緣。
菩薩過去長期以來一直抱持著「聲聞聖者流轉於小乘涅槃、無法成就大乘佛果」的成見與疑惑；本經透過具體的授記儀式，以事實破除菩薩的昔日大疑，顯現大乘法華會上萬善同歸、生盲得視的究竟一佛乘教義。
。
菩薩見授記而生歡喜心，確信自身必定能圓滿成佛之道。
。
說明《法華經》中開會三乘歸於一佛乘的深義與十種勝妙義理，構成此處佛陀為諸大弟子授記作佛的具體理據。

說明能夠授記的法義，內容開展為三項：一、所依據的基礎；二、授記的本體；三、授記的作用。
。
說明授記的展現方式，總攝於六個地方來示現，其中五處為佛（如來）之記別，另一處則為菩薩之記別。
。
此處說明佛為弟子授記成佛的五種相狀。
別記為各別宣告；同記為大眾共受記；後記為約未來世受記；無怨記指無有怨恨的授記；通行記為普遍通達的授記，顯示佛陀度化眾生的各種方便與圓滿境界。
。
說明菩薩的「具因記」，即依據眾生皆有佛性之因，授記其未來必當作佛。
此種授記未來佛號與國土等境界，唯有佛能究竟了知，其餘聖者皆無法別知。
。
菩薩若能通達如來藏與授記之理，亦能證得果位，此乃因其本具佛性之正因。
。
說明《妙法蓮華經》在一切經典中的殊勝地位。
在眾多能給予眾生授記的經典中，最主要的僅有此經與《無量義經》等少數幾部。
。
說明記別之體通於未來，能於中得世俗智。
。
說明佛的言教及化身的作用。
佛的言教與他受用身、變化身的作用相應，以五蘊為體性。
因面對的對象涵括十地菩薩與三乘聖者，故隨應顯現出不同的層次與體性。

說明授記（受記）可分為「所依」與「體性」兩方面來理解，闡明佛陀授記的依據與本體。
。
說明所依附的對象與受記的對象為同一主體。
。
解釋佛陀為法華會上的聲聞弟子授記成佛的六種示現之一。
因眾弟子名號有別，故作各別授記。
。
說明「同名同記」之義。
富樓那等五百羅漢與千二百聲聞，於《法華經》中蒙佛授記未來成佛。
因其未來成佛之國土名號相同，故佛於同時為其授記。
。
此段解釋《法華經》授記中的「後記」。
說明對於學、無學等聖者，佛陀共同賦予一個成佛的名號。
即使其中包含根機較劣的下根者，因其境界非凡夫眾生所能測知，故佛陀採取延後授記的方式，待因緣成熟時再為之印證。
。
「四無怨記」指佛陀為提婆達多授記成佛，顯示佛心清淨、平等，對一切眾生無怨無惡。
。
說明《妙法蓮華經》中，佛藉由示現神通紀錄，為比丘尼及天女授記，顯明女人皆能證悟佛果，彰顯一乘圓教平等普度的法義。
。
此處闡釋授記的意趣，說明佛陀說示六因記別，旨在開顯眾生本具佛性之理。
。
本段列舉《法華經》中六種不同授記的具體品目位置，說明諸多授記在經文各品中的對應分佈，藉此釐清各品所載之授記名義與依據。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》的義理推演，此處列出四類眾生：異生未發心、異生發心已後、二乘不定性、諸菩薩。
此四類皆具有成就佛道的可能，故名為可被授記者。
。
說明法華會上旨在開權顯實，因十地菩薩已達極位，故不需於此會上重為授記。
。
說明授記的兩種情況：一為未發心前的具因記別，二為發心後聽聞《法華》皆成佛的記別，以及不定姓二乘的授記。
顯示《法華經》開權顯實，一切眾生皆能成佛的教義。
。
說明萬法生起之因體本身即具備無漏善根的性質，且此善根涵蓋了現行與種子。
。
說明佛果體具備五蘊，多示現為化身及他受用身，旨在彰顯佛陀的慈悲、高德、差別相及化度眾生的悲願，此理將於下文的授記中詳細闡明。

說明授記因對象修證階段與授記方式的不同，而分為四種差別。
。
說明諸法實相深奧微妙，唯有證得究竟圓滿果覺的如來，方能徹知徹見其真實內涵。
。
引用《寶雲經》的文證，以印證前文所說的法義。
。
此處指菩薩依據《瑜伽師地論》中所說的六相功德與修行，從諸佛如來那裡獲得將來必定成佛的授記（記別）。
。
此處闡述菩薩修行過程的四種階位，涵蓋從未發心至修證的轉變狀態，各階段展現不同的修行進程。
。
說明《法華經》與《首楞嚴經》的共通之處，以及針對「密授記」為何未明確宣說之理由，指出其義理未當下現前乃因其屬於密意隱覆之處。
。
說明「無生忍」因證悟層次的不同而有顯現與不顯現的差別，以此標示修行階位與證量的狀態。
。
說明聖者或大眾在場與否的「現前」與「不現前」義。
藉由經文與疏記中「不在會，佛令傳記」的實例，闡釋即使不在現場，亦能透過領受傳授而成就教法的傳持。
。
此指授記必定於特定時限內成佛。
。
此指授記時不設定具體的成佛時間，屬於佛陀授記的六種方式之一。
。
說明舍利弗發心修行的歷程。
已發大心指發菩提心，現佛前住指親近供養諸佛，無定時限指修行無有固定時日限制，以此說明其當得授記。
。
此段引《涅槃經》說明諸乘聖者證得無上菩提心所經歷的劫數。
所謂到達，並非指圓滿成佛，而是指發起無上菩提心，以此說明從凡夫修行至十信初心需要漫長的時間。
。
說明二乘人耽著於偏真涅槃的寂靜樂，修行迂迴，反而不如發大乘菩提心的初學菩薩。
。
說明經歷無量劫長時，始能圓滿供佛行道的修持歷程。
。
說明菩薩乘種姓者，因本具無漏種子，故遇善緣即能發心修行，證得無上菩提。
。
此指發大菩提心後，心志堅固決定，不再退失成佛之志。
。
行持三種真實不虛之法，必定成就自在解脫，由此功德利益有情，功不唐捐。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》之唯識法相學派觀點，此處說明在大乘十地之前的凡夫修行位次（外凡、內凡資糧加行位），在五種菩提（發心、伏心、明心、出到、無上）的架構中，正屬於修行最初步的「發心菩提」。
。
說明菩薩階位次第，於初歡喜地證得發心之勝果。
。
此指修行菩薩道至第八不動地。
。
說明佛陀由於先前已有了最初的審定，因此在當下給予修行者成佛的授記。

此處引《瑜伽師地論》等論典，探究佛陀為聲聞授記的根本意趣，旨在釐清授記是基於真實成佛的因果必然，抑或是針對未成佛者所作的方便設施。
。
本句提出疑問：若佛陀已真實成佛，則其過去所作無異於凡夫，何須再經無量劫勤苦修集功德？藉此質疑以彰顯大乘教法中本地與垂跡的深義。
。
承接上文探討若無實相則不成佛之理，質問若不能成佛，佛陀對眾生的授記豈不成了虛妄。
。
真如實相離言絕慮，故云難言。
。
此段為問難之辭，提出假設：若依《法華經》開權顯實，聲聞根機於百劫修習小乘行即能成佛、獲佛授記者屬實，則菩薩歷經無量劫修諸福慧的修行，便顯得不合理。
提問者藉此對「少因得成佛」的教理提出質疑。
。
承接上文探討授記的合理性，指出若修小因皆不得成，則佛陀先前所作之授記將成虛妄。
以此反詰來確立教理，說明大乘種性定能成就佛果，授記並非虛妄。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，解釋論典中關於聲聞授記的微言大義。
大乘佛法中為聲聞授記成佛，是為了啟發、促使聲聞人發起決定成佛的大乘菩提心並依此進修妙行，屬於大乘的方便引導，並非因為聲聞在此時已經親證了二空法性的終極真理。
。
說明如來為聲聞授記的依據。
授記成佛是建立在法身平等的理體上，而非因為聲聞乘人當下已圓滿修行功德。
。
說明菩薩與聲聞在功德成就與修行歷程上的差異。
菩薩需修無量行方證菩提，聲聞因發成佛之心亦得授記，彰顯《法華經》會三歸一的妙義。

此處標示問端的起首。

聲聞乘無學已斷除後有，理應不再受生，故對授記三大劫當成佛產生疑問。

對來問所作的回答。

說明佛的變化身是依願力或神通所現，屬示現而非酬償業報之體，以此解釋經文教理而無違於正理。
。
說明菩薩經授記發大願後，入無漏定，藉由過去修持之力感得廣長的身業果報，於生死中長時化度眾生。
。
本句依據《妙法蓮華經》化城喻的語境，解釋變易生死的體相與成因。
大乘有漏業由無漏資糧所助，改轉過去粗重的異熟果，改感微細殊妙的變易生死身。
此身由悲願資長直至成佛。
二乘聖者雖已斷盡分段生死（過三百由旬化城），但因變易生死未盡，仍須經歷後續階段（更二百由旬）方能究竟成佛（達寶所）。
。
說明大乘菩薩於斷盡分段生死後，尚能經歷變易生死而趣向佛果；而沈空滯寂的聲聞人則無此變易生死的修證歷程。
。
此處引述《勝鬘經》，闡明三乘聖者雖已斷除煩惱障，但因仍有微細的無明住地作為緣，加上無漏業作為因，故能感得殊勝的意生身，於三界中隨願受生以度化眾生。
。
指示相關教理之出處，詳細說明可參閱《瑜伽師地論》、《佛地經論》及《成唯識論》等專著。

說明聲聞乘行者因根機與修行狀態的不同，可分為四種主要類型。
此處依《法華經》教判，闡述聲聞乘的多元性及其最終歸趨。
。
說明如來給予授記的對象與條件。
對於應化身與退菩提心者可與授記，但若屬必定不退轉的決定種性（此處依文脈視為特指障礙之決定義）或增上慢者，因善根未熟，如來不予授記。
。
授記為方便度化眾生而設。
常不輕菩薩於眾生發心未固時，施予授記以啟發其道心。
授記之意旨，在於顯發「常不輕」的精神，藉此方便令一切眾生皆得發菩提心。
。
說明此言乃針對未熟與增上慢人而言，不能作通途教義的究竟理解。
。
此處對「未熟」提出詰問，指出若果位仍處於趣向寂滅且未究竟成熟的狀態，即不能稱之為已熟，藉此破除對修證階段的錯誤認知。
。
解釋否定詞「未」的語意，在此處等同於「不」。
。
說明二乘人雖不愚於法，但因信根尚未成熟，佛陀不為其授記作佛，以顯示授記須具備相應的根器。
。
菩薩之授記，乃基於眾生本具「理佛性」之真理。
藉由開示此理，菩薩施展方便，令眾生信受大乘教法。
。
說明具有增上慢行者，因信解與善根未臻成熟，故佛陀未明言授記其當來成佛。
。
說明菩薩慈悲，對於根機尚未成熟或幽微難測（奄含）的眾生，不捨棄教化，以方便力進行開導與授記，使之生起對佛法的信心與歸依。
。
說明雖根器未熟或未發心趣向小乘寂滅，依《法華經》會通之理，當下亦具備成佛之可能。
。
說明二乘人與菩薩善根之差異。
二乘行者於無餘涅槃時，有漏善根滅盡；而菩薩依大悲願力與般若，善根生生不息，迴向無上菩提。
。
引述《涅槃經》的教證指出，聲聞初果須陀洹等聖者終將成佛，若執著二乘極果無法成佛，即是違背佛陀真實意理。
藉此證明偏向無餘涅槃的「趣寂定」並非究竟，無法成就佛果。
。
說明《法華經》中應化聲聞的涵義，諸家說法不同，此處列舉有人認為應化聲聞即指舍利弗等不同根機（上、中、下）之聲聞眾。
。
此處引《華嚴經》證明舍利弗並非單純的應化身。
因《華嚴經》記載舍利弗是在聽聞文殊菩薩宣說十法後才發菩提心，與此處《法華經》中蒙佛授記的聲聞弟子身分相符，故破除「舍利弗僅為應化身」的見解。
。
說明聲聞弟子根機的勝劣差別。
以舍利弗為上根，四大弟子為中根，五百弟子等為下根。
並依下文經義，點明富樓那等人皆是應《法華經》會教化之機而顯現的化身。
。
說明聲聞眾因證得偏真涅槃而耽著空寂，長時沈迷於禪定樂中。
此現象為諸佛菩薩為引導其迴小向大所作的權巧方便，目的是為了教化不同根機的眾生。

此處引述經文，說明該佛國名稱為「離垢」，表其國土清淨無染；「人天熾盛」則形容國中人天福報廣大、殊勝繁盛。

解釋第二種莊嚴相，即「外土莊嚴」，屬於化淨土的範疇。
。
說明《妙法蓮華經》中妙光菩薩所照之國土名號及其意涵。
此國名為「離垢」，表徵其國土純由善業所感得，遠離六塵垢染。
。
此處依據《妙法蓮華經玄贊》疏解淨土相貌與眾生內心因果關係。
國土的平正乃是眾生內心遠離高慢、諂慢等煩惱的現行顯現。
內心無高低不平之慢心，則外在國土平正；內心無勝劣之分別執著，故於殊勝境不生怖畏，於劣等境不生輕蔑。
。
說明淨土與穢土的顯現取決於眾生心的淨染。
透過清淨的修行來莊嚴自心，心若清淨，則所感得的佛土亦隨之清淨。
。
此處闡述遠離災難與獲得安樂的因果關係。
因眾生不行殺盜打罵等十惡，亦無病刀飢饉等果報之因，故能免除四種災難，感得安穩豐樂的果報。
。
說明人、天善道的興盛，是由於遠離惡友、不行惡法以及不起分別煩惱，從而感得惡趣不生，人天果報廣大熾盛。

此處引述《妙法蓮華經》之經文，描述清淨佛土之殊勝莊嚴，以清澈無垢的瑠璃作為大地，並常時盛開華菓以供養。

此處為《妙法蓮華經玄贊》的科判結構標示，說明接下來的經文義理將分為五個段落來闡釋。
。
本段解釋「八交道」的概念與命名依據。
此處以交叉道路譬喻修行者修持八齋戒與八聖道，匯通不同的修行方位與路徑，藉此闡明佛法中通達無礙、交織修證的意涵。
。
說明菩薩修行四種總持法門，進而感得極樂世界以黃金繩界道、八種正道莊嚴的清淨國土相貌。
。
此處闡述依於修行七聖財與持守七支戒之勝因，感得九林藪與七寶行樹等清淨莊嚴之果報，彰顯修行功德所成之境界。
。
此處闡述十菓實之所以常有華果，是因為行者恆常修習七覺支與八解脫，由修行功德之增長而成就。

引述《妙法蓮華經》經文，說明華光如來執行教化眾生之佛事。

此處闡述《妙法蓮華經》文義時，說明下方經文第三處的說法架構與現今章節所說相同。
並依「初明同今」與「後釋所以」兩個層次，先指出其一致性，接著解釋為何相同。
。
標示此段為全論文或某段落的開端。
。
此處依據《妙法蓮華經玄贊》的文義，註解經文中「亦以」與「雖非惡世」的詞義。
說明「亦以」是順應當前的脈絡來對同發言；「雖非惡世」則是直接界定該處並非凡聖同居的染污國土。
。
說明清淨之義，藉此闡明佛果所化現之淨土。

此處引錄《法華經》經文，指出佛陀針對智慧第一的舍利弗尊者，宣說過去曾以方便力施設的聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，以此作為導向唯一佛乘的鋪墊。

說明《法華玄贊》解釋經文義理之所以然的宗旨。
。
說明釋迦牟尼佛示現降生於惡世，旨在顯明諸佛利益眾生的方便行化各有差異，並非佛本身的願力有優劣之別。
。
此段闡述佛陀出現於五濁惡世化導眾生的善巧，依據《法華經》開權顯實的宗旨，初期運用方便權教，最終會歸於一佛乘的真實教理。
。
說明華光如來之本願具有普遍資益眾生的功德力用，故特指稱此本願之殊勝。
。
說明佛施設三乘教法之意趣，旨在隨順眾生根機與宿習以調伏二乘，此為應機說法，非謂教化惡生為初時權巧、後轉真實的次第。

引述《妙法蓮華經》經文，指出特定劫數的名號為「大寶」。

此句說明《妙法蓮華經玄贊》解釋第四劫名「異即」的段落結構，分為標示名目與解釋義理兩部分。

此處強調彼諸菩薩的智慧或境界，無法探知特定深妙之法。

說明解釋第五輔翼的勝劣，結構分為兩個階段：先逐一解說各別功德，最後再作總結述要。
。
此段解釋經文。
指出初文雖有十種功德，但此處僅彰顯其中一德。
此德深廣，非凡夫二乘所能測度，譬如栴檀樹林周匝圍繞皆是栴檀，表此德周遍無礙。

指出修行之發心與成就，皆仰賴於過去生中長久以來所積累的善根福德（德本）。

說明修行者因其心恆常契合與安住於九淨華（清淨境界），故具足二德以及相應的二瑞華，彰顯果德圓滿。
。
此段列舉《顯揚論》所說的九淨，旨在闡明從修戒、修心至證得無分別寂滅與國土圓滿的修行階位。
前七項清淨又稱為七淨華，是成就無上菩提的基礎。
。
說明成佛之三妙因（教、行、理或聞思修等）需經歷長劫深植，非初發心便可成就，必須仰賴過去世所植之善根於今生或當下臻於成熟。

此句說明佛陀的功德廣大，遍於無量百千處皆受到無數眾生的稱揚與讚歎。

說明成就功德之因，由於過去曾遇善緣及發大願，以此因緣而成就二德。
。
此處闡述名聞高遠之因。
因其名稱顯著且流傳廣泛，故能為大眾所共同認知。

指恆常精進修習能開顯佛慧的各類法門。

說明此法義具備三種德行。
行者恆求六佛智，因欣慕無上大覺果位，故精進修持。
。
七種外在教化長久以來早已成就，此乃因佛具備無緣大慈與同體大悲，為利益眾生而示現。
。
此處闡述第八識（阿賴耶識）之明瞭照察功能，因其內證諸法而圓明具足，故能於一切境界中不生迷惑謬誤。
。
說明教法與義理之間的關係，教與義互為門徑，兩者相輔相成，詮釋靈活。

此處經文解釋修行者應具備的內心德行。
內心真誠正直則能遠離諂曲虛偽，心志與正念堅固則能不為外境所惑，是契入佛法智慧的根本心態。

讚歎持戒或修善者具備二種功德：其所屬的種姓純善且無有驕慢，遠離一切欺誑與諂曲之心。
。
說明菩薩經由十信等十心勤奮修習不退，成就高位；並以直心（質直無諂之心）即是道場，闡釋菩提道體的真實不虛。
。
說明修行者因內心質直，不為諸煩惱所擾動，從而成就堅固的志向與正念。

此段引述《妙法蓮華經》經文，描述佛國土中充滿眾多發心修行的菩薩，以此彰顯法會的殊勝莊嚴及菩薩眾的廣大無邊。

此處標示出作者針對前文教理或義理所作的讚歎與總結性頌詞。
。
總結前文的義理，為後續段落開啟註解說明。

說明舍利弗尊者壽命長短，為八小劫。

本句分析法住（正法存續或安住於法）的時間維度，將其分為佛壽、生壽、佛記與正像法四類，用以說明在法華一乘體系中，時間長短與成佛預言及正法存續的關係。
。
說明所指涉的時間或階段為初二。
。
說明釋迦如來觀機逗教，見娑婆世界眾生福慧微淺，為令其生起渴仰之心，故縮短佛身壽命。
並為利益未來的弟子，特別將自身應有的壽命保留五分之一，作為遺教弟子的依怙。
。
說明眾生依憑自力修福修慧，未藉由佛之加持力轉化自身福德為等同於佛的無量壽，從而導致佛與眾生壽命長短的差異。
。
說明佛壽的長短取決於眾生的福德與感應。
眾生若福薄無感，則佛示現之壽命亦隨之短促。
。
眾生福報深厚，能感得佛的應化。
因有感召，佛的壽命隨之長遠，此皆因眾生感應佛之化身而起。

指出此段文義所指涉的經典名稱為《華光如來三菩提記》，標明法華經授記成佛之語境。

此段解釋《妙法蓮華經》中「授當佛記」的科判結構。
菩薩授記成佛時，通常具足時間、正記、國土三種記別內容。
。
標示文段或法義的段落層次，說明這是最初或最先的部分。
。
解釋授記的時機與菩薩的名號。
由於佛陀的壽命劫數圓滿，才會授記成佛；而菩薩透過精進修行獲得成就，故獲得「堅滿」的稱號。

此句引述佛陀對大眾開示關於正等正覺（即佛）的覺悟果德與教法。

說明《妙法蓮華經玄贊》中所作的讚頌，旨在明確指明佛陀為弟子授記之事。
。
「華足」代表以寶華為足。
藉由聽聞《法華經》的教法作為成佛的正因，修行圓滿而成就佛果，因此稱為華足。
。
說明修行者依據《法華經》修持安樂行，能遠離諸苦，故安立此名。
。
指出「安行」的定義。
修行者在行住坐臥中保持威儀，從容不迫地行走，體現調柔與安定。
。
評斷某種解釋未達圓滿、正確的標準。
。
責問為何會出現類似驚恐失措、猖狂妄動的表現，以此破斥有情對佛陀境界的顛倒見解。
。
此句解釋佛的十種稱號中前三種稱號的梵音與漢譯義，說明佛陀具足真如之理而來、應受人天供養，以及覺悟一切諸法平等真實。
。
此句說明佛陀十大稱號在不同譯本中的名稱差異。
「如來」、「應/應供」、「正等覺/正遍知」皆為佛的通稱，代表佛成就無上正等正覺的果德，新舊譯語雖異，但所詮釋的佛之聖格與功德完全相同。

引述經文，說明該尊佛的國土與前文提及的諸佛國土一樣，具足相應的清淨莊嚴。

闡明國土莊嚴之因果。
依《妙法蓮華經》之教法修行所得之果報，猶如華光佛國土，皆由因行相符而招感。

說明經歷的時間長度，指出此為舍利弗成佛所需經歷的劫數。

說明《妙法蓮華經玄贊》的科判脈絡，此段標示出接下來將解說經文中關於正法與像法時期的教法與教相。
。
佛法分為教、行、證三個層次，教為言教，行為實踐，證為證果，三者缺一不可。
。
指出正法、像法、末法三時中，像法時期雖有教法與行法，但眾生根基較淺，若無人實證聖果，則教法與行法將流於形式。
。
說明末法時期的特徵，此時佛陀教法雖存，但眾生根機陋劣，無法依教起行而證悟。
。
說明正法與像法住世時間長短的差異，與度化女眾與否及眾生根機、行果的差別有關。
。
說明華光佛國土正、像法時期之殊勝。
雖然菩薩眾多且有四眾弟子，但憑藉女眾堅守戒律的功德，使得正法得以維持而不減損。

此句為《法華經玄贊》引述經文，說明佛陀於特定時節因緣下，必然履行其度化無量眾生的本願與化導事業。

說明《法華經》偈頌的科判架構，將接續的經文分為兩段：前段授記與後段結會令欣，藉以詮釋諸佛授記的次第與教化目的。
。
說明《法華經》授記品中關於因與果之記別的頌文結構。
將經文頌文分為三部分：一頌讚歎果報功德莊嚴，一頌讚歎因位修行之記別，八頌半闡釋果報記別的四種意涵。
。
這是對經文結構進行科判、分科的釋文，明確指出當前文句屬於某一段落的起始。
。
普智指普遍圓滿的智慧。
因為佛智通達一切法相與一切種相，具備一切智與一切種智的普遍性，故立名為普智。

說明修行者透過供養無量諸佛的深廣福德，最終成就最高佛果。

說明授記的因緣具備兩個條件：值遇殊勝的善知識與因緣，以及修行並圓滿菩薩道。
。
說明「過無量劫」於頌詞中出現的位置與次數，指出此頌文中僅有兩處提及，用以釐清計數。

此處引述經文，說明經過無量時劫，菩薩萬行圓滿，常具足因果相應的妙相，顯現花、果、實的成就。

此段說明《妙法蓮華經》〈分別功德品〉中，解釋果報與記別的四個偈頌段落分配，依序為劫名同異、國土莊嚴、勝劣對比及佛壽長短，並指出此處不頌說法之處。
。
指出此段文義旨在解釋前文所標示的開頭兩句經文。
。
此處列舉佛土外相的六種莊嚴：即名稱莊嚴、體性清淨莊嚴、地相莊嚴、界別莊嚴、寶樹莊嚴以及華果莊嚴，用以顯明淨土殊勝的境界。
。
說明在特定儀軌或法數中，不誦其餘四種，專指不誦其餘四者。

引述經文，說明某國土中之菩薩乃由華光佛化現而出，顯示佛陀教化眾生之神力與化身。

說明輔佐勝劣根機所具備的四種功德與修行條件。
透過親近善友與種植妙因，能使行者外化眾生且修行不退轉。
。
承接《妙法蓮華經玄贊》對《法華經》相關科判、禮讚或行法的闡釋，說明不唱頌其餘六項內容。

此段解釋《妙法蓮華經·分別功德品》中關於佛壽長短及相關法義的四頌半內容，將其劃分為佛壽、人壽、正像法時節、舍利流行及供養舍利等四個層次來解說。
。
說明所論述的內容或次第為第二項。
。
說明經文講述釋迦牟尼佛最後身示現成佛的過程。
指出經文前後敘述的邏輯次序，是為了適應文辭表達的需要而作了前後的調整。
。
說明菩薩在無量劫的修行中，經歷示現為王子、棄國捨榮等過程，最終於最後身成就無上菩提。

指佛滅度後的時期，「像法」住世為三十二年。

說明此頌闡釋正法、像法時期中，時間觀唸的施設，將短暫的時間單位用來代表漫長的時間，彰顯教法弘傳的時節相貌。

此段引述經文，說明佛陀或聖者示現滅度後，所留下的舍利廣泛流佈於世，所顯現的種種事蹟皆是如此真實不虛。

此為法華經玄贊中對經文偈頌的結構判釋。
窺基大師指出該段偈頌的功能，在於對舍利於世間「流行」（流傳、流通）的因緣與狀況進行合併與總結。

引述經文，讚嘆佛陀成就福慧兩足尊，對於自身所證得的無上妙法應當生起慶快與歡喜之心。

此句說明第二段經文旨在總結集會，令聽聞者心生歡喜，進而教化其心，使其堅定志向，一心求證佛果。
。
解釋「倫」字的義理，指出倫意指同類，而同類亦可通於「疋」，疋即有配合、相當之意。
。
「兩足尊」指佛陀為人類、天神等一切二足眾生中最尊貴者，其德行與覺悟至高無上，故無有任何類別或配偶能與之倫比。

說明當時大眾聽聞法義後，心生恭敬，以實際行動供養佛陀以植福德。

此句引述玄贊文句，指出經文此處內容之目的在於「授記」。
。
指明所引用的文句為該段落或偈頌之起始部分。
。
此段說明以衣供養的表法意義，象徵感恩佛陀覆護，並發願未來成佛時亦同樣廣度眾生。
。
說明受持《法華經》能得佛力加被與護念，如同蒙受佛衣覆護。

此句引述經文，說明釋提桓因對佛陀表達供養與恭敬之行。

說明諸天供養與讚歎佛法之儀軌與次第，先作實質供養以表敬意，後發言辭讚歎以顯功德。
。
此處科判解釋經文中的供養品類，將其區分為初期的物質供養（衣、華）與後續的音聲供養（伎樂）。
。
說明初次進行衣被與華鬘供養時，包含實質供養與供養後所顯現的靈瑞相貌兩種形式。
。
指明所論述或開示之內容的最初開端。
。
以花供養佛菩薩，藉此表彰聽聞《法華經》的殊勝功德，彰顯聞法必能成就佛果的因果法則。

引述法華經中天衣散落並於空中盤旋迴轉之祥瑞，用以表徵妙法不可思議之境界。

此處讚歎《法華經》所顯現的微妙勝相，表徵真實的法身理體。
。
「住虛空」指心無所著；「四生」為四種眾生出生狀態。
「妙理」指《法華經》所詮顯之實相真理。
此句闡釋行者聞經悟入，超脫凡夫輪迴，心契真如。
。
此處指菩薩不入涅槃，以悲心救度三界眾生。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，顯現菩薩迴向大乘、普度有情的悲願。

引述經典中諸天於空中奏樂並散落妙華之瑞相，表法雨普潤、妙法廣被之意。

解釋「贊」的含義為伎樂供養，透過音樂伎藝來讚嘆並供養三寶。
。
藉由聽聞佛法音聲而引發悟解，進而以此音聲表現在世俗的音樂藝術上，表達對法的體悟與讚頌。
。
說明修因圓滿方能感得果德成就之理，故瑞相空中降雨天華以表彰此義。

引述經文，標示出接下來要解釋「最大法輪」之語句。

此處為窺基大師對《法華經》經文結構的科判分析。
說明接下來經文中屬於「讚歎」的內容，在體裁上由散文（長行）與韻文（偈頌）兩部分所組成。
。
說明大乘教法與其他教法的對比，透過二時法輪與權實教法的互顯，凸顯天台或法相宗等判教體系中，中道實相教法為最圓滿的教輪。

說明《妙法蓮華經》甚深極理，境界超越一般層次，故當下聽法的諸天子鮮少能夠信受。

本段闡釋本論科判「下六頌」的結構與意涵。
偈頌分為四個層次：首先說明教法由小乘轉為大乘，其次讚歎佛法的殊勝與隨喜功德，接著藉由他人的成就來彰顯自己成佛的法喜，最後將一切功德迴向，展現大乘菩薩自利利他的修持次第。
。
指出某一段落、階段或義理的起始狀態。
。
說明「五眾」即是「五蘊」，其蘊含積聚之意。
此處依據《法華玄贊》的唯識宗義理，將蘊解釋為具備十一種積聚義（即色蘊有五，餘蘊各有二，合為十一種）。
。
指出「眾」的涵義為聚集，破斥將五陰視為眾的觀點，說明此類說法不符合正理。
。
說明在教法開顯之初，依三科中的五蘊法門來辨明四聖諦，這是引導眾生入道的方便權教。
。
說明《妙法蓮華經》會通三乘權教而開顯一乘真實法，因權實二法深奧且相違，故聞者難以信受。
。
此段說明《妙法蓮華經》中提及「五眾」乃是順應聲聞根機而說的方便（權法），並非究竟真實教法。
。
解釋「深奧」之義。
深奧即祕藏，因大乘教法深邃微妙，故稱深奧。

引述經文，說明與會大眾或行者對於過去以來的種種善法與功德，皆能生起隨喜之心，以此功德迴向無上菩提。

讚歎法義的殊勝微妙，從內心深處生起隨順歡喜的清淨心。
。
解釋「隨」字的含義為順應。
修行者依循佛教的教導而實踐，稱為隨順佛教行。

此句引用《法華經》文，闡述舍利弗為代表的智慧第一，能善用方便權巧與隨順機宜的教學法，來開示實相義理。

藉由稱嘆他人成佛，彰顯自身亦能成就佛道，從而引發歡喜踴躍之心。
。
他人作佛的授記彰顯了人人皆能成佛的教理。
佛道深妙難思，為了引導眾生，佛陀開展各種善巧方便，隨順眾生的根機與需求來解說，使其通達悟入真實義理。
。
解釋文言字詞「叵」的字義，此字常在佛典中表否定或不能之意。
。
此處解釋文字形體反寫所產生的字義變化，藉由「反」、「乏」、「叵」等字的字形結構，說明文字隨形轉義的原理。

此句顯示菩薩行者將自身所修集的一切福德，不求世間果報，全然迴轉趣向於無上佛菩提道，作為成就佛果之資糧。

說明迴向佛果以成就波羅蜜，並透過法供養的實踐，展現出菩薩的方便善巧智。

本段文字為經典抄寫與校勘的註記，紀錄了撰寫或校對者在比對不同版本抄本時，關於標點、校註符號（如朱筆、圈點）以及特殊文字的判讀與處理方式，以確保佛典傳抄的準確性。

此處引述《妙法蓮華經》經文，標示當時佛陀為舍利弗授記成佛之事。

說明《妙法蓮華經》中前後兩周說法的對象與方式差異。
第一週為「法說周」，以直說法理的方式闡明權、實二智，度化上根器眾生；第二週為「喻說周」，以譬喻方式闡明權、實二法，度化中根器眾生。
。
本句概括說明《妙法蓮華經》部分品次的科判結構。
闡釋佛陀如何透過譬喻說法引導不同根器的眾生，並藉由信解、重述與授記等階段，顯示佛法教化的次第與成佛的歷程。
。
說明佛陀施教要因應眾生根器而有繁簡之別。
上根與下根因聞法即悟，故無需多言或廣說；對中根者說法則文義具繁，藉此開解其悟性。
。
標示科判的層次，此處指解釋文段的第一部分。
。
說明舍利弗尊者早已通達妙法，再次請法的用意在於利益現場聽眾、圓滿菩薩利他行，並配合佛陀開演此法的教化進程。
。
說明造疏者先於法說分時，已恭敬殷重地三請世尊宣說；今日因已通達其義理，故作此解釋。
。
此為《妙法蓮華經玄贊》中科判文句結構的方法。
窺基大師將所釋的初段文字（通常指彌勒菩薩的經文或心念）區分為三種層次：一者自心已有決斷，二者代為敘述大眾的疑惑，三者正式向佛陀請法，以此結構彰顯經文層次。
。
指出某一層次或階段的起始。

說明大眾對於所聞之法或接下來的開示產生疑惑，尚未能完全信解。

點出本段註疏的旨趣，在於透過提出他方或他人的疑問，來引導並開展後續的法義闡述。
。
「有無見」屬於「邊見」，是由於執著「我見」而衍生出的極端見解。
「邪見」亦同此理。
這類邊見與邪見涵蓋了六十二種外道所產生的所有錯誤觀點。
此處特意闡明此義，旨在說明透過教法能令行者捨棄邪知邪見並歸向正道，因此特別提出這兩種見解加以說明。
。
說明佛教與其餘三類外道皆認同煩惱與業力招感痛苦，但唯有佛法能依實相教理滅除這些苦果，引領眾生達到涅槃。
。
說明修行的因果法則：若要滅除生死苦果，必須先斷除導致苦果的煩惱因。
行者依據佛陀教法斷除我見等苦因，便能確知後世苦果不再生起，圓滿證得涅槃，成就決定解脫。
。
說明二乘人聽聞佛說「開權顯實」後，無法理解會歸一乘的真實義理，導致內心疑惑，不知自身當來作佛，也不明瞭過去所證的偏真涅槃之真實法義。
。
提問究竟法與所行道的差別。
究竟法指證悟的真實體性，即果德；所行道指通向證悟的修行方法，即因行。
。
闡述藉由共同斷除苦因與苦果，使苦的相續不再生起，說明斷苦的運作機制。

此處引述經文，讚歎世尊說法開示，使眾生得以消除疑根與悔恨。

說明所敘述的內容即為教理中的「申請（啟請）」。
。
說明「因緣」一詞的兩個維度，指出一切事物的生起皆有其依憑的根據（所由）與內在的理則（道理）。
。
請求佛陀開示，闡明某種教法或法義成立的依據與原委。

引述經文，說明佛於當下時機開示化菩薩之緣由。

此段說明下文解釋佛說利益時，科判結構分為三大段，首段先總略指示與回答，作為開啟解說的緣由。
。
承接前文，佛陀接著以「法說」與「喻說」這兩種方式，解釋經文來令聽法者開解義理。
。
說明《妙法蓮華經》中，佛於偈頌宣示一切眾生皆是佛子，以此勸發大眾信受此經，欣樂當來成就佛智。
。
說明經文科判的邏輯結構。
「初復分二」指出此處先劃分為兩科。
「初明已說總略指答」說明前文已將大綱總結並簡要作答。
「後更陳告為許說由」說明隨後再次稟告，以解釋佛陀允許開演正說的理由。
。
標示法義、段落或文義演進的起始階段。
。
本段闡釋佛陀施設教法的次第與意趣。
先說方便法門以引導眾生趨向真實，先教化聲聞乘來奠定菩薩道的基礎。
引〈法華經〉〈方便品〉文，證成「權、實」二法之關聯，強調過去所說的種種方便權智，皆是為使眾生最終契入一佛乘、成就一切種智的真實果地，以此顯示開權顯實的教化樞要。
。
此句為窺基大師對《法華經》經文或前文問答結構的判釋。
說明此處的答語並非逐一詳細鋪陳，而是提綱挈領、總括性地針對提問進行簡略的回應，用以開顯後續法義的總綱。

說明舍利弗尊者透過佛陀所說的譬喻，契入並領悟了真實的教法。

解釋《妙法蓮華經》中，佛陀為允許眾生之請而開演教法的緣由。
。
解釋文句中「然」字所詮顯的必然與如實之理，顯示其所指稱的法義必定如此。
。
表贊同與許可，說明開許對特定教法或義理的闡釋。

引述經文，指出舍利弗尊者年事已高，以此語境帶出後續相關教法之宣說。

說明科判結構。
在第二段正宗分中，透過「法說」與「喻說」兩種方式令眾生開解，文體分為前段的散文（長行）與後段的韻文（偈頌）。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，對經文中的長行（散文體裁）進行結構科判，說明其由陳喻、合說、結答三個前後相承的論述步驟所組成。
。
承接前文之理，說明眾生之所以能得解脫或開悟，皆因諸佛隨順眾生根機，施設種種善巧方便力所致。
。
說明所舉譬喻有二階段，前半段譬喻過去所說權巧方便的教法，後半段譬喻現今開顯的真實教法。
。
記錄火宅喻中，諸子聽聞父親將給予三車後，各別向父親表達回應，引出後續長者賜予大白牛車的情節。
。
說明《法華經》火宅喻中包含的四重譬喻結構。
藉由這四個層次，闡述佛陀為了救度眾生，施設種種權巧方便，引導眾生依教奉行以脫離三界火宅之苦。
。
此段解釋經文開端所列舉的六種相狀，用以表徵現象界或法義的具體狀態與結構，屬於對經文名相的依序闡釋。
。
指出經典中提及的地理與居住空間，分為國、邑、聚落三種層次，皆屬於眾生安住的處所。
。
說明化佛所化導的範圍。
化佛的教化範圍涵蓋三千大千世界，經文以國、邑、聚落的大小，依序譬喻大千、中千、小千世界，以此顯示化土大小的層次。
。
引述字書《廣雅》對於「聚落」一詞的釋義，說明其為聚居之處，以闡明後續文義的基礎。
。
解釋「聚」字之本義為聚集。
。
此句依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，用以說明有情眾生因共業所感而聚集居住之處所或依報環境。
。
此為窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中，對經文中特定字詞「落」所作的訓詁字義解釋，說明其在文境中意指庭院。
。
解釋《法華經》經文中「大長者」一詞的意涵，此處依文解義，將其定義為世俗社會中的家主，表彰其富有與尊貴。
。
此段解釋《法華經》譬喻品中的譬喻。
說明長者代表佛，前五種譬喻表佛應化身（化身佛），為救度尚在三界火宅中的眾生而施設權巧方便。
。
說明《法華經》後三譬喻的作用，化現並利益他受用身，令三乘學者皆能出離三界火宅。
。
本段解釋《法華經》中的五長者譬喻，對應佛的「他受用」報身教化。
藉世間三種長者之一的「可稟承長者」（平允明達、善於斷是非），象徵佛具足圓滿的慈悲與智慧，能為眾生破除疑惑網。
。
此段以世間尊長年高德劭、威望無雙，來譬喻佛陀果地之覺道超越一切聖賢，其神通變化無與倫比。
。
此段以長者資財豐足、具備所需，譬喻佛的福慧具足與功德圓滿，並引出後續針對佛果三德（智、斷、恩）的具體詮釋。
。
此處依據《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，對《法華經》譬喻品中長者諸子之相進行詮釋。
經文「其年衰邁」用以辨析或比喻眾生在法體或根機上的「老」與「少」之特徵。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中譬喻的意涵。
說明「衰」與「邁」象徵果位的成熟與長遠的修證歷程。
指出佛陀成佛後的涅槃需歷經長遠時劫，藉此釐清這並非指佛陀在單一一期生命中就可彰顯過去所有修行階位。

引述經文說明，萬行福慧雖具足無量差別，但皆以一乘實相為唯一歸趣與證入之門。

說明《妙法蓮華經》的經文義理中分為「明產業」等綱要，其中解釋「財富」之義，譬喻成就了信、戒、慚、愧、聞、捨、慧這七種聖者功德財。
。
「二田」指福田與悲田，此處比喻為能生長智德與斷德之功德處。
智，指佛智；斷，指斷除煩惱。
此二德為一切功德生長之處，故以田為喻。
。
以「宅」來比喻心識，說明心識能安住並容納諸法種子，因眾生異熟本識能含藏一切善惡業果，故亦立名為宅識。
。
此段法義以唯識宗義闡釋，說明佛與眾生的關係猶如國王與領土。
眾生是佛的化家，而此家的本體即是本識（即第八識阿賴耶識），顯示佛之依正不離本識。
。
菩薩為度化無量眾生而莊嚴淨土，眾生數量無邊，故菩薩所淨之佛土亦多。
。
此段解釋《法華經》譬喻品中，以「一大宅」譬喻一佛乘。
偈頌中唯指佛一人，故說有一大宅；或如王者統御六合而光顯宅舍，因此經文中有開合等種種譬喻之言。
。
解釋經文「有一」與「多有」的意涵。
眾生數量雖多（多有），但佛皆平等視之如一子；而從佛為教化主來看，則顯現其唯一之大慈悲，故說「有一」。
。
說明三界火宅雖有萬物之別，本質皆唯識所現，因一切依異熟識（第八識）變現為體，若迷此真理而執著妄相，便會招致諸苦與災患。
。
此處質疑若將禪定視為安穩之「家」，為何三界火宅之中仍有諸災與朽故之說。
。
說明宅舍處所各有區分。
。
此處闡釋「僮僕」的譬喻含義。
僮僕聽從使喚，比喻佛的神通自在，能隨緣起用；僮僕外表看似有諸煩惱，比喻佛為度化眾生而示現煩惱相，實則體性清淨。
。
本句彰顯如來大用無方、轉煩惱為菩提的圓融法義。
如來已斷盡煩惱，故能不受煩惱主宰，反能將煩惱視為奴僕般任意驅策。
無論是顯現慈愛教化羅睺羅，或是顯現威猛叱呵提婆達多，皆是如來隨順眾生根機、靈活運用煩惱相作為方便以利益眾生的示現，不離大悲本願。
。
說明經中譬喻之意涵。
將「智慧」與「神通」比作佛的身手，藉此辨明經文提及之僮僕僅是比喻，不必然實指神通力。
。
此段引用《說文解字》的訓詁，用以界定「僮」與「僕」的字義內涵，為後續闡釋經文中的名相與教理鋪陳字源背景。
。
說明使者與奴僕的角色功能，解釋其在使喚與勞役上的意涵。
。
解釋「僕」與「𬽵」二字的字義與相應關係，說明從屬、依附於他人的概念。
。
說明文本字形的考據與演變，指出「童」與「僮」字的通用關係，以釐清經文中的字義。
。
指出經文中「其家廣大」之句，表徵火宅喻中長者居所的廣大相貌。
。
解釋本識（阿賴耶識）體性廣大之由來。
謂本識作為諸法之根本，遍及三界；或無始常有，或含藏諸種子而變現三界，且其體性通於二死，故稱廣大。
。
說明「家」與「宅」名異體同。
以此譬喻三界之相雖有不同，但同為生死輪迴之所，皆是諸佛欲令眾生出離之處。
。
解釋火宅喻中的「門」。
長行中透過譬喻與法合，總共開展出五種門的概念，以說明眾生出離三界苦難的途徑與境遇。
。
說明《法華經》中「十喻」或特定經文開合時，將譬喻與法義（合）的結構對應。
前四門為喻，後一門為法合，藉此解明義理的層次。
。
說明教法之門分為兩種，此處特指「中大正門」，即不偏不倚的大乘正法，專指「一乘」的教理與實踐。
。
此偈頌對應「化城喻」譬喻，指二乘人未能直趨大乘，僅能契入偏空涅槃，故比喻為側門。
。
「五中初三」指五種方便中之三乘法門，「中大正門」即無上大乘，此處說明三乘法門旨在引導歸入唯一佛乘，其修行體性與一乘教法無二無別。
。
說明後述的中邊等二門皆具門義，因其皆以三乘教行為體，能出離變易生死，故顯示初門為「一乘」而非「三乘」。
。
說明第二佛乃出於火宅之門，顯現一乘實教，而非出於二乘權教之修行。
。
說明《法華經》譬喻品中的宅門。
前三門（羊車、鹿車、牛車）雖皆為方便，但第三門狹小不容二乘，顯示前三門最終皆是為了會歸唯一的佛乘教法與修行。
。
此段引述《法華經》譬喻品之「三車在門」義理，破除執著二乘出於一乘教外的偏見，說明二乘最終皆會歸一佛乘。
。
此段闡釋《法華經》中「諸眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂，然後等與大車」之意。
說明二乘人雖藉由佛法出離三界、獲涅槃樂，最終仍會受賜大乘大車。
由此推知，後二乘的見道與修道能通達各種教法與境界，故皆被稱為方便之「門」。
。
闡述義理或觀點因立論的角度、所依據的期求（所望）而有別，呈現出多元的解釋，但彼此之間並無實質的違逆與衝突。
。
承接前文，指明剩餘法門的義理，將會移至後續對應的經文段落中再作詳細解釋。
。
說明法門之別。
此處明示二利行圓滿能超越二死，指出三界之戶為一門；而淨土法門則以三解脫門為所入之門，因果目標各異，不可混同。
。
說明教法與理、因與果的對應，以及智慧與境界的對應，皆可稱為「門」，藉此開顯法義與修證的進程。
。
本句說明「出離三界」與「進入淨土」雖在名相上方向相反（一為離開，一為進入），但其修行的本質與解脫的體性是同一的，強調了出離與正入的不二性。
。
說明出三界與入三界的不同理路。
解脫三界（出三界）與繫縛於三界（入三界）的門徑、因果與目的不同，因此兩者的說法並不矛盾。

此處引述經文，旨在說明眾多修行者或有情眾生匯聚並安住於特定處所，象徵佛法教化所聚集的根機與對象。

此偈為《法華經》「火宅喻」的釋義。
說明三界猶如殘破的火宅，眾生（眾子）深陷其中貪戀嬉戲，不知外界諸苦與災難將至（下五趣危亡），暗指眾生沉迷五欲而面臨生死大苦。
。
標示某階段或某段落的開始，顯示法義開端的層次。
。
說明五趣、十二有支與五百業道的建立依據。
業由名言種子燻習而招感五趣異類，對應十二有支。
十業道因不同的造作差別與受報時間，或因十惑滋潤，開展出五百種招感差別。
。
本句依據唯識宗法相義理，闡釋種子與本識（阿賴耶識）的依存關係，以及輪迴受苦的因果機制。
本識具有攝持一切種子的功能，故被喻為「住宅」。
一切善惡業種及名言種子藏於其中，遇緣便會生起現行，成為五趣輪迴（地獄、餓鬼、畜生、人、天）的親因緣，導致生死流轉與眾苦逼迫永無停息之日。

引述經文，描述殿堂等建築物因年久而腐朽毀壞，樑柱傾斜危脆，以此譬喻教法衰微或眾生根基敗壞。

此段以危朽之宅為喻，對應五蘊中之四法。
堂閣高顯比喻色蘊；牆壁障礙比喻想蘊；柱根支撐比喻行蘊；梁棟覆蓋承受比喻受蘊。
以此說明色、想、行、受四蘊如危宅般無常敗壞。
。
說明宅喻識，能持色等四蘊。
因其長久而弊壞，顯示其餘四蘊及四識住皆為無常、有為之法，以此顯示宅的喻意。
。
以「堂」比喻身根，以「閣」比喻諸根。
說明色身乃攬不淨之物而維持，終究會腐朽敗壞，藉此闡明有為色法無常敗壞之理。
。
解釋文句中「牆壁隤落」的字義，指出「隤」字音韻並定義其意為牆壁崩塌墜落。
。
此處引述《切韻》字書釋義，以「墤」字解釋泰山基址的崩壞、隤壞現象，說明字音與字義的對應關係。
。
此句引用《玉篇》解釋特定字詞的字義，作為註解經文文義的依據。
。
此處屬於音義文字的考證。
在《法華經玄贊》的註解脈絡中，窺基大師引用韻書《切韻》來辨析字形與字義的差異，說明「穨」與「頹」在當時字書中的不同本義，藉此精確訓釋經文中的用字。
。
此處解釋特定經文或梵語音譯字之字義，指出該字對應於「捨棄」與「破壞」之意。
。
此句為字形、字義之考證，說明在文字訓詁上，該字在《說文解字》與相關經典中之異體字寫法及造字結構。
。
說明所引用的名義或文句，皆屬於古代的典籍用語。
。
比喻內外皆有防護。
外牆與內壁皆具有遮擋與保護的作用，藉此說明修行者防護身心、阻斷煩惱的層次。
。
此處形容想蘊的作用力，無論內外皆能變現出猶如牆壁般障礙的相狀，顯示心識對境界的虛妄分別與執著。
。
說明諸法虛假不實，經由長時間的變遷遷流，最終導致衰敗毀壞，稱為隤落。
。
此處以「柱根腐敗」比喻生命根本的壞滅。
在行蘊所攝的眾多法中，命根為最殊勝者，是維持色身相續的主體。
若命根毀壞，猶如房屋柱根腐敗，整體依報之身隨之傾圮滅亡。
。
此處比喻核心支柱與其他部分的關係，譬喻事物互為依持的結構，以柱子支撐其餘部分為例，顯示一體相依的因果結構。
。
說明諸法之本性終歸於朽壞破敗，闡釋無常敗壞之理。
。
此段文字為音義釋詞之例。
指出語音與字義的轉換規則，並以曾子不入「勝母」裏為例，說明依義理與避諱而作讀音或字詞選擇的必要性，作為義疏解經時正名釋義的依據。
。
此段解釋「梁棟傾危」的比喻。
以梁棟依柱而立，比喻內在異熟果與外在增上果皆依命根與業力而起。
果報隨著業力耗盡而面臨崩壞，如同房屋樑柱傾頹，象徵生命與果報的危脆無常。
。
此句引用《爾雅》訓詁，解釋建築結構中主樑的名稱，作為文義詮釋的語源參照。
。
此處引用字書解釋「棟」之字義，為闡釋經文中譬喻所作之訓詁。
。
棟樑居於屋宇中央，支撐全屋；以此比喻佛法能安住於行者心中，成為修持與悟道的支柱。
。
此段引述《瑜伽師地論》的偈頌，用五個譬喻來破除對五蘊（色、受、想、行、識）的實執，說明五蘊皆空、無常且虛妄不實。
。
本段引述日親與無垢稱（維摩詰）之言，闡明諸法無常、生滅同時，以及五蘊（色、受、想、行、識）虛妄不實的本質。
色如聚沫、受如浮泡等譬喻，旨在破除對身心與外境的實執，彰顯萬法皆由因緣生滅、無有自性的空性義理。
。
引用《瑜伽師地論》中「攝異門分」的釋義，說明特定名相或法義。
。
此處指示將生理組織的變異現象，配應特定的四句教理來作說明與觀察。
。
詢問某種法義或體性為何遍及三界，皆能具足。
。
說明依《妙法蓮華經玄贊》的教理架構，三界中的色界與無色界二界，並不具備、也不存在導致該現象或過失的條件。
。
提問緣由，探究法義背後的根本原因。
。
此段說明三界如火宅，以譬喻說明煩惱能燒眾生。
而說明因煩惱所招感的異熟果報遭受敗壞，僅限於欲界的人趣等處，因為六慾天的果報殊勝，尚無皮肉壞敗的現象，故此譬喻僅適用於此。
。
說明生、老、病、死等現象如何與法相配合。
指出一切有為法的生、住、異、滅四相，遍及於色、受、想、行、識這五蘊當中，皆有遷流變化的狀態。
。
說明經文中所言之大火四面起，乃依「生、住、異、滅」四相而立。
進而闡明，此處所指實為色、受、想、行四蘊。
。
此段說明以欲界具體的「病」等苦果作為譬喻，目的在使眾生對三界生起厭離心。
而三界苦果的通因——煩惱，則適用於通喻三界，符合因果教理。
更詳細的闡述將在後續的頌文中說明。

此句出於《法華經》〈譬喻品〉「火宅喻」之文，描述三界火宅之災禍無常，四面八方同時燃燒，象徵眾生在生死輪迴中，遭受三苦與八苦等種種煩惱熱惱所逼迫。

此處指十方世界或各處地方災異生起，用以引發後續法義之開展。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中「火宅」譬喻的意涵。
說明煩惱遍佈五蘊、念念同時俱起且忽然爆發，猶如猛火焚燒房舍，導致五蘊身心呈現雜染、不淨、苦、無常等敗壞狀態。
。
此處為經疏中對字音字義的音義解釋。
唐代窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中，為了讓讀者正確理解經文，特別針對「欻」字進行反切注音與字義訓詁，說明其意指現象突然間暴起或忽然而現，用以輔助理解法華經文中的特定情境。
。
此處引《蒼頡篇》為例，說明事物猝然而興、突然出現的狀態。
。
說明眾生因心念攀緣五蘊，而剎那不斷地生起煩惱並受其繫縛。
這種煩惱的增長與束縛，導致五蘊身顯現出不淨、苦、無常、無我的特質，如同火燒房屋般徹底毀壞，藉此譬喻來詮釋《法華經》中「焚燒舍宅」的意涵。
。
說明語言名相的窮盡與超絕，當捨離言語名相時，便能圓滿攝盡一切如堂、閣等諸法相。
。
此段說明五蘊與煩惱互為因果、輾轉增盛的道理。
猶如火災與舍宅互相毀生，五蘊為生煩惱之依處，煩惱亦能助長五蘊，兩者彼此循環相生。
。
此句說明有情眾生於生、老、病、死諸相中皆伴隨煩惱，故以此無常流轉之相，作為說明惑業苦交織之比喻。

此句解釋《法華經》譬喻品中諸子出離火宅後，在門外遊行安居、嬉戲快樂之情境。
象徵行者出離三界後，安住於無漏清淨之境。
。
闡述佛陀視一切眾生如子，基於慈悲平等無偏，普濟度化，彰顯佛智的廣大無礙。
。
說明唯有具備無漏種子、能紹隆佛種者，方為佛之真子。
佛陀依此真實義，於教法中僅立聲聞、緣覺、菩薩之三乘，而不說四乘或五乘。
。
說明三乘修行者依據《華嚴經》的譬喻，各自修習相應的法行並以十業道資糧無漏種子，最終成就果證。
因所依的種性有別，故而施設十、二十、三十之數。
。
說明《妙法蓮華經》能隨順眾生根性，修行者依各自的乘法修習十法行，以資長自身種姓，從而建立十名。
。
說明三無漏種子寄託於本識（阿賴耶識），借喻本識為「宅」，無漏種子之名安住其中。

長者見聞諸子遭遇火宅之難，由於關切其安危，因而引發強烈的驚恐與畏懼之情，藉此顯現眾生處於三界火宅危難中之真實境況。

此段解釋《法華經》中長者窮子喻裡的四種譬喻。
透過觀察眾生之苦而起大悲心，再運用權巧方便引導，進而開演出聲聞、緣覺、菩薩三乘教法。
。
本句依據《妙法蓮華經》的脈絡，解釋「悲生」的歷史由來與法義。
說明佛陀的大悲心與救度因緣，可追溯至過去大通智勝佛時代的十六王子時期，與前面經文所提到的長期教化眾生、為眾生起大悲心相互呼應。
。
解釋《法華經》中「示大不悕」之意，說明十六王子雖曾蒙佛化導大乘，中途卻退失初心。
引用前品經文，強調眾生根機劣弱難以度化，故需方便施設。
。
此段闡述過去曾教化眾生發菩提心修學佛道，而眾生如今卻已遺忘，藉此顯示眾生根基或因緣的狀態。
。
解釋「思方拔濟」之意，謂修行者在見到眾生退失果位或道心後，應思惟適當方便法門以救拔度化，此與前文所述憶念過去佛並宣說三乘教法之理相通。
。
解釋《法華經》中「正說三乘」之義。
佛陀依據眾生根機，近期權巧施設教化，令其安住於二乘。
此與前文所述引導眾生及窮子譬喻的意趣相同，皆顯示佛陀開權顯實的善巧方便。
。
此處標示科判之次第一，指明正文或釋論開展的首要部分。
。
指明所列舉事項或階段的最初開端。
。
此處依據《法華經》火宅喻的語境，將「大火」詮釋為眾生內心的根本煩惱與隨煩惱，說明燒毀眾生善根的內在因緣。
。
此處解釋四相，說明任何有為法皆經歷生起、安住、轉變、消滅四個階段的變化。
。
此段引《阿含經》說明生、住、異、滅四相，以日出沒配四方，譬喻事物生滅變化的過程，並闡述有情眾生於此四相遷流中生起煩惱。
。
說明眾生於身、受、心、法四境起常、樂、我、淨四倒，此四倒為生起根本煩惱、自性煩惱與隨煩惱的根源。
。
此句以火宅喻說明。
父親見火怖子，比喻佛見眾生起煩惱（惑）而擔憂其損害善根法身，故起大悲心救護。

說明行者於此處生起思想，表達其內心意圖。

此處為窺基大師對經文的註解，指出經文接下來所要闡述的核心內容，是在陳現或陳述與慈悲、悲愍眾生相關的事理或因緣。
。
此處指三界如火宅，佛陀雖已出離三界，但未出三界的眾生猶如幼子受困於火宅之中，處境令人悲憫。
。
指修行一乘教法時，因眾生根機與煩惱，易招致怨嫉、誹謗及不信等破壞與阻礙，猶如法義受煩惱之火焚燒，故稱所燒門。
。
此段說明行者在因地修行時，依一乘教、修二空觀，藉二利行證二智，從而超越凡夫的分段生死，契入不退轉地，安穩出離煩惱火宅，終將乘佛乘到達菩提道場。
。
眾生因貪著三界二十五有等境界，放縱煩惱，雖有見道或修道之智，卻不覺悟生死過患。
待苦報現前時，依舊未能生起出離之心、追求涅槃，此為迷失正法之可悲狀態。
。
此段引《華嚴經》文，以慈父愛子遭逢支解之痛，來比喻佛菩薩對眾生的大悲心。
眾生受苦即同於佛菩薩之痛，藉此譬喻闡明佛陀見眾生輪迴受苦所引發的悲憫拔苦之情。
。
說明諸佛菩薩見到眾生因煩惱障蔽造惡而受苦，生起同體大悲，痛惜憐憫眾生。
。
比喻菩薩與眾生具有同體大悲。
菩薩視一切眾生如獨子，眾生若起煩惱病苦，菩薩亦感同身受而生悲愍，故現起種種行化。
。
此句為音義解釋，說明「嬉」字的讀音與字義，指出其具有美好與遊玩的含義。
。
說明修學者應當虛心隨順深妙的教義，以此空靈的心境去契合真理，自然能體悟清淨法樂。
。
引述字書對詞彙字面意義的訓詁，作為解釋經文語義的依據。
。
此句引用《說文解字》對特定字詞的訓詁釋義，說明字義為快樂。
。
解釋「切已」一詞中「切」字的字義，此處取其逼迫、切中自身之意，用以說明法義與修行切身相關。

此處為論述或釋義結構中的設問起始，用以引出後續的辯證與法義闡釋。

對比經文中父親先出與隨後父子同時出的文句，提出前後表述差異的疑問，藉此探討法華經中三車出宅譬喻的權實教義與時序意涵。

此處為問答體中的答覆語氣，用以引出後續針對教理的闡釋。

此處引述經文與偈頌，指出長者（佛）為了救度眾生，不惜化身出生於三界這座危脆、充滿煩惱與生死逼迫的火宅之中，藉此譬喻佛陀悲憫眾生之深切。
。
說明諸佛菩薩雖深知生死輪迴具有諸多過患，但基於度化眾生之悲願，安住於生死中而不生厭離，體現了超越凡夫思維的深廣境界與利他精神。
。
說明佛陀為了教化眾生，應機示現出生，但就真實證悟而言，佛陀本體早已成就，先於眾生證覺。

此處引述經文，指出舍利弗尊者從房舍中走出，為後文解釋佛陀廣說妙法的緣起。

此段解釋《妙法蓮華經》中「長者窮子喻」中顯示大乘果、因、行及無悕取大之四種教化層次。
。
指明所指對象的開端或第一個層次。
。
「諸佛智慧」即是一切種智，之所以稱為「大乘果」，是因為它是教法所詮顯的理體，也是佛果實證的殊勝功德。
。
此處引述古代字書對「裓」字的字源、字音與字義的解釋，以釐清經文用語的本義。
。
此句為音義註解，解釋文獻中特定語音的反切讀音及其對應的實物部位（衣襟）。
。
迷失方向或失去準則，無法確定所依循的教法或道路。
。
此處透過世俗女性衣飾的結構，來譬喻並推論天仙衣飾的形式，說明其具備可用作衣襟的相似特徵。
。
此句解釋佛教經文中「季節」一詞的字音與造字結構，指出其發音與字形偏旁的構成，以確立正確的讀音與字義基礎。
。
解釋文句中使用的字詞，說明經文或註疏中特定用詞的對應物。
。
「二真智」指如量智與如理智，說明佛的法身是以此二種智慧為體性，故能展現無礙的大力用。
。
本疏解釋大乘經文中以「手有力」為喻的佛法內涵。
在《法華經玄贊》的語境中，手代表對外實施與顯現的功用，而六種神通正是由內心發起、展現於外在世界的不可思議妙用，故以此為喻。
。
此段闡述佛陀思惟如何救度二乘種姓眾生。
佛陀具足智慧與神通二種殊勝功德，考慮是否要運用這些方便力，針對中根與下根眾生採取頓授圓覺或頓拔眾苦的方式，強令眾生出離三界。
。
說明上根菩薩依一乘因行出離三界，比喻長者諸子自門而出，此處經文暫略而不說。
。
此段以火宅喻中之中子，說明中根獨覺行者雖無佛力直接加持，但依憑佛智慧的方便引導，仍能自證自悟，契入法性，出離三界。
。
說明下根聲聞無力行大乘因法與佛智力，需仰賴佛施展神通方便之力，方能得出三界火宅，猶如幼童需借外力提攜。
。
此段解釋《法華經》中如來神通之力用，說明此處的神通即是佛的手力，展現其不可思議的智慧與方便。
。
智慧能於內心總攝諸法、發揮主導作用，因此稱智慧為身力。
。
此段解釋《法華經》中方便品的經文。
依據身與智的關係，說明神通的生起。
闡述佛陀為了根機不足的二乘人，運用衣裓、几案的譬喻力量，令其速得解脫成佛。
。
質疑若根機不足以修大乘行，是否能僅憑二種方便法門即獲頓超救度。
。
說明佛陀回憶過去生之因緣，以及成道後於三七日內思惟諸法實相，為開展教化奠定基礎。

此句解釋《法華經》中行者於觀想或境界中，因心念轉變而對境界產生更深細的感受。
隨著進一步的思惟觀察，反而察覺到所觀之境的侷限與狹隘。

解釋《法華經》中第二個階段的念頭，指大乘菩薩因位教化眾生的內容。
。
闡述教化眾生的兩種方式：果化與因化。
因適應眾生根機的差異，因化又分為不能依教奉行、謗法墮惡趣，以及示苦密說大乘三種層次，藉此引導眾生。
。
指對法義或階位層次的最初始判釋、階段與界定。
。
指出分段與變易二種生死為三界眾生之居所，唯有修學大乘佛法，以此為出離三界的唯一正門。
。
說明菩薩大乘種性殊勝，行者具足此性修行。
即使二乘之人善根成熟，亦無法憑藉大乘教法而出離生死；若為其宣說大乘法義，彼等亦無法力行修證。
。
說明大乘菩薩法門廣大，故不容許將菩薩、獨覺、聲聞三乘的修行貶稱為狹、小或狹小。
。
此段以大海不宿死屍譬喻一乘教法不容二乘異見。
強調一乘因行純一無雜，不容許其他乘法的行持夾雜其中，藉此顯明一乘教法極度純粹、不共二乘的特質。

此處引述《法華經》譬喻品之火宅喻。
諸子比喻三界六道的一切眾生，幼稚比喻眾生缺乏智慧、無明愚癡，火則比喻五濁、生老病死及諸苦煩惱。
眾生因無明而流轉於三界火宅中，遭受諸苦煎熬卻不自知。

說明毀謗正法或聖賢會招致嚴重的惡業果報，導致行者墮入三惡道中輪迴受苦，難以出離。
。
說明眾生雖然本具出世的佛性種子，但在未遇緣引發而生起現行造作之前，其修行的階段與力量尚屬幼小稚嫩。
。
解釋文句中「稚」字之字義為幼小，為後文詮釋義理鋪陳基礎。
。
本句依《法華經玄贊》語境，解釋「未有所識」的法義。
說明根機未熟的眾生因缺乏現前智，無法理解大乘深法。
若勉強對其說大乘，反而會因三界貪著而起謗法之業，導致墮落難處，故突顯因材施教與引導步驟的重要性。
。
說明眾生造順行之善業可得解脫，若謗法則永沉苦海。
因為造業機緣與果報未定，故稱為「或當」。
。
闡述二乘人若尚未斷除煩惱，直接為其宣說一乘法要，非但無法得度，反而會因貪著生死而生起毀謗、不信等過失，導致墮落惡道。
。
說明業果感報的延續性，過去生的行為導致今生的結果。
即使僅是讚歎佛乘，若心念或行持未相應，仍可能招致墮落惡道的果報。

行者若未解空性法義，逕聽受甚深妙法，恐生怖畏與執著，故說受其燒害

此段說明諸佛興世的本懷，旨在使眾生覺知三界之苦，並開示其修行成佛的大乘法門，展現悲智雙運的教化。
。
解釋「為」字的發音與字義，說明其具有佈施、開展教義的作用。
。
說明經文中特定字詞的音義與通假，藉此釐清字義以助理解文意。
。
此處窺基法師評述南北朝時期南方佛學家的講經風格。
南方學者傾向於平鋪直敘、廣泛鋪陳，但因為過於繁複，反而妨礙了對經文核心義理的精準掌握。
。
說明行者雖遭災厄（火害），藉由善知識或他人的輔助解說，而能脫離困境或領悟法義。
。
指遭火災焚毀而導致蟲蟻與惡鬼等雜聚之處，為大火所帶來的可怕與危險境況。
。
菩薩行權方便，對根機未熟者密意闡述大乘，用意在於引導其速出三界。
明知其當下無法信受奉行大乘理行，但為了種下未來得證之因，故而採用密說。

引述經文，說明於火宅中觀想生起怖畏與厭離之念，進而促使諸子儘速出離三界火宅，證悟無上菩提。

此段說明「開示大乘」的宗旨。
透過回顧過去親承佛化、發心立願，對照如今的遺忘，藉此闡明流轉生死的過患與大乘法門的殊勝，以此警策大眾。

說明父親雖有慈悲憐愍之心，卻仍無法信受佛法教化。

此段解釋《妙法蓮華經》中「無悕取大之化」的意涵，指眾生對於大乘妙法抱持兩種態度，即初期不希求信受，後期則對大法不生驚怖與厭惡之心。
。
指明所論述的對象或段落，屬於最初、最開端的部分。
。
闡述眾生因耽迷於生死輪迴，不願信解行持大乘教法。
若最初接觸大乘言教卻無法如理實修，反而退轉墮入生死，即是無法信受大乘教法。
。
闡釋信仰與證悟的層次。
領納教法與證入真理之間，若因習氣而無法依行證悟，稱為不信受。
此類狀態並非全然的愚癡，而是修行初階隨順舊有習氣的必然過渡現象。

此處引述《法華經》信解品窮子喻之經文。
窮子見到大富長者（象徵佛陀）起初驚怖逃走，後經長者以方便示弱、逐漸引導，窮子終於不再驚懼，安住其心，唯依止並瞻仰其父。

此句解釋對深妙法義或境界不生驚恐與厭離心，顯示修行者面對廣大甚深教法時的安住心態。
。
解釋經文中「驚」與「畏」二字的字義，分別對應於驚怪與怖畏之心理狀態。
。
說明眾生迷失於五蘊假合的生死之家，對於煩惱火焚與五蘊無常的痛苦毫無警覺，缺乏出離輪迴與求取佛道的意願，未能體認煩惱與五蘊對修行的障礙，從而導致錯失成就聖道的過患。
。
迷失正道者常受煩惱與苦迫纏繞，因而無法發揮修行聖道應有的作用。
。
此處闡釋「失」的定義，指因意外（如火災）或破壞導致資產毀壞、流失，進而引發眾生的損害與苦惱。
。
解釋經文中的「東西馳走」。
東、西分別象徵六道中的善趣與惡趣，藉由方位的相對性與勝劣差別，說明眾生因業力而在善惡兩道中輪迴流轉的狀態。
。
眾生流轉生死，沉溺於各類生存形態。
雖逢佛陀出世教化，卻因無求道之心，無法體悟佛法真義，猶如孩童觀戲時僅見到父親而不知其真實教化意涵。

長者表具備福德與智慧之人，免斯害者，喻眾生依佛法修持，得以遠離煩惱與惡業之厄難。

此處指示《妙法蓮華經玄贊》解釋《法華經》譬喻品時，第三個以思惟種種方便來拔濟眾生苦難的比喻。
。
此段解釋菩薩應眾生之機感而示現同病與同行。
菩薩不離眾生，以眾生之苦樂為苦樂，藉此教化眾生令出三界火宅。
。
說明佛早已圓滿出離，非今始出。
透過化身示現成道入滅，使聲聞眾能在釋迦佛世中得遇佛法、了脫生死。
佛的出離早於眾生，故云「時出」，表達教化時機之應現。

此句引述《法華經》經文，說明父親瞭解孩子們必定會對三界或外在事物產生愛染與貪著。

說明《妙法蓮華經》中「譬喻品」的科判結構，在進入三乘譬喻前，須先觀察眾生根機，隨後再正說譬喻。
。
指出所論述的內容或階段為開端、最初。
。
經文闡釋「知子先心各有好」的深義。
由於眾生根機與意樂各不相同，佛教化眾生時便依據各別根機說法，此即是「為人悉檀」，旨在契機施教，引導各類眾生契入佛法。
。
此處闡述佛的十力中的知根勝劣智力與勝解智力，說明能明察眾生過往心念與根機狀態，全憑佛智之體現。
。
此處闡述佛智之妙用。
佛能隨順眾生各自的根機與功德，遍知其所好，並運用自身無礙智力契入。
。
解釋經文中的字義，「珍」表可珍愛之寶，「玩」表嬉戲把玩，藉此說明對於諸法若生起執著而戲論，則無法契入真實法義。
。
指出文字記載上的訛誤。
此處針對《妙法蓮華經》經文詮釋或用字，糾正將某字誤寫或誤解為「翫習耽好」的情況，以釐清正確義理。
。
說明超越世間有漏之法所得者極為殊勝稀有，行者隨順證得必為無上法寶，故能引發欣樂愛著之心。

提出發問的引言，用以開啟後續的義理探討或疑情解答。

此處借城與車之譬喻，探討因果結好之順序差異。
質疑為何前者未言先好，而後者卻言先好。

對提問者的詢問給予回應。

本段對應《妙法蓮華經》中化城喻品之譬喻。
說明三車（羊、鹿、大白牛車）為能通達之行，應眾生之機教而說為好；而化城僅是暫時息苦之處，非真實生長慧命之處，故非究竟之好。
。
「車」比喻實相慧因，由修行而生起；「城」比喻權巧化城，為息苦而由修行顯現。
實相理深故說為好，權教方便非究竟故無讚美之言。
。
此段闡釋《法華經》中化城喻的意涵，說明佛陀以種種善巧方便（如影與顯的彰明）引導眾生，並在眾生修行疲倦欲退時，變化出「好城」讓其暫歇，以護持其修道之心。

提出問題的發問標示語。

此處質疑《法華經》譬喻品中，為何佛對前三車詳細描述其珍玩奇異，卻沒有特別說明大白牛車的奇妙，以此引發後文解釋大白牛車的深意。

對問者之提問給予回答。

此段闡釋佛陀施設教法的權實之理。
有為法具差別相，故可分析解說；無為法體性唯一，無有差別。
佛為適應眾生根機，故先以奇玩之車（喻三乘）作差別開演，後明無為之理而說化城（喻方便權智）。
。
此處闡釋「二無異」之理。
城內有門樓堂宇等寶飾，表徵法華會上的無上妙法即是如來珍實功德，二者並無差別。

引述經文，說明佛陀或說法者開導並承諾將法義或福慧果報施予眾生。

本句為《法華經玄贊》對《法華經·譬喻品》長行中「正說」科文的架構釐清。
大師將此段經文分成三層結構：總告令取、別示三車、正勸出與，以便學者掌握佛陀以三車引導眾生出離火宅的說法脈絡。
。
強調依教奉行的必要性。
若未能依據真實教法修行以證得三果，將導致長劫受苦於生死輪迴中，因此行者會生起憂惱與悔恨。
。
指《妙法蓮華經》經文當中的初段文句。
。
此句解釋《法華經》中長者於門外以羊車、鹿車、大白牛車三種車輛誘引諸子的譬喻，說明佛為接引眾生而施設三乘方便法。
。
此段運用四種譬喻，分別說明修行者根性、稟受教法、證悟真理與行持能力的差異，皆對應三乘或三輩的階位層次。
。
說明修行所展現的功用，實即依靠智力來發揮斷除惑障等作用。
。
此段說明法華經中三車譬喻的由來。
羊、鹿、牛三種動物各具依人、喜靜、負運的勝相，故分別用來譬喻聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之根機與行法。
。
此處指三乘教法中的第三種依處，即羊、鹿等二乘境界。
其中有喧鬧與寂靜之別，而此二車為方便施設之名相，因眾生未親證見道、未登上聖位而施設此教法。
。
本句依《法華經玄贊》唯識法相宗義，抉擇化城之自體。
指出此處（化城）是以二乘所證之小智、中種智為體性；若以此處所見之涅槃為體性，則此體即是化城之相。
。
此處質疑《法華經》中窮子喻的教證。
窮子既然已經進入父親安排的大白牛車（實指已得大乘佛果），為何一開始沒有見到車，直到後來才向父親索取？以此詰問來探討窮子喻中理事相應的修證次第與見道深淺。
。
承接前文質疑，指出二乘人若已依二乘無漏智證得生空真理，形同已登上大乘之慧車，故不應說二乘完全無法獲得大乘果證，旨在會通二乘與一乘之教法。
。
二乘所證為有漏智與世間禪定，未達大乘無漏種智境界，故《法華經》不以此二者作為羊車、鹿車之實體。
。
說明若僅有名相概念而無實際觀照與證悟，即無法證知諸法實相。
。
此段批判外道假涅槃之見解。
外道雖能證得生空（人無我）智慧，滅除惑苦，但因未證法空且智障未斷，故無法如實分別諸法法相，而誤以為隱沒即是涅槃。
。
此段說明世間禪定本身並非究竟，而是如同空有車名般的方便設施，其目的在於作為引導修行者漸入大乘、最終證得大涅槃的助道因緣。
。
說明「門」與「門外」的意涵。
「門」譬喻三乘教法，作為導入聖道的方便；「門外」則指真理超越了言詮教法的範圍。
本論藉由權巧方便引導眾生，終歸於一佛乘之涅槃。
。
說明此法門為三乘因行，果必由因而生，故喻在門外。
車體即分別種智，契合經典中究竟得一切種智之旨，具備能乘與廣大之義，成就大乘法義。

提出義理或疑情之發問詞。

提問〈方便品〉與後續二週說法在教法闡述上的差異。
前者圓滿具足開顯權實、理智、因果；後者則分別偏重詮釋理智或因果，以此引出對不同根機說法的深義。

對問話所作的回答。

此段闡釋法華宗義，說明佛法中的教乘具有權、實之別；真實教法中開展為因與果，而果位又可細分為智與理，透過這三組相對應的範疇，顯示教法與義理的層次差別。
。
「權」為方便教法，「實」為真實理體。
若不能分辨權實二智，修行中對捨妄取真、捨粗取妙的抉擇將無法圓滿成就。
。
說明修學者若不明瞭因果法則，以及能緣與所緣的相對關係，則無法正確建立趣入佛法的基礎。
。
說明理智為證悟之基礎。
無真理與智慧，則無法成就覺道與寂滅。
。
菩提智與煩惱斷二者若有欠缺而不圓滿，則無法成就究竟圓滿的佛果道業。
。
說明佛陀為何施設三車教法。
初周說法已圓滿玄妙宗義，但中根者雖懂權實取捨，卻不知取捨之因，故開三車權教，引導至一乘真實。
此處闡釋了佛陀隱去果覺寂滅而說因中智車，祕藏因位理乘，遣除對修生種智的執著，乃因眾生對理的理解與智的證悟皆尚淺。
。
此段闡釋佛陀為化導下根之人，雖然已二度為其宣說權實與因果智，其仍迷於果地實相。
故佛進一步顯發真假（本跡）二理，令其捨權取實。
同時配合眾生根機，於方便教法中隱實施設，開展出三週說法的差異，說明一乘因果在權實教法中的偏圓不同。
。
說明法身之說有缺減不圓滿的情形，以此彰顯唯識宗等對法身說法的不同見解與教理判釋。
。
大乘的本義在於乘載大性（即佛果或真如法性），而非僅僅用來譬喻三智。
。
此處借《涅槃經》二車之喻，說明教法與乘載根器之差異。
國王駕馭的駿馬比喻大乘教法，而驢車比喻二乘教法；二乘根器無法企及大乘究竟佛果，以此顯現大乘教法殊勝難得。
。
說明法華圓教與半滿教相的關係，在於教法層面的相對彰顯，而非根機運作上的差別，圓融無礙，不相違背。
。
依《妙法蓮華經玄贊》之語境，三獸指兔、馬、大象，比喻聲聞、緣覺、菩薩三乘根性。
三獸渡河時因涉水深淺不同，比喻三乘行者雖同證法性空理，但因智慧與根機的差異，所證悟的深淺與境界有所不同。
。
此段以三獸喻三乘，說明聲聞、緣覺、菩薩在修證佛果時，因發心與精進力的不同，而有大、中、小的差別。
。
以「三人得道」之喻，說明三乘人所證得的果位，在境界範圍與深廣度上各有不同。
。
說明多種詮釋雖然切入的角度或義理不同，但皆契合真理，彼此融通而無礙。
。
此句為方便品中長者引導諸子出離火宅的譬喻，長者宣告諸子速出火宅，承諾將隨其心意給予適當珍玩，比喻佛以種種方便權巧引導眾生出離三界。
。
此處標示接下來將以五個層次或面向的問答，來對教理進行簡要的分析與闡釋。
。
此段提問在探討《法華經》中「三車」與《大般涅槃經》中「化城」、「寶所」的比喻。
智有虛實而皆稱車，理有真假而皆稱城，旨在質疑為何同樣是殊勝的果地境界，大涅槃不立「城」名，而獨立「寶所」之名。
。
此處解釋《法華經》中「大車」之譬喻。
以涅槃寂靜之「息處」與具足萬德之境為殊勝，真如與寂滅為寶所。
車能運載因人至果地，能運之法與能運之人，皆可稱為車。
。
此偈頌說明三乘方便之教為已息，行者應求取一乘之法。
無名城喻空寂無相之真如理體，車喻一乘實教。
能運載一切至無上菩提，令遠近根機皆入一乘佛道之中。
。
此處針對《法華經》譬喻品中，佛為二乘人化作羊、鹿、牛三車以及化城進行提問。
質疑二乘人修學慧與滅諦，所得果報是否確實對應於羊車、鹿車以及化城。
。
此處闡述二乘與一乘的關係。
「息處說二」指佛為化城喻所化之眾生，於修道中途休息之處施設方便與真實二種城池，實有二城之別。
「對實說假故合名一」指若對照真實之一乘，二乘方便城即為虛假，因其實體本無二，故攝假入實，合名為唯一佛乘。
。
此處引述《涅槃經》，說明聲聞與緣覺證得的涅槃果位有別。
以此印證《法華經》化城喻中，佛為二乘人化作暫歇的化城，實則安立了兩種不同的證果處所。
。
此段解釋《法華經》中化城喻的意涵。
指出化城之所以名為「一」，是因為在所斷障、生空理、假擇滅這三點上，二乘與大乘教法皆具備相同義理。
。
此段列舉七種修行與教法的差異，包括根性、依止、修證、觀法、果位、練根與利生方便等。
由於這些修學條件與過程的不同，佛陀在《法華經》中才會分別方便施設聲聞乘（羊車）與緣覺乘（鹿車）。
。
說明羊車、鹿車與一乘城喻的開合道理。
無為法性一味無別，故立一城；有為諸法差別相異，故立羊鹿二車。
若依「能顯之智」與「所顯之滅（涅槃）」而言，雖立二城亦不相違背。
。
此處提問在《法華經》化城喻品中，化城作為二乘涅槃的方便譬喻，為何設立於險惡道中，以及大車引出乃言門外的深義，旨在探究佛陀權巧施設的用意。
。
此處依《法華經》化城喻的語境，解釋化城與草車的真實意涵。
息除二乘分段生死之苦稱為「城」（化城），是佛於半路修行的中途為二乘人所施設。
雖然二乘所證的涅槃具有「無漏、離繫縛」的特質，但這只是暫時的休息處，代表大乘究竟佛果的「車體」（大白牛車），是開示在化城門外的險道盡頭、寶處之中。
。
此段闡述《法華經》化城喻意。
說明二乘行者雖出離分段生死，但未入變易生死；需至化城處滅，方顯中道實相。
教法為顯理之方便，因行為證果之根源，二乘若不迴心向大，則終究滯留於圓實佛乘之外。
。
此段解釋《法華經》中化城喻與羊鹿車之義理。
化城與二死（分段死、變易死）對應，表示方便權巧；門外二車與一死（變易死）對應，說明實相教法。
權實二者在彰顯佛法理體上實有共通之處。
。
此處提問《妙法蓮華經》中，佛陀開示化城喻時，為何以車譬喻為出發去嬉戲，而化城則是停下來安穩休息的緣故。
。
說明涅槃與菩提兩種果德的體性與作用。
涅槃為無為法，能證得並安住其中，故以「城」比喻安坐；菩提為有為法，能生發妙用，故稱為「遊戲」。
顯示出無為與有為二果的特性差別。
。
此句以城、車之相（性質狀態），譬喻菩薩乘法之德。
城相寂然不動，譬喻安住於真理實相；車相能運載運行，譬喻於諸法中自在遊化、教化眾生。
。
提問化城喻與三車喻的前後教法差異。
化城比喻權教（二乘）的暫時涅槃，勸入是為了息勞；三車喻比喻真實教法（一乘），勸出是為了令眾生發大乘心，趨向佛果。
。
說明在《妙法蓮華經》第三種勸持品相應經文中，關於「正勸」的文義存在著難處或疑義。
。
說明化身佛為教化眾生而入於生死，顯明真佛果德，藉此勸導修行者速離生死。
。
說明佛陀的兩種教化方便：一是勸導行因以證果，令未入者進入；二是為了濟度眾生，召喚已住果者出離現前境界以執行教化。
。
此段解釋「入」與「出」的深義。
「入」表權教菩薩安住於化城之中，「出」表捨棄權教，進而證入佛乘，獲取父親無上果位。
。
說明《妙法蓮華經》中「入」、「出」二義的施設目的。
「入」表契入涅槃實相，「出」表出生覺智以利益眾生。
。
說明佛果之名依據因與果的差異而立，「如來」依乘如實之道而來成正覺，側重於因德；「善逝」依正道好去彼岸，側重於果德圓滿。

「火宅」譬喻三界無常，猶如火宅燃燒；「諸子」譬喻三乘行者。
此句描述眾生見諸法苦迫，爭相求出三界火宅。

說明《妙法蓮華經》譬喻品中長者窮子喻的第四階段：兒子依隨父親的教導而免除災難，最終父子相認，父親的心願達成而感到安穩。
。
指明論述或教法的起始階段。
。
此處闡釋「適願」一詞的內涵。
「適」即稱悅，契合三乘聖者所欣樂希求之果德，故名適願。
。
此處依據《法華經玄贊》釋義，說明大眾內心勇猛敏銳的狀態，即是佛教修行中「精進」度（心精進）的具體表現。
。
解釋勇、銳二字的涵義，勇猛向前與鋒利無前皆是善於精進的體現。
。
菩薩為救度眾生而互相推動前進、精進不息，此種精進不僅表現在身體的行為上，也表現在語言的策勵上。
。
解釋「排」字的字義為推擠，進而闡釋推與讓的行為關聯，說明推拒與謙讓在動作與心態上的相通之處。
。
本句解釋《法華經》譬喻品中「推」字的音義，並闡述三界火宅內眾生身語二業互推排擠、競相造作行業，以及希求免離三界苦難的心理狀態與造作。

長者聞法心生歡喜，內心踴躍，身形因喜悅而躍動，展現聞法信受的踴躍之相。

說明隨著本懷所願達成，內心安穩平靜的狀態。
。
說明修行者或眾生脫離災厄與苦難的狀態，即是獲得安穩出離的果相。
。
解釋「四衢道」即是「四諦理」。
四衢道原指四通八達的道路，此處藉此譬喻四聖諦為通往涅槃之正道。
三乘聖者皆以此理為觀修對象，故稱三乘並觀。
。
說明四衢道即四聖諦，修持四諦能斷除煩惱障，從而跳脫分段生死。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中「露地坐」的名相。
「露」指無蔽，喻法身無障礙；「地」指依持，喻果德圓滿；「坐」指安住，喻智體安住於真理。
。
說明修行者超越分段生死，終結五蘊苦果。
透過斷盡或伏住煩惱與業力，遠離煩惱障、業障、報障（三障），從而獲得無礙的解脫境界。
。
此段闡述《法華經》中「長者窮子喻」之意涵。
窮子順應長者之本意而心生安然，長者見窮子（實為其子）超越過去的貧窮與心靈危機而得度，因而生起歡喜心。
。
說明二乘與大乘修行果位的差異。
二乘人斷除煩惱，住於有餘依涅槃；大乘初地菩薩則證得無住涅槃，降伏煩惱並遠離分段生死，達到無障礙的自在境界。

此處經疏引述經文，說明隨順眾生根機與時節因緣，令其求願皆得滿足的法義。

此段解釋《法華經》偈頌，說明經文上半部用來譬喻過去的方便權教，下半部譬喻現在真實教法。
進一步分為兩層次，先譬喻授與真實教法，次譬喻為眾生解釋疑惑。
下文的問答正是闡釋此二義。
。
此段解釋《法華經》中「火宅喻」的意涵。
諸子求羊、鹿、牛三車比喻求三乘法，父親僅與大白牛車比喻會三歸一。
第三闡明父親最初欲度一切眾生成佛之本懷，第四說明一乘法勝過二乘人本所追求的境界。
。
標示所列項目或階段的起始。
。
此處解釋經文中「玩好」二字的字義。
玩為戲弄，好為愛好。
。
此句解釋特定梵漢對音的語音轉讀及其相應的字義，說明「老反」一詞在佛教文獻釋義中，對應於善、宜、美等正向概念的詮釋。
。
說明三乘行者雖各隨自身根機，專求各自的乘位妙智，但其根本心向與《法華經》中諸子各求所樂車輛的譬喻，意義完全相同。
。
此句說明二乘人雖已斷煩惱證四諦，脫離分段生死，但因未達佛果，僅同於入化城休息，仍名為出三界火宅，進一步彰顯一乘教法的真實與殊勝。
。
行者專注於佛法，修習種智以通達諸法，依《法華經》譬喻，此段比喻追求羊車（聲聞乘）與鹿車（緣覺乘）。
。
說明菩薩雖於初地即斷分段生死，但因未證究竟解脫與未入有餘涅槃，不以化城視之；若證無住涅槃，能息分段生死，故稱入城亦合理。
。
此段說明通教行者修習善法，已能降伏煩惱並出離分段生死、證悟四聖諦，如同出離火宅，但仍需進一步體悟佛道，向佛求取大乘教法。

提出提問以引出下文的法義解析。

此處質疑依《妙法蓮華經》譬喻，二乘與大乘同出分段生死，為何二乘被稱為入城，而長子菩薩亦出苦，是否亦能得入城之名。

為對話中回應對方提問之起首語，表示以下內容為回答之語句。

此處解釋火宅喻中的大子行相。
菩薩行者不辭辛勞、降伏惑業而超越分段生死，雖未如佛果究竟，也能契合出離三界火宅之義。
。
此處假設性地指出，若以為到達城內即可免除外界災難，仍是未明究竟的見解。

提出教理或義理上的疑問，以開啟下文的解答。

此處引述法華譬喻中諸子出火宅之情境，探問長者施三車時，長子乘大車、中子與小子乘小車等不同乘車與入城之因果差別，藉以引出後續權實教法的義理。

對問難或提問給予回答。

此段解釋化城喻。
中、小乘行者畏苦而求涅槃，故入化城休息；大乘菩薩不畏生死苦，發大悲心，故不入化城休息，直趨佛果。

發起提問的引言。

此處針對《法華經》中方便說教的權巧施設提出疑問，探討門外三車與中途化城在權實教法上的開合與施設因緣。

對問者的提問進行回答，引出下文的法義闡釋。

此頌總結《妙法蓮華經》中「開權顯實」與「會三歸一」的教判意涵。
以羊、鹿二車對應大乘因法，門外安立三車以表方便權設；以化城對應真實佛果，於中途施化城以安息行者，顯明權實二智與因果之理。
。
說明萬法本性因理體相同而無異，但由於對治或所緣的對境有別，導致佛教的安立施設產生了差異。
在究竟的實相上，一切法本應是平等無二的。
。
此段說明佛為二乘人開演大乘教法，令其不滯留於化城（有餘涅槃），而趣向無住涅槃。
雖然中途設有二城（二乘果位），但因其最終目的是導歸一佛乘，故非虛假。

標示問答的提問端，引出後續的辯論或釋義。

此段藉由三乘之人同求三車，彰顯大乘修學者希求佛果智圓；反之，若無求於二乘灰身泯智的寂滅，則探討是否意味著亦不求證苦之止息，旨在破斥二乘偏空之執。

此為對前文所提問難或疑問的解答開端。

說明二乘無學果雖能證得涅槃寂滅，但若要成就大乘佛果的無上妙智，仍須修習一切種智。
此處以羊、鹿、牛三車喻權實二智，點出二乘入滅後仍需迴小向大，求取佛乘實智。
。
說明修行者雖已得小乘果位（居小城），但尚未證得無上佛果（種智未得），因此仍須追求大乘法門（求車）。
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此段闡述化城喻之理。
無論是二乘入城休息、或菩薩不入城，最終皆須導向大乘佛果（寶所），此義理通達合理。
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說明大乘行者求取佛果之心，必然尋求無上菩提，對中途的化城則無須尋求停滯，故常精進專求即是真實尋求。
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說明父親為令眾生起發成佛之心，成為眾生不請之友，故勸誡弟子知曉其本懷。
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說明《法華經》中「化城」與「大白牛車」的譬喻。
城為實化，比喻二乘的化城能息止修行者的生死苦難，是為了暫時休息而化現，故不須執著索求；車為虛指，比喻佛以種種方便權巧引導眾生，實為真實大乘法，故行者應當發心追求。
。
此段說明若執著車體離開城外別有實體，將導致求與不求之間意義各異的過失，藉此破除對於車體實有性的執見。
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評破舊譯將化城視為真實城邑，強調化城乃是虛幻之物，如同車須索牽引一般，僅作為權巧方便以引導眾生。
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此解釋探討《法華經》中化城喻的意涵。
虛指車輛代表大乘初發心的譬喻，實化城池代表為中途退怯者權且設立的方便教化。
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破斥對方所立之義，指出其說法不能成立。
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提問之詞，旨在引出下文對特定法義或名相的列舉與解釋。
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說明三乘初機行者在發起求取佛乘的當下，便已經出離生死煩惱之家，此即權教菩薩發心即出宅的義理。
。
說明本體無別，探討虛妄與真實的差異，破除二元對立的執著。
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承接前文，針對法華經中的譬喻，應當分析說明譬喻中「車（大白牛車）」與「城（化城）」的實體究竟是何種法義。
。
說明「化城」也是應當尋求的目標。
因為化導眾生的方便法門有多種，前文未具體說明。
引述經文闡明，當大眾休息恢復體力後，即能繼續前行，此過程即代表了尋求化城的實踐。
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此處辨明「索寶」為求取珍寶之處所，有別於「索城」的城邑概念，以此闡明對法義的正確理解與指向，避免名相混淆。
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對於難解之文義，主張不可輕易略過，而應深入尋究其義理，以達解悟。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，解釋下文有關「化城」的文句，說明佛陀因見眾生在修行長途上疲懈，故化作城池令其蘇息，這正是對應前文所探討的「索」（尋求、求索）的義理。
。
此處借用《法華經》中化城喻來解釋二種涅槃。
車喻無餘涅槃（灰身滅智），因修行者尚未契入，故須發心求取；城喻有餘涅槃（猶有微苦在，證阿羅漢果），因修行者已暫時安住此果位，故不再索求。
。
此處依據《法華經玄贊》的唯識大乘法義，探討三車與涅槃之譬喻關係。
說明菩薩索車之意涵，乃是基於已證有餘依涅槃，為求無餘依涅槃所作的譬喻。
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說明二乘無學果位之無餘涅槃，乃是相應其修行階位自然感得，不須額外造作尋求。
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承接前文，會通三乘教法，說明二乘所得涅槃與大乘無別，故權教中所立之羊車、鹿車並非實有。

此處引述《妙法蓮華經》原文，指佛陀為舍利弗等聲聞弟子授記，賜予羊車、鹿車、牛車中的大白牛車，象徵佛乘。

此段闡釋《法華經》中「賜予大白牛車」的譬喻，將經文內容層次解構為四，以利於義理的分析與理解。
。
指明所論述或顯示的法義為最先、最基本之階段或開端。
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本段闡釋妙法蓮華經中「大白牛車」的譬喻，詳細剖析佛果牛車與因位乘車所依據的唯識五智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智）。
說明果地的一切種智即後得智，而因地乘車則以妙觀察智、平等性智中的種智為體。
進一步區分通於三乘的一切智與菩薩不共的種智。
最後以表戒、無表戒的比喻，說明實體車與引導工具之間的義理關聯。
。
說明持犯戒體的關鍵在於無表色。
雖然表色是發動戒體的根本，但實質上戒體的受持與違犯，是以無表色為依據而論定的。
。
說明《法華經》中化城喻的意涵。
指出在詮釋一乘法時，可依據不同的理智與事理結構，區分出事乘、理乘、有為乘與無為乘，從而確立本智與後智在譬喻中的對應關係，顯示一乘教法的多重義理維度。
。
此段解釋《妙法蓮華經》中羊車、鹿車譬喻的意涵。
說明基本車體架構已明，而車上所裝飾的萬種功德，則代表用來莊嚴法身、修飾圓滿的萬行。
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質疑若大乘教法（大車）僅以真如為體，則無法解釋經中「隨諸子各賜一車」的譬喻，以此引出法華宗關於一乘教法更深細的教相判釋。
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此處針對法華經中「大白牛車」的譬喻發問，質疑若僅是普通的車乘，何以能具有殊勝功德且行疾如風，藉此引出大乘教法的甚深義理。
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此處對《法華經》中「大白牛車」譬喻發起探問，詰難為何說佛擁有無量七寶大車，且應以平等心普遍施予諸子。
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此段解釋《法華經》譬喻中，小、中二子離開長者窮子之門後雖未即時獲得大白牛車，但佛陀最終必會賜予大乘佛果。
這意在說明三乘聖者的意生身，各自對應不同的果位境界。
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說明菩薩修行至初地階位，即成就位不退，名為不退地。
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說明大乘因行的位階。
雖然初發心已具備成佛的乘具，但此處特指八地以上的不退轉行。
七地以前仍有分段生死，故至八地以上方契入不退轉地。
。
說明初地以上菩薩因斷除分段生死、證得不退轉，契入一乘佛道，並依《楞伽經》證得三種意生身。

引述法華經文，描述大白牛車的外觀高廣莊嚴，周圍懸掛鈴鐺，以此譬喻大乘菩薩乘具足無量功德莊嚴。

此段說明佛塔或佛國土的莊嚴相狀。
總計有十種莊嚴相，此處先解說前四項：形量（形狀大小）、嚴飾（莊嚴飾物）、攝御（攝化駕御）、珮鐸（懸掛的鈴鐺等飾物）。
。
解釋「高廣」二字作為「形量」的比喻義，說明佛之種智體性至高無上超越三界，作用廣大遍佈十方，且明照與教化之力無所不包，圓滿遍及一切法界。
。
以眾寶來莊嚴，即是嚴飾之意，因為它是方廣之德所成，並以智慧為根本。
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此處以「周匝欄楯」比喻四總持（陀羅尼）的防護與攝持功能。
欄楯環繞阻隔，象徵防禦外在惡法入侵；欄楯圍護聚集，象徵攝持內在善法不失。
。
比喻佛的音聲與教法遍及四生，藉由七種無礙辯才的宣說，廣度一切眾生。

此句為基師引述《妙法蓮華經》釋迦牟尼佛為多寶佛塔進行增益莊嚴的經文，說明在原有寶塔之上，進一步以種種法寶、寶幔或瓔珞等進行重重嚴飾，以此彰顯法身功德之殊勝與尊貴。

此處簡明指出菩薩所居之處或道場的二種殊勝莊嚴境界。
。
解釋經文中的「張設幰蓋」一詞，比喻菩薩以四無量心普覆羣生，庇護並引導一切眾生。
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說明菩薩的慈、悲、喜、捨四無量心，能透過緣眾生（有情）、緣教法與真理（法）、以及體悟空性而無所緣（無緣）的三種層次，產生種種修持行門，藉此莊嚴佛果功德。

此句引述法華經文，敘述以寶繩交織纏繞以固定或繫縛舟船之狀。

此段列舉佛菩薩住處或法座的四種莊嚴相，藉由具體的裝飾與陳設，彰顯聖者境界的殊勝與安穩。
。
「交絡」意指相互交織、纏繞。
此處指菩薩所發的四弘誓願，彼此互相含攝、交織融通。
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菩薩於因地修行時，皆須發四弘誓願以推動修行。
此處說明第一願的具體內容，即是將自身善法功德，與眾生同享，並發願拔除一切眾生的苦難。
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此句闡述四無量心或菩薩慈悲精神中「與樂」之行相，見眾生未離苦得樂，即發起拔苦與樂之慈心悲願。
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此句闡述針對未發心修善的眾生，行者應發起悲願，祈願彼等皆能發心修行，體現菩薩度化眾生之慈悲悲願。
。
此段闡述菩薩對眾生發起殊勝的迴向，祈願未成佛者速成佛道，並願一切修行如寶繩交絡般成就佛果。
憑藉此殊勝且堅定的志願，修行者的善根不會被邪知邪見的暴風所摧毀。
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說明《勝鬘經》中「攝受正法」的功德，指實踐正法能圓滿成就修行者的一切善願。
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此處闡明菩薩發心的根本依據，指出菩提願為求取無上正等正覺之願，利樂他願為救度一切眾生之願，二者涵蓋了自利利他的大乘修行核心。
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解釋經文中的「垂諸華纓」一語，強調其字面直義，即莊嚴具的下垂狀態。
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說明菩薩為教化眾生而行持的四種攝受法門，依此四種方便與眾生結緣並引導其入道。
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解釋「華」字的雙重讀音與涵義，說明其作為裝飾纓絡或華美飾物的意義，與本經妙法蓮華之義相通。
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解釋《妙法蓮華經》文句中的語詞，「敷」字在文中的義涵為陳設鋪置。
。
此處屬於《妙法蓮華經玄贊》中對經文字句的音義與版本校勘，透過引用古字典《字林》與《玉篇》，來考證與解釋經文中特定字詞的正確讀音與字義。
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此句解釋經文中「紘」字的字義，此處作為冠帽的繫帶解釋，用以引申法義中統領、綱紀之意。
。
此處為經典校勘與字義辨析的說明。
舉出文字通假與字義訓詁，以釐清正確的詞彙意義。
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此段為字義與語意的考證。
說明將華美織物作為坐臥墊褥之用，考察字源與義理，文字應用「婉莚」而非他字，藉此釐清名物與字義的正確關聯。
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解釋「靜慮」一名，因其能令心常安住，故比擬為綩綖（坐臥之具或安穩之義）。
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此處闡述四禪天的境界互有差異，依次第層層展開，故稱重敷。
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破斥他方或前文所立之理，顯示其不合邏輯或教理。
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此段引述《無垢稱經》（維摩詰經），解釋菩薩如何以禪定與清淨戒行（淨命）來安住身心。
行者身語意遠離貪心及邪命，三業清淨，安住於正法之中，故稱重敷。
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解釋經文中「安置丹枕」一詞的字面義涵，實即安放枕頭之舉。
。
說明「滅定」與「涅槃」之差異。
滅定雖能暫息攀緣而得輕安，但僅是休息之處（如安枕、安車），非究竟解脫之涅槃。
。
此處以世間物「丹枕」為喻，說明具有特殊殊勝功德或能轉化身心的事物，會依其特徵與作用而立名。
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滅定為無漏法，能令行者證悟或遠離煩惱，進而增長聖潔之道。
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否定對方所提出的觀點，說明此義理不符合實際情況或教理原則。
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說明當時西域地區並無突發事故或異常變故。
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此句解釋「丹枕」一詞的得名由來，純粹說明該物體的材質與外觀顏色，不涉及深層的佛法哲理。
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說明「信等五根」的作用。
此處的五根具有無漏的清淨特質，能如枕頭般扶持聖者，使其修行進步而安住於聖道之中。

引述法華經文，比喻以大乘妙法之教（白牛）運載眾生，速疾到達無上菩提之處。

本段依據《妙法蓮華經玄贊》詮釋大車之相。
白牛比喻為「根本無分別智」，是法身之體；大車比喻為「一切種智」，是後得之用。
以根本智導引後得智，圓滿成辦大乘佛果，如牛引車而行。
。
此處以白色為眾色之本，譬喻《妙法蓮華經》為諸乘之本與萬德之主，藉由白蓮華清淨無染的特性，表顯此經的至高無上。
。
此處借牛王之德比喻佛法或菩薩的殊勝功德。
降怨德即是指能破除一切煩惱與障礙，象徵佛智具有摧毀怨敵（煩惱）的強大力量。
。
本句解釋諸佛或菩薩所具足的第二種功德相。
因其內在具足萬德，表現在外即顯現出殊妙、端正且圓滿的莊嚴相貌。
。
說明三乘法門具備運載之功德，因其能自利利他，普度眾生。
。
本段透過動物譬喻闡釋法義。
馬與象分別譬喻大乘菩薩的穎悟與形德廣大，藉此對比小乘行者的驢車與牛、鹿、羊等小型車輛。
指出大乘菩薩所證得的無住涅槃最為殊勝，因此能彰顯大乘教法的超勝。
。
此處借喻白牛之德，彰顯大乘教法能運載眾生至無上菩提。
。
解釋「膚充」一詞的意涵。
「膚」表皮膚光澤飽滿，「充」表充滿。
「正智」指佛的無漏實智。
此句說明因內在正智的功德圓滿充實，故外在果德顯現如皮膚的圓滿潤澤。
。
持戒功德圓滿具足，能成就律儀戒、定共戒、道共戒之三色，並令煩惱障、業障、報障三者永盡無餘。
。
此處闡述佛或菩薩的四種形體具備美好的相貌，顯示殊勝莊嚴之相。
。
此段引述字書與經籍文獻，說明「姝」與「侏」字在不同地域及文獻中訓詁為「好」與「美色」之義，藉此考證語源與字義，以明「莊嚴美好」之意涵。
。
解釋字義。
音讀說明後，指出此字在佛法語境中通於善、宜、美等義涵。
。
說明佛或菩薩因修持殊勝，成就圓滿光明的相貌特徵，自然能感得天道與人道眾生的敬重與愛戴。
。
此處闡述五陰（五蘊）之力普遍流轉無方，而佛的智慧圓融周遍，能窮盡一切萬法的義理。
。
此句闡述菩薩為度化眾生，雖深入煩惱與生死險道，卻能保持不退的精進心與慈悲力，故不生勞倦。
。
說明第三種殊勝功德或果報之相，因具備破除諸障、降伏生死的無上威德與智慧，故能戰勝一切怨敵。
。
說明菩薩具備勝力、精進力、無伏力三種特勝功用，故立名為大筋力。
。
說明修持六行能夠令心行平正。
透過二理的雙重證成，進一步引發後得智。
由於視怨敵與親友皆為空性而無二無別，故能達到此境界。
。
此句解釋菩薩或佛的智慧與悲心運作無礙。
「其疾如風」形容正智遍緣法界的迅速。
「正智」指證悟實相之智。
「大悲」為利他之動力。
「內圓眾德」指自證功德圓滿，「外化羣生」指利他事業廣行，因悲智雙運故能運作無礙，無有遲滯。
。
說明初地以上的菩薩，由於證悟真理且修行不滯留，故觀照空有二諦能快速精進。
其智慧雖極敏利，但表現於外的行儀卻從容穩重。
。
說明七德雖然有些非屬根本體性，但作為正智作用所依附的輔助或顯現，因此也被賦予相應的名稱。

此處解釋十善業道中「不瞋」果報之一。
由於修行者修持不瞋，感得來世常有多數僕從圍繞、服侍及護衛的福報。

說明菩薩成就二智後，能引發萬行等無量功德法門隨之生起，猶如主人出門時有眾多僕從隨行護持。
。
引《佛地經》說明佛的無上威德，感得無量聖眾與天龍八部等常相隨順翼衛。
此處用「僕從」解釋「翼從」，顯示出佛陀教化與攝受一切世間、出世間眾生的廣大威力。
。
此段解釋法華經中「大白牛車」的譬喻。
車體代表大乘涅槃之理體，其餘的裝飾物則譬喻佛的性德與修德。
。
牛車譬喻大乘佛法，牛能拉車前行。
此處以牛體譬喻二智，意指佛乘仰賴權、實二智為動力，引導眾生出離三界。
。
判定先前的解釋正確，但否定了更早之前的見解。

此段引述經文，針對「為何一切皆充滿溢出」提出發問，用以引出後文解釋諸法圓滿盈溢之理。

此段解釋《法華經》中「窮子喻」之段落。
釋成父志即說明父親成就對窮子之願望。
內容涵蓋顯示佛法藏富足、法身慧命平等，以及開權顯實的深意。
。
說明所處之階段、層次或位次為最初之義。
。
解釋「充滿」一詞的字義，指盈滿而溢出的狀態。
。
說明各種法藏或二藏、三藏的教法，體性含攝義理與真理。
佛陀如同慈父，取出法藏中的真實教法，給予三乘弟子。

指出行者在觀想或思惟時，內心起念，認為境界或法相不應有分別對待。

說明菩薩行施時，心念均平普濟，但依教化次第，初不與小乘法，後皆與大乘無上法，以顯究竟圓滿之教義。
。
說明經文詮釋虛妄心識對境起分別的假想念狀態。
。
解釋「無極」一詞，意指超越時空的極限，體現真理的無窮盡。
。
說明聲聞、緣覺乘的智慧為下劣車。
。
說明發菩提心之義。
修行者因本具大乘種姓，最初發起求證大菩提之殊勝大心，雖初學猶如幼童，故立此名。
。
眾生具足佛性，堪能成就無上菩提，故於法華會上被喻為佛子。
。
說明菩薩的慈悲心無有分別執著，體現平等普遍的特質，故稱為無偏之愛。
。
說明以七種聖法（信、戒、慚、愧、聞、捨、慧）作為莊嚴，便能成就大乘運載之法，故譬喻為七寶車。
。
智有圓滿、有為之別，名相數量無量。
聖者應依平等心，隨順眾生不同根機，普授大乘教法，不作差別對待。
。
此句為音義解釋，說明「童」字的切語讀音。
。
說明時代演進導致名詞稱呼的轉變，今時稱為童子的身分，古代即稱為僕役。
。
此句為《妙法蓮華經玄贊》的音義釋詞，說明古今字義的演變，以釐清經文中的名相概念。
。
此處引用字書《玉篇》來解釋「童」的字義，藉此說明幼童心智尚未成熟、未具備成年人的社會與宗教責任，與後文的法義譬喻相呼應。

此處引述《法華經》經文，藉發問以彰顯深義。
先問「所以者何」（何以故），再進一步以「何況諸子」來推顯，強調較之於前面所述，此處所指之法義更為殊勝或更易明瞭。

此句說明該段文字旨在疏釋經文意理的由來與根源。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》釋《法華經》文，說明「匱乏」的字義為完全窮盡、不復存在，用以訓釋經文中特定資具或障礙之消盡。
。
說明一乘法門功德廣大。
一乘教法普施各類眾生，法雨均霑而無所窮盡，何況是專為根機相應的大乘菩薩講說，必定綽綽有餘。

此句敘述諸子出於火宅後，所得之大車超越原有期望，顯示權實之教的殊勝。

說明菩薩行位超越凡夫本識與二乘子心。
。
說明大乘教法中，三乘各有其對應的修證與果位。
行者各自證得一切種智，與《法華經》中化城喻所指，二乘人同入無餘涅槃之義有所不同。

引述《妙法蓮華經》原文，提問者詢問舍利弗尊者對於特定法義或現象是否為虛妄的看法。

說明經文中的譬喻具有雙重意涵，上文譬喻開顯諸佛真實之理，下文譬喻則用以解釋聽法者的疑惑。
。
此段闡述《法華經》中對於「先說三乘，後歸一乘」的前後教法差異，大眾所產生的懷疑。
透過提出此疑問，為後文開展「會三歸一」的真實義理與開權顯實的道理鋪陳。
。
總結前文意趣，引導展開後續的義理註解與闡釋。
。
說明經文結構分為三個層次：發問、解答與印可，以顯示法義的次第。
。
在此處指對應於所辨析之法義或階位的最初始階段。

此句引述經文，確認佛陀讚歎舍利弗所言乃真實不虛之法。

此句為窺基大師對《法華經》經文隨文釋義的科判說明，指出後續的答辯內容在結構上分為「標」與「釋」兩個層次。
。
說明所指出的項目或對象即是作為標示的意義。
。
此段解釋《法華經》中「火宅喻」的意涵。
凡夫雖未出離三界，但若能修持善法而降伏煩惱、遠離惡道，便如同暫時避開了燃燒的火宅之難與地獄等苦楚。
。
此句解釋經文中「免」字的字音與字義。
「免」通「紩」，有免除、罷黜之意。
依《玉篇》所載，此字在此語境下側重於赦免、脫去或解免。
。
此處說明作者在進行字義或音韻辨析時，所採用的字書權據為南朝梁代顧野王所撰的《玉篇》。

此處引述經文，提出拔濟眾生之因的問題，藉此引出後文解釋救度的理由。

此段解釋經文中關於化城喻品的義理，說明聲聞免離三界災患已非虛假，何況進一步受賜大乘佛果。
。
說明此為開端或最初之階段。
。
此段說明免除惡道之苦已屬難得，若能進一步脫離三界火宅，實為無上稀有，彰顯救拔眾生出離輪迴的殊勝功德與利益。

指出佛陀為一切智者，所言真實無偽，以彰顯經文教法之可信與究竟真實。

說明大乘的殊勝，判釋共有二科。
初科破斥認為大乘所說「不得小乘為非虛妄」的見解，闡明其不違背前文之本意。
。
闡述行者雖得大乘教法，若發心或行持偏差，反而招致虛妄過失。
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指出某一段落、階段或法義的起始。
。
說明經文或註解的結構層次，通常先以簡要的名言標舉大綱，後續再詳細解說其內容。
。
說明三車的施設乃是佛陀先前的權巧方便（假設）。
眾生雖不會最終證入小乘涅槃，但這並不違背佛陀當初為了引導眾生而權設三車的本意。
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心與境相應而不相違逆，說明能緣之心與所緣之境皆有其體，並非純粹虛妄。