大般涅槃經集解
大般涅槃經集解卷第三
本段為《大般涅槃經集解》科判目錄或經文綱要，用以標示經文中諸聖眾、天人、鬼神等現通離地、神變遊化以及魔王、無邊身菩薩等相關事蹟之次第與科節。
- 離車：古印度維舍離國的統治階級與部族名稱（Licchavi）。
- 多羅樹：即貝多羅樹，古印度高度極高之樹木，常用作古代高度的計量單位。
- 長者：古印度對具備大富、大貴、大德者的尊稱。
- 變林：經中記載之處所或事相名目。
- 重閣講堂：佛陀說法之處所，即大林精舍中的重閣講堂。
- 無邊身：經中出現之菩薩或特殊人物名。
出諸離車在虛空坐去地七多羅樹 又出諸大長者亦去地七多羅樹 出諸鬼神及禽獸異名 敘變林及重閣講堂事 釋魔王說呪事 出無邊身來事
序品之第二
本句描述法會大眾的集會盛況，以「四恆河沙」極言其數之多，並列舉南瞻部洲（閻浮提）諸王與其眷屬隨從前來聽法，彰顯佛法攝受世間君王及無量眾生的廣大威德。
依涅槃經系語境，此處之「諸王眷屬」常表徵世間護法與具善根之有情歸向正法。
- 恆河沙：古印度佛教常用以比喻極多、不可計數的數量，源自恆河中沙粒繁多。
- 閻浮提：梵語 Jambudvīpa 的音譯，意譯為勝金洲、南瞻部洲，即我們所處的娑婆世界人類居住的南面大洲。
- 眷屬：指親屬、隨從、部屬等伴隨圍繞之眾。
爾時復有四恒河沙及閻浮提諸王眷屬。
此段為《大般涅槃經集解》中晉代僧人慧朗的疏釋，用以標明經文脈絡中對印度豪族或地方勢力的第三次列舉，協助讀者釐清經文敘事與人物部族的結構次序。
- 慧朗：東晉至南北朝時期的佛教僧人，曾參與《大般涅槃經》的研討與集解工作。
- 豪族：指地方上的世家大族或具權勢的部族勢力。
案慧朗曰：此下第三列諸豪族也。
本句描述求法者為精勤追求正法，嚴持淨戒、身心寂靜，並以神通威儀住於虛空之中，展現一心求法、離諸雜染的極精進相。
- 求法：追求正法與佛陀教理。
- 戒行：依戒律而採取的修行與言行舉止。
- 默然：寂靜不語，表身心收攝與專注。
為求法故善脩戒行於虛空中默然而住。
本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中神力應化、離地高座現象的註解。
說明佛陀隨順豪族自恃尊貴、不願與平民混雜共坐的心理，展現應機施設的方便法門，示現神力將其座席昇於虛空，使其得以安心聽法並伏其驕慢。
- 案：考案、查覈，疏鈔中引述前人註解的常用引言。
- 僧亮：南北朝時期著名論師、涅槃學者，曾為《大般涅槃經》作注。
案僧亮曰：去地七多羅樹者，彼以豪族自憍， 不願雜坐，故置之空也。
此句描述大會集會時，無量大眾（數量如五條恆河之沙）來到佛前行禮、圍繞並隨侍聽法的恭敬儀節。
「繞佛一匝，退立一面」為印度傳統向佛陀致敬與請法的標準儀軌，展現對佛法僧三寶的極致尊崇。
- 爾時：那時、當時。
- 繞佛一匝：圍繞佛陀順時針行走一圈，為表達至高敬意與虔誠的禮法。
- 卻住一面：退後退立於一旁。卻，退也。
爾時復有五恒河沙繞佛一匝却住一面。
本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文名相的註解，說明「陀那婆王」的種族屬性及其名稱含義。
在涅槃經疏體系中，此類解釋旨在釐清經中登場神眾與非人尊屬，輔助理解經文的世間與出世間隨順教化之義。
- 陀那婆王：梵語 Dānava 之音譯，指阿修羅或非人的一種族類，此處僧亮將其歸為阿修羅例。
- 阿脩羅：六道（或五道）眾生之一，梵語 Asura，意譯為非天，常具威德而好鬥爭。
案僧亮曰：陀那婆王者，阿脩羅例也，此言隨 也。
此句描繪佛陀即將入滅時天地變色的異象。
林木變白如白鵠，象徵佛陀入滅之際天地悲慼，世間頓失依怙，亦寓意清淨無漏之象。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧人。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家僧人。
- 白鵠：水鳥名，即天鵝，此處形容樹林變得極其潔白。
爾時閻浮提中比丘比丘尼其林變白猶如 白鵠。
此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏。
說明凡夫因未斷除我執與生死愛欲（貪生愛壽），故以如來示現涅槃、捨壽滅度為極大苦惱，顯發眾生對常住法身的無知與對生滅相的執著。
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此處依涅槃系「佛性常住、離作造」之語境，闡釋涅槃非如世間有為法般由造作而生，而是透過斷除煩惱虛妄，顯發本具之真實法性。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中藉由世間顯色中的「白」不假人工染造之特質，譬喻諸法真實不虛之本性，展現借事顯理的圓融教相。
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此處為僧宗對經文中出現之三種殊勝瑞相在人間齊集之匯報與判釋。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教義架構，瑞相之集現乃表徵大般涅槃之法理感應與佛陀神力之顯現。
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此句為經疏中對佛法顯現特殊瑞相之意圖的解說。
依涅槃經疏之語境，放大光明或現瑞相往往具有警覺、召集天人等護法與眾生聽法之作用。
- 佛滅：指佛陀入涅槃、滅度，捨壽歸於寂滅。
- 貪生愛壽：對世俗生命與色身壽量起貪愛與執著之煩惱。
- 滅：指涅槃解脫，煩惱寂滅之義。
- 作法：指有為造作之法。
- 息偽反真：止息虛妄、回歸真實法性。
- 五色：指青、黃、赤、白、黑等五種基本色彩。
- 借事表理：借用世間具體的事相，來表達出深奧的佛法義理。
- 僧宗：南朝梁代高僧或涅槃學家，此處為《大般涅槃經集解》中引述其說法的古德姓名。
- 三種瑞：指經文中所顯現之三種吉祥瑞相。
- 瑞：祥瑞之相，佛法中通常指諸佛菩薩或殊勝法事感應現前的徵兆。
- 諸天：指欲界、色界等各層天的天人、天神，常於法會中護持正法。
案僧亮曰：貪生愛壽者，以佛滅為苦。 今明滅非作法，乃息偽反真也。五色之中，白 是真實自然之色，不可染成，借事表理也。僧 宗曰：向三種瑞，人中悉集。今現此相，以催 諸天速集也。
此段描述大涅槃經中因如來示現涅槃或相關感應，致使虛空中自然現起悲感愁憂之相，體現佛性常樂我淨之理反襯世間無常悲切之情，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境判讀。
於虛空中自然而有皆悉悲感愁憂不樂。
此處闡明涅槃法性超越一切有為相，不攝受任何世俗法之「有」，以此無相無得之真實體性而立「空」名，符合涅槃經疏部論及佛性空義之語境。
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此處依涅槃系經疏語境，藉虛空中本無堂閣而喻法身常樂及萬德之相雖現而不可得之理，或顯其體性清淨虛寂而能隨緣起用，非實有自性。
- 涅槃：佛教修行之最高圓滿境界，滅度煩惱與生死輪迴。
- 一切有：指三界之內一切有為法及有漏法。
- 空：諸法無自性、離諸戲論之真實體性。
- 常樂：涅槃四德中常與樂，指真常之體與寂滅之樂。
- 萬德：指如來果海中無量圓滿的功德。
- 堂閣：殿堂樓閣，此處用以比喻虛妄顯現或妙用之相。
案僧亮曰：今說涅槃無一切有，故名為空。 希有常樂萬德，如虛空中有堂閣也。
此段描述護法天神前來佛所頂禮歸敬，顯示佛法威德攝受天龍八部及欲界諸天，體現諸天對正法與佛陀的護持與恭敬。
- 四天王：欲界天中護持世間的四大天神，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。
- 釋提桓因：即帝釋天，忉利天的天主，佛教護法神之一。
- 稽首佛足：佛教中最高敬禮之一，以頭頂接觸佛陀的雙足，表示極度尊崇與恭敬。
爾時四天王釋提桓因來至佛所稽首佛足。
此段為僧宗之疏解，指出在涅槃經義中，所謂之「魔」往往並非純粹惡者，而是由聖人示現以作逆增上緣，成就修行者的道業。
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此處闡明涅槃經系中佛性與佛陀大慈大悲化導眾生的力量。
依《大般涅槃經》常樂我淨與佛性常住之語境，佛以大慈悲攝受並轉化眾生的惡業，顯示佛德的真實不虛與無礙教化。
- 大慈：佛菩薩給予一切眾生安樂的拔苦與樂之心。
- 惡：指身口意三業所造作的不善業，障礙解脫與見性。
案僧宗曰：魔多是聖人。如今是實，佛以大 慈能轉其惡也。
此處記述大眾或特定天人、鬼神等向佛稟白，為拔除眾生之怖畏而宣說陀羅尼（呪），契合涅槃經部類中護法、息災與攝受眾生的慈悲意涵。
- 呪：即陀羅尼（Dhāraṇī）或明、神呪，具持統、護持與息災滅罪之意。
- 怖畏：指因生死輪迴、惡道或諸難所生之恐懼與不安。
而白佛言我等今者除滅怖畏說如是呪。
此處引述《維摩經》中關於十方世界中示現魔王者的經文，說明大乘菩薩為度化眾生，往往隨類應化，乃至示現魔王之形相以行方便教化。
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此處依涅槃經系之經疏語境，指涉證得不可思議解脫境界之菩薩，展現大乘圓頓果位與法身大士之不可思議自在作用。
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此句強調於涅槃經疏義理中的信心歸趣，信解正法不外求於當下契悟。
- 明駿：南北朝時代之僧人或經師，為《大般涅槃經集解》的引文作者之一。
- 維摩經：大乘佛教經名，全稱《維摩詰所說經》，闡揚大乘空義與不思議解脫境界。
- 魔王：佛教中指障礙修行、斷人善根的天魔波旬，或菩薩為度化眾生而權巧示現的化身。
- 不思議解脫：超越心意識思量與粗細分別之大解脫境界。
- 菩薩：求道大士，上求菩提、下化眾生之行者。
- 信：於佛法僧及諸經論理趣生起清淨忍可與受持之心。
明駿曰：案《維摩經》云「十方世界作魔王者。多 是住不思議解脫菩薩。」信之於此矣。
此為密教真言（陀羅尼）之音譯咒文，於經疏中常具特定守護、息災或表法之密意。
密咒多依梵音直譯，不作字面意解。
- 莎訶：即「娑婆訶」，真言結語，意為成就、吉祥、圓滿或歸命。
侘枳咤咤羅侘枳盧呵隷阿羅遮羅多羅莎 訶
此段為涅槃經集解中僧宗之疏釋。
意在指出經教文字與神呪音聲皆為方便表詮，若能契入實相、窮源通達其究竟意旨，則名相文字之相即不可得，經呪亦無可資執著之固定處所。
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此處說明眾生根機粗劣，往往難以單憑法理教化而令其信順，常需透過威儀勢力或特定咒術方便來調伏止息其惡心與障難，反映出涅槃經疏對於世俗心態與對治方便的辨析。
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此段闡明在大般涅槃經集解中，魔雖本意非護正法，但亦可能因緣際會以咒語等方便權巧助佛弘道，顯示涅槃經中法界圓融、權實二教的特殊教化語境。
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此句為經疏中對經文義理的判釋，慧朗法師指出某一修行次第或法義層次具備三個階位，體現涅槃經疏部對修行階次的辨正。
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此處闡明魔王為擾亂修行或行魔事，常現種種神力變化，甚至以地獄苦樂錯綜之相或幻化供養來作示現與幹擾。
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此段說明呪語持誦或宣說後，需請佛陀或上首印可，以確認其真實無謬、契合正法。
- 咒方：咒術方法，此處指藉由神咒或祕法以達到防非止惡或調伏作用的方便法門。
- 止耶之術：禁制或止息邪惡、障難的方術。
- 魔：指障礙正法、擾亂身心的惡者或天魔。
- 弘道：弘揚佛法之道。
- 三階：指修行或法義次第中的三個不同階位。
- 神力：指鬼神等所具有的不可思議自在之力。
- 地獄：六道輪迴中苦報最重之處。
- 印可：師長或佛菩薩對於弟子修行成就、證悟境界或法義理解的印證與許可。
案僧宗曰：若能窮達其旨，經之與呪竟 何所在？但物心難以理從、易以威逼，呪方別 是止耶之術。魔無法以助化，說呪以弘道也。 慧朗曰：此有三階。前明魔以神力，施地獄之 樂，辦供而來。此第二說呪，以請印可之。
此處說明陀羅尼（呪）具足威神之力，能令心神狂亂、失正念者或非人等生起愁惱而退避，顯示佛法神呪調伏諸惡與擾亂力量的功德。
- 失心：心神失常、失去正念或精神散亂。
是呪能令諸失心者心懷愁惱却住一面。
此段為古德僧宗對經文立意的科判與註疏，指出經文透過讚嘆神咒的功能及自護之力，目的在於勸導行者受持經咒。
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此段為疏主慧朗對經文中密呪或儀軌段落的科判與釋義，指出此處明示第三種請佛受供養的印契與真言。
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本句解釋佛陀於涅槃會上對獻供與持咒者的回應方式。
佛陀不受食供，旨在顯發如來法身常住、無受無食之涅槃實相；而印可其咒，則是讚歎並許可其護持正法、利益眾生的功德。
- 咒：梵語陀羅尼之意譯，此處指具守護與攝持功能之祕密語句。
- 受持：接受且心念不忘、依教奉行。
- 受供印呪：佛教密法中，藉由手印（印）與真言（呪）來請佛受取供養的修行儀軌。
- 受供：接受飲食、衣服、臥具、醫藥等四事供養。
- 印：印可、印證。指佛陀對弟子或天龍八部所說法語或咒術表示認可與許可。
案僧宗曰：歎呪功能，復明己自為護，以勸受 持也。慧朗曰：此第三請佛受供印呪。佛不受 供，而印其呪也。
本句描述大自在天王率領天界眷屬前來親近、禮敬佛陀的場景。
大自在天（醯首羅天）為色界頂天之主，在經典中常代表世間至高權能的天神；其率眾前來聽法，展現佛陀身為「天人師」（天人導師）之尊德與教化力，世間天神亦隨順歸依。
- 大自在天王：即摩醯首羅天（Maheśvara），色界頂（阿迦尼吒天）之天主，尊為世間主宰。
- 天人師：佛十號之一，指能以正法導引天界與人間眾生脫離苦海的導師。
- 世尊：佛十號之一，梵語 Bhagavat（薄伽梵），意為具足萬德、為世間所共尊者。
爾時大自在天王與其眷屬天人師佛世尊。
僧亮疏解經文，說明菩薩於大眾中展現殊勝相貌與威德，係以「大」來讚歎其成就，此處特指菩薩所顯現的色身無量廣大。
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本句描述大般涅槃會上，遠方諸佛國土之大眾前來參加法會的景象。
眾生因種植善根、身心清淨，故能感得國土莊嚴與勝妙世樂；而其心懷恭敬與感恩，不遠萬裏前來向佛陀獻供，展現出對佛法僧三寶的無上敬仰與修集福德之意。
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說明若不滿足於現前的世間或暫時成就，而進一步尋求無上殊勝的涅槃妙法，正反面證實了凡經由因緣造作的「有為法」皆悉無常、變異，並非終極真實的安樂。
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本句為南北朝高僧慧朗對《大般涅槃經》經文結構的科判與剖析。
他將隨後的經文內容劃分為兩大段落：前半段著重於釐清與辨析「無邊」（如佛性、大涅槃或功德之無邊際）之法義，後半段則闡明佛陀所展現的不可思議威神之力。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判與結構的分析說明。
經疏作者在此標明〈無邊身菩薩品〉（或相關章節）的整體結構共分八章，並指出當前文句屬於第一章，其核心內容在於簡要記述無邊身菩薩所來自之世界（彼土）的佛事與教化情況。
- 美大：讚美、稱揚其廣大殊勝。
- 身大：指菩薩應化或真身色相之廣大。
- 莊嚴：以功德、美德或微妙眾寶裝飾國土或身心，使之清淨圓滿。
- 獻供：以香花、飲食、寶物或恭敬心向佛菩薩及三寶進獻供養。
- 勝法：指超越世間有為造作、達致終極解脫涅槃的殊勝無為法。
- 有為：指依憑因緣和合造作而生起、具有生滅變異現象的一切事物與法術。
- 非樂：指非真實、非持久的安樂，揭示世間有為法本質皆苦、無常的特性。
- 八章：科判分章法，將一篇經文內容劃分為八個段落或主題。
- 彼土：指彼方佛土、其他世界（如無邊身菩薩所來自的佛國世界）。
- 佛事：指佛陀或菩薩所作的教化、說法、度化眾生等各類清淨事業。
案僧亮曰：此菩薩所以現者，美大之辭也， 此中明身大。彼土莊嚴，眾生清淨，世樂之極， 遠來獻供。更求勝法者，證有為非樂也。慧朗 曰：此下有兩段，初辨無邊、次明佛神力也。辨 無邊身中有八章，此即第一略敘彼土佛事 也。
本句描述佛陀指示大眾，若有所疑慮，可向其首席大弟子及德高望重、值得禮敬者請教，以開示悟入、決斷疑網。
體現佛法傳承中尊師重道與依止善知識學習之精神。
- 第一大弟子：指佛陀弟子中智慧或德行最為優勝的首座弟子。
- 請決所疑：請示並請求解答心中的疑問。
爾時彼佛即告第一大弟子并可禮敬請決 所疑。
本句為《大般涅槃經集解》中引用慧朗法師對經文結構的分判與科判說明。
「案」即按、查，指引述註解；「彼佛命使來」指經文此段在論述他方世界之佛派遣使者前來涅槃法會的因緣。
- 彼佛命使：指他方佛國之佛陀派遣侍者或菩薩作為使者前來尋訪或供養。
案慧朗曰：此第二彼佛命使來。
本句描述佛陀臨入涅槃時，大眾悲感交集，即使是體廣無邊、神力赫奕的無邊身菩薩，其神通威德亦失光彩、示同隱沒。
此處藉無邊身菩薩威德不現，顯發佛陀涅槃乃世間至極悲仰之事，同時彰顯佛陀至高無上的尊特與不可思議。
- 無邊身菩薩：大乘經典中著名的大菩薩，因身量廣大無邊、能現無量色身而得名。
- 菩薩摩訶薩：梵語 Bodhisattva-mahāsattva，意譯為大菩提薩埵、大眾生、大士，指已發大菩提心、修持大乘佛道的高階菩薩。
- 威德：威神與德行，特指菩薩因功德所產生的神力、光明與威嚴。
- 悉滅無餘：全部熄滅消失，毫無殘留。
爾時無邊身菩薩摩訶薩所有威德悉滅無 餘。
本句為《大般涅槃經集解》中引用慧朗法師對經文結構的分段註釋。
說明經文進行至此，屬於科判中的第三個階段，旨在記述佛陀顯現異相或闡述深妙法門時，現場聽聞的四眾弟子與諸菩薩所產生的驚奇與怪特之感。
- 時眾：當時在法會現場聽法的四眾弟子及諸天大眾。
案慧朗曰：此第三敘時眾驚怪也。
本句敘事出自《大般涅槃經》開篇之預告。
世尊即將入滅，文殊師利菩薩洞察如來住世時日無多，為後續示現大悲教化、引發大眾請法及彰顯如來常住法身之教理展開鋪墊。
- 文殊師利：菩薩名，意譯為妙吉祥、妙德，在大乘佛教中代表大智慧。
- 法王子：菩薩的尊稱。佛為法王，菩薩能荷擔佛法、繼承法王家業，故稱法王子。
- 般涅槃：梵語 parinirvāṇa 之音譯，意譯為圓寂、大滅度，指滅盡一切煩惱執著，進入無餘涅槃的極致境界，亦特指佛陀示現肉身熄滅入滅。
是時文殊師利法王子如來不久當般涅槃。
本句為《大般涅槃經集解》中引述慧朗法師對經文結構的分科解析。
指出該段經文的核心意旨，在於呈現文殊師利菩薩代表諸佛智慧，於佛將入涅槃、大眾悲慼之時，前來安慰並開導眾人，使其遠離憂惱、安定心神。
- 文殊：即文殊師利菩薩，意譯為妙吉祥、妙德，在大乘佛教中代表諸佛之大智慧。
案慧朗曰：此第四敘文殊安慰大眾也。
本句描述大乘教法廣為宣流於世的殊勝情境。
大眾親睹大乘經教之流佈，象徵大乘法門廣利有情、如來正法光顯之境界。
- 大乘經典：指宣說大乘菩薩道、佛性、常樂我淨等深廣法門之佛陀教法典籍。
是時大眾一切悉見如是流布大乘經典。
本句為《大般涅槃經集解》中引用慧朗法師對經文結構的分判與說明，指出該段經文的核心意旨是在陳述菩薩所展現的廣大不可思議神通境界與功德力量。
- 菩薩神力：菩薩因修集廣大福德與智慧，所獲得自在無礙的神通變化與救度眾生的不可思議力量。
案慧朗曰：此第五敘菩薩神力。
本句敘述無邊身菩薩如來即將示現般涅槃。
依涅槃系經疏語境，此處探討如來常住與示現滅度之深義，顯示佛陀應化因緣將盡、示現入滅的法義。
爾時無邊身菩薩如來不久當般涅槃。
此段為疏主引述慧朗法師之見解，說明《大般涅槃經》中菩薩展現神通力行教化之第六種相貌，核心在於仗神力令身內眾生得法開悟，體現涅槃經疏中依涅槃系「佛性」、「常樂我淨」與菩薩大悲普化之語境。
- 眾生：此處指菩薩色身所攝受或身中所現之情識眾生。
案 慧朗曰：此第六明菩薩以神力令身中眾生 得法悟也。
本句描述無邊身菩薩及其餘大眾無法測知特定菩薩身量邊際的情境，體現大乘經中菩薩法身廣大無邊、非凡夫肉眼或心量所能衡量的境界，符合涅槃經讚歎大菩薩果德深廣之語境。
爾時無邊身菩薩餘無能見是菩薩身其量 邊際。
此段為涅槃經集解中僧朗（慧朗）之疏釋，說明經文第七科顯示佛陀或菩薩以不可思議的神通力量來辦理清淨供養，展現神力不思議論。
- 辦供：籌辦、辦理各類供養。
案慧朗曰：第七明以神力辦供。
此處記述無邊身菩薩與其眷屬對於佛陀示現涅槃或相關勸請之辭，三請而皆不受，展現出涅槃經中深密之法義及菩薩隨順佛意、不以世俗情執強求的行持。
爾時無邊身菩薩及其眷屬如是三請悉亦 不受。
本句為《大般涅槃經集解》中慧朗法師對經文段落的科判與解析。
說明經文第八段的核心意旨，在於闡明眾生向佛陀呈獻供養，而佛陀示現不受供養的深刻法義。
- 供：供養，以衣服、飲食、臥具、醫藥等物獻給佛法僧三寶。
案慧朗曰：第八明以供上佛，佛不受。
本句描述大會供養場閤中，無邊身菩薩及其隨從眷屬致敬並退立一旁的情形。
「皆亦如是」指其供養、讚歎或呈獻身業莊嚴等舉止，與前述大眾所作完全相同。
在《大般涅槃經》語境中，無邊身菩薩展現無量身相與供養，表徵佛性功德之無邊際與不可思議。
爾時無邊身菩薩及其眷屬却住一面皆亦 如是。
本句為《大般涅槃經集解》中慧朗法師對經文結構的科判說明。
說明經文中提及十方世界無量菩薩與大眾鹹來集會的描寫，其作用在於對前文諸方大眾赴會的盛況進行整體總結。
- 十方：東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下等十個方位，泛指無量無邊的空間與世界。
案慧朗曰：舉十方同到者總結。
本句出自《大般涅槃經》敘事語境，說明佛陀即將入滅時，娑羅雙樹示現吉祥莊嚴，且與十方諸佛國土的清淨莊嚴無二無別，顯發佛性境界常住與十方諸佛同等莊嚴之經義。
- 娑羅雙樹：古印度樹名，佛陀於此樹下示現大般涅槃。
- 吉祥福地：指佛陀入滅處之娑羅雙樹間，因佛陀功德莊嚴而成為吉祥福德之地。
爾時娑羅雙樹吉祥福地見諸佛土亦復如 是。
本句為《大般涅槃經集解》中引用慧朗法師對經文結構與法義的文脊標宗。
說明佛陀展現大威神力可分為兩個主要部分，首章即是藉由佛光普照，顯現將凡夫所見的穢濁世界轉變為清淨國土的莊嚴境界，用以彰顯佛陀極果無礙的神通與淨土顯現之因緣。
- 穢：指凡夫所居之穢土，即充滿五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之娑婆世界。
- 淨：指清淨土，即無諸染污、莊嚴清淨之佛國淨土。
案慧朗曰：此辨佛神力有兩章，此即第 一光明變穢為淨也。
此處記述如來現神變或瑞相之情景。
在大般涅槃經語境中，佛陀身現希有相往往表顯深刻之法義或隨順世間因緣之示現，此經屬於涅槃系，應依佛性、常樂我淨與涅槃教理體系來理解其表法深意。
- 如來：佛陀的十號之一，指乘如實道來成正覺者。
- 面門：指面部，此處特指佛面之毛孔放光或現相處。
爾時如來面門所出身諸毛孔流血灑地。
此段為古德法瑤對經文意旨的註疏。
闡明佛陀世壽將盡、化度眾生的因緣究竟圓滿，此一示現即是展現大般涅槃的真實相狀。
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此處闡述放光或放光現瑞所表顯的修行與淨土義理。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，心淨與國土淨顯示因果相應、依正二報的清淨面相，收光則表攝化圓滿。
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此段出於大般涅槃經集解，闡述佛教止觀與教相中「止」的形相。
收光表徵攝心返照、不向外馳求，入口則為入於聖道或法門之表法，體現止息妄念之教法相狀。
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此句依涅槃經疏部語境，闡明眾生若能修心清淨，則與佛之教化感應道交，教化之功因此周遍圓滿。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系經疏語境，闡明國土之清淨實源於修行者的明行究竟圓滿。
明即智慧，行即修持，明行具足則依正二報皆悉清淨。
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慧朗疏解此段為第二階次，旨在闡明涅槃的真實體相與法性。
依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，解說涅槃非斷滅，而是真實不虛的究竟解脫境界。
- 法瑤：晉代僧人，曾撰《涅槃經疏》，為《大般涅槃經集解》引用的重要注家之一。
- 化緣：佛菩薩應化世間、教化眾生的因緣與事蹟。
- 眾生心淨：指修行者的心垢除盡而清淨，為感得清淨依報國土的根本因。
- 國土淨：指因心清淨而感得的清淨佛土或依報世界。
- 止教：指止息妄念、修習奢摩他之教法。
- 相：相狀、表相或特徵。
- 化周：教化周遍，指佛法感應與教導普及圓滿。
- 明行：指智慧與行持，為菩薩或如來所具足之功德。
- 明行畢：明與行皆已究竟圓滿、成就。
案法瑤曰：化緣周畢，表涅槃之相也。有三 種：一眾生心淨、二國土淨、三收光入口。收光 入口，則止教之相。眾生心淨，則表化周。國土 淨者，則明行畢也。慧朗曰：此第二階，示涅槃 之相也。