大藏經白話翻譯計畫

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此為解釋經文或造論時常用的科判結構。
「來意」說明造論的宗旨與目的，「釋名」詮釋經題的意義，「解妨」則破除解釋上的疑問與妨難，藉此三門釐清法義。

說明《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉出現的緣由之一。
透過引述《六記》中關於提婆達多受記的解說，顯示佛陀本懷無怨無惡，藉此彰顯大乘圓融教法。
。
說明《法華經》中「安樂行品」顯示受持者的難得可貴，為求妙法不惜犧牲身命，以恭敬心對待怨家，彰顯持經者的崇高品德。
。
此處解釋《妙法蓮華經玄贊》中某品興起的第三種因緣。
藉由法華海會中龍女迅速成佛的事實，來彰顯《法華經》具有不可思議的微妙功用與廣大無邊的利益。

說明「提婆」一詞的涵義，在梵語中即是對天、天神、天道或天界的稱呼。
。
解釋「達多」一詞的梵文語義，於此語境中指授與、給予之義。
。
解釋提婆達多名字的由來。
說明其為佛陀的宗族兄弟，因出生及命名與天神賜予有關，故名為「天授」（梵文提婆達多之意譯）。

提婆達多品雖廣述龍女成佛，但因闡明提婆達多宿世善根與成佛記別，故以其名之，藉此彰顯逆行菩薩亦能成就佛道。
。
說明《法華經》立「提婆達多品」的原因。
提婆達多雖曾為佛之師，故有立品之資格；其餘雖有殊勝功德者，因非佛親自造作之事，故不立為品名。
。
本句解釋《法華經》中特定跡象與因緣的顯現。
窺基大師在《玄贊》中，結合提婆達多（天授）的過去生事蹟，以及龍女成佛時娑竭羅龍宮湧現等經典情節，說明這些瑞相與往事皆是為了彰顯一乘妙法的實相與教化因緣。
。
此段提問《妙法蓮華經》中「龍女成佛」與「龍宮湧現寶塔」兩大殊勝事蹟，為何不獨立成獨立品，而是合併在《提婆達多品》之中。
。
說明菩薩所作皆是順應善法之緣，不違逆眾生修行，故善友即是助道之良緣。
。
此處說明提婆達多反面助佛，突顯法華經持經之難能可貴，故經文以違緣為品名以勸持。
。
說明經文品名之結集彙編，是依據眾多具善根者的共識與商議，將相關教法合併成立為一品。

此句說明當時佛陀開示的對象為無有懈惓菩薩，帶出後續的法義教化。

解釋《法華經》提婆達多品的大文結構。
說明只要受持經法，違逆的怨家與順從的親友，皆能成為助道的善知識。
。
闡述文殊菩薩作為眾生善友，能給予順緣相助，透過宣說妙法帶來深遠且迅疾的成就之力。
。
說明《法華經》教法殊勝，佛於過去世為求正法而恭敬尊重。
。
說明經文詮釋提婆達多因過去世的善根與經典授記，未來必定成佛的教理。
。
說明經文至此進入結集聽聞佛法獲益之階段，指明「佛告諸比丘未來世中」為後續文段的開端。
。
說明《法華經》相關章句之科判。
此處將經文科判分為二段，首先闡明過去世中求取佛法之行誼。
。
此處指示《法華經》偈頌後之長行文，其作用在於會通義理，貫串今昔之時空。
。
此科將經文內容細分為二：一者透過長行與偈頌闡釋求法的過程，二者透過後續的偈頌解釋求法的緣由。
展現了經論科判中層次分明的結構。
。
此句說明長行經文的結構層次，將其分為求法、許諾、隨順三個階段，以顯示修學求法的次第。
。
此句標示求法次第的第一個環節，即說明尋求佛法之初階意義與行為。
。
承接前文，依據修行次第，進一步解釋與闡述修持的實踐法門。
。
說明為了尋求教法或真理，透過查訪與「擊鼓宣令」的方式來確認正確的理據或記載。
。
標示此段落為初階或初始階段。
。
此處為音義的校勘註釋。
「惓」與「倦」音義相通，用以解釋修行或疲勞時的懈怠、勞累等狀態，以明義理。
。
此處說明文字的異體寫法，通「券」字。
。
記錄古籍流傳中，因字形相似而產生的文字考證或通假現象，說明某字在寫法上的由來未明。

菩薩修行歷經多劫，面對種種考驗與艱難，其求取無上菩提之心依然堅固，不退失亦不轉變。

說明隨後的讚頌文將要闡明修行的法門與次第。
。
此段列舉了菩薩行中四種難行能行的殊勝德行。
展現了在地位、心性、財物、權位上的極致捨心與調伏力。
。
承接前文所列舉的項目，指明此處為第二個項目或第二種情況。

引述《妙法蓮華經》經文，說明佛陀為滿足太子被委以國政之意願，以此顯示其本願與方便教化。

總結前文所列舉的項目，明確指出當前所解釋的內容為後面的兩項。
。
指出佈施分為能捨的心念與所施的財物兩個層面，藉此闡述修持難行能行之佈施波羅蜜時，內心的發心與外在的施捨二者相應的過程。
。
此句依《妙法蓮華經玄贊》釋佈施之順序。
菩薩行佈施時，先施捨身外之國城、妻子、珍寶等外財，隨後法行圓滿、心念堅固時，再施捨自身之頭目、腦髓、肢體等內財，展現由淺入深、循序漸進的修行階位。
。
解釋「捐」字的字義，意指捨棄、廢置不用。
。
說明各安其位、各司其職之理。
執政與任事各有其本分，若捨棄應盡之責而行非分之事，則違背本分與因果法則。

此處引述經文，說明國王或上位者透過敲鼓的方式來發佈政令，派遣人員處理差役，藉此譬喻佛陀隨順眾生根機、施設教化以利益大眾。

說明《妙法蓮華經》經文中行者尋訪求法的過程與意義。

此段引述經文，說明未來將有仙人為求法者宣講佛法。

此處闡明仙人對於義理的認可或允許。

說明國王聽聞法要後，身與心皆無疲厭之感，顯示求法之殷切與聞法之歡喜。

說明隨順教法而奉行之意。
。
說明菩薩在修行過程中的兩種超勝德行，即勇於實踐難行的苦行，以及長久堅持難以完成的事業。
。
指出某一段落、階段或修證的最初階段。
。
解釋「乃至」一詞，代表修行過程中經歷無數考驗與事業，如遭受打罵等違緣，卻能堅持不退轉其心。

此為《法華經·提婆達多品》中，國王為求法而發心侍奉阿私仙人的引文。
此句說明修行者在過去生中為求大乘佛法，甘願屈身為僕，以身命四事供養法師，展現求法之慇重與精進。

讚歎難行苦行之事，能夠綿延長久不輟。

此句敘述於過去世中，佛為了求法而不惜捨去尊貴之身，親自降格作他人的奴僕，彰顯求法之難得。

此處疏文科判《法華經》偈頌的結構，說明五頌半之前分為「求法」、「仙許」、「隨順」三個段落，闡明偈頌的前後因果與修行次第。
。
標示某階段、層次或位階的開端。
。
解釋文獻中「推」字的音義及其與「槌」、「樀」等同義或音近字的轉換關係，釐清字義。
。
此處為字形結構的釋義，分析「樓」等字形構成，隨文釋義，未涉深義理。
。
此句為音義註解，說明該字音讀與字形替換，未涉及法義。
。
此處舉出各地區方言對同一動作的不同稱呼，說明名稱雖因地域而異，但所指的動作實體相同，常用於解釋名相假立、方言異同之理。
。
此句為音義解釋，說明字詞的反切發音。
。
指出對經文中字句的執著或譬喻的誤解，並非佛教經典的真實義理，應當探求其背後的深意，不可拘泥於文字表面。

引述法華經中阿私仙人過去世為求大法，向大通智勝佛發願宣說法義之情境。

「贊曰」指造疏者之評註。
此句意指前文所述乃仙人所認可或允許之義。
。
解釋仙人「阿私仙」之名義，說明其德行或智慧超羣，世間無有能相比者。

此處經文記述大王聽受仙人開示時的精進狀態。
身心無懈惓表現出聽法時的恭敬與渴求，屬於菩薩求法時的精進波羅蜜表現，在法華語境中象徵求法不懈的求道精確態度。

說明所解釋的文義或行相與某種教法或理則相應、隨順。
。
此段文字為字義訓詁，說明草木果實的分類名相，界定「菓」與「蓏」在植物學屬性與字音上的區別，以釐清經文語意。
。
此處區分植物果實有無內核，有核者名為「菓」，無核者名為「蓏」，說明植物生長之名相分類。
。
說明植物果實依生長型態的不同，而在名稱上有「菓」與「蓏」的區別，此處用於名相解釋。
。
說明草木果實的類別名稱。
樹上所結者稱「菓」，地上所生者稱「蓏」，以此區分植物所生果實的位置。

此處引述經文，顯示說法的動機是為了普遍利益一切眾生，故於此時特地為當機者開演出要義。

總結前文，指出隨後的兩個偈頌旨在闡明求法的緣由，並勸勉大眾精進修學。

說明佛向比丘說法的因緣，起因於善知識的引導與教化。

此句說明該段讚頌文字旨在會通古今之教法與義理。
。
說明經文科判或段落的結構，將內容分為結會與領荷兩部分。
。
此處解釋佛所領受與荷擔的二種內涵。
第一部分為領受領納果德，其中包含十一種別德，即《法華經》中所述的十地功德及妙覺果德。
。
此句解釋經文後續內容所涵攝的殊勝德能，指佛果具有圓滿自覺與救度眾生之二種別德。

說明佛陀向比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾宣告，勸勉大眾安住於修行不退轉的果位或階位中。

此處闡釋《法華經》中提婆達多（天授）於下方世界成佛的授記，說明依此經法因緣，當來必定成佛。
。
造惡業會招致墮落，但由於受持大乘經典的強大功德力，能夠轉變業報，最終成就殊勝果報。
。
說明為了教化眾生，有些大菩薩會化現為魔王來進行度化，其背後境界屬於不可思議的解脫。
。
此處以大象與驢子比喻根器或能力之懸殊。
如同唯有大力香象能與同類相匹敵，勝義菩薩之法力境界亦非凡夫二乘所能及。
。
說明提婆達多之行跡乃是為了教化眾生而展現的示現。
。
說明授記的時間分為現世與滅後，依《妙法蓮華經玄贊》的註疏，明示授記對象與時機的差別。
。
說明事物或名相的四種面向，依《妙法蓮華經玄贊》的經疏脈絡，此四者可用於解析教法或事相的實體、名稱、存在時間與功用。

此處引經說明「時天王佛」於佛果或菩薩位階達到不退轉的境界，強調修證圓滿或無退沒之義。

說明《法華經》中關於授記的內容，是發生在佛陀入滅之後的教化事蹟。
。
此說明供養佛舍利或法會的四項要件與功德，涵蓋了佛法的延續、紀念塔的建立、對三寶的敬奉，以及帶給眾生的好處。

此處引述經文，說明佛陀向大眾宣說淨土聖眾依蓮花化生的殊勝境界，顯示其不受凡夫胞胎所污。

說明科判中第三段的內容，在於闡明聽聞《妙法蓮華經》所得之殊勝功德與法益。
。
此段說明修持此經並起信不疑，即可成就五項殊勝果報。
從免墮惡道、親近佛陀、常聞正法、人天安樂，乃至最終證得佛前化生的聖者果位，彰顯受持妙法之功德。
。
列舉修行佛道的八種障難，說明這些環境或身心狀態會妨礙修行，故稱之為「難」。
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說明「四輪」中第一種「住善處」的內涵。
透過生於佛法中心且遠離惡趣等障礙的環境，創造有利於修行的條件。
。
說明親近依止善知識的第二種條件為值遇佛陀，但此條件不適用於生在佛世之前或佛滅度後之時期。
。
菩薩修行時，第三要發起正確的願心，此願以正見為核心，旨在破除違背真理的邪見，以及世俗流轉的世智辨聰。
。
此處依《妙法蓮華經玄贊》語境，釋經文功德或果報之相。
謂眾生若於過去生中宿植功德善本，以此善根威力，便能救拔障礙，遠離生盲、生聾、諸根殘缺等不具足之苦，令現世諸根完具，堪受妙法。
。
說明遠離三惡道災難之意。
。
解釋文句時，界定「生佛前」一詞的涵義不包含生或佛的前後時間，以釐清法義範圍。
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聞持大乘妙法，能破除違背佛理的邪見，以及世俗戲論的聰明辨慧。
。
此段解釋《法華經》中行善得生人天福報的果報相。
說明投生人、天享受善果，必須以六根具足為前提條件，若諸根不具則不能同享此樂。
。
說明往生淨土或親近佛陀化生之殊勝處所，不包括佛法不通之處及壽命極長而障礙修道的長壽天等特殊果報。

此處引述經文，說明在特定教化階段或情況下，應當歸返所屬之世界或本處。

本句解釋《妙法蓮華經》中「下品第二」之段落大意，闡明文殊菩薩發揮順緣之作用，藉由善知識解說經義，使修行者速疾獲得廣大利益。
。
此段說明法華經序品之後，屬於本經正宗分中的「跡門」科段大綱。
主要講述法華會上智積菩薩見多寶佛塔後欲返本國，經釋迦牟尼佛挽留而促成後續文殊菩薩從地湧出，以及雙方的問答議論。
。
點出此為教理或段落之初始。
。
此段說明智積菩薩請佛歸返並闡明講經結束，進而判定《法華經》前八品為正宗分極為殊勝。

提問者發起教理疑問。

說明釋迦牟尼佛為聽聞妙法，留住並等待多寶佛塔的緣由。

對提問所作的回答。

說明多寶佛塔湧現後，侍者欲返回，釋迦佛出於禮節與教化因緣將其挽留的過程。

此句引用經文，說明佛陀於他方世界教化事畢，可返回其原本所處之娑婆世界。

說明兩尊釋迦佛（多寶佛與釋迦牟尼佛）在法華會上留止。

敘述文殊師利菩薩於彼時前往靈鷲山，作為開演法義之緣起處所。

此段標示《妙法蓮華經》〈見寶塔品〉中，文殊菩薩代為發問以開啟多寶佛塔湧現之情節。
。
說明《妙法蓮華經》中多寶佛塔湧出後，大眾前往山所進行的兩種儀軌動作，即最初湧出至山所，而後散華供養致敬。
。
指出某一段落、層次或義理的起始點。

提問者發起義理提問。

質疑前後文的空間與情境差異。
既然最初的法會是在人間法會，為何此處提到從龍宮湧出，引出對教法結集或顯現處所的釐清。

此處為問答體中的答語起首，用以引出對前文提問的解答。

說明教化或修行所帶來的利益繁多，無論動靜去留皆能使眾生普遍蒙受法益。
。
此處辯證大乘經典非佛說的質疑。
依據法華玄贊語境，說明一乘教法於佛陀初成道時雖曾宣說，後因大眾根機未熟而隱沒於龍宮，現今為了證驗一乘實理而重新顯現，符合因緣，並無過失。
。
描述湧出品中寶塔與無量菩薩從海中湧現，進而前往靈鷲山參與法會。

描述與會者或菩薩從蓮華寶座上下來，退坐於佛陀一側，以示恭敬並聽法。

說明以下經文之內容在於表達讚歎與禮敬。
。
記述禮敬與問候之儀軌，表達對佛陀的無上尊崇以及對菩薩的關懷。

提出提問的發端。

此處針對《法華經》中見寶塔品至提婆達多品間的請法與禮儀提出設問。
經中釋迦佛集結十方分身佛，並與多寶佛同坐寶塔中。
隨後文殊菩薩從海龍宮前來，卻唯獨禮拜塔中的釋迦、多寶二聖。
本句即在探討為何不普禮在場其餘分身佛的深意。

對提問或論題進行答覆。

闡明禮拜與歸依的對象若僅侷限於就近者，則無需強求遍禮一切。
。
說明菩薩之間的互相敬重，無需透過普皆禮拜的行儀或化身來展現，強調其本有的尊崇與平等。
。
說明東土修行者因禮拜便利而偏重二聖，而觀音分身奉珠並無過失，以此破除對於分身的執著與疑慮。

此引述經文，問及智積菩薩的數量。

說明下根之人由於智慧不足，積聚了種種虛妄的言說議論，未能契入真實。
。
說明教化對象的數量，此為解釋《妙法蓮華經》內容的段落結構劃分。
。
說明菩薩度化眾生時，依眾生根機利鈍而有得道快慢的差異。
。
說明大乘教法能帶來兩種利益。
雖然教化眾生與化導難易有別，但這一切教化基礎與勝益，皆是依循聲聞乘的修行階位，最終轉向並契入大乘佛果。
。
說明修行者後續能獲得快速成道與轉惡劣身形等兩種實質利益。
。
說明依憑此部妙法的殊勝功德，修行者能滅除惡道果報與轉化女身之障礙。
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此段概述《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉中，智積菩薩與文殊菩薩問答龍女成佛事蹟的六個主要段落，以此確立該品的科判脈絡。
。
指明所論述內容的起始段落或第一個階段。
。
此段引用《周禮》與鄭玄之註解，界定「仁」與「仁者」之義，說明仁愛之心應由親及疏、由人推及物，體現了儒家仁愛道德的基礎。
。
此處隨順世俗儒家倫理定義「仁」的德行，闡述上下和睦親愛之理。
。
此處闡釋儒家之仁德概念，強調以賢德與親情為基礎的道德實踐，未涉及大乘佛教勝義。
。
說明儒家之「仁」的實踐在於「忍」，藉此對應佛法中的忍辱波羅蜜或安忍等修行涵義。
。
闡述仁慈的德行在於愛護生機與戒殺，與佛教的不殺生戒相通。
。
「仁」在此指對順逆境、善惡等對立境界能心存寬恕、包容忍耐而不計較，此為儒家道德修養之基本，此處用以闡釋慈悲與忍辱之德。

此處引述經文，說明文殊師利菩薩自然會對所說或所證之法給予證明，顯示其證悟境界。

此處闡明在對答或計數時，若能契合真理，則無造惡招殃之過失。
。
引用字書解釋「須臾」一詞在時間上的極短暫義，以釐清經文語意。
。
說明語言音聲有其侷限性，無法詮表勝義諦的絕對境界，必須藉由修行者的內證來體會。

指出對於大乘空義的闡述尚未達到究竟圓滿的境地。

此句為解釋經典儀軌或法華經教法的緣起，讚歎大乘妙法如從深廣的龍宮寶藏中湧出，象徵佛法甚深微妙，從法身理體中顯發出來。
。
本句闡述《妙法蓮華經》中見寶塔品後段至提婆達多品的情節架構，說明從地湧出菩薩為聽法而來到靈鷲山，以及文殊菩薩展現神變教化龍女成佛的過程。

此處為窺基大師引錄《法華經》經文並加以釋義，用以印證、總結前文所述的因緣或法義，表明文殊師利菩薩所說或所經歷的某一事實完全符合佛法實相。

說明此處的讚頌內容，乃依循文殊師利菩薩的開示與指引。

引述經文，說明智積菩薩促使或教令眾生速證菩提之過程。

說明智積菩薩透過讚歎稱揚來表彰法義。

此處為窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中，針對經文中出現「文殊師利妙法華經」之名題或相關文句進行引述與註解。

此處指文殊師利菩薩開演教化之義。

此處引述經文，詢問智積菩薩是否能迅速成就佛果，帶出後續對成佛速疾與否的探討。

「下辨」指下根之人，「所化」指所受教化，「遲速」指根機有利鈍之別。
此句說明化導下根鈍機眾生時，因其辨悟能力差異而導致成道速度有所不同。
。
此段概述本段落的科判結構，依序為智積菩薩發問、文殊菩薩答覆、智積菩薩聞法生疑，以及最後龍女現身說法。
。
指明所列舉事項的開端或第一個層次。

此句引用經文，說明文殊師利菩薩修持妙法而能通達、證悟無上覺道。

說明文殊菩薩針對提問進行了解答。
。
此處列舉十六種功德或德行，第一種為龍。
依據《妙法蓮華經玄贊》語境，表述法會中的龍眾等殊勝功德主或類別。
。
指《妙法蓮華經》中提婆達多品提及的龍王之女，此處為列舉釋義的對象。
。
指三種小，依《法華經玄贊》語境，指小乘、小根、小果等，此處特指菩薩修行中對應的見解或法相之小。
。
在此經疏語境中，說明四慧（或謂與四慧相應的智慧與修行）屬於根器敏銳流利者所具備的特質，用以彰顯能速疾契入法義的根機。
。
指信、進、念、定、慧這五根，因其能知四諦等教法，故名知根。
。
總持為能持一切善法、遮止一切惡法之記憶與禪定力。
得此總持，即能聞持不忘。
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列舉修習唯識觀行或菩薩行位中，所成就的七種功德或修行階位之第七項，即獲得定境。
。
指開顯八種明瞭、了達之法義，令修行者能如實覺知教法。
。
此處指菩薩修行過程中所獲得的九種不退轉境界之一。
。
指菩薩說法時所具備的十種殊勝辯才無礙之力。
。
此指修行者應以慈心憶念眾生，拔苦與樂。
。
指菩薩修行圓滿所具足的十二種德相。
。
列舉十三種無礙辯中之迅辨。
迅辨指反應敏捷、義理與言辭流利迅速的辯才。
。
意指第十四卷（或第十四處）所解釋的經文義理深邃幽遠，含義廣大。
。
菩薩修行之德目，懷抱仁愛慈悲，雖德高而性行謙虛退讓，不自滿。
。
指佛菩薩等發出的十六種音聲功德，音調和諧、雅正動聽。
。
承接前文敘述龍女即身成佛之速疾，顯示善根深厚者成就佛果之快速。
。
說明剎那是時間計算中極短的時間單位，表達時間的微細與迅速。
。
此段引述《俱舍論》的時間計量單位，從極短的剎那累積至晝夜與年月，具體說明瞭佛教傳統中計算時間長度與曆法的方式。
。
指出《華嚴經》中十信菩薩八相成道之說，現今或被引作勸化眾人之義。
。
此句引述《伽耶山頂經》的經文，指出淨光天子發問以探討菩提發心的種類數量。
。
此處闡述四種發心中的第一種「證發心」。
證，即證悟；發心，即發菩提心。
證發心指菩薩於修行中親證真如，從凡夫地正式進入聖位的初地（歡喜地），為圓滿覺悟的階位基礎。
。
說明菩薩修行的階位，行者在發起二種行心之後，接著進修六種菩薩地。
。
此句列出菩薩修行階位中的成就與境界，包含三種不退轉的發心以及八地至九地的菩薩果位。
。
說明第四種發心為「一生補處發心」，此位階即是十地菩薩中的第十地，尚餘一生即可補佛處。
。
說明龍女的真實身分可能是第四發心菩薩所化現，藉由示現小女孩的形象來修學《法華經》，以展現大乘教法頓超速成的殊勝利益。
。
此句指出為了引導眾生而設的勸發獎勵，乃是應機之權巧方便，並非諸佛真實究竟的境界。
。
說明菩薩在修行次第上，需經歷並超越聲聞、獨覺以及不定地，最終安住於決定信順大乘的定地，彰顯大乘菩薩道的階位超勝。
。
說明所依據的論典與先前的經文義理相符，彼此之間沒有違背與衝突。
。
此段列舉不同教典中關於發菩提心（即求取無上菩提之願心）數量的分類。
如《法印經》之七種、《發菩提心論》之十種，以及《菩薩地》之四緣十種發心，旨在說明依據各部典籍的不同觀點，發心的安立各有其數相與義涵。

說明智積菩薩修行圓滿，當下成就佛果，顯示菩薩道究竟成佛之相。

說明智積菩薩於法華會上對提婆達多品發起疑惑。
。
說明大乘菩提的成就具備長時、廣行、遍處、大意四大條件，因其超越凡夫認知而引起疑惑。

此句說明菩薩為度化一切苦惱眾生，不捨教化與救度之悲願。

此段為《法華經》〈提婆達多品〉中，關於龍女於娑竭羅龍宮中即身成佛之讚頌開端，點出龍女現身說法之意。
。
總述法華經提婆達多品中，龍女成佛段落的四大科判。
開顯即身成佛之義。
。
指明所論述之法義、階段或項目的開端。
。
說明禮敬儀軌的次第，先行歸命禮拜，後以偈頌讚歎。
。
說明偈頌結構與內容，前二半偈用於讚美諸佛功德，後一偈用以表達歸命與禮敬的誠心。
。
指稱上文或下文所引用的偈頌，用於諷誦受持。

引述經文，說明此一甚深微妙之法，在當時的時節因緣下，對於眾生而言極難信受。

此句說明在讚頌的偈頌之後，舍利弗（鶖子）進一步提出其疑惑。
。
說明論述或科判的結構劃分方式，通常用於開展經文義理時，先立出綱要名目，接著再詳細解釋其內涵。
。
標示此為科判或論述的首要部分。

此句引用《法華經》文，詢問為何能快速成佛之因緣。

說明《法華玄贊》為解釋經文之意。
。
此處說明穢劣之身無法相應或證得勝法，必須依附於殊勝的教法及聖者方能成就。
。
此處闡釋《法華經》教法於特定時機或根基的必然性與重要性。
因為最終所成就的佛果極為微妙且廣大，故不論是就二乘法之時機而言，或是指少許短暫之時間，皆有其不可或缺的因緣與作用。
。
指出證悟圓覺的條件。
眾生若為三障所覆蔽，便無法解脫；遠離障礙方能顯現無礙之境，契合圓覺妙理。
。
引述他經觀點，指出在此經系教理中，特定階段或法門認為女性身相無法成就佛道。
。
說明法義或修證受到「三事」隔絕與「五事」障礙的限制。
。
提出關於數目「三」的發問，引出後續對於三乘或特定名相的闡釋。
。
此段闡述傳統社會中女性依循的三從規範，依附於不同生命階段的男性，反映世俗法中女性不自主的從屬狀態。
。
藉世俗社會中女子「三從」的倫理觀念，來譬喻菩薩修學佛法時，依順於特定的修行位階與理則。
。
說明五障中的梵天障之義理。
雖修持梵天之清淨行與禪定，但若於天界放縱淫慾，將導致退墮為女身，因而失去成為梵天的資格。
。
說明成為帝釋天的因緣條件。
行勇猛與少欲之善行能感得帝釋天身；而雜染惡行與多種諂媚造作，則是由於貪著女兒等緣故所致。
。
此處闡述魔王之因。
修行十善、敬田（三寶）與恩田（父母）等世間善法，若缺乏出離與無上菩提心，將招感欲界天主果報，亦即成為統領魔界之魔王。
。
指出修行者若因貪著女色等世俗情愛，便會違背教法，破壞並失去正知正見的修持。
。
說明修行菩薩道者，在未獲證轉輪聖王果位前，當行菩薩道慈念眾生，並供養三尊、先聖與師長，以此積累福慧資糧而後成就輪王位。
。
說明轉輪聖王能統治四大部洲，以十善教化人民並崇尚道德，以此福德因緣而成就輪王之位。
。
此句指出修行者若因貪著女色，便無法成就清淨梵行，強調女色對於修持清淨行的障礙。
。
說明成佛之必備條件與修行次第。
修行者須發菩薩心，具足大慈悲，修持大乘法門，斷除五蔭與六衰的障礙。
透過修三三昧與悟二無我，證悟無生法忍，徹底體達諸法實相，方能圓滿成就佛果。
。
說明女人無轉女身之法，故無法成就無上正等正覺。
。
說明女性在煩惱與染污智的成就狀態，反映《瑜伽師地論》等論典對於煩惱障礙與染污慧解的界定。
。
此處說明成佛需具備清淨莊嚴之身相，女性之身相被視為具有障礙，故依理無法直接證得無上菩提。

此處《妙法蓮華經玄贊》引述《法華經·提婆達多品》經文。
基於玄贊法義，此句旨在彰顯龍女大乘頓悟、圓頓成佛之神速，打破了傳統教理中女性、畜生道需歷經多劫修行才能成佛的限制，說明法華會上即身成佛的圓融法門與疾速證果。

此處總結並提示下文《法華經》中，娑竭羅龍女於法會上即身成佛之殊勝義理。
。
說明《法華經》方便品中，闡述開權顯實之義理，可分為獻珠立喻及示現成道二段落。
。
指明所述內容的起點或最初階段。
。
此說明慧命須菩提等領解佛意後，於長者窮子喻中所展開的四個段落層次。

指釋尊或與會聖眾在該法會現場，向聽法大眾開示演說無上微妙的佛法。

說明佛陀為了教化眾生，示現於世間成就佛道。
。
說明所見之法可分為因與果兩個層面，以闡述事物生起與造作的因果法則。

敘述某個特定時空下，娑婆世界的眾生向聖尊遙相敬禮。

說明劣根性眾生聽聞妙法，亦能獲得真實利益。
。
此處指《法華經》宣講時所顯現的四種殊勝感應與成就。
透過這四種瑞相，顯示妙法的廣大功德。
。
指出某一層次或階段的開端。

此處引述經文，說明眾生因修行而得到成佛的保證（記）。

讚歎彼佛國土中之眾生，由於蒙受教化而獲得修道與解脫的利益。

說明菩薩行因時，經歷無垢世界而獲得成佛的授記。

此句簡明指出讚頌的核心，點出清淨無垢的法界產生了動相。
。
此句為經文的科判或結構分析，將後續內容區分為兩個部分，先解釋瑞相中大地六種震動的「見動」，再闡釋該瑞相所帶來的「此益」（即此中利益）。
。
說明透過觀察外在顯現的動相，進而觸發證悟出世間的道果。

顯示智積菩薩對所聞法義不發一語，但內心已然印可、領納與信順。

此句解釋經文證信序中的「信受」二字，說明法會大眾對於佛陀的說法深信不疑且領納於心。

將章節或文義的開展分為二門來解釋，首先說明造論或立文的來意，其次解釋名稱的含義。

說明此品設立之來意有三，其中第一點指出在《法華經》的「流通分」中，前三品著重於讚歎人（佛）與法（教法）以勸說流通，而第四品（即〈分別功德品〉）則顯示當時與會大眾信受奉持的盛況。
。
本段闡釋《法華經》後十二品的結構與大意，前八品明三根得記，次三品勸進行者，末品「持」則強調捨權教而受持實相一乘。
。
說明本品來意與出現的因緣。
。
說明受持佛法力量的來源，分為三類品章，即弘揚經典者、行安樂行者，以及發願勸請受持者。
。
說明《法師品》與《安樂行品》在詮釋法華經法時的側重點。
法師品兼具能持之人和所持之法，安樂行品偏重所持之法，而本段所論之品僅闡明能持之德。
。
說明此品文義承接前文脈絡，故接續開演此品。

說明「持」的涵義，指凡能令佛法安住不壞的各項行持，如書寫、供養或修行等，皆可稱為持，非僅限於十種受持法門。
。
「持」通攝十行之法，涵蓋受持、讀誦、解說等實踐。
其核心目的在於護持正法久住並廣利眾生，故總名為持。
。
說明《法華經》等經論中設立「勸持品」的命名由來與意涵，皆因過去諸佛勸發，令眾生信受持戒。
。
說明佛陀在經文各品中，顧視與會的菩薩，藉此舉動而勸勉行者受持此妙法。
。
說明《法華經》中品名設立之緣由，指出雖然內容道理上並無不合，但經典多數僅單稱「持」作為品名。

說明藥王菩薩於特定時空環境，開演宣說此部佛教聖典，彰顯法音宣流。

說明《妙法蓮華經》中特定品的大文結構分為三分。
首分敘述二萬菩薩發願在此方世界護持經法，起因於此地眾生多有諸多惡法染污，亟需正法度化。
。
說明《法華經》宣講時，釋迦牟尼佛座下的四類聲聞自知此方世界眾生難以教化，自身不堪承受弘傳重任，故祈請他方世界菩薩前來護持弘揚。
。
描述菩薩在教化或行化過程中，顧念無數菩薩大眾，顯示菩薩羣皆具廣大威德與堅持佛法的力量。
。
說明《法華經》相關段落的結構層次，涵蓋了行者受持經法時的護法祈請、面對毀謗的對象，以及為法忘軀的堅定誓願。
。
說明所解釋的文句或階段處於最初始的位置。

此句引用經文，指出在未來五濁惡世之中，眾生遠離了佛法解脫之境。

說明此處的頌文主旨是在解釋惡人的相狀。
。
此處列舉六種惡法，指凡夫受染污所造作的各類惡相，從世間環境到內心貪欲及解脫意願的障礙，說明眾生難以出離生死之根源。
。
說明煩惱與不善根之間的因果關係，增長不善之根必定導致煩惱熾盛。

菩薩行六度時，為了教化難以調伏的眾生，展現不惜犧牲身命的大悲願力。

說明行者為弘揚或受持《妙法蓮華經》，面對捨棄生命的威脅亦毫不畏懼。
。
菩薩行化時，面對難以度化的惡人，毫不退縮畏懼，依眾生根器適時施以攝受或折伏，展現為法忘軀的堅定願力。

說明當時說法主於法會大眾中，開演並廣泛闡述此部妙法蓮華經。

說明《妙法蓮華經》經文結構中的「四類聲聞請他方持」段落，標示出會中聲聞弟子祈請他方菩薩擔當護持弘揚此經的重任。
。
說明《妙法蓮華經》授記對象的類別與次序，顯示佛陀應機說法、為不同根器與羣體授記的次第。
。
指在此特定階段或法義論述中的第一個層次、步驟或開始。

此句指出「有學」與「無學」的心尚未達到究竟真實（真如實相），因此仍有其對立或不圓滿之處。

此處為《法華經玄贊》對經文中特定人數（八千大眾）發起請法啟請的科判或解釋標題。
。
說明論述或釋義的結構層次，通常先行總標名相，隨後再加以細部闡釋。
。
由於此世界有八種惡劣環境障礙佛法修行，故發願前往其他清淨國土弘傳受持經法。
。
指煩惱或過失所聚集的特定處所或方面。
。
此處簡明指出二人的造惡行為。
依《妙法蓮華經玄贊》語境，說明眾生因煩惱造業而感得惡果之因果結構。
。
解釋文句中「弊」字的字義，此處用來界定該字所表達的窮困或困頓的極限狀態。
。
此處解釋字詞的音義，用以形容人輕浮急躁、易怒的性情相貌。
。
此為《妙法蓮華經玄贊》中對經典文字的音義訓詁，透過字義解釋與反切法，用以精確考證並註解經文中的字音與字義。
。
指我慢、卑慢、慢過慢等三種傲慢心態，皆屬於惡業或煩惱，能障礙修行。
。
此處闡述法相義理，將涅槃常樂我淨之「四德」界定攝屬於惡法範疇，顯示凡聖境界之轉化與對立。
。
指佛教中常見的五種瞋恚過失，為煩惱障的一環。
。
說明眾生處於六濁惡世之中，若親近外道邪法，便會衍生出各種邪知邪見。
。
解釋諂惡之相，說明諂曲是透過身體下屈與言語迎合來諂媚他人的心態與造作。
。
此指虛妄偽善的表裡不一狀態。
口說心無，反映出未能發起真實信解與行持，缺乏誠實相應的修行。
。
說明世間果報的因果常態，顯示行善未必即得富貴，眾生善惡業力複雜，異熟果報各有不同。
。
說明外在的福報與內心的善惡行為並無絕對關聯。
雖然過去世造福而得今生富貴端正的果報，但若現世不修善行、造作惡業，仍會引發相應的苦果。
。
說明眾生雖具備佈施的意樂，但因過去未修福田，導致現世貧乏，無法如願行施。
。
說明慳貪心會障礙自身的福德與善法。
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此處闡述凡夫常依據表象產生錯誤的見解，見他人靜默便妄斷其心懷驕慢，未能如實體察修行者的真實心境與攝化眾生的善巧。
。
此句說明眾生以凡夫之心，猜忌菩薩平等攝受眾生的慈悲行為，將慈悲利生之舉誤解為世俗的虛偽奉承。
。
此句說明凡夫見他人善於言論，便妄加揣測，以為對方仰仗微小智慧而生起憍慢心，顯露自身煩惱與分別。
。
此段描述凡夫見到他人品性純樸誠實，非但不生隨喜，反而心存惡念，加以聯合欺瞞戲弄，並憑藉主觀臆測輕視、侮辱他人，反映了末法時期眾生互不信任與道德淪喪的現象。
。
此段描述眾生見到修行者或他人性格溫和、易於相處時，非但不心生敬重，反而起欺凌之心，造作惡業，顯示凡夫見利忘義、恃強凌弱的劣根性。
。
此段描述凡夫或謗法者面對持戒修行者時，非但不能隨喜讚嘆，反而以惡見分別，認為持戒是矯情造作，從而起心輕慢。
。
說明具有十種弊惡之眾生，剛強難化，難以用佛法引導其向善。
。
此句解釋娑婆世界眾生剛強難化，菩薩因引導此類眾生極為困難，故表達願至其他他方佛土去受持與弘演經法之意。
。
此句為經疏引述《法鼓經》中大迦葉尊者向釋迦牟尼佛請法或陳述的開頭語。
。
此處展現護法之堅定立場與對破法的極度厭惡。
護持正法、拒絕妥協於破戒與毀法，乃修行者護持清淨教團與真理之基本原則。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德而為世間所尊敬讚歎者。
。
行者寧可受人奴役，亦不願聽聞違背佛法戒律之惡聲，彰顯護持正法、厭離破戒非法之堅定立場。
。
對佛陀的尊稱，讚歎其為世間最受尊崇的覺悟者。
。
此段闡明護持正法之決心。
對於破戒滅法、自高毀他之邪說，寧受極大苦楚亦不可隨順聽聞，強調護法持戒之堅定立場。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德而為世間所尊重者。
。
表達寧可受殘缺果報，也不願聽聞破戒惡人為利出家受供之非法言說，彰顯持戒與護法的堅定決心。
。
對佛陀的尊稱，表示具足眾德而為世人所尊重景仰。
。
表達持戒修行者對破戒、邪命言行之強烈厭離與難忍。
寧可捨棄生命入滅，亦不願聽聞違犯淨戒、諂曲虛妄的非法音聲。
。
說明二乘聲聞根性狹劣，故不願於娑婆國土受持弘揚《法華經》。

描述大愛道比丘尼等見佛時，因敬仰與憶念而目不轉睛的專注神情。

說明《妙法蓮華經》經文段落的科判結構，此段指出尼眾發願請求受持經典的內容。
。
說明《妙法蓮華經》內容的段落結構，分為佛為菩薩授成佛之記，以及修行者受持經典兩大重點。
。
說明聞法根機的差別與反應。
初文即前文所述的四類根機，前二類（上根與中根）能獲得佛陀的成佛授記；後二類（下根與劣根）則歡喜領受所說的教法。
。
此句說明文殊師利菩薩過去世中，曾示現為有情眾生的母親與妻子，以此攝化因緣，展現菩薩隨類應化的慈悲方便。
。
說明科判結構，「初中」指前面科目的內容，「復二」表示其次又分為二個子科，「初請」指請法，「後記」指授記。
。
指出某段論述或義理的起始端點，作為後續解釋或分類的開端。
。
說明佛陀之姨母（即摩訶波闍波提）為佛之庶母或姨母，因其與佛母（摩耶夫人）為同輩姊妹，故稱之為姨。

此處引述經文，提問世尊是否曾針對修行者授與無上菩提的成佛記別。

說明以下正文即將開始闡述偈頌所指的內容。
。
說明《妙法蓮華經》經文的結構層次，分為發問與佛陀授記兩個階段。
。
指明所述內容的起始或最初階段。
。
說明佛陀的姓氏「喬答摩」的漢譯意涵。
此姓氏源自日照或甘蔗，代表該族的起源與種姓傳承。
。
說明佛陀的示現，滿全了釋迦族本求成佛的宿願。
。
解釋佛母為何被稱為喬答彌（瞿曇彌）。
「日炙甘蔗種」意指甘蔗所出的後裔，因其為佛母，故以帶有女性尊稱的「彌」字來稱呼。
。
指出對譯名詞的語音謬誤。
。
說明外道對於佛性種子（如來藏）不能正確理解，反而以泥土、牛糞等污穢之物來毀謗之。
在《法華玄贊》中，此處解釋『彌』字的含義，含有覆蓋、顯現等不同語境的詮釋。
。
指出瞿曇為印度古代貴族姓氏之一，即佛陀俗家姓氏。
。
此處指引讀者若欲詳細瞭解該事蹟的歷史背景或因緣，可查閱玄奘大師所著的《大唐西域記》，本註疏在此不另作繁複展開。

引述經文詮釋憍曇彌等皆具備傳持與宣說佛法的資格，成為眾人的法師。

指《法華玄贊》在解釋《妙法蓮華經》文義時，於下文段的科註中，最初彰顯之意。
。
指出所引文句或段落的開端。

此句說明修行者應當次第修學，循序漸進，最終成就圓滿覺悟的佛果。

窺基法師在此指出經文的核心意旨，說明此段經文的功能在於正式且明確地為修行者授記其未來將證得的佛果。
。
說明《妙法蓮華經》中授記的次第，首先記載憍曇彌等姨母得記之因緣，其次記載後代持經者流傳的傳記。

指出在特定的授記情境中，羅睺羅母（耶輸陀羅）未提及羅睺羅之父（釋迦牟尼佛）的名號，引出後續關於不說名的義理探討。

「贊曰」指論師的讚頌文。
「下妻」為本句偈頌之內容，指稱特定的對象。
。
此處指示教相或文義結構分為二部分，即「初念」與「後記」。
。
說明所處之階段、層次或位次的起點。

引述經文中的「佛告阿僧祇劫」一句，作為後續解釋法義或文義的依據。

說明《妙法蓮華經玄贊》的內容架構，闡明法華教法中開頭說明因、後頭說明果的修行與教理因果次第。
。
說明異熟果報在展現時，先顯現其體相，後顯現其壽量。

意指修行者在特定時刻達到內心安定，具足圓滿的狀態，契合《妙法蓮華經玄贊》中對於修行境界的詮釋。

此處解釋《妙法蓮華經》中提及的兩類眾生對於佛法的領受心態。
。
說明經典文體的編排結構，前半部以散文敘述，後半部以偈頌重覆闡述法義。

說明出家女眾（比丘尼）能承擔弘法責任，廣泛流佈、宣講《妙法蓮華經》，使其教義廣為人知。

說明《妙法蓮華經玄贊》科判中，第二個介紹的法門為持經。

說明說法主具備世間與出世間最極尊貴的德行，並彰顯其為大乘菩薩眾之首。

此段解釋《妙法蓮華經》文義，闡述八十萬億那由他菩薩承擔並受持佛法之情形。
。
說明《法華經》教說的開展架構，首先為佛陀觀察機緣、示現觀照，隨後大眾請求受持流通。
。
說明所敘述的內容或次第是最初的階段或層次。
。
菩薩或佛以身力加被眾生，引發其道心，旨在令其受持佛法，故而示現各類相貌。
。
說明「勸持品」立名的原由。
此品之所以得名，是因為修行者或菩薩身體力行，以實際行動勸勉大眾受持佛法。

此引述《妙法蓮華經》原文，表達發問者對於如何安置或教化諸菩薩的疑問與關切。

此句為偈頌或評贊之起首，說明以下將解說或勸請受持佛法。
。
此處科判《妙法蓮華經》經文中長行散文的結構組成，說明其由讚嘆功德、心念勸請與語言勸請三部分所構成。
。
指明時間或次第為初二。
。
說明菩薩階位中的不退轉境界。
「阿惟越致」為梵語音譯，此處依據《法華經》玄贊之義釋為不退轉，特指達到八地以上的聖位菩薩。
。
指出《妙法蓮華經》經文中，「轉法輪」以下的段落，主要在闡釋佛陀說法教化所成就的殊勝功德。
。
指出心念可分為二種，文意明顯，直接指涉經文內容。

此處引述《妙法蓮華經》經文，說明大乘菩薩於遠處見到眾生或行者，即起悲心與願力予以守護。

此段說明《妙法蓮華經》中關於「請」與「持」的頌文結構，指出初請持頌省略了佈施他人、聽聞法義、以及供養三者，僅保留七行，以求文意精煉易懂。
。
此指在某階段或儀軌之後，為了護持正法或行者，進而發出祈請護衛的動作。

引述《妙法蓮華經》經文，記載法會中諸菩薩當下主動表示將為眾生廣泛解說法義。

此處為窺基大師對《法華經》經文結構的科判與標示，說明後續將出現二十首偈頌。
。
此句說明《法華經》中〈安樂行品〉頌文的結構層次，將其科判為標示、解釋、結誓三個段落。
。
指明所標示的義理、次第或階段處於最初、初始之位。

此段引述《法華經》文，闡明面對無智之人的毀辱，修行者皆應當安忍以持戒。

此句總結後續頌文的宗旨，說明以下十八頌旨在闡釋「安忍」的修行與功德。
。
說明《妙法蓮華經》中特定段落的科判結構，前段以十六頌詮釋安忍與受持法門，後段以二頌勸導大眾信受奉行。
。
此段闡述《法華經》安樂行品中，菩薩面對四種逆境（罵打、慢謗、毀辱、擯默）所應修持的四種忍辱行。
。
總結前文所述的開端或第一個段落。
。
此句說明佛教音義書中，對特定字詞反切注音的釋義方式，保留傳統音韻學的拼讀規範。
。
此句為音義解釋，說明「詈」字的發音與字義為罵。
。
此段解釋經文中的「罵」與「詈」二詞，分別指涉惡言相加與誹謗詛咒兩種口業行為，闡明口過之過失。

總結以下九頌的內容，分別闡釋半字慢與謗法忍的法義。
。
說明頌文結構的層次，依序闡釋傲慢相、謗忍過失以及成就忍辱之總結。
。
指明所解釋的段落、教相或階段的最初部分。
。
指出由於心存邪智及世俗聰明，加上諂曲的性格，從而阿諛讚歎與自己同黨所作之事，違背正法。
。
此處指稱七慢或九慢中扣除我慢後的其餘慢心，依據法相唯識宗的理路，其展現出的行相與過失皆可被認知與分析。

引述《法華經》文，說明於阿練若處修行的聖者，其證量與境界猶如六通羅漢。

此處標示出下文七首偈頌的主旨，旨在闡述修行者面對誹謗時，應當如何安忍的教法。
。
此段解釋頌文的偈頌結構與分類，分別對應惡人、假行、誹謗行與惡行這四種過失或造惡狀態。
。
指出某一段落、階段或義理的起始狀態。
。
解釋阿練若（Aranya）的語意，指出其為遠離村落喧鬧、適合修行者專注修道的寂靜處所，並具體說明其距離標準。

此句為《法華經》經文，描述惡意眾生對持經法師或僧團進行毀謗、尋求瑕疵的惡行。
在《法華經玄贊》的語境中，這是對末法時期弘法者將面臨的外在逆境與嫉妒障礙進行說明。

解釋並說明假行之義理。

此處引述經文，顯示佛或說法者宣說、分別解說《法華經》的內容與意涵。

此處闡明毀謗正法或聖者的行徑，屬於嚴重的惡業。

此處指闡述不符合正法的外道言論與見解。

說明所造作的違理行為（惡行）之內涵與過失。
。
此句解釋經文中「誹」字的字音與同義詞，為疏解《妙法蓮華經》文句時的字義訓詁。
。
此處為玄贊中對特定字音或字義的引證。
透過引用古代音韻字書《玉篇》的反切注音或字義解釋，用以考證或校正經文中的字詞音義。
。
此句解釋「謗」字的字音與字義，指出謗即毀謗，屬於口業之一，對他人述說過惡以致破壞名譽。

菩薩行者為了敬重佛陀的教法與果德，面對一切違逆境界皆應發起安忍之心而受持。

「結成」意為總結成就，「忍」指安忍（忍辱波羅蜜）。
此句總結前文修持已圓滿成就安忍之法。

此句強調行者於濁世中，當荷擔佛陀囑咐，守護並弘傳正法。

此段解釋《妙法蓮華經》中，對於遭受他人毀謗與侮辱時，應當安忍修行之義涵。
。
說明修持忍辱波羅蜜的架構，從具體對境、內在心態，到後續的護持修行。
。
說明「鎧」字的讀音與字義，字義同於防護身體的甲冑。

此處引述經文，說明對於所發生的情境或違逆之事，佛陀自然明瞭，大眾皆應當安忍順受。

解釋菩薩行事時的「擯默」之德，實為安忍順逆之行。
。
此句展現行者弘揚妙法時，面對外在迫害與驅趕，應當修持安忍波羅蜜，不生瞋恨，堅守護持正法的誓願。
。
解釋「擯」字之義，指摒棄、驅逐出眾，不與共住。

此句引用經文，表達眾生祈願佛陀能安住於世，常轉法輪，利益一切城鎮與聚落之眾生。

說明此二頌的主要目的是勸進行者受持妙法。

引述經文，表達親自於佛前表白，祈請佛陀明察己心。

此句說明結立誓願以明其志，闡釋該段文句旨在強調誓願之確立。

為解釋經文大義而立的三種進路：探究造論或說法的緣起目的（來意）、解釋題目的名義（釋名）、解答研習時可能產生的疑惑與妨難（解妨）。

說明《法華經》後段品章的來意。
全經流通分可分為讚歎流通與學行流通兩部分，藉由修持正行與助行來護持佛法。
。
說明弘揚佛法不僅需讚歎，更需闡明實踐的行門，以防末世法難障礙弘通。
因此依據《法華經》後七品開立七種學行，藉以流通正法。
。
說明人與法互為彰顯的道理。
修行者依循教法而圓滿德行，同時教法也必須透過實踐者的弘揚與傳授，才能廣泛流通於世。
。
闡明修行必須具備實踐的德本，修行者依據《妙法蓮華經》〈安樂品〉的教導來起行，方能建立功德。
。
佛法需要具備實踐與弘揚能力的人來傳播，纔能夠廣泛流佈。
〈湧出品〉中湧現的地湧菩薩即是具備此能力的代表，因此經文安排在前面諸品之後宣說此品，以彰顯弘法者的重要性。
。
說明《妙法蓮華經》正宗分判釋為十九品，且此中分為三分；指明前面十二品已闡釋完畢「一乘」之境。
。
說明《妙法蓮華經》後續品章之意旨，指出各品分別闡釋一乘法門之修行，以及〈安樂行品〉中菩薩具體行持之規範。
。
說明經文編排的次序。
前文〈湧出品〉闡明能修行的聖者相貌，故接續開演這兩品，彰顯修行的因果與實踐內涵。
。
此段解釋佛陀於《法華經》中方便說法之意趣。
指出開權顯實的過程中，佛陀為破除修行者於聞法後所生起的第六種「集功德慢」（即自恃有功德而生慢心），特說「髻中明珠」之譬喻，令其了知大乘妙法之殊勝，進而去除法執與慢心。
。
此段闡述求三乘果位者（集功德人）雖曾聽聞大乘教法，但因其心志不定而退轉趣向一乘，並誤以為一乘殊勝而捨棄大乘法。
故佛陀施設方便，說小乘功德較小，暫時給予相應的較低果報。
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此處明示修學大乘因行圓滿、功德成就後，必然獲得相應的果報或印記（解明珠與之）。
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此處闡述大乘法門具備無上殊勝之力量，能引導二乘（聲聞、緣覺）回小向大，使其修行圓滿十地菩薩之行證。
。
說明佛陀為開演真實義，採用隱密不顯露的方式，為眾生解釋深奧教法。
。
比喻佛陀為眾生解說深奧法義，應機授與最殊勝的教法。
。
此處闡釋《法華經》品與品之間的相承因果關係。
說明前文已為此品立下基礎，或是因為有此品所說之教法需求，故此品承接而起，以顯經文組織的法義結構。
。
說明《妙法蓮華經》中第十種「持力者」的三個具體項目，為法師品、安樂行品與持品，顯示受持妙法者所成就的護持之力。
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說明《法華經》前品已明能持法華經之行者，故本品闡明所持之行相，即是「四安樂行」，以彰顯能持與所持之義。
。
說明文本在傳抄或結集時產生殘缺。
由於前文提及的「明珠」屬於後文的脈絡，導致語意在此處中斷，需結合上下文來理解。
。
此處解釋《法華經》中喻示授記成佛的法義。
髻中明珠為轉輪聖王頂上之寶，譬喻最上乘之無上教法。
五者、六者為開展法義的次第，佛陀為顯現最勝無上之法，將此明珠賜予，象徵授予無上佛果。
。
比喻佛陀宣說法華經時，將無上妙法無私賜予眾生，如同轉輪聖王解開髮髻中的明珠賜給有功將士，象徵開顯最極究竟的真理。
。
說明《妙法蓮華經》中前後品雖然文字表述不同，但皆旨在闡明「一乘寶珠」之理。
因前文義理未盡，故接續開演後續品章以圓滿教法。

解釋安樂的定義，說明遠離怖畏與身心適悅的狀態即為安樂。
。
此段定義「行」的內涵。
修行必須內外兼具，外在的威儀與言語符合規範，內在則需斷除諂曲與驕慢，培養慈悲心，並在日常緣務中精進不懈，依此實踐方能成就。
。
說明安樂與行的因果關係，並解釋「安樂之行」的複合詞結構為依主釋（修飾語安樂從屬於中心語行）。
。
說明《法華經》安樂行義，謂菩薩於修行因位時，能離諸怖畏，使身心適悅，安住於大乘行處與親近處，故立名安樂行。
此處以「持業釋」說明安樂行一詞的複合詞性，即安樂即是行。
。
此處解釋經題或文句中的「行」字讀音與涵義。
因實踐、修行此《妙法蓮華經》，能令行者遠離煩惱而得到身心安樂，故此字音義相通。

說明為何「提婆達多品」不以「寶珠」作為品名。
寶珠事只是該品所詮釋的法義之一，不足以涵蓋整品的宗旨，故未以此立名。
。
說明〈安樂行品〉立名之由來。
此品名主要旨在闡揚行持之殊勝與讚歎經典功德，而非為了針對具體珠寶等事相進行正面解說，故以此命名。

指法華經中，說法主於特定時機，正值演說此大乘妙法。

說明此品經文的結構層次，分為發起請法與正說開示兩段。
。
指明初階或起始的狀態與階段。
。
解釋文義結構分為二科，首科為讚歎妙法極為希有。
。
請求開示說法時的儀則，以確保未來弘法時能利益眾生而無所毀損。

指出該段經文的核心主旨，為佛陀向大眾開示安住於四種正法之法門。

說明接著將進入闡述與開示法義的階段。
。
說明《法華經》中安樂行品的義理，開示成就四種安樂行的原因與實踐方法。
。
此處文義在於指出《法華經》特定品末偈頌的數量，並說明這些偈頌是藉由特定因緣，總括揭示修行成滿後所得的果位安樂相，同時標示出該段文句的起始起訖點。
。
說明回答可分為標舉宗要、開顯解釋、總結收攝三個次第。
。
說明經文在闡述安樂果德的內容，頌文緊接於「我滅度後」一頌半之後。
。
指此段文字為《妙法蓮華經》文句的前初部分。
。
說明「四法」以下的四段經文，其體裁形式皆包含散文形式的長行以及韻文的偈頌，每段各佔一行。
。
此段闡述修行者應具備的四種行持。
身、語二者重於防非止惡的端正實踐；意業強調斷惡以自利；心法則透過修善以達到利他的境界，涵蓋了菩薩道的自利利他精神。
。
說明菩薩透過「四安樂行」，能將一切修行法門皆涵攝於其中。
。
在此經典語境中，此句闡明「質直」與修行成效的因果關係。
修行者若心存質直、沒有諂曲偽詐，便能自然遠離一切惡法與過失。
當所有的惡法皆已遠離，斷德便能成就，以此達成自利之行的圓滿。
。
菩薩以慈悲心為根本，能出生一切善法，進而圓滿利他之行。
。
此處闡明質直心與慈悲心雖為別說，但其內涵互通，皆是成就佛道的根本行持。
。
說明身行與心行的關係。
在實踐教法（身行）時，心須依空、有二門為根本以引生其他行法，顯示修行需以空、有之理為基礎。
。
說明初行僅闡述斷惡修善的身行，因此在四行當中，皆具備空與有的雙重義理。
。
此處說明「四行」中的第一行已具備「空」、「有」二義，以此類推，其餘三行也應具備這兩種內涵。
安住於空、有二種行相，為修習四行時普遍共通的身心運作。
。
解釋四名法中的「法」，其意義為軌生物解與任持自性。
。
說明教法與行持的關係。
教法是修行所依據的原則與真理，身、口、意三業是依教法而起的能依之行，這兩者合起來構成了佛教修行的實踐內容。
。
解釋《法華經》安樂行品中的安住概念。
行者依止安穩處，調伏並安置身口意三業，依循四種行持原則，即能安住於安樂行法中。
。
本句依《妙法蓮華經玄贊》的語境，將「法」釋為「因」義。
說明菩薩修行的核心在於先觀「人空」、「法空」及「三事體空」（通常指能觀、所觀及觀解，或三輪體空），以此般若智慧為根本，進而發起戒、定、慧與慈悲等自利利他的行持，達到身語意三業清淨，平息自他過患，最終使如來大教永傳、利益無邊眾生。
。
說明《妙法蓮華經》〈法師品〉中的「入如來室」，在法義上即對應於菩薩修行的第四種大慈悲心。
。
此句說明修持妙法者應當具備忍辱與法空之智。
以忍辱隔絕瞋恚與外侮，安住於真空實相以離諸執著，如此心行相應，方能通達實相妙理。
。
闡述修持中息滅虛妄執著、顯發真實真心之理。
以此為本，進而調伏身語以利濟眾生，使心意契合真理而成就圓滿佛道。

此處解釋受持《法華經》五種法師行中的第一種：為他人演說此經。

本句為解釋「身行」的讚頌語，讚文指出此段旨在解釋行持造作中的身業行為。
。
說明所要開示的內容分為三類，此處首先標明「行處」與「親近處」之義。
。
指依據經文的段落或義理進行逐項、詳細的解說。
。
此句說明前述的三種結集法義，涵攝於最後五句頌之中。
。
說明將經文的長行改寫為偈頌的緣由，旨在糾正或確立相應的標題。
。
解釋「處」的意涵，指其為諸法所依止的處所，涵蓋三業諸行運作的依據與行者修持所能親近的對境。
。
解釋「行」字在此處的語境，指涉修行者的遊歷休息或是反覆探究真理的過程。
。
此處引述世俗間常用的問候語，旨在藉由日常對話的譬喻，來說明言說雖依於世俗，但其所指涉的現象依然明確，用以破除戲論。
。
此處依唯識宗《法華玄贊》語境，探討「意言」（意識的思惟、言說法相）所依循與運行的唯識道理及行處。
。
說明行處的定義。
宣說經典者將心念與神識安住於特定的佛法教理或清淨境界之中，此安住之處即名為行處。
。
解釋文句中的「親近處」三字。
「親」指親近輔助，「近」指頻繁親近，「處」則同前文解釋。
。
指修行者在身心修持上應當依止、學習與親近的善知識或適宜修行的環境，以助長道業。
。
此處解釋「行」的意涵。
指內心觀照修持，並止息身與心粗動的造作運行，藉此達到寂靜的狀態。
。
闡明親近的涵義。
修行者若心隨外境轉，便會為外緣所拘束薰染，而無法保持內心清淨。
。
說明所觀察到的煩惱或法相，在此處展現出粗顯相貌上的區別。
。
此處依據《妙法蓮華經玄贊》解釋菩薩的「親近處」，說明身行雖有親疏、總別之分，但此處特別針對特定的身行範疇確立其名為親近處。
。
此處對比其他三項與前文所述之差異，說明唯有特定項目具備前述特性，其餘三項則無此情形。
。
指出只要符合前述條件，即可總括獲得安樂行的名號。

此句為疏主引述《法華經》之經文段落，作為後續註解之基礎依據。

此句為論主於疏解時的標示語，表示對經文或前文大義展開細部的解說。
。
說明《法華經》安樂行品中關於菩薩行持的兩種重要規範：一是身心安住的修行處所，二是遠離惡緣、親近善友的親近處。
。
指出四種安樂行即是菩薩的行處。
修行通達於佛因，在發起四行時，必須依止於此法門而起行。
。
說明經文行處的結構層次，通常分為問答與總結三個段落來進行闡述。
。
指出某項事物、階段或理論的開端或第一個環節。

說明菩薩修行因信解力深厚，面對諸法實相或甚深境界能安住不動，內心無所驚怖。

說明以下將對經文內容展開進一步的註解與詮釋。
。
此處闡述觀法修行的次第。
先修有行以立基，次修空行以破執，最後雙拂二行以契入中道，不著於有或空。
。
指出前文所論述的內容為最初始的階段、本源或第一義。
。
指出偏執「非空」之過失。
雖修持諸行，若未能體達真空實相，反因執著有為實法而滯留生死，無法獲得證悟。
。
指出偏空之失。
若行者僅修習空觀，卻落入「非有」的偏執，將導致滯留於小乘涅槃，無法成就大乘無上菩提，喪失了利他的功德。
。
菩薩證入無住，能同時觀照空、有二諦，超越了凡夫執著於有，以及二乘偏執於空的境界。
。
說明菩薩修行在於不住著於一切法相，與《無垢稱經》（維摩詰經）之意旨相符。
。
說明若僅執相修善，心未契入空性，則有為造作反而會增長虛妄分別之心。
。
此處指出若修行偏頗於空相而忽略真空妙有的真理，清淨本心（真心）若無相應的因緣，便無法顯現生起。
。
說明中道實相的修證方法。
透過空觀滅除妄想，藉有觀生起真心，二者相輔相成。
必須雙觀有、空，才能圓成中道境界，此即行者修持所依歸的處所。
。
此段說明「行」的四種實踐中的第一種「住忍地」。
行者在面對怨敵加害、身心苦楚以及審察真實法理時，能分別安忍與信受。
。
此段闡述修行者身、語、意三業的清淨表現，以及外在威儀與內心證悟的相應境界。
外離粗暴行為以顯柔和，內契深妙教理以成善順。
。
此句解釋經文中的術語，指出其中的「卒」意指突發狀態（卒爾），「暴」意指肆意妄為的狀態（縱橫），以此釐清文義。
。
說明修持或行事應如理如法，避免輕率草率、違越法度的放逸行為。
。
行事若不合正理，容易有未盡完善之處。
因此起心動念與舉止，皆須由智慧引導，審慎思惟、進退有據，方能避免輕率急躁。
。
說明合乎正理且經審慎思考的行為，不同於魯莽行事，故稱不卒暴。
。
說明經文音義。
「卒」字讀音為麁沒反，若用於形容倉促、突然之義時，則通作「猝」字。
。
說明「猝」字在此處經文的讀音與字義，指出不應套用《切韻》中「則沒」或「子出」的音義來理解該字。
。
此處僅為字義的訓詁與音義辨析。
。
說明經文中「暴」字的正確發音與古字寫法，釐清文字音義，以利後續經文義理的解讀。
。
此段闡述修行者面對「四心」不動搖，即使遇到前所未聞的深奧大義，或面對他人辯論時的詰難，也能不失正念，不被對方難倒。
。
行者面對順境如供養、親近、名利、威勢、稱譽、樂等，或逆境如打罵、疏背、毀辱、擯默、衰、毀、譏、苦等八風，皆能保持心念安住穩固，不為所動，亦不驚恐。
。
此頌旨在闡明如來常住世間，雖於五濁惡世中利樂眾生，但其自證之法身不為世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八風所動搖，亦不受制於凡夫的邪妄分別，顯現出如來無礙的解脫境界。
。
此段闡述菩薩安住於忍辱地時，身口意三業皆能調柔順理，契合佛法而行。
具備此等德行，自然能獲得善法擁護，令正法弘傳順利。
。
說明「忍辱」之德如同「大地」。
大地能承載萬物並使草木生長，忍辱亦能承載一切違逆之境，並以此為基礎生長一切善法，故將忍辱立名為地。
。
此段闡釋修行忍辱波羅蜜的境界。
行者應如大地般無分別心，平等承載萬物，面對逆境（鑿深谿）不生瞋恨，面對順境（搆崇堂）不生貪愛，心常安住於忍辱中，展現無上的菩薩德行。
。
此段以「甘泉」為喻，說明若無相應的加行與根基，便無法獲得解脫果實，藉此譬喻來詮釋「三忍」的修行內涵，並以地名作為修證層次的標示。
。
強調修行者在面對法義或境界時，應當反覆且深入地審思明辨，具備此深思熟慮的行持，方能契合菩薩摩訶薩的崇高果德。
。
依據《妙法蓮華經玄贊》的語境，此處在解釋「地」字的含義。
將「地」比喻為修行法門中的不同階位，說明行者在成道的各個階段與位置上，皆能持之以恆地修持忍辱行。

此句引述經典，強調修行者應當依據諸法真實不虛的本質（實相）來如實觀照，不加虛妄分別。

說明此處行者所修習的觀法為空觀。
。
闡釋「行」即分別執著。
修持至「於法無所行」之境地，即能如實通達人法二空，超越能所對待，故於一切法中不生分別。
。
此段闡述在觀法實相時，首先以我空、法空二空之理為修行的門徑，破除對實有的執著，進而體證諸法本具的如來藏性。
。
說明諸法實相無相為空，而如來藏具足此無相本性，故名空性，旨在詮釋真如實相的體性。
。
說明人空與法空二種空門為悟入空真性的必經途徑。
若不修此二觀，則無法契入真實空理，故二者皆安立為空觀之名。

指出在修行境界或法義觀照中，不應採取不分別的作法，強調對法相的如實觀照。

闡明雙觀雙拂的修行要領。
觀空與觀有皆為對治之方便，若執著於空或有則成障礙。
修行者應於空、有二邊皆不起心動念執著，無所住著地清明觀照諸法。
。
說明「若有所住，即非實住」的道理。
雖然後續偈頌從人空與法空詮釋，但核心皆在於體證諸法實相，心無所住、無所造作，完全符合中道實相之理。
。
此段闡釋「無相」觀行。
修行者於一切法不起分別造作之行，體達諸法本性皆空。
頌文指出，不論是上、中、下法，或是有為、無為法，皆不生起妄行與執著。
。
此段闡述修行境界超越了分別與不分別的二元對立。
透過觀照五蘊眾生皆空，破除對「我」與「我所執」的實執，達到不住於相的般若空性智慧。
。
透過觀照人、法二執皆無自性，契入真如實相，從而證得二空所顯的真實之性。
。
破除對教法文字的執著。
修行不應停留在教理的造作與實踐上，而應直下體會諸法的真實本性（實相真如）。
。
說明若是不去實踐之人，便是違背了所能宣說之教法，並未實修所說的法義。
。
菩薩教化眾生時，不執著於化度對象的分別。
透過觀照人、法二者的空性，破除我法二執，進而體證真如實相的真實理體。
。
說明世出世間一切諸法，皆可攝歸於妄與真二門。
妄指凡夫迷執之相，真指聖者所證之理。
。
本句承接上文的止觀法門，說明依唯識道理不應於虛妄之法生起執著與造作。
依《妙法蓮華經玄贊》之唯識經疏脈絡，妄法指遠離遍計所執的依他起與圓成實，修行者若能了知諸法唯識、虛妄不實，即能於妄法心無所行，進而斷除執著、捨離諸妄。
。
勸勉修行者應恆常觀照諸法實相，以此觀智作為證悟法性與通達真理的必經途徑。
。
此句指出雖然有修行作為，若未契入空慧，仍執著實相為「有」，便非圓滿的真實智行，未達到離相的真空境界。
。
此句說明修持者不落入世俗常見的智巧，體悟一切分別意識皆無自性，契入空性境界。
。
說明真正的「行」並非實有造作，而是契合般若無相之理，雖無所執著而隨緣起行。
。
此段闡述真如實相的境界。
體證諸法實相時，行者內心不落造作與分別，反而能於一切法中自在無礙。
當妄想幻相悉數破除，便能契入圓滿的真實理體。
。
說明定慧雙修的境界，在事相與理體上破除人法二執。
事相上依循緣起，安住於無生法忍；理體上契入真實相，照見一切執著皆為空性。

此處引述經文，總結並點明前面所闡述的菩薩修行境界與活動範圍之名稱。

「贊」是對文義的讚揚或解釋，「結」則是將前文要義總結歸納。

此處引述《法華經》安樂行品中的問端，提問菩薩應當依止與修習的善法、人事物及境界。

此處標示後文將闡述修行者應親近的適當對象或處所，以利正法修學。
。
說明科判結構分為提問與解釋兩部分。
。
指明此句為問端，用以引出後文的解釋。

指菩薩為了度化眾生，運用神通力隨緣示現種種化身與作為，猶如遊戲般自在無礙。

「贊」指本論《妙法蓮華經玄贊》，此句標示以下即將開展對下文經文的註解與釋義。
。
說明修行環境的抉擇，先遠離染污之惡緣，次當親近修善之緣，安住於利於修學佛法的人文環境中。
。
透過觀察真實法與虛妄法的可親與否，區分境界的性質，此明瞭法境的對象與意義。
。
說明法體相互映照而彰顯時，即產生相對的區別，體現相即相入與開合之理。
。
說明真實妙法通攝諸行。
由於真法具有通引四門的作用，因此經文雖寄託於初行來解釋，其意涵並不侷限於初行本身。
。
此處分析前段經文的結構層次，說明其分為解釋文意與總結文義兩個部分。
。
此句闡釋修行之始基。
修行者為防護身心，首要之務在於遠離一切能引生煩惱與造惡的環境或因緣，以此清淨基礎，方能進一步修習各種戒行。
。
此處解釋《法華經》中的「常好坐禪」之句，說明於六度或修行次第中，進一步修習禪定波羅蜜等定行。
。
強調修行次第，須先親近善知識並觀察空性等境界，基礎穩固後方能正式展開修習智慧的行門。
。
此處指示科判結構，將一段初文劃分為三個層次，以利後續義理的分析與闡釋。
。
此句說明在「初」的段落中，進一步分為兩個層次：一是闡明「離四句」，二是闡明「不離四句」。
。
指出修行者或教法在過程中應遠離三類障礙因素，即損害、惡見與壞亂，以維護正法與修行的清淨。
。
說明菩薩雖行普度，但對於根機未熟的初學者以及尚未長久修學者，仍須依其條件與適應性作分別揀擇，不可一概而論。
。
菩薩為化導眾生雖可權巧示現，但應保持清淨覺悟，避免染污。
。
此處闡述判攝教法或法義時，各項準則之間不相衝突的邏輯。
透過區分遮遣與開許的各種層次與對象，說明各別的適用範圍，從而化解表面的矛盾與衝突。
。
說明親近權貴往往伴隨風險與過失，故《律》中列出入王宮有十種過失，修行者應當遠離以防護身心。
。
此處引世俗帝王事例說明名聞利養之過患。
外道常伺機破壞佛法，故比丘應嚴守戒律不自手受食，杜絕嫌疑，遠離邪惡與不清淨之行。
。
解釋尼揵子即離繫外道，為古印度外道宗派之一，此派主張離煩惱繫縛。
。
此處解釋世間典籍與文字的分類。
「文」指具備文采的詩歌等韻文，「筆」指紀事述德的碑誌等散文，而「書」則為六藝中的書寫與文字學。
。
此處解釋名相涵義，依據聲明學例舉六書造字法之一的「象形」等概念，說明文字與名言安立的由來。
。
此處解釋「書」字的字義為記載、附著，說明文字記錄於竹帛等載體的過程。
。
此處承接上文，舉出印度的慣用分類或社會文化情況，以說明西方（印度）在名相、法制或習俗上與此地（漢地）存在差異，用以釋經。
。
說明「路伽耶陀」一詞的譯名演變與梵音正稱，並點出其所對應的宗派為順世外道。
。
指順世外道，此派主張現世安樂、否定來世與因果。
舊譯與正譯的名稱差異，反映了佛典翻譯名相的演進與校正。
。
指違逆正理而順應世俗邪見，悖逆真實教法。
。
解釋文義相續或教理通達的次第，說明後者能夠連貫通達前面所述的兩個層次或位置。
。
說明外道常以刺青或彩繪身相，作為其表徵或標誌。
。
指出一切戲論與現象皆無實體，猶如幻術師所變現之幻象，藉此譬喻來破除對虛妄相的執著。
。
此處屬於《妙法蓮華經玄贊》中對經文字詞的音義釋讀。
透過反切法確立「兇」字的正確讀音，並將字義直接訓釋為「惡」，用以解釋經文中涉及惡行、兇惡或不祥的語境。
。
此處引述《玉篇》字義，用以解釋經文中關於恐懼的義理與用字。
。
此處標示時間起點或順序轉換，承接下文的闡述。
。
解釋兇之義相，代表一切災禍與極致的惡行。
。
比喻智者深知三界流轉之苦，心生怖畏與出離心，故常懷憂惱。
。
此處借光音天人因喜悅而發聲的典故，比喻愚者於世俗享樂中易生歡喜之心，然此喜悅仍屬無常的有漏之樂。
。
此處以無拘束的獸類比喻心性浮躁、不修禪定的戲論之人，若無善法與戒律的調伏，則難以被禁制。
。
本段偈頌以比丘應持之威儀與本分，對照嬉戲說笑之過失，警策修行者應守護戒行，切勿放逸而致失法利與功德。
。
舉例說明不當的威儀與行止。
闡述修行者應當遠離粗暴的舉動，保持身心寂靜與威儀。
。
此段為字音與字義的註解。
說明「扠」字的發音以及其肢體動作的具體意涵（以拳加人即為擊打之意）。
。
說明文字寫法的異體或別稱。
。
此句為音義考證，說明校勘或註解時關於字音與字形的考辨，指出正確的用字標準。

此句解釋修行者應遠離不善的行為規範與戒律，避免因接觸惡法而染污身心。

解釋十惡業道中第四種惡業的生起因緣。
。
解釋「旃陀羅」的含義。
此處特指從事屠宰業之人，因其行為違背佛法善戒，故稱不律儀。
。
說明梵文「旃荼羅」一詞於此處經疏語境中的中譯涵義，表嚴持標幟之意。
。
指出虛假修行的行徑，批評修行者非但不依正法，反而造作惡業來偽裝威儀，執持搖鈴與持竹等道具，純粹是為了自我標榜、博取名聞利養。
。
指出在此段落或內容中，列舉了六個項目。
。
列舉十二種常見的殘害生命與違犯道德之行業，說明造作惡法之心念與行為相貌。
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本段列舉十六種依造惡業維生的下劣職業。
經疏依據《涅槃經》的教法，指出這些行業皆因貪求財利而造作殺生、劫盜等惡業，直接導致惡道果報。
。
列舉《集論》或《俱舍論》等對法典籍中所說的十四種惡行，意在說明這些造作殺害等惡業的行為，皆屬於損害他人的不善業。
。
說明為了謀取利養而造作廣泛且深重的損害，終身不息，此種行為違反戒律，故稱為不律儀或諸惡律儀。
。
此處解釋「畋」字音義，指出其為捕取禽獸之意。
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此為《妙法蓮華經玄贊》中解釋經文結構與文字轉折的疏文。
基於《法華經》之法義框架，此處指出解讀上的反面情況及經文相貌，並說明註疏之文從此處重新開始順文釋義。
。
此處以農夫耕田除害為喻，說明造作善法、修習止觀以除滅煩惱惡法的作用。
。
此段為字音與字義的釋義，說明「漁」字的正確讀音與「捕」同義，釐清該字在文句中的正確寫法。
。
此句引用字書《玉篇》來解釋「漁」字的字義與讀音，為經文中的文字訓詁。
。
解釋字義或語詞的另一種寫法，此處指「捕魚」之意。
。
說明文本中字詞的校勘與誤用，指出將捕魚的「漁」誤作魚類的「魚」是錯誤的。

此處形容修持妙法者心無貪求，契合《妙法蓮華經》中行者不求名聞利養的清淨心態。

說明法相或義理之間的關聯，強調彼此密不可分、不相乖離。
。
菩薩為度化眾生，雖可運用權巧方便隨順世間、與光同和，但絕對不隨波逐流而同於世俗染污。
因此，為保持清淨修持，與眾生保持適當距離，不作凡俗的過度親暱。

此句說明修行者應遠離不求上進或無所求之對象，避免受其影響而退失道心。

此句解釋經文或論疏之結構，說明某段落的文義特色為前半段顯示遠離，後半段則保持不相離的狀態。
。
指出第五種劣友會引生不良影響。
菩薩對二乘心態應如惜命般避之，修行者面對有害的教法或惡友誘惑，應當堅守原則，寧可忍受暫時的困境，也決不接受會破壞法身慧命的「雜毒之食」。
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菩薩行持菩提道時，寧願受諸煩惱與惡業，也堅持不退失成佛之心，決不貪求二乘（聲聞、緣覺）的涅槃果位。
。
二乘人雖持戒精進，但因發心未達大乘圓滿，故被視為菩薩道中的違緣。
對於求大菩提的菩薩而言，親近二乘會障礙大悲心與無上菩提，故經中以毒藥譬喻，勸誡行者應當遠離。
。
菩薩或說法者應當保持純淨心態，為他人開演正法而不求回報，不貪戀世俗的親附、利益與恭敬。

此處引述經文，說明修行者應以文殊師利菩薩為親近厚愛的對象，依止其大智以成就道業。

說明科判或文意結構之所在。
。
此段闡述修行者初步須遠離的五種障礙。
指遠離第六長時起染心、第七不堪受法、第八譏毀他人、第九破壞軌則與第十散亂心，以此作為修行之基礎。
。
此句說明在後續的內容中，將闡明修行者自己修持實踐的法義。
。
解釋五種遠離中的內容。
此段文義分為兩項：長染緣與非器緣，說明眾生因長期的染污因緣，或根機未熟不堪受法，從而障礙修行。
。
此處引《十誦律》說明女色對凡夫具有強大的吸引力，猶如美食一般令人貪愛執著，藉此譬喻闡明五欲能繫縛眾生，行者當知過患而遠離貪染。
。
此段引《智度論》譬喻，說明女人之心深密難測，以警惕修道者防範染著愛欲，避免障礙道業。
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此處借喻外在的敵對與威脅尚能勝過，而內心對女色的貪愛執著有如女賊害人，極易破壞修行，難以自我剋制與防範。
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此段引述《四分律》說明出家人頻繁出入在俗信眾家中的五種過患。
從見面、親近到親暱，會逐步引發貪慾心，乃至帶來嚴重的身心苦惱或死亡，警惕出家人應保持威儀與界線以防破戒。
。
承接上文之過患，凡有礙於修道與清淨心者，修行者皆應當遠離之。
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此處列出佛教中五種不男（黃門）的分類，說明眾生因生理先天或後天煩惱業力，導致形體或功能殘缺，無法具備正常男根。
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說明貪瞋等煩惱具備兩種過失，因男女煩惱相互助長而恆常共同現行，障礙聖道。
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說明親近善知識的重要與條件。
非能承載佛法教理之器者，不可盲目親近，以免招致過失或退失道心。

此句說明修行者應守護戒律與威儀，避免單獨進入他人家庭以避嫌，並強調應謹慎選擇師長，不隨意與他人共從一師，以免荒廢道業。

此為窺基大師對《法華經》相關科判的註解，明示此處經文包含三種引發過失或障礙的因緣：第八譏訶緣、第九非軌緣、第十散亂緣。
。
此段引述《瑜伽師地論》，強調行者在日常行為與人際關係中，應當斷除染污過失，慎護根門與行為，並遠離惡友、親近善友，以防護退失、增長善法。
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說明遠離造作十四垢的行為標準，即依循《長阿含》所載，不行身、語的四種惡業。
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指出貪、瞋、癡、慢為煩惱根本，一切惡業皆由此四種根本煩惱所引生。
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指出日常生活中六種損耗資財、敗壞德行的不良嗜好與行為，修行者應當遠離，以防護身心與財產。
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此處闡述法相名數，指出特定基礎煩惱或過失能衍生細項，總集而成「十四垢業」，以此說明染污業力的種類與結構。
。
此處引經解釋「六方」的由來與習俗。
在《長阿含經·善生經》中，善生長者子依世俗傳統在清晨禮拜東、南、西、北、上、下六方以求神祇庇護家業，隨後佛陀以此因緣為其宣說佛門中真正的「禮六方」，將六方轉化為世俗倫理與修行實踐的隱喻。
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描述值遇佛陀並請示佛法，尋求有無特定教法的過程，凸顯聞法求道的機緣。
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此句為佛陀對於提問的直接肯定回覆，確認某事或某法體性的存在，為後續闡述法義提供基礎。
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此為《妙法蓮華經玄贊》中辯析義理或破斥他宗、他見之語，用以判釋自宗所承與對方所執之觀點存在本質差異，不應混同。
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此段闡述六方具體對應的人倫與宗教關係，說明修行者應當依此六方來奉事與護念，體現佛教中隨順世間倫理並賦予道德與修行意涵的教化。
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此處指六方各有五種應行的法事或軌則。
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說明「常」並非離於六塵等境，而是隱藏於其中，不起驕慢，隨順相應境界而行。
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此處說明佛法或真理遍滿六方、攝持一切而安住其中，故從其深隱、無有窮盡的面向，立名為藏隱。
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指出親近惡友的其中一種相貌。
眾生若因畏懼權勢或威脅而勉強順從他人，並非發自內心的親善，這顯示出虛偽與恐懼的關係。
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指出親近口蜜腹劍之惡友的過患。
此類惡友表面言語迎合，實則心懷違逆，會損害修行者的善根與正知見。
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菩薩雖攝化親近惡友以助其向善，心中雖順應其行，但規勸其善惡作為時，依於無相的智慧，不執著於實有的善惡對立。
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指出行惡的四種共業因緣，由於親近損友，共同沉淪於飲酒、賭博、邪淫及歌舞娛樂等放逸行為，從而招致惡果。
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說明特定境況或法數中，皆具備四種層次或類別。
這四種事物因為會障礙修道，行者應認知其過患而恆常遠離。
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此處引述《長阿含》說明四善友的第一項特質。
修行者在道業上應親近能互相勸阻造惡的益友，藉此防非止惡，奠定修行基礎。
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說明善友之所以慈悲憐憫眾生，是因為見到眾生受苦而生起拔苦之心，為引導修行的重要助緣。
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說明菩薩行持中結交益友、互利互樂的利他行誼，以此彰顯菩薩廣結善緣、同霑法樂的因果關聯。
。
說明四種同事善友之所以能同行，是因為彼此所修行的善事相同，故能感得共同聚集的果報。
。
此句說明重重無盡的法相與教義，皆依循特定的因果與結構開展，因內容繁多，故僅述其概略而不詳加引述。

此處引述經文，指出修行者應常樂於坐禪，並以此為修持初期所應親近之處，以此奠定定慧基礎。

此處總結說明前文所論述的「修定」行法，以及對其意義的總結。
。
本疏解釋「常離闠閙獨處閑居」之經文，說明此戒對初學者與久學者有不同層次的修持要求。
初學者著重於身遠離喧鬧以自靜其心；久學者則著重於心遠離喧鬧，達出身處鬧市而心常靜之境。
理實而言，此四種安樂行（身、口、意、誓願）之實質，皆在於遠離諸惡與修習諸善。
。
說明經典開示多有特定的發起因緣。
上下文單舉惡行是為了勸人修善斷惡，但這不代表持戒只限於防範惡行，因為說經的法師本身早已圓滿具足其他各種戒律。
。
說明經文或教理的層次結構，上半部顯示修行主體（人境），下半部顯示所觀照的客體（法境）。

此處引述經文，說明修行者或教法在達到某種狀態或階段後，不會再產生退轉或變異。

此處為《妙法蓮華經玄贊》解釋《法華經》安樂行品中，第二個菩薩遠離惡人、親近善士的修行處所。
。
於慧行修學，旨在闡明智度修持之次第與理趣。
。
此處依《法華玄贊》解說教觀體系，說明觀修的次序與範疇。
初修空觀以體證真諦，後修有觀以照俗諦，兩者合為真俗二諦的觀行。
。
說明「空觀」的十八種安立，並將其歸納為三個階段或類別以利修證觀行。
。
說明《法華經》偈頌的十八句中，前三句旨在透過「依他起、遍計所執、圓成實」這三性的教理框架，來彰顯真實勝義。
由於真如實相體性微妙，無法直接言詮，故藉教法詮釋以令人領悟。
。
此段闡明真理無法藉由虛妄的遍計所執相來顯現。
由於人、法二執所衍生的諸法皆空，故不可執著於虛妄相，方能體悟真實。
。
說明諸法依三性而立。
染法為虛妄分別，故為顛倒；真如淨法體性真實，故不顛倒。
。
此句說明經文中接續的三個句子，旨在藉由常住不變的法性，彰顯真實圓滿的佛法真理。
。
說明有為法分為三品。
中品具有變動特性，既可能因退墮而轉劣，亦可能因增勝而向善。
。
意指超越生滅造作的「無為法」，不具備有為法那樣的變異與相貌。

此句引用經文，藉虛空無礙、無相之譬喻，說明法性本自空寂，超越生滅與對立，故說不起。

此處標示出對法義進行分類的結構，引出下文對三類的具體闡釋。
。
此段闡述真如離於相對的二元對立。
藉由虛空無能取、所取之體性，譬喻真如平等不二、超越能所執著之實相。
。
真如境界超越言詮，無法以世俗名言表達，唯有聖者親自以無分別智證悟方能契會。
。
說明真如法體非造作生滅的有為相，藉此顯示真如理體的無為特質。
。
闡述涅槃諸法寂滅無相之體性，離於生滅、出入與造作。
。
說明諸法實相之名相無實生起。
諸法本體非因緣和合而生，亦非本有而後轉變出生，亦非由造業而新生。

此引述經文，說明於真如實相中，無有能障礙之相，亦無無明之名，顯示諸法本性清淨，無染無礙。

總結前文，指出所論述的對象或事物可分為三種類別。
。
真如實相超越語言文字的範疇，因此前二句文辭不立言詮，直接彰顯真實理體，離絕一切虛妄的名言相狀。
。
說明真理的顯現須透過離相。
因真如實相中並無虛妄的能取、所取之對立相，故破除虛妄分別即能顯現真實法體。
。
說明後四句經文旨在藉由展示法體本身的奧妙，來開顯實相真理。
。
本句闡釋佛果的四種殊勝境界。
「無量」與「無邊」形容佛的智慧與功德超越時空；「無礙」與「無障」則指斷除煩惱障與所知障後，展現出的自在無礙與清淨無障礙。
。
闡釋法性真如即實相，絕諸戲論與執著。
其體性常住，超越二執與因緣，唯有內證境界，離言絕相，超越時空，遠離煩惱、所知二障。
。
說明修觀之法。
行者應依真實理體，觀察真如法性；此即契合前文所述「於法無所行」的無相境地，從而照見一切法皆契合實相之理。
。
說明真如法體具備真實不虛的體性，以及超越一切障礙的大自在作用，以此二義來彰顯唯識宗所詮釋的「真如我」或清淨法身。
。
說明真如實相恆常不變，超越了生滅變異與進退之相。
。
說明隨後的七句經文旨在闡顯「樂」，其理據在於諸法本來無生等。
。
說明清淨之相，遠離了時間與空間上的虛妄執著。
。
說明透過對治或觀待染淨、真俗等二性，進而開展並成就佛果的四種清淨功德。
。
本句依據《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，將經文內容依據「三解脫門」（空、無相、無願）進行段落科判。
說明雖然分為六句、五句、七句等不同層次，但其本質皆是契入真如法性所生起的清淨觀照。

此句說明諸法非實有，而是依賴因緣和合而假有，故佛陀隨順此理而施設教法。

說明《法華經》教法中含有「觀」的修行意涵。
。
此段闡述修行觀照的兩種層次。
觀一切法空性可生欣樂；觀一切法幻有則生厭離，藉此雙重觀照破除執著。
。
說明三界萬法皆依因緣而有，其存在是基於眾生內心的各種顛倒執著（二障、四七倒、心亂倒）所變現，並非實有。
。
了知有為諸法皆非真實有，體會其虛妄無常，進而產生厭離心，捨棄對世間的執著。
。
此段闡述世界萬法乃因緣和合所生的虛妄幻相，並無實體。
如空華、幻影般，雖有顯現之相，卻無真實自性，藉此破除凡夫對世間實有的執著。
。
說明虛妄分別的現象與本體皆不出於心識的範疇。
心識可分為色識與非色識，涵蓋了一切法，若無心識之外的餘法，則諸法皆依此而建立。
。
在《妙法蓮華經玄贊》的法相唯識法義框架下，心識與世俗妄境相對時，必須依真諦或特定教理進行如實的觀照，以破除對俗境的執著，安住於正念。
。
說明詮釋空性的言教，並非否定名言的施設作用，而是藉由言說來破除執著。
。
說明空性是依於顛倒所生的虛妄法而建立的假名。
空性本身並非真實存在的實體，因為一切法皆空，作為能詮的空亦是自性本空，故不可執著空性為實體。
。
此頌說明破除實有法自性的道理。
若認為諸法實有不空，則應有對立的空相可得；既然實法本空，不可得其相，則能空的能立亦無從建立。
。
說明依據前述義理，指出「空」亦無自性實體，不落於頑空或實有之邊見。
。
說明此處的論述是依循三論宗的判教或見解，而非大乘圓頓的中道宗義。
。
此處闡釋「空」、「非空」、「定空」三者，皆是依據眾生虛妄生滅與顛倒執著之相，作為對待、觀待的基礎而施設的法義概念。
。
解釋「因緣」一詞的含義。
「因」是引生結果的根本原因，「緣」是輔助結果生起的助緣。
。
說明諸法無自性，非真實存在亦非完全斷滅，皆依因緣和合而生起。
。
說明詮顯真如法義，並非執取本體全無。
將之稱為「非體」，並非意味著它必然是虛無空性。
此處破除的是眾生的執病，而不廢棄實法。

勸誡行者應當經常審察、思惟與親近第二種修行所依之處，藉此遠離惡友、親近善士。

解釋註疏名稱中的「贊」字，意指將文義加以總結、結集其要義。

此句標示經文起首，引出佛陀說法之時、說法者與大眾圍繞之處，為經典開講前的共通結構。

說明《法華經》偈頌的結構層次。
前二十三行頌前述二處，後四頌半頌果德，明確標示頌文的宗要。
。
此句解釋偈頌科判與內容，前一頌半用以勸進行者，後二十一頌半分別讚頌前述的兩處。
。
指出在此階段或項目中，這是最初始的部分。

此段闡明修道者應避免與世俗君王過從甚密，以免攀緣名利而障礙清淨修行。

說明下方頌文所涵蓋或指出的兩個重點處所。
。
此段經文旨在解釋偈頌的段落分科，將偈頌依據所詮釋的法義（有法、空法、真法）與修持次第（外境、內行、親近），劃分為三大層次。
。
此句解釋《法華經》安樂行品經文之結構，長行部分依序開示菩薩行持的軌範（行處）以及應當遠離惡友、親近善知識的處所（親近處）。
。
闡述修持親近處時的觀照次第。
行者需先破除對外在諸法實有的虛妄執著，進而體悟外境本具的真空理體。
。
此段偈頌依修行次第開示，首重捨離虛妄外道以斷除染緣，次立內在實修以樹立行持，最後歸趣於親近真實佛法以成就功德。
。
此處依據《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，解析經文科判與文勢結構。
作者指出從表面文義來看，前半段同時對菩薩的「行處」（修行觀照之處）與「親近處」（依止親近之處）進行讚頌，其原因可以由後半段結語文字同時總結此二處來得到印證。
。
說明「行處」之義。
頌文提及「無所畏」與「無所悕望」，是因為修行者內心柔和、性格善順，故能對惡緣不起怖畏與希求，此即為安住於菩薩行處的狀態。
。
解釋《法華經》中對於權實、遠近之教法的意涵，說明經文雖並陳二者，實質上僅就近處作闡述。
。
說明《妙法蓮華經》中關於「外親近處」的頌文結構，前十二半頌解釋何謂近處，後一頌進行總結。
。
此處科判《法華經》偈頌，說明初段經文分兩部分闡釋離五緣與離四緣之義。
。
行者當專注於正法，不應誦念、宣說或依止會引發內心散亂的因緣。
。
此處屬於《法華經玄贊》科判經文結構的文義。
作者將最初的經文段落再次細分為二，以偈頌的數量為界，明確劃分出闡述「離」與「不離」兩種法義的範圍。
。
說明所論述的對象或階段為開端。
。
此處說明眾生修學或覺悟的過程中，需要遠離導致障礙或退失的四種主要違緣：傷害他人、心念混亂、造作惡業以及抱持邪惡見解。
。
此處說明隨順違緣而遠離之情況，後三頌所指為遠離惡友（劣友）這一緣。
。
說明偈頌的結構或詮釋方式，前文展開而後文總結涵攝，不屬於依循順序來頌出的類型。

此句說明若遇此類根機之人，應當為其宣講妙法。

此句簡明指出「贊」的宗旨，說明頌詞與經義相互配合而不相離。
。
菩薩透過觀照空性來安住自心，依此空慧所修持的境界（如無畏等），即是安住身心的行持處所。

此處引述經文，說明寡女與處女能以專一不亂的心念持佛名號。

此段說明這六首偈頌的主旨，在於闡明遠離四種不良的過失與情境，以彰顯清淨的法義與行持。
。
說明《妙法蓮華經》方便品中，釋迦牟尼佛為了長久處於染污垢穢及缺乏法器根機的眾生，開演諸法實相的因緣。
。
承接前文，針對眾生所造作的惡業，再次以偈頌的形式進行覆述與強調。
。
解釋音義，說明「魁」字具有領袖、師長之義。
。
此句為字詞釋義，說明「膾」字之音韻與字義，指細切之肉或魚等食物。
。
此句解釋經文中「衒」字的字音與字義，指修行者若心懷炫耀、自我宣傳以求名聞利養，則悖離佛法真實義。
。
此句為偈頌體，旨在對前文所述之壞亂與長染作重頌，以加深理解。
。
此處指稱所誦出的某一個頌文，其所讚頌的對象或內容並不符合正軌。
。
解釋字義，說明「屏」字音韻與遮蔽之義。
。
此句為音義註解，說明字音及讀法，以確切理解經文涵義，無涉深層法義。
。
此句指造作或誦出一首偈頌，用以批評、譏刺並訶責過失或錯誤的見解。
。
解釋古代社會的基層編戶制度，說明「裏」的具體戶數結構，以此定義特定空間與數量基準。
。
解釋聚落戶數的單位，說明二十五家為一里居。
。
此句說明眾生或聚落的空間範圍與居住狀況，用以界定所處的環境空間。
。
此處列舉比丘行乞食法應具足的十三項行持與心態。
涵蓋了外在的威儀戒律與內在的觀念修養，旨在透過嚴謹的行乞過程，斷除貪、瞋、慢等煩惱，回歸清淨的修行狀態。
。
說明《妙法蓮華經》中行者修行階段的次第。
前四住修持正命乞食以資養身命，次四住建立僧團軌則與威儀，後五住則依教修行以斷除煩惱障。
。
承接前文，指示讀者或聽者參考相應經典中的詳細解說，以明瞭教義。
。
此處闡明乞食制度的兩大核心目的之一。
出家僧侶透過乞食來維持色身生命，其最終目的並非追求世俗的物質享受，而是為了獲得修持佛法正道所必需的資糧與體力。
。
菩薩行六度時，第二個層次是為了利益眾生而行佈施，此因自身具備能施捨的檀那（佈施）心與捨心。
。
乞食能令受者與施者雙方皆能實踐佈施等六度，受者因乞食予施者種福田之機緣，施者則因修佈施而得福。
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指出《瓔珞經》中關於乞食儀軌與功德等共立有二十樁事相，藉此顯示乞食對修行者的深遠意義。
。
闡述行乞所得的資源應作四分分配，體現佛法中自利利他、廣施慈悲的精神，兼顧修行同伴、貧困者及一切眾生。
。
本段說明修持唯識行者在受用飲食時的觀想法門。
承襲大乘經論教導，行者受食非為貪著滋味或充實肉體，而是為了藉此因緣「資養身器」以修學佛法。
故受食前先供養三寶賢聖以廣修福德，受食時則作「曠野子肉想」以斷除對飲食的貪著與樂受，並發願斷惡修善，證得清淨法身，同時不忘思維施主佈施之恩，以此具足正知正念受食。
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此段舉出《無垢稱經》（即《維摩詰經》）為例，說明大迦葉問疾時，無垢菩薩（即維摩詰）藉此示現佛法深義。

此句指若能安住於菩薩之安樂行，順理巧說法要，則名為能安樂說法。

「贊」指解釋文義的讚頌，「結」指總結前文的意涵。
。
說明菩薩的修行處與親近處。
以無所畏等功德為修行所依之處；遠離惡緣為親近依止之處。

此處引述經文，指出不應行持與菩薩道相違背的境界。

解釋頌文中的空性義理。
頌文分為法空與生空兩部分，透過「觀」智來體證此二空境界。
。
此處說明「頌」的功能與對象。
頌文中不再重複歌頌安住於忍辱等修行境界的內容。

此處引述經文，指出一切諸法之真實相即為修行者契入佛法之親近處所。

此段說明這五個半頌的內容，主要闡述於外在環境中，如何真實地親近善知識與正法，是行者修行的重要基礎。
。
此段解釋頌文的段落結構與主旨，分為三階段詮釋：闡述人法二空、讚嘆定境穩固，以及總結其餘雜頌。
。
菩薩說法或行者悟解時，應當隨順眾生的根機與相應的法門，依循佛法真實義理來領會與證知。

引述經文，指出修行者應具備勇猛心，不生怯弱，以堪受佛法。

此句點出偈頌主旨，說明這四首半偈頌主要闡釋安樂果德。
。
說明頌文的結構層次，分為標示大義與詳細解釋兩部分。
。
說明離過是自然圓滿的狀態，並非因造作而有，故心無畏懼怯弱。
。
解釋「怯」字之語義，涵蓋畏懼、劣弱與多所怖畏，為煩惱心所之相狀。

舉出特定的經典名稱，作為引述或對象的依據。

「贊」指《妙法蓮華經玄贊》，此處解釋「結」的含義，即將前文要義作總結。

此句引用經典文獻，點出《法華經》中關於文殊師利菩薩修持安樂行的相關內容，作為立論或解說之依據。

此處讚頌解釋八正道中的第二支「正語」，即修行者在語言行為上的正確實踐。
。
說明《法華經·安樂行品》的科判結構，分為「標勸」、「別示」、「顯果」三個階段。
。
總結前文的論述或開端，指出其為最初的階段或意涵。

此句為《法華經·法師功德品》中關於舌根功德的經文。
玄贊對此進行註解，說明成就清淨舌根者，若以口宣說世間或出世間的善惡是非，皆能契合正理，不為妄語等口過所染。

此處標示出下文將針對特定義理進行分別闡釋。
。
說明經文的長行體裁可分為兩部分，首先闡述遠離一切惡法。
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說明修行善法之次第。
指出安樂行品中「善脩如是安樂心故」以下的經文，主要闡述如何安住於安樂心而修習諸善法。
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說明修行持戒時，首要遠離殺、盜、淫、妄語等七種惡行，而此處即對應於最初應遵守的四條根本戒法。
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指出修持菩薩道或善人的品德修養。
真正的善者在人際與修行中，內心謙遜、遠離過失，不彰顯自我功德，亦不譭謗或攀緣讚歎他人，體現無我與平等的慈悲智慧。
。
此處引《百喻經》譬喻，說明修行者若於正法心存毀謗，不僅無法成就功德，反而會如同互相爭執而傷及父親雙足的愚人般，自損善根。

指出眾生對於聲聞人產生了對立、怨恨與厭嫌的負面心念。

說明所論述的內容已遠離三種過失（如違教、違理等），顯示其正理。
。
此句為音韻學上的註解，說明字詞的反切讀法與聲調。
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此段解釋文字的假借與造字原理。
說明「冤」、「惌」、「宛」等字，皆因原意而屈曲借用，就字義本體而言並不存在實體文字，藉此說明名相假立而無實體的道理。
。
此處屬於唯識經疏的音義訓詁，對《法華經》隨文釋義。
依慈恩基師之唯識法相學體系，此處將「嫌」直接訓釋為「心不平」，用以指明隨煩惱或瞋恚相應的心所狀態，說明內心失卻和平、產生嫌隙與怨恨的心理本質。
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說明離惡業不僅指特定語惡，凡隨順經教核心而解說相應數量者，後文皆依此例類推。
。
說明善法之顯現亦如前例，依於因緣而顯發，非無因自生。

「一切種智」為佛智，此處引經說明行者應妥善修習此無上智慧。

讚歎解釋說，這顯示出眾生修習善行的意涵。
。
此處闡述說法之三種方便或次第，旨在隨順眾生根機與意樂，引導修學大乘，最終令其成就佛果一切種智。

說明佛陀並非無緣說法，而是隨順眾生的發問而開演教法。

此段解釋偈頌的結構與義理。
「十六頌半」總述頌文總量；「初十一頌半」闡明前文義理，「後五頌」則闡述行者所得之安樂果報。
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說明《妙法蓮華經玄贊》中「頌前」的科判架構。
頌前分八科，此處解釋其中「一頌安座處」與「一頌半軌儀」兩項內容。
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解釋經文中的「新淨衣」，說明衣物透過洗滌去除污垢，因此獲得「淨」的意義，表徵修行者去除煩惱垢染。
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此句引用《正法華》經文，說明修行者應著清淨潔白之服飾，象徵內心與外相的具足清淨，以契合佛法教義。
。
指出以下經文進一步闡述內心與外境皆已清淨無染。
。
破斥「新染」之說。
在《妙法蓮華經玄贊》的語境中，染污並非新造，旨在闡明法義的真實相貌。

此句說明說法者應具備柔和的態度與儀容，以此調柔聽者的心，從而順利弘揚佛法。

此句強調教化眾生時，若遇相應之機緣到來，說法者應保持和悅的態度來演說佛法。

引述經文，指出若有眾生能提出深奧難解的問題，以此為契機，便能因此引發善根而趣入佛之大道。

總結本段科文，指出此處為第四個問答單元。
。
指自利利他之行，自身先獲得相應之果法，以此功德能力令他人也能夠得到相應的利益。

說明菩薩行持教化時，能拔除眾生懈怠的根源，進而令其生起修學佛法的歡喜心。

本段解釋頌文結構，第一頌總結「自除惡染」的修行次第，後一頌半則闡明其教說內涵。
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依《妙法蓮華經玄贊》語境，懶惰（懈怠）偏於對善法不精進，而放逸則是縱蕩心性、遠離善法，兩者在心所法體與作用上有所區別。

此處引述經文，說明以日常所需之衣服與臥具等物品，來供養他人，使其身心安適。

此處為窺基大師對《法華經》特定經文結構的科判與釋義。
大師將此段偈頌區分為兩部分：前一頌用以彰顯修行者自身不生希求執著之心（第七門），後一頌半則用以指導修行者如何攝心、安立正確的觀想與心境（第八門），以此梳理經文的法義脈絡。
。
本句闡明菩薩說法的動機與修行成就的因果。
菩薩說法唯以大慈悲為本，不求世間名利，以此清淨無染之心，便能契入無生法忍的境界。
。
此偈頌用來譬喻言行不一的說法者。
雖然能記誦多法、善巧演說且能撼動人心，但若缺乏實際的如法修行，就像空有雷聲與雲層卻無法降下甘霖般，無法真正利益自己與他人。
。
本偈頌出自《妙法蓮華經玄贊》，藉由「無雷不雨」的比喻，說明說法者若空有內在的博聞智慧，卻缺乏外在的善巧辯才（訥口拙言），便無法化導眾生。
在法華經疏的語境中，強調名句文身等言教能顯發實相法藏，若無言辭巧便，則無法發揮潤澤眾生、開示佛知見的功用。
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闡述缺乏廣學多聞與說法行持的持戒者，猶如無雨之雲，無法利益自身與他人，缺乏慚愧心。
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此頌讚嘆說法者具備多聞與廣智，能善用妙音與善巧方便來宣說法義，轉化聽法者的心智。
說法者自身如實修行、心正無畏，其弘法利生的教化猶如法雨普降，滋潤眾生。
。
本段讚頌法師的功德與任務。
法師如同大將般持智慧之鏡與法鈴，廣宣教法；又如海中之船、蜂王集蜜，能普度眾生並彙整佛法精要，隨順佛意弘揚佛法，實屬難能可貴。
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此段法義比喻修行者若不求佛法核心的涅槃解脫，反而貪求表面的名聞利養，如同入寶山而空手回，捨本逐末，最終導致自欺欺人，無法獲得真實的佛法功德。
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此指佛陀因應眾生根機，在眾生尚未主動祈請（不悕）的情況下，主動慈悲為其演說妙法。

此引述經文，說明佛陀涅槃後，教法與功德深廣，無法以言語完全宣說盡致。

此段說明這五首偈頌的內容，旨在闡釋修學妙法所能證得的安樂果報。
。
說明科判結構，將內容劃分為三項：以偈頌標示、遠離惡法，以及獲得善果。

指出文殊師利菩薩對事物對立的長短差別相進行探求，藉此破除執著。

此處闡述第三種意業的特徵，強調遠離惡業、專注於個人修持的自利傾向。
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此句在分析經文的結構。
在佛教註疏的體例中，「長行」是指經文的正文部分。
此處將正文內容區分為「示行」（說明修行的過程與方法）與「示果」（說明修行後達成的結果），旨在釐清經義的邏輯次第。
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說明修行法門可分為兩個階段，第一階段即是教導行者斷除一切惡法。
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說明《妙法蓮華經》經文中，教導行者修習善法的段落，指出其對應於「當於一切眾生」以下之經文。
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說明遠離惡法分為四個項目，本句解釋前二項。
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此處闡述身、語、意三業中前三種意業的修行標準，即遠離嫉妒、諂曲與誑詐等三種不善心所，以此清淨意業。
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此處依據《妙法蓮華經玄贊》解釋，判定經文中特定文句段落所屬的業道分類，指出特定字句之後的內容皆屬於語業的範疇。

引述《妙法蓮華經》經文，指出修行僧團中若出現意見不合或爭執的情況。

此處解釋遠離惡業的具體實踐，強調身口意中對他人的尊重與言語的端正，不造作惱害與戲論等惡行。
。
此句為音義解釋，說明「爭」字的字音讀法及其實際字義為競逐相爭。
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解釋「諍」字的字義，意指諍訟與鬥爭。
在此闡明諍是煩惱鬥諍的表現，為佛教中常見的諍論行為。
。
說明所論及的二種情況或義理，皆能成立或圓滿具足。

指出對諸法實相言語道斷，故教導應當於一切處節制言說，避免言詮。

說明修習善業功德之要義。
。
在此語境中，意指列舉出特定事相、教理或法數的三種分類。
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行者專注修持意業，安住於空、無相、無願三解脫門（或特定三想境）中。
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列舉第二種修行內容為身業，以恭敬心行禮拜之儀軌。
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此為解說菩薩修行四安樂行中之「語安樂行」。
菩薩宣說大乘佛法時，心無偏袒、高下之別，故名平等說法；不說無意義的世俗雜話，故名少說；所說皆為大乘甚深微妙之法，故名貴說。

此處引述經文，說明文殊師利菩薩具有令人尊重並讚歎的殊勝功德。

此處解釋修行安樂行所獲得的四種果報：遠離身心擾亂、親近善知識、聽聞正法，以及深入修學佛法，以此四者成就安樂。
。
此處說明四沙門果或四正果與先前的加行功夫相應，唯因避免篇幅過於繁複，故在疏文中予以略過。

記錄當時世尊明確宣告對方無法成佛之情境。

說明這六首偈頌的段落大意與修行次第，依次為離惡、修善與勸修。
。
指明所論述或所詮釋內容的初始階段或最初部分。
。
此句說明頌文的結構，前半頌藉由遠離七惡來顯現質直的品德，後半頌藉由遠離三過來確立正法傳授的軌範。
。
解釋偽詐的含義，凡虛偽詭詐皆違背真實。
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解釋字義，說明「蔑」字的字音與在《說文解字》中的釋義，為後續經文義理的理解奠定語意基礎。
。
此處引《切韻》音韻學著作來佐證發音或字義的辨析，表示特定字詞或意義在該書中未見記載。
。
此處解釋「蔑」字在造作行為中表達輕慢、鄙視的心理狀態與定義。

說明菩薩作為佛子，宣講妙法時展現出辯才無礙之功德，於教化眾生時自在圓融。

說明理解並修持善法之義理。
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此段闡述修行次第，包含對眾生起慈悲利他的四無量心行、禮敬菩薩，以及對佛陀產生至親的敬仰心。

此句引用經文，說明第三種法義或第三法門，能夠受到無量大眾的敬仰與恭敬。

此句為疏主對經文的總結與勸勉，點出該段經文的核心意旨旨在勸進行者修學。

說明文殊師利菩薩發起大悲心，此為發心修行的根本，以悲愍眾生為出發點。

說明第四心行在於修持一切善法，以利他為宗旨。
。
此段解釋《妙法蓮華經‧安樂行品》長行的結構。
長行分為三科：第一段闡釋修行的法則；第二段從「文殊師利是菩薩等」以下，闡明修持所得的安樂果報；第三段從「於無量國」以下，讚歎此經的殊勝微妙。
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說明初步的教法分為兩段：第一段闡釋慈悲觀，第二段闡釋作念（繫念觀想）法門。
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標示所列項目之開端。
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此處闡述菩薩修行三種慈悲中的「法緣慈」。
菩薩觀一切法皆空，但為令眾生離苦得樂，平等給予法樂，故對在家與出家眾皆起慈悲心。
。
菩薩因不畏生死苦，能體察未達此境界的眾生（如一闡提、二乘等）身受劇苦，進而發起悲心。
菩薩的悲心涵括眾生緣悲與法緣悲，且慈悲二者相輔相成、同步運作。
。
此處說明隨順增上緣的道理，法義前後貫通而不衝突。
。
此處引述《華嚴經》之教法，開啟對菩薩或修行者之教導。
。
此段闡述菩薩以十種大悲心來觀照眾生，涵蓋眾生在迷失、造惡、受縛及流轉生死等各種苦難與障礙，從而生起救度之悲願。

此處經疏解釋經文中所指的特定心念狀態。
在《妙法蓮華經》的法義框架中，這是指眾生面對甚深法華教理時，由於根基未熟或障礙深重，心中所產生的不相信、無法理解的心理與認知狀態。

此句說明在《法華經》教相中，對於下根之人，教導其如何作意繫念，以引導修行。
。
說明教化過程或狀態的轉變，前念起於無明惑障，後念覺悟而進行化導。
。
指稱某一階段或教理的起始狀態。
。
說明《法華經》會三歸一的教判，破除執著過去方便權巧的三乘教法，彰顯如來真實的一佛乘理體。
。
說明若遠離善知識的教導，將導致無法聽聞正法，心智無法明瞭，從而無法自我覺悟。
。
指出修學者在面對佛法時，若缺乏求教之心、聞法不信或信而不解，皆屬於對真理無法明瞭的「惛迷」狀態。

說明雖未主動發問「住是法中」的意旨，但從上下文理可知其修行狀態。

此處為窺基大師對《法華經》經文的隨文釋義，說明特定行持或狀態屬於以正念教化引導眾生的範疇。
。
說明佛陀的悲願與攝化眾生之無礙。
對於現前尚未得度的眾生，佛陀承諾於未來成佛時，必依其所證果位與所處境界，以方便力接引並安置於大乘法中，令其究竟成佛。

引述經文，指出文殊師利菩薩具備圓滿功德而無有任何過失。

說明《妙法蓮華經》中關於安樂果報的內容，闡述修持所得之清淨安穩境界。
。
總結經文科判的結構，前段顯示無過失、無怖畏的修持相貌，後段闡明依此能證得殊勝安樂果報。
。
簡明指陳所述內容或次第的開端。

指出經典中記載使出家眾皆生歡喜心的教說與境界。

解釋下文經文的義理，指明能夠證得無上的勝妙安樂果報。
。
此句為《法華經玄贊》的科判語，將後續經文義理分為兩部分：一是說明成就法身、般若、解脫之三德，二是闡釋其成就的因緣。
。
說明所指對象或階段的起始狀態。
。
列舉修行者或說法者可能面臨的三種世俗與境界上的順逆反應或果報，以此顯示修持中的境界呈現。

解釋為何須防護，因聽聞所護之教法，故能防護諸根過失，免於造惡。

說明《法華玄贊》造疏的緣起與根本旨趣，旨在闡明本經釋義的依據與來源。
。
說明甚深法義需仗佛力護持，方能令修行者有所證得。

此句引用經文，說明文殊師利菩薩受持、讀誦妙法蓮華經。

此句為疏文的標目，點出下文將讚歎《妙法蓮華經》的法義殊勝微妙。
。
此段說明經文結構分為兩部分：第一部分標舉妙法的勝妙，第二部分藉由譬喻來使義理圓成。
。
標示法義、段落或次序的起始，指明此為開端。

此處引述經文，指出文殊師利菩薩以威德力降伏諸國，彰顯其智慧與教化之力。

說明《法華經》偈頌中，透過「喻」與「合」的對照，譬喻與法義的結合已圓滿呈現。
。
說明《法華經》中開權顯實的結構，分為譬喻及與法義相符的兩部分，藉此呼應過去佛所開演的權巧方便之法。
。
說明《妙法蓮華經》中譬喻與法義的結合。
佛陀為令眾生開示悟入佛之知見，於適當時機施設真實教法（實教），此處指出經文中的譬喻對應具體的法義。
。
將經文脈絡或譬喻說明分為前後兩段，前段舉出譬喻，後段將該譬喻與所詮釋的教法一一對應。
。
此處闡述《妙法蓮華經》譬喻品中火宅喻的五重深義，依次對應佛陀教化、煩惱魔障、聖者破魔、依修行層次授與三乘果報，以及最終開示一佛乘真實法。
。
說明所論述之事項或位次的開始。
。
解釋何為「強力」，此處指修持佛法或某種心力具備超越並降伏生死輪迴的殊勝能力。
。
說明轉輪聖王分為金、銀、銅、鐵四種，依據《瑜伽師地論》的記載，此四王降伏與教化四方的方式各有不同，顯示其威德與武力的層次差異。
。
本句指出四種佛身與特定譬喻的對應關係。
依據《妙法蓮華經玄贊》的義理脈絡，四佛身各有其對應的譬喻，以此彰顯佛果的深廣內涵與教化功能。
。
說明化身佛教化二乘的方便權巧，猶如鐵輪王為了平定天下而起兵作戰，藉由權智來引導眾生。
。
窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》中，將經文中的「威勢」一詞，具體註解為由內在智慧與外在神通所顯現的威德勢力。
。
此處將諸國比喻為眾生流轉的生死境界，而此境界是由惑與業所招感。
。
在《妙法蓮華經玄贊》的語境中，此處將「降伏」詮釋為「斷滅」之義，指斷除煩惱、消滅惑業，而非指虛無主義的斷滅見，旨在說明成就剋制、降伏自心煩惱的實質效果。

描述領袖或法王之命令無法令所有屬下小王信服與順從，象徵教化或威德未達普及，或指對立勢力之抗拒。

此處用「眾魔抗拒」來譬喻逆境與障礙，說明修行中會遭遇魔障違逆的現象。
。
指出三種魔類（生死魔、煩惱魔、所知魔）與天魔等，在修行體系中皆具障礙法身慧命之作用，故於聖教中被總稱為諸小魔王。
。
眾生若抗拒違逆佛陀教化，此煩惱障礙極難斷除，在教法中即被稱為不順從教命。

說明時值轉輪王行使武力，前往討伐敵對或不服教化之對象。

解釋聖者以其智慧降伏並除滅煩惱的譬喻。
。
說明古代軍隊依據作戰工具與兵種，主要分為象、馬、車、步四類，以此比喻修行者降伏煩惱魔軍的不同方便法門。
。
指出聲聞與緣覺二乘之中，皆涵蓋了尚未斷盡煩惱的「有學」階位，以及「凡夫」與證果的「聖人」，以此彰顯教法階位之分。
。
此處借用軍隊徵討之譬喻，形容修行者降伏並斷除煩惱障礙，猶如前往討伐敵人。

此句引用《妙法蓮華經》經文，描述國王見到兵眾時的喜悅狀態，作為後續解釋譬喻的基礎。

說明聖者隨順眾生不同的修行功德，施設教化並授予相應的法門，如同譬喻所述。
。
說明施與受之間所產生的兩種相續階段，即先生起法喜，後獲得酬賞。
。
說明所詮釋的教法或階段的起始狀態。
。
說明菩薩的作戰功勳在於斷除煩惱障與生死魔，針對實質障礙修行；若僅是降伏天魔與所知障，並非圓滿的戰功。
。
行者因修行與理解隨順佛陀的真實意趣，契合聖心，進而生起歡喜。
此為法喜充滿的體現。

此句引用經文，說明依據個人功績的不同，給予相應的僕婢及人民等賞賜。

解釋賞賜的意義。
。
此句解釋譬喻品中「大車」之譬喻。
分為三段來解說，初段譬喻無為功德，因在合說喻體時，提到賜予涅槃城。
。
此處承接上文，以譬喻說明修行證悟的具體內涵，包含信等五根及五力等有為法之行德。
。
說明後文用以譬喻諸佛菩薩或修行者所成就的差別果德，包含禪定、解脫等殊勝境界。
。
此處屬於《妙法蓮華經玄贊》對經文科判或語意對應的釋論，說明論述的順序應當依序與經文中所出現的三個「或」字相配齊、作對應解釋。
。
以總相來配合比喻。
。
本段以譬喻說明修行者在不同果位與境界中的狀態。
以田地、房屋、聚落、城邑、衣服等世間器物，比喻斷德、畢竟空、擇滅、涅槃及慚愧忍辱，藉此闡述修持空性與諸功德的安住處及莊嚴相。
。
此句說明修行者以五分法身與六恆住的功德與境界來莊嚴自身。
。
將禪定與解脫等諸多修行功德，譬喻為能滿足求道者所需的種種珍寶。
。
說明世俗名相中，將金銀等有形財物視為七聖財。
。
六通是菩薩到達涅槃彼岸的交通工具，故以象、馬、車等三乘車乘譬喻之。
。
此處依唯識宗《妙法蓮華經玄贊》之觀點，說明第七識（末那識）在轉依或修行過程中的狀態。
第七識在特定位次上，將能證悟「生空」（人無我）的智慧如同奴僕般現前加以驅策、役使，以此彰顯法執或特定修持位次中，智與識之間的相互關係與運作。
。
八勝處具有勝伏境界的力量，猶如婢女能順從行者之意而服勞役，故被譬喻為婢。
此處顯示修行者以此勝定力降伏一切所緣境。
。
解釋十遍處等定法名為「人庶」之原因。
十遍處觀能使心念周遍於所緣境，無有間隙，故名為遍滿。
此處依《妙法蓮華經玄贊》詮釋，藉其周遍義來詮解法義。

此處引述《法華經》中「髻中明珠」之譬喻。
比喻最勝無上之法（如法華教法）平日隱藏未顯，唯至最後開顯真實義時，眾生見此無上法寶必生驚異之心。

「末」為枝末，「賜」為賞賜。
此處點出「末賜」作為譬喻，意在詮釋大乘教法雖為化導而設之方便，亦能引導眾生契入真實。
。
此段解釋經中「髻中明珠」之譬喻。
明珠比喻《妙法蓮華經》之大乘教法，為佛心中所珍視與首要執持，故安置於頂髻之中以表尊勝。
。
說明菩薩在見道之後，若未能斷盡智障所攝之四魔，仍屬未達究竟的權智階位。
因此在《法華經》會座之前，佛未說此一乘圓教。
。
法王（佛）的眷屬即是大菩薩，因其能紹隆佛種，親近並護持佛法。
。
此段解釋《法華經》中聽眾聞法的反應。
由於教法超越一般常規或聽者當下程度，未契合其根機，故聞者產生疑怪。

此句依《妙法蓮華經玄贊》之語境，釋經文中讚歎文殊師利菩薩法王之德。
文殊師利雖現菩薩身，但其智慧與斷德圓滿，於生死與涅槃、三界因果之中皆得大自在，故以「王」喻其運度眾生、無所障礙之能。

此處讚歎文句與下方義理或相應之法相契合。
。
說明此項內容同樣可分為五種，並且契合佛陀（法王）施行教化的原則。

說明諸魔王具有強烈的我執與煩惱障蔽，故在佛法教化下，依舊抗拒而不願歸順降伏。

說明諸魔集合力量，對佛法或修行者進行拒絕與違逆，展現障道的態勢。

引述經文，說明如來與賢聖諸位至人，共同與煩惱魔怨進行戰鬥。

說明此義理與聖者斷除惑染的修證相符相合。

說明菩薩或行者應當隨順眾生的功績與善行，給予適當的獎勵或開導，令大眾心生歡喜而無有怨言。

說明聖者或佛法教化眾生時，依據其所積累功德的大小來授予相應的果證或修道階位。
。
說明施者或行者在初段階段心生歡喜，而在後續階段給予賞賜或利益。
。
說明《法華經》中以「禪定等」一語，統合涵蓋了中根、下根之人所得的果報，對應經文中的中、下二「或」字。
。
說明《妙法蓮華經》經文中「或住於涅槃」之「或」字，具有通達與契入涅槃城之義，將其含義與涅槃城相結合。
。
指示學者依循先前所解說的比喻進行推演對照，即可通達法義。

此處引述經文，說明由於時機未至或眾生根機未熟，故暫不宣說《妙法蓮華經》，以待後續開權顯實的契機。

此句說明《妙法蓮華經》是在法會最後結尾時，由佛陀特別賜予。

引述經文，說明文殊師利菩薩此時將某事物或法義授予對方。

說明《妙法蓮華經》下文的「譬喻」契合佛陀當下所施設的實教（一乘真實法）。
。
說明《妙法蓮華經》〈序品〉中「有二」的結構：包含前面的譬喻、法說、合說，以及對照今之文義與真實義，同時指涉《瑜伽師地論》第六卷中關於集功德人起增上慢的義理。
。
說明後續的譬喻配合第一義，指的就是在十無上的法義中闡明無上的境界。
。
此句說明釋義結構的次第，先以譬喻引導，後結合譬喻與法義，使學者易於理解。
。
解釋文義的順序，指此處為最先開顯的最初部分。
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十地菩薩具足斷煩惱與降魔之力，故以「兵眾」譬喻之。
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菩薩真實降伏四魔，其根本原因在於已經斷除了分段生死，超越了凡夫與三乘的迷境。
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本句闡述小乘法門與大乘妙法的關聯。
意指小乘行者若能斷除變易生死所伴隨的四魔，則為其所授之《無量義經》本質上即等同於《妙法蓮華經》之教義，彰顯諸經名異而實同的法華圓教觀。
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說明二乘聖者在不同階段能破除分段生死魔，以此修證基礎，必能進一步破除變易生死魔，因為其最終發心希求無上大菩提。
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此段以世俗軍將賞罰的譬喻，解說佛陀「與」眾生法義時的方便施化。
如同將領依據部屬的功勞與潛力，給予適當的期待與賞賜承諾以激勵人心，佛陀也會依眾生根器與修行進程，給予相應的開導與利益。
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此段說明修行階位與所獲法益之別。
未入十地前，僅得明珠之教法引導；入十地後，既已分破變易四魔，方能體證明珠之真實體性。

引述《妙法蓮華經》經文，說明如來於說法度眾時，展現出極大的歡喜心，象徵無上法義的開演與眾生得度的契機。

指結集的讚頌偈文，其內容或旨意與下文相契合。
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說明施與有兩種層次：一者隨順眾生，令其生起歡喜；二者真實給予，滿其所求。
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指出某一部位、階段或次第的起始狀態。
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菩薩修行歷程中，先破除迷界之分段四魔，後更發無上大心以破變易生死，因具備此殊勝功德，佛陀方歡喜授予《法華經》此無上大法。
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說明凡能破變易四魔、成就大菩提心者方為大功勳者，故皆能得此《妙法蓮華經》的賜予。
因為聲聞只求趨向灰身滅智的寂滅而未發大心，故不予此經；而退失大心的有學聖者因過去曾種大乘善根，未來仍有成佛可能，故亦給予此經，令其迴心向大。
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此段說明退心二乘雖發菩提心後退失，但就其證得無學果位而言，已破除分段生死與四魔，具備大功勳，故不應將其判定為趣向小乘偏空寂滅。
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此處簡述四魔可攝為分段生死與變易生死二類，細說則如《妙法蓮華經玄贊》「破魔章」中的闡釋。
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說明魔障可分為分段與變易兩種。
分段魔的體性易明，欲界第六天的魔王即屬此類；而變易魔的深層義理也可推知，因為修證達八地以上的聖位大菩薩，能憑藉深廣的悲智示現為天魔來教化眾生。
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說明外相示現為魔王以障礙佛法者，實際上多為證得不可思議解脫境界的大菩薩，示現此相是為了行教化。
如同唯有能力相當的「龍象」才能互相匹敵，此類菩薩以大威德力與魔眾互相戰諍，藉此顯發佛法深義。
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承接上文，指示先前已闡述之內容。
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說明諸佛化身示現降魔或降生等階位與時機，依各經論而有不同，此處引導讀者參照《理趣疏》以明其義。
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此段說明四聖諦的修證功能。
透過知苦、斷集、證滅、脩道，能對應破壞眾生的蘊、煩惱、死（分段死與變易死）及天魔，達到解脫。
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此段闡述觀照四法印能對治四種魔障。
有漏皆苦對治蘊魔，諸行無常對治煩惱魔，諸法無我對治死魔，涅槃寂靜對治天魔，顯示佛法觀行破除障礙、契入真實的次第。
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此處闡述菩薩修行三三昧（空、無相、無願），藉由觀修此三法並迴向菩提，能依序破除四種煩惱或障礙。
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此處指觀行者於修習四念處時，依序對身、受、心、法生起觀照，並如其次第破除對此四境的常、樂、我、淨等倒見，達到壞滅執著之目的。
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此段說明菩薩修證到不同境界時，能對應破除四種魔障。
證道能破煩惱，得法性身能破色受想行識等蘊魔，兩者兼備能破死魔，常入不動三昧則能降伏天魔。

引述經文，指出《法華經》是於此時此地所宣說之法。

解釋文義，說明此處解釋『與』的概念。
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說明授與法華經如同解下繫於衣中的明珠，雖然此經因殊勝而易遭世人毀謗，但賜予此經能使人成就佛道。

引述《妙法蓮華經》經文，說明文殊師利菩薩至此時節方纔給予他人之舉。

此句解釋譬喻與法義的契合。
以「第一」來譬喻「無上」之法，彰顯其至高無上的殊勝義理。
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此處依《妙法蓮華經玄贊》的法義框架，解釋「無上」之含意。
基於唯識宗法相大乘的視角，理體為萬法之根本，此處強調《法華經》所詮顯的一乘中道實相理體最為首要、根本，故得「無上」之名。

此句指出該段經文是由文殊師利菩薩所開演闡述，彰顯其宣揚甚深法義之作用。

說明此能詮教法於諸教中最先開演，故為無上。

此句引用經文，標示《法華經》開講時的時空背景，以及該經為十方諸佛所讚嘆之殊勝地位。

說明此處為對前文的頌詞總結，包含合初十四頌，以及半頌於第四行的偈頌結構。
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此句說明經文內容結構的劃分，前四頌闡釋修行者安住於法華經的安樂行，後十個半頌則讚嘆此經本身的殊勝功德。
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說明頌詞的結構，第一頌用以總括大意，其後三頌則逐一分別說明。
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指明所述內容為最初或開端之階段。
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解釋「哀」字的含義，將其等同於慈悲，闡明佛法中悲憫眾生的精神。
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解釋字義，指出「愍」字的含義為悲憫。

引述《法華經》文，說明在正法、像法之後的末法時代，應令眾生住於經教或特定道場中。

說明此處的三首頌文為別頌，分別讚嘆不同的義理。
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此句說明偈頌在結構與文義上所引發的修持心行，透過特定句數的唱誦或誦讀，分別觸動慈悲與思念的情感。

引述《法華經》譬喻品之文，以明珠賜人譬喻佛陀因眾生根機成熟，隨順時機而賜予真實的一乘法教。

此句說明以下十頌半的內容，主要在讚歎《妙法蓮華經》教法的殊勝與微妙。
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此句為《法華經玄贊》對經文結構的科判解析，說明該段文義由兩部分組成，前半部以四頌作比喻，後半部以六頌半將比喻與法理相互對合。
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指出某一部位、階段或位階的開端。
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此句解釋《法華經》中偈頌的結構，闡明前段偈頌彰顯佛陀的權巧方便，後段偈頌則開顯一乘真實之理。
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說明《法華經》中方便權巧之教法設有三種譬喻，即化城喻品中的「大通智勝佛化城喻」，包含大王喻、多將功力喻及領付寶珠喻，以此三喻詮顯權實之理。